第一篇：讀馬列主義經典著作后有感

讀馬列主義經典著作后有感

讀史使人明智，讀詩使人聰慧;哲理使人深刻，倫理學使人有修養。無論是在和平時期或戰爭時期，這句話都有著很大的作用與意義。而馬克思主義經典著作則凝結著馬克思主義經典作家的心血和智慧，包含著馬克思主義的立場、觀點、方法，可謂博大精深。

馬列主義經典著作，是人類思想發展史上一座高峰。它以辯證唯物主義和歷史唯物主義為科學的世界觀和方法論，凝聚著人類一切優秀的思想成果，馬克思不是只看見地球綠色的草地和藍色的海洋，不是只看見汽車馬達的啟動和車輪的運轉，他看到了它們背后隱藏著的規律。他的眼光是明亮的，不是孩子似的的天真無邪，也不是月下情人的暗送秋波，而是犀利的、能穿透現實迷霧 和未來時空的火眼金睛。在他的世界觀里，這種眼光給人們以無比的震撼力，他的唯物史觀就是一個例子。“物質資料的生產在社會生活中的決定作用”，“生產力的發展決定分工的發展，而分工發展的各個階段，同時也就是所有制的各種形式”，“分工的每一階段還決定個人與勞動材料、勞動工具和勞動產品有關的相互關系”，“社會存在決定社會意識”，這些晶瑩剔透、好不含糊的見解成了人們重大的思想理論武器，過去的一切神靈之身、神靈之音所造成的迷惑世界在這里都煙消云散了。當人類進入工業社會后，馬克思并不是高興得忘乎所以，因為馬克思活著不是為自己，不是為少數人，他關心的是全人類。他的胸懷如此豁達，他的生活如此激情，是因為他的整個心都裝著全人類，他的血液里流的是全人類的靈魂。所以他不是一時半響的地懶洋洋地哼著“人類贊歌”，而是用他畢生的心血為人類謀福利。當資本主義工業資本把全球鬧得天翻地覆之時，把工業文明“哺下”到世界每個角落之時，馬克思沒有隨著資產階級一起 慶祝干杯，他噙著淚水的眼睛看著貧困潦倒的底層人們----無產階級，這些占世界大多數的無產階級的處境讓他不得不為人類設想一個更好的社會----共產主義社會。值得我們下最大的決心，以最大的毅力來反復誦讀，領會其精神實質。

“90后”的我們，成長在復雜的社會環境中，礙于考試壓力而囫圇吞棗的簡單學過的馬克思主義知識，不能給大多數人帶來清晰的世界觀、人生觀，也不能充分認識到馬克思主義科學學習的重要性，更不會知道在馬列著作里其實對很多的社會問題有著科學的解釋，以及對正確的處理問題應具備的世界觀、價值觀 的詮釋。

我們在學習馬列主義時不能有功利主義和實用主義的態度，今天學，明天用。馬列經典基本上是基礎理論，不可能有應用技術學科那樣的“現學現用”特性，需要細細咀嚼，慢慢體會。實際上，經典學習的目的是把馬列經典轉化為我們的政治意識，掌握分析研究解決問題的方法和思路，這必然是一個循序漸進的過程，不可能也不能要求自己一蹴而就。另外，不要功利主義的另一個含義是不僅僅局限在馬列經典文獻之內，以馬列來解讀馬列，在里面兜圈子，其他學科的經典也盡量涉獵，不能狹隘排他。習近平還說了要讀讀歷史經典，實際上除了歷史，經濟、哲學、政治等都不能缺。之所以要讀多元多種經典，原因在于可以從一個更為寬廣和更為學術的視角來看待馬列經典，既能更為深刻的發掘馬列經典的價值，同時也能體味馬列文本中的若干不足，承認馬列經典的價值和不足。

《資本論》是馬克思主義的經典政治經濟學巨著，也是批判資本主義的鴻篇巨著。社會生活中的許多經濟現象和復雜問題，都能夠在《資本論》中得到理論上的解讀和深層次的矛盾揭示。在美國次貸危機引發的全球金融危機及“后危機”時期，重讀《資本論》再次深切體會到馬克思的智慧如炬，跨越時空卻鞭辟入里。例如馬克思在《資本論》中寫到：“一切資本主義生產方式的國家，都周期性地患上一種狂想病，企圖不用生產過程作媒介而賺到錢。”在《資本論》中馬克思闡述了金融危機爆發的過程和深刻根源，他指出危機的根源是生產的社會性與資本主義占有制之間的矛盾，實質是生產相對過剩的危機。信用、貨幣和金融不過是某一個環節、一種外在表現而已。對解決次貸危機及其引發的國際金融危機等問題，正如馬克思所指出的，國家進行宏觀調控和干預是必要和必然的趨勢。“一切規模較大的直接社會勞動或共同勞動，都或多或少地需要指揮，以協調個人的活動，并執行生產總體的運動――不同于這一總體的獨立器官的運動――所產生的各種一般職能。一個單獨的提琴手是自己指揮自己，一個樂隊就需要一個樂隊的指揮。”在美國，奧巴馬政府通過8190億美元的救市方案，投資公路電廠等基礎設施建設，創造新的就業機會，就是很好的佐證。在同一時期，我國作為社會主義國家，面對全球一體化大背景下的金融危機，同樣也推出了以“積極的財政政策與寬松的貨幣政策”為核心的應對措施。對比中美兩個不同政治體制的國家在同一場危機中的決策，更讓我們深刻感受到馬克思凝聚在《資本論》中偉大思

想的深刻性與前瞻性。

同時，我們在讀馬列經典時，還要有一種刻苦精神和堅毅品質，例如像毛澤東自己說的，《共產黨宣言》他看了不下 100 遍，遇到問題就翻閱，每讀一次，都有新的啟發。寫《新民主主義論》時，《共產黨宣言》他就多次翻閱。毛澤東的體會是：讀馬克思主義理論在于應用，要應用就要經常讀、重點讀。在《資本論》法文版序言中，馬克思針對閱讀《資本論》的困難時也曾指出：“在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。”

而讀好馬列經典，就能具備理論鑒別能力，不會人云亦云，照搬照抄，任意曲解，而是能夠保持理論上乃至政治上的清醒和堅定。馬列經典是中國特色社會主義理論的來源，只有從源頭上去學，才能弄清楚中國特色社會主義理論的來龍去脈，從而加深理解，結合實際，用于實踐。我們要常讀、熟讀馬列經典，對于培養自己分析問題，科學判斷、科學決策的科學思維方式非常有利。

所以，只有認真地通過研讀馬列著作，緊密結合實際對馬列著作進行學習，以正在面臨的問題為著眼點和落腳點，掌握馬克思主義的世界觀和方法論，運用馬列原著中闡述的基本原理來正確解答現實生活中出現的問題，正確分析和解決我們自身和周圍人們思想上產生的困惑和疑慮，使我們樹立一種科學的人生信仰，才是幫助我們90后群體堅強、樂觀面對發展困境的根本途徑。

第二篇：讀教育著作有感

讀教育著作有感

書籍是人類進步的階梯-高爾基。這句名言當我讀它的時候，不自覺自己就擁有了一種讀書的欲望。書籍能給你巨大的力量。不讀書的人是不會有進步的，我們要在書籍中汲取知識。讀最基本的書，從頭學起。選來選去，我選擇了著名教育家葉圣陶先生的作品。本月，我拜讀了著名教育家葉圣陶先生十分重視少年兒童良好習慣的培養。雖然這些文章寫于20世紀40年代，但是至今我覺得仍有指導意義。我的體會是：養成習慣貴在躬行實踐。

所謂教育，我認為就是“替學生定個方向，使他們對準方向，充分發揮他們的可能性。教育的價值，就在于打定學生一輩子有真實明確的人生觀的根基。”我們的傳統教育也好，現行的素質教育也好，都是面對學生的未來人生，要我們這群教師“著眼學生整體人生和終身受用，培養能夠全面發展、具有良好習慣的學生。”

作為一位長期從事教育工作的實踐家，葉圣陶先生非常強調在習慣養成中的身體力行。

他說：要養成某種好習慣，就要隨時隨地加以注意，躬行實踐，才能收到相當的效果。他在《“習慣成自然”》一文中寫道，“要有觀察的能力，必須真個用心去觀察；要有勞動的能力，必須真個動手去勞動；要有讀書的能力，必須真個把書本打開，認認真真去讀；要有做好公民的能力，必須真個把公民應做的一切認認真真去做，這樣，我們”所知“的才能逐漸化為我們的習慣，成為相應的能力和素質。

葉圣陶先生認為成自然就是”不必故意費什么心，仿佛本來就是那樣的意思“。他舉例說，”走路和說話是我們最需要的兩種基本能力。這兩種能力的形成是因為我們從小就習慣了，'成自然'了；無論哪一種能力，要達到習慣成自然的地步，才算我們有了那種能力。如果不達到習慣成自然的程度，只是免勉強強地做一做，就說明我們還不具有那種能力“。他進而指出，”通常說某人能力不強，就是說某人沒有養成多少習慣的意思。比如說張三記憶力不強，就是張三沒有把看見的、聽見的一些事物好好記住的習慣。說李四表達能力不好，就是說李四沒有把自己的思想和感情說出來的習慣。因此，習慣養成得越多，那個人的能力就越強。做人做事，需要種種能力，所以最要緊的是養成種種的習慣“。

教育的目的就是培養習慣，增強能力葉圣陶認為，”我們在學校里受教育，目的在養成習慣，增強能力。我們離開了學校，仍然要從多方面受教育，并且要自我教育，其目的還是在養成習慣，增強能力。習慣越自然越好，能力越增強越好“，孔子一生”學而不厭"就說明了這個道理。

讀了葉圣陶先生的著作之后，自己反思在實際的教育教學工作中，老師首先要根據孩子的年齡特點，適時為孩子立規矩。這本書中有一句話說得非常好：“培養良好的習慣不只是為了成才，更重要是為了孩子成人，在一定意義上說成人更為重要。”良好的習慣是可以養成的，習慣養成之后看上去如自然，但是養成的過程卻并不是自然的。一些家長經常說：“樹大自然直”，并不符合自然的規律。更不符合人的成長規律。有些人確實在長大成人之后變“直”了，改掉了幼時的某些惡習，但是這要經過多少痛苦的磨練，碰了多少次釘子之后的結果，決不是“自然”的。現在對于青少年的教育，有種流行的偏向是只重視智育而忽視德育。把德育也緊緊看作是有關知識傳授的過程。德育卻是離不開社會科學知識的傳授。但是他不僅僅是知識的傳授。道德作為一種行為規范，實際上離不開行為習慣的養成。現代教育的長處是學科各有分工，而我們教育的任務正是培養人，培養德智體全面發展的人。

我們每一位教師、每一堂課都各有分工，任務是很明確的。但是人的全面成長，特別是良好的行為習慣的養成，實際上這只能滲透而且必須滲透到各種教育之中去。否則就不可能很好地完成教學生怎樣做人的任務。所以，養成教育應當每一位教師、家長都能掌握的教育藝術。從多角度總結豐富的經驗，使我們得到更深刻的規律性認識。

也許,我永遠成不了一個專家型、學者型教師，只能是一名普通的小學教師，但為了一班一班學生的“人生”，也為了我的教育人生能出點彩色，我要堅持自覺修煉多讀書、讀好書的各種素養，提升自己，要讓我的教育教學達到最佳的效果。

教師：胡苗苗 2012年2月24日

第三篇：讀史鐵生著作有感

讀史鐵生著作有感

《說死說活》探討人生的意義，談論生死的界定，談論人生的價值

《給盲童朋友》一切外在的艱難和阻礙都不可怕，只要我們的心理是健康的，誰能夠保持不屈的勇氣，誰就能更多地感受到幸福。生命就是這樣一個過程，一個不斷超越自身局限的過程，這就是命運，任何人都一樣，在這個過程中我們遭遇痛苦，超越局限，從而感到幸福。所以一切人都是平等的，我們毫不特殊。

《合歡樹》中史鐵生埋怨自己沒有在能搖著手推車時去看看合歡樹，那是母親親手種下的，對母親的懷念也從那時開始。

<病隙碎筆——史鐵生人生筆記>其實每時每刻我們都是幸運的，因為任何災難的前面都可能再加一個“更”字。（史鐵生把他的新作題做《病隙碎筆》，我知道有多么確切。他每三天透析一回。透析那一天，除了耗在醫院里的工夫外，坐在輪椅上的他往返醫院還要經受常人想象不到的折騰，是不可能有余力的了。第二天是身體和精神狀況最好（能好到哪里啊！）的時候，唯有那一天的某一時刻他才能動一會兒筆。到了第三天，血液里的毒素重趨飽和，體況惡化，寫作又成奢望。大部分時間在受病折磨和與病搏斗，不折不扣是病隙碎筆，而且縫隙那樣小得可憐！

然而，讀這本書時，我在上面卻沒有發現一絲病的愁苦和陰影，看到的仍是一個沐浴在思想的光輝中的開朗的史鐵生。這些斷斷續續記錄下來的思緒也毫不給人以細碎之感，倒是有著內在的連貫性。這部新作證明，在自己的“寫作之夜”，史鐵生不是一個殘疾人和重病患者，他的自由的心魂漫游在世界和人生的無疆之域，思考著生與死、苦難與信仰、殘缺與愛情、神命與法律、寫作與藝術等重大問題，他的思考既執著又開闊，既深刻又平易近人，他的“寫作之夜”依然充實而完整。對此我只能這樣來解釋：在史鐵生身上業已形成了一種堅固的東西，足以使他的精神歷盡苦難而依然健康，備受打擊而不會崩潰。這是什么東西呢？是哲人的智慧，還是圣徒的信念，抑或兩者都是？

《病隙碎筆》

1.其實每時每刻我們都是幸運的，因為任何災難后面都可能再加一個“更”字。

2、人有一個壞習慣，記得住倒霉，記不住走運，這實在有失厚道，是對神明的不公。

3、上帝不許諾光榮與福樂，但上帝保佑你的希望，人不可以逃避苦難，亦不可以放棄希望，——恰是在這樣的意義上，上帝存在。命運并不受賄，但希望與你同在。這才是信仰的意義，是信徒的存在。

第四篇：讀李鎮西著作有感

讀《做最好的老師》有感

突泉三中

張志輝

高爾基說：書籍是人類進步的階梯。讀書使人陶冶情操，凈化心靈。作為教師的我們讀書就是學習，充實自己，在書中學習先進的教育理念、教育方法，應用于實際。只有這樣才能提高自身的教育教學水平，教出更好的學生。在假期里我讀了幾本李鎮西老師的教育專著，其中《做最好的老師》這本書使我受益匪淺，使我在教學中能夠有所借鑒。李鎮西老師的教育思想和智慧，對教育觀、學生觀、班級管理、學生思想工作、學生心理健康、教育教學，都有其獨到的見解。他的教育觀點，他對班級的管理，使我非常感動，折服。尤其是他對待犯錯誤的學生的耐心教育，更讓我望塵莫及。

李老師說：“教育是心靈的藝術，愛心是教育的靈魂。”他把自己所有的愛，全部傾注給了他所熱愛的教育事業，26年如一日，愛生如子，用他那“激情燃燒的歲月”，譜寫著一幕幕愛的篇章。他把自己融入到班級這個集體大家庭里，走進學生的情感世界里面去，把自己當作學生的朋友，去感受學生的喜怒哀樂，去贏得學生的信任與敬佩。

回想自己的教學工作,我覺得對于自己的學生，我其實更多的還是愛。但對照李鎮西老師的教育方法，我發現：自己在教育教學過程中，有著很多不當之處。例如：在對待學生的態度上，由于我的性子急躁，常常忍不住對學生發火，缺乏教育的技巧；有時，對完不成作業的學生，缺少耐心輔導，缺少個別引導，使學生對我敬而遠之，師生之間缺乏信任感，產生了代溝。學生本身有一種壓抑感，快樂不起來。我還經常會犯這樣的錯誤，絕對不允許學生犯錯，上課遲到了，做錯事情了，違犯紀律了等等。這樣恰恰相反，學生會因為你要求太嚴而產生抵觸情緒，就像學生抵觸其父母一樣，你不要說你是為他們好，其實有哪位家長不是為自己的孩子好？但是他們的孩子還是有很大的抵觸情緒，原因在于，其實孩子不光是你的孩子，他更多的是以一個人的形式存在的。因此，你要把他當人看，是人都會犯錯，你不能強迫他們按照你自己的意愿來做，有時甚至我們應該允許他犯錯，因為犯錯是為了下次不犯錯。學生有抵觸情緒了，那怎么辦？突然之間我意識到一個問題，我作為老師到底是干什么的？我的職責難道只是每天看著他們，批評他們的錯誤嗎？好像老師與學生之間除了批評就什么也沒有了？這種思考給我的沖擊力很大，使我陷入了沉思。原來，長期以來我總是因為學生表現得不好而批評他們，卻很少表揚他們，好像把工作重心都放在他們表現不好的一方面了。現在我明白對學生的教育工作不能只盯在學生做得不好的方面，而更多的是要能發現學生的優點，肯定學生，相信每一個學生都是優秀的，至少我們關注的焦點是發現學生的亮點和好的一面，而不是總盯著他的缺點和短處！師生之間的情誼絕非一兩個扣分所能相比的，只要你能相信你的學生是優秀的，他可能就會做得更好！我努力地改變自己，努力給學生營造一個和諧，寬松的成長環境。

通過讀李鎮西老師的書，我對比反思自己，深感愧疚，覺得自己與一個好老師、好班主任的差距太遠了，這哪是愛學生？反思后才認識到：教育上的愛，不是為了達到一個目的而做出的一種姿態，它是一種思想，一種情感，一種氛圍，運用得恰當，它會把“愛”自然而然的貫穿于教育的某一個環節，也會不聲不響的體現在教育的每一個細節，更會潛移默化的浸潤著每一個學生的心靈。所以，我深深感悟到：因為愛，冰雪會消融；因為愛，枯木會逢春；因為愛，希望綻放華彩；因為愛，能撥云見日，未來永值得期待；因為愛，所有的生命才收獲了圓滿。

現在，讀了這本書后，我以后要逐漸改變自己的教育方法。當學生犯錯時，我要努力這樣做：首先，深呼吸，控制自己的情緒，告訴自己“生氣有害健康，也解決不了問題！”其次，心平氣和地了解學生犯錯的原因，和學生交流犯錯的原因，換個角度把自己當做孩子；想想自己小時侯的犯錯經歷和當時的感受。最后，在學生確實認識到自己的錯誤之后，再趁熱打鐵真誠、耐心地和他制定改錯目標。這是最重要的一個環節，得稍微講點技巧：“你今天的態度很真誠，我非常感動，如果你能讓我看到實際行動，我一定要在全班表揚你！”“以后，你覺得自己該怎樣做，才不辜負老師對你的信任呢？”“那我們一言為定！如果你有時忘記了，需不需要我提醒呢？”

學生在成長過程中不免會走一些彎路，如果恨鐵不成鋼和急功近利的矯正不能收到立竿見影的效果，那么我們不妨手持愛的燈盞，用我們心靈的燈光為之引路。給學生一分信任，就搭起了溝通的橋梁；給學生一分鼓勵，為他們的每一次進步喝彩，期待他下一次可以做的更好。為學生點亮一盞心燈，給犯了錯的學生一點寬容吧！讓我們用無私的愛來面對學生的錯誤——因為，愛學生就等于愛自己。

第五篇：讀毛澤東著作有感

、《紀念白求恩》、《愚公移山》等著作，激情滿懷，感觸

今重讀毛主席《為人民服務》萬千。

當今搞社會主義市場經濟，進入商品社會，曾有一個時期，“為人民服務”的口號叫得少了、叫得不響了。有人更認為搞市場經濟，互相競爭，都賺錢去了，為人民服務的口號太大太空，不需要了。更有人提出了“為納稅人服務”、“為人民幣服務”。有的領導干部“不問蒼生問鬼神”，“不信馬列信風水”，搞封建迷信。這是有背我黨宗旨的，是攪渾水的，必須堅決予以批判與糾正。忘了全心全意為人民服務這個我們黨的唯一宗旨，就是沒了正氣，干不了正事，就會變成革命事業這個大軀體上的蛀蟲、寄生蟲。

時代變了，任務變了，工作重點轉移了，我們黨全心全意為人民服務、為人民謀利益的宗旨沒有變，共產黨人的崇高信仰沒有變，也不應該變，不可能變。“三個互相”（互相關心，互相愛護，互相幫助）更應該牢記心間，人民的冷暖疾苦時刻記在胸中。一個人的生命有限，為人民服務無限，服務了也無需回報。共產黨人尤其是黨的領導干部不能以恩人自居。到群眾中走一走，看望慰問還沒有脫貧的人、是義務，更是責任。至于讓別人說一聲“謝謝”，就免了吧。本該我們愧疚難當的，怎么還得讓人民感謝我們？這就是站在了完全徹底為人民服務的高度看待自己的工作。這樣的榜樣如星斗天。雷鋒、焦裕碌、史來賀、孔繁森、鄭培民、任長霞、牛玉儒等同志是實踐為人民服務光輝思想的典范。值得全黨尤其是黨的領導干部永遠學習。

現在搞社會主義市場經濟，利益驅動成了時髦名詞，帶頭致富也是號召，轉型期物化一切（主要是手中的權力）也成了一種傾向。但作為共產黨的領導干部，負有指導與引導人民的重大責任，不能昏了頭、轉了向。應該為著黨的唯一宗旨努力工作，而不能只盯著老婆孩子、三親六故，圍著一己私利打轉轉。為私欲轉來轉去、掉進泥坑里的中高級干部也夠多的了。不能不讓人痛心，更不能不觸目驚心、有所醒悟！還是辛辛苦苦為人民服務，鞠躬盡瘁，保持本色，才胸懷坦蕩，踏踏實實，心安理得。

毛主席還講要交五湖四海，這是何等寬廣無私的胸懷！革命戰爭年代，敵人的封鎖與割據，革命根據地如星星之火，遍布全國，亦如山頭林立。正是為了一個共同的革命目標，五湖四海走到了一起，林立的山頭聯成一體，星星之火終成燎原之勢。今天，我們的共同目標是建設有中國特色的社會主義事業，這是前無古人的中興偉業，更需要發揚搞五湖四海的胸懷和氣魄，團結更多的人，奔向一個大目標。打小算盤，搞小圈子，靠什么同學會、同鄉會，甚至投靠黑社會，肯定是違背黨的宗旨、脫離人民的，是非常危險的，當然是沒有什么前途的。

毛主席在《紀念白求恩》里說：“一個外國人，毫無利己的動機，把中國人民的解放事業當做他自己的事業，這是什么精神？”白求恩是外國人，在中國人民的解放事業面前，不把自己當外人，我們就更不能當外人啦，當然更不該有利已之心。毛主席提出了“毫不利己，專門利人”，“兩個極端”（“對工作的極端的負責任”、“對同志對人民的極端的熱忱”），“五種人”（“我們大家要學習他毫無自私自利之心的精神。一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”），是對共產黨人的最高要求吧。

前些年，曾被一些人曲解，嘲弄，更有人無端攻擊，到處宣揚“人都是自私的”、“人人為自己”、“人不為已，天誅地滅”，誣蔑大公無私是“和尚思想”，鼓吹“大公有私”、“公私兼顧”。等等，等等。剝削階級的極端個人主義思想甚囂塵上，金錢萬能、利益驅動形成沖擊波，不少人不辨是非真假，以為毛主席說的話太高太空，學不來，做不到。這是非常糊涂的。作為堅持帶領人民永遠向前的無產階級先鋒隊的共產黨，難道不應該樹立符合無產階級意識形態的高標準來要求、引導自己的每一個成員嗎？共產黨員，黨的領導干部應該堅定信仰，做獨立支持的大樹，勇于捍衛馬克思主義在思想領域里的一元化地位及無產階級意識形態的純潔性，敢于同剝削階級意識形態、人生觀價值觀劃清界限，并堅決加以批判抵制；不做“風派”，不當“墻頭草”，東倒西歪隨風倒。

讀毛澤東著作有感

革命戰爭年代、建設時期都有一大批共產黨員像白求

共產黨人應該是特殊材料做成的。恩同志那樣毫無利己之心，舍生忘死、勇于犧牲，為國為民無私奉獻，為我們樹立了高標。他們能做到，我們應該向他們學習，努力克服私欲，一步步樹立無利已之心的胸懷。嘲弄嚴肅與高尚，比自私，比混，比侃，比痞，比粗俗，比所謂瀟灑，附和落后與流俗，甘當尾巴，取法乎下，放任自流，水往低處流，就低不就高，靠什么來凝聚全黨及全國各族人民？怎么帶領千軍萬馬沖鋒陷陣？怎么面對建設與改革大業所遇到的障礙？比一比，看一看，算一算，想一想，利益驅動并不萬能，人總是要有點精神的。精神作用不是萬能的，但沒有了革命精神、艱苦奮斗精神、健康向上的精神，更是萬萬不行的。這才是千真萬確的真理。而對事業、對人民“冷冷清清，漠不關心，麻木不仁”的態度是可恥的，是沒有共產黨人的良知的，是必須立即拋棄的。搞所謂遠離國情、脫離人民需要的“形象工程”、“政績工程”，就是懷有利己之心，打個人升遷的小算盤；嫌貧愛富，傍大款大腕，羨慕追逐物質享受，疏遠人民，視人民群眾為“刁民”，更是少了共產黨人的氣味。

《愚公移山》的精神主旨有二，一是依靠人民這個上帝，二是要艱苦奮斗。我們現在頭上沒有三座大山的壓迫了。但我們面前仍橫臥著大大小小的“攔路虎”，要一個一個打死，才能向前進，向前發展。這仍然一要動員團結依靠億萬人民，二要“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”，也就是艱苦奮斗。

依靠人民，共產黨員，尤其是黨的領導干部中，似乎沒有什么人不相信，可是在實際工作中又常常脫離人民。因為現在的環境和條件，一些政策和口號，還有所謂政績，一串串數字，GDP值，把人多看成包袱和負擔太容易，牢牢記住人民群眾是動力，是主力，是執政基礎、依靠對象，就有點難了。共產黨永遠不能忘了依靠人民。共產黨是靠什么起家的呢？就是為了人民，依靠人民。這是歷史，不能忘了歷史，忘了本。為了誰？依靠誰？頭腦時時刻刻要清楚。離開了人民的大多數，我們將一事無成。毛主席說，人民是上帝，平常大家又說過，人民是主人，我們的干部是公仆。人民與黨的干部尤其是領導干部的本質關系就應該是這樣。時時事事要擺正，不要弄顛倒了，搞出一大堆笑話來。

愚公移山，艱苦奮斗是中華民族的優良傳統，是正氣。以毛主席為代表的第一代共產黨人繼承發揚了浩然之氣，帶領億萬人民推倒了三座大山，又在建設新中國的途中為我們樹立了艱苦奮斗自力更生的典范，如大寨、大慶、紅旗渠，愚公移山精神感天動地、再鑄輝煌！這份無比寶貴的精神遺產傳到我們手里，不僅不能丟，還要弘揚光大！我們有這個義務與責任，同時這也是我們的光榮。

毛主席著作曾經在過去的時代武裝與教育了億萬人民與黨員，在“立黨為公,執政為民”的今天,特別是即將在全黨開展的保先教育中，愿我們廣大的共產黨員,尤其是領導干部,在率先認真學習鄧小平理論、“三個代表”重要思想的同時，認真地學習毛主席著作,牢記黨的宗旨,密切聯系群眾,艱苦奮斗,樹立“毫不利己,專門利人”的精神,“完全”“徹底”為人民服務,在開創有中國特色的社會主義事業的大道上，重塑共產黨員、黨的領導干部的形象，抖擻精神，奮勇前進！