第一篇：智慧中國心得體會

聽《智慧中國》——李強老師講座有感

近幾周的每周一課我們學習的由著名演講家李強主講的《智慧中國》，聽完李強老師的演講后，使我平靜已久的心再次涌動。

靜下心來開始聆聽，當李強老師節目的片段呈現在我的眼前時，聽到他那鏗鏘有力的聲音，看到他那非常有氣勢的手勢，再加上他那滔滔不絕的話語，當時就在心里斷定，這個人不簡單，給人的感覺就是此人非常有激情。

果不其然，聽完講座后，才意識到自己是多么的渺小，才知道山外有山，人外更有高人，一點小小的榮譽就拿來炫耀，在那些大人物面前真是小巫見大巫，想來真是慚愧。

聽完講座后，心中涌動著一些想法，但提筆要寫卻一時不知從何寫起，只知道，李強老師的講座是積極向上的，是一次能催人奮進的演講。總覺得自己會有作為，腦中也勾畫出自己的理想抱負，總是不安于現狀，看任何事情總很輕薄，覺得自己做任何事都行，自己不比別人差，空有一肚子的大志，自己不去努力，夢想實現的日子卻是遙遙無期。李老師在演講中有講到關于如何人當好一名好員工、怎樣做老板、要常有一顆感恩的心、要勤于學習等方面的知識，聽后使我大受啟發，知道自己要想成為人上人，只能吃得苦中苦。任憑自己再有抱負，不把想法變成結果，只能獨自哀怨。21世紀，人才倍出，只有不斷學習才能使自己走在世紀的前沿。回顧過去，有多少偉人值得我們學習，瞻望未來，又有多少實干家、企業家值得我們去效仿。俗話說得好：“藝不壓身”，所以我要說：“我要學習而不是要我學習。”

如果一個人樂意去做某件事，而不是強迫去做，相信什么事情也難不倒他，事在人為嘛！只有不去做的事沒有做不成的事，世上無難事，只怕有心人啊！如果我們每個人把自己每天做的事看作是一種樂趣，那請問世間還會有苦惱嗎？想到自己，如果把上班換位思考一下，而不是把它僅僅定位于工資多少的問題上，相信自己獲得的快樂絕非僅此而已。在工作中，換位思考甚為重要，領導要體諒下屬，下屬更應該理解領導。把工作環境變成自己的家，把領導當成自己的親人、朋友來對待，而不是用那種鄙視、仇恨的目光來看領導，相信每個員工會是最棒的員工，領導也會是最優秀的領導。

演講結束后，李老師那極富哲理的話語還縈繞耳旁，它使我認識到一個人的價值，使我懂得做人的真諦。“天生我才必有用”，讓我們以一種積極、樂觀的心態去對待人生中的人和事，相信自己的人生會更加美好。

辦公室：張明義 2012-8-16

第二篇：中國智慧

《中國智慧》讀后感

“智慧與知識不同。知識屬于社會，智慧屬于個人；知識可以授受，智慧只能啟迪。”這是易中天先生書中的一句話。沒錯，知識是普存的，但能否變成智慧，是因人而異的。我們可以學習知識，但并一定會轉化為個人智慧，只有經過思索，提煉升華，真正與個人的思想融合的知識，它才會成為智慧。這是一個學習過程，而這個過程的轉折點，是“領悟”。如何領悟，可能我們需要他人的點撥，或者說是啟迪。易先生的《中國智慧》正是這樣一本啟迪智慧的書，讓我們從中國古代文化精華中汲取知識的養料，轉化為自身的智慧。易先生的書深入淺出，通俗易懂。讀他的書仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來，條理清晰且觀點鮮明。這本《中國智慧》也不例外。對于我這樣的普通讀者，沒有功底去研究古老的周易，中庸，老子，那么，聽易先生這樣啟發式的講解便成了學習中國古代文化最好的辦法。不求融會貫通，只要有所啟發就好。

本書分為六個部分，也是易先生六場講座整理后的講稿，分別是周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風度，禪宗的境界。

一、“用兵有言曰：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。禍莫大于無敵，無敵近亡吾寶矣。故抗兵相若，則哀者勝矣。” 這段話，加上解釋和串聯，翻譯過來就是：用兵的人都說，我不敢主動進攻，只敢被動防守；不敢前進一寸，只敢后退一尺。因為真正懂得用兵的人，是以“慈愛、節制、不打第一槍”，為生死存亡之道、克敵制勝之寶的。于是，敵人打進來，想擺開陣勢，卻沒有武器可握。或者說，擺開陣勢，卻等于沒有陣勢；舉起胳膊，卻等于沒有胳膊；緊握武器，卻等于沒有武器。這就是“無人與之為敵”了。

二、所謂“魏晉風度”，看似荒誕或者匪夷所思，其實體現了一種價值觀，一種崇尚和追求，那就是：真性情，高智商，美儀容。魏晉風度，其實還要包括風采和雅量。風采與儀容有關，雅量與性情有關。真性情而有雅量，美儀容而有風采，則是因為智慧。政治黑暗，美就只在自然。禮教虛偽，美就只在天際。前途無望，美就只在當下。人生無常，美就只在當世。

三、心心相印，叫做“道體心傳”。

于是菩提達摩就在中土開創了禪宗，成為中土禪宗的初祖，鼻祖。中土禪宗的二祖是誰呢？慧可。中土禪宗的第三祖，叫僧璨。僧璨的法嗣（傳人），也就是中土禪宗的第四祖，是道信。到七十多歲，道信圓寂了。衣缽傳給誰？弘忍。祖是誰呢？惠能，也有書上寫成慧能。*神秀：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。” 惠能：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”*北宗以神秀為代表，主張漸悟，就是一點一點地修，慢慢修成正果。南宗以惠能為代表，主張頓悟，說白了就是“立地成佛”，沒有那么麻煩。

在《中國智慧》這本書中，易中天向讀者們以最通俗的方法介紹了中國千年來所及的大家之智慧。在本人看來，《周易》作為群經之首，是中國古代最重要的一本典籍。眾所周知《周易》的思想是中國兩大學派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。我認為《周易》是既講究自然事物發展的科學書，又是蘊含著“以不變應萬變”思想的哲理書。《易經》告訴我們萬物都有陰和陽的屬性，而他本身是一個陰陽平衡的個體，正如男人屬于陽而女人屬于陰，但一個人只有達到陰陽平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認為事件的陰和陽都是等量的，而隨著時間的推移，事物的發展陰和陽會此消彼長，進而發展成一個周期，并且循環往復。我想這就是世界的“道”，正如詩中所說的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學的能量守恒定律，化學中的質量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規律，這種智慧一直延續到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。

《周易》的辯證思想最多的是體現在道家學派之中，比如“塞翁失馬，焉知非福”。我很贊同老子提出的“順應天時，無為而治”的觀點：大智若愚的處事，講求眾生平等，注重修養身息，讓人們能夠多元化發展，我覺得這是一種與眾不同卻又十分高尚的治理方法，似是無為更是有所為。這給我們無奈在平時的生活中有很大的啟示。有人一生不停的追求完美，永遠無法很緩慢腳步，有人在快節奏的生活中獲得的財富卻遺失快樂，但是《道德經》告訴我們“上善若水”最平凡的東西也是最好的東西，就像是水一樣，很常見卻又是自然最不可缺少的一種

元素。并不是每個人都可以得到輝煌的榮譽，亦或是累累的財富，但是在追求的途中我們也可以知足常樂，獲得樂趣，享受人生。并非什么也不干，而是去接受，去體會自己力所能達到的成就，便是一種逍遙，是人生的智慧，是“大無為”。儒家思想作為中國自古代以來統治階級所沿用的政治理念，他的“仁愛”思想是最為后人所用的。比如“創建能和諧社會”便是以仁愛為前提的。雖然我們還不能做到像禮記要求的一樣像愛親人一般愛別人但是我們可以去善待別人，雖然不能“外戶而不閉“但是可以要求自己做一個品德高尚的人。我們可以創造一個符合國情的和諧社會。墨家兼愛非攻的思想，法家依法治國的思想??這些燦爛的中國智慧是中華民族傳承千年的財富。

易中天說：“《周易》是巫術當中有哲學，至少有哲學精神。”我們常常會把《周易》與《易經》混淆，其實《周易》包括兩部分，一部分是《易經》，另一部分是《易傳》。《易經》就是原著，而《易傳》是后人對《易經》的注釋及理解。我想很多人跟我一樣都沒看過《周易》，可能就是因為著書的年代離我們太遠，以至于有些內容晦澀難懂。

那么在它神秘的面紗下藏了些什么呢？首先“易經”這兩個字就藏有玄機，“易，可以是簡單、變化和不變。”前兩個都好理解，那為什么易又可以是不變呢？易中天的解釋我覺得理由不夠充分，我覺得易的第三個解釋可以說成是“轉變”；其次“周”字也有三個意思：“周代、周遍、周轉。”最后說“經”字，經，就是代表永恒的真理和絕對真理的著作。由這些字的解釋，我對《周易》的歸納是：在變與不變中不斷轉化，從而形成簡約平易的真理。而且這些真理可以周而復始。（易中天的解釋為：就是要最簡單的符號和系統來認識、概括、掌握和闡釋不斷變化的現象背后永恒不變的本質規律。而且，這種把握，還是周遍、周到、周全、周可 以周而復始的。）

每每看到中國外交官在外交辭令上的說辭，我們都不得不為中國的語言和文字所折服，面對有些別有心機的外國記者的提問，我們的外交官總能以不失禮貌的有力反擊。既維護中國尊嚴的同時，又能保持同外國的友好關系，想來除了有智慧的中國人，其他人難以做到。

那么中國智慧到底是什么呢？也許小時不知道，但漸進長大的我們，卻總能夠在社會中體會到一個字“和”。在擁有五千年源遠流長的歷史文化中，其實每一個中國人的骨子里都已經深深刻上了這種記號，我們深深受著父輩和周圍親戚的影響，或者說中國本就是一個人情的社會，誰與誰又不是親戚呢？今天我們之所以稱自己為炎黃子孫，難道不是因為在原始社會時所有的華夏子孫其實都起源于炎帝或黃帝的一支嗎？異地他鄉，見到故知總難免不了一番徹夜長談，遇到老鄉，更有“老鄉見老鄉，兩眼淚汪汪”的情感。君不見，那些“少小離家老大回”滿頭銀發的歸國華僑，縱使遠在天涯海角，也依然癡心不改的踏上故土，落葉歸根，回到故土的一剎那，心里才終究是落下了安定與踏實。在我看來，就是一幅太極圖。陰中有陽，陽中有陰，一動一靜，互為其根，你中有我，我中有你，是為“和”。如人的思想，我們不可能只讀一家之言，就形成了一個自己的思想，總是結合百家之長，最后再由自己融會貫通，才能夠有自己的一個想法。我們吸收著孔子的“入世”原則，積極地工作，也采納著老子的“出世”理由，崇尚道法自然，一句“達者兼濟天下，窮則獨善其身”又道盡了多少人的心思。可見，中國人骨子里深受這兩種思想的影響，也因為“和”，春秋時期會出現“百花齊放，百家爭鳴”的現象，那時所有的思想都能提出，兼容并蓄，將“和”字發揮到了極致，那種“笑談百家”的思想上的碰撞又是何等的痛快啊！可惜的是，到秦始皇統一天下之后，在思想上也進行了統一，唯一剩下也就是儒、法和道的思想了。

現在中國人崇尚佛教，基督教，從嚴格意義上來講，佛教是印度的，基督教是西方的，我們把釋迦牟尼和耶穌放在了我們的心靈上，而卻忘記了那位以“仁”治天下的孔子，也似乎忘卻了那位騎青牛過函谷關的老子，還有那位喜歡一身逍遙的莊子，“子非魚，安知魚非樂焉”。我們的儒家、道家這些本土的地道的文化與信仰又該何去何從呢？等到幾十年后甚者幾百年后，還會有其這樣的中國人特有的文化嗎？

第三篇：中國智慧讀后感

中國智慧讀后感

2013年12月16日閱讀: 896 次讀后感

中國智慧讀后感范文一

在《中國智慧》這本書中，易中天向讀者們以最通俗的方法介紹了中國千年來所及的大家之智慧。

在本人看來，《周易》作為群經之首，是中國古代最重要的一本典籍

眾所周知《周易》的思想是中國兩大學派道家和儒家的思想的核心--以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。

我認為《周易》是既講究自然事物發展的科學書，又是蘊含著“以不變應萬變”思想的哲理書。《易經》告訴我們萬物都有陰和陽的屬性，而他本身是一個陰陽平衡的個體，正如男人屬于陽而女人屬于陰，但一個人只有達到陰陽平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認為事件的陰和陽都是等量的，而隨著時間的推移，事物的發展陰和陽會此消彼長，進而發展成一個周期，并且循環往復。我想這就是世界的“道”,正如詩中所說的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”,也好比是我們物理上學的能量守恒定律，化學中的質量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規律，這種智慧一直延續到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。

《周易》的辯證思想最多的是體現在道家學派之中，比如”塞翁失馬，焉知非福“.我很贊同老子提出的”順應天時，無為而治“的觀點：大智若愚的處事，講求眾生平等，注重修養身息，讓人們能夠多元化發展，我覺得這是一種與眾不同卻又十分高尚的治理方法，似是無為更是有所為。這給我們無奈在平時的生活中有很大的啟示。有人一生不停的追求完美，永遠無法很緩慢腳步，有人在快節奏的生活中獲得的財富卻遺失快樂，但是《道德經》告訴我們”上善若水“最平凡的東西也是最好的東西，就像是水一樣，很常見卻又是自然最不可缺少的一種元素。并不是每個人都可以得到輝煌的榮譽，亦或是累累的財富，但是在追求的途中我們也可以知足常樂，獲得樂趣，享受人生。并非什么也不干，而是去接受，去體會自己力所能達到的成就，便是一種逍遙，是人生的智慧，是”大無為“.儒家思想作為中國自古代以來統治階級所沿用的政治理念，他的”仁愛“思想是最為后人所用的。比如”創建能和諧社會“便是以仁愛為前提的。雖然我們還不能做到像禮記要求的一樣像愛親人一般愛別人但是我們可以去善待別人，雖然不能”外戶而不閉“但是可以要求自己做一個品德高尚的人。我們可以創造一個符合國情的和諧社會。

墨家兼愛非攻的思想，法家依法治國的思想……這些燦爛的中國智慧是中華民族傳承千年的財富。

雖然我覺得易中天的這本《中國智慧》在許多學派的思想方面解讀得不是特別全面，但是作為一本國學入門的書也是值得一讀的，它非常的通俗易懂，也可以讓我們在短時間內對中國古代的一些大家思想有所了解。《中國智慧》讀后感范文二

早先，易中天在央視《百家講壇》中酷品三國，妙語連珠地塑造出了許多鮮活的人物形象。他的評說幽默風趣，繪聲繪色，精練生動，令人印象深刻。而易中天的新作《中國智慧》，文字輕松活潑，諧趣橫生，依然是易中天貫有的風格。

此書分為六章節：周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的辦法，魏晉的風度，禪宗的境界。初看標題，中規中矩，古韻十足，讓人難以理解其中個味。繼而仔細讀來，頓然大笑。

”周易認為任何事物都有陰陽，我國北方人相對陽剛一些，南方人相對陰柔一些，比如蘇州人，他們連吵架都很溫柔。“像這樣平實易懂的句子，書中比比皆是。《周易》是一本特別神秘深奧的古書，一般的人很難看懂。然而，易中天所講的”周易的啟示“卻非常簡單明了。如何看待中庸之道，易中天說：”不是和稀泥，不是不講原則，不是各打五十大板。“中庸的原則，書中提出：做事情要拿捏好分寸，不要”過“,也不要”不及“,一定得恰到好處。中庸就是中和，外在的形式和內在的修養，質樸和文雅各占一半，即為中庸之道。

六章節中，我甚是喜歡”禪宗的境界“這一章。禪宗佛道，歷經幾千年，一直備受追捧。現如今，似乎人人都知曉禪理，但是關于禪宗的境界，卻罕有人知，自身修行起來更寥寥無幾。書中首先講到”立地成佛“,就得說禪宗的境界在瞬間，靠覺悟，不是修行。整個中國智慧的體系中，禪宗不同其他，是一個新的階段、新的層次。”禪本身的意思是靜慮，原本是佛教的一種修行的方法。具體的方法就是打坐，盤腿坐下，安安靜靜地想。不是想，叫非想；不是不想，叫非非想，最后進入一種什么境界呢？想入非非。用最白的話來表述坐禪，就是發呆。“開篇這句詼諧的調侃，使我不覺莞爾一笑。禪宗的境界，易中天用說故事的方式，引人入勝。一個接一個的小故事，把禪宗的由來、傳承及覺悟緩緩道來，像沏一杯清茶，經過放葉、沖醒、翻滾、葉沉、茶靜，最后萬物皆空。”該放下就放下，該拿起就拿起，想放下就放下，想拿起就拿起。“此句言簡意賅地道出了禪宗的境界。

《中國智慧》，語言幽默生動，哲思處處開花。可快閱也可慢讀，能粗看亦能細品。睿智博學的易中天在《中國智慧》中，精辟地剖析了中華幾千年博大精深的文明智慧；諄諄地警世，為讀者洗滌心靈。比起某些晦澀難懂的古書，《中國智慧》是一本讓人看得明白、讀得懂的好書

第四篇：《中國智慧》讀后感

《中國智慧》是既講究自然事物發展的科學書，又是蘊含著以不變應萬變思想的哲理書。下面給大家分享《中國智慧》讀后感，歡迎借鑒！《中國智慧》讀后感1

《中國智慧》是廈門大學易中天教授的最新力作。在這本書里面我們可以看到易中天教授向我們講述了六個方面內容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風度、禪宗的境界。《中國智慧》用通俗易懂的語言，精妙解析了中國原典的精髓，確實是一本值得閱讀的書籍。

這本書給我最深的印象是易教授對于詞語的解讀方法。通常情況下，當一個人闡述對一個詞語的理解時，他一般會費盡心思從正面角度羅列許多詞匯去描繪個人心中的見解。但易中天卻反其道而行之，從反面先說它不是什么，這樣一來就讓人們對于它是什么有了更清楚清晰的認識，這讓我不得不佩服有時語言的巧妙運用會有意想不到的效果。例如：“中庸”一詞在文中，易中天是這樣評價的：第一，中庸是道德境界；第二，中庸是思想方法；第三，中庸是處世哲學；第四，中庸是做人藝術。

我想“中庸”是一種品德，可能不適用于所有人。當你有了很高藝術成就，物質財富積累，那時“中庸”很值得你去品味。但年輕人就應該有拼勁，當然不是要去否認“中庸”，而是將其放在較次要的位置，因為“中庸”這個奇妙的東西必須隨著歲月積淀，人生閱歷的增長才能慢慢顯現出其自身的魅力。語言的暢談是自由的、無拘無束的。無論你對“中庸”一詞的見地如何，或推崇或反對，但你都要尊重“中庸”，因為它是中國智慧。

其實“中庸”一詞是適中之道，不高調同時不走極端，只有適合自己的才是最好的。想來，倘若每個人都擺出一副傲視他人的架子高調行事，走著極端，誰都不愿承認理虧而退讓，這個社會沒有了包容，遇到一點小事就針尖對麥芒，產生口

角，找這種趨勢發展，社會又談何“大愛”，又談何“和諧家園”。那些偉大的歷史學家，他們從不愿意別人稱自己是歷史家，仿佛那是對“歷史”這一字眼的大不敬。在浩大無垠的歲月長河中，他們更愿意成為為別人供給養料的的藻類。就如主持河南安陽殷墟考古發掘的李濟，使殷商文化由傳說變為信使，將中國歷史向前推移了數百年。但他卻視名利為糞土，堅持著對考古學的固執。偉大的人通常甘做孺子牛，享受中庸，這也正體現出他們的卓越不凡。如果身邊能有一個中庸的朋友就再好不過了，他不會因為你的地位身份高于自己，就諂媚奉承；他也不會因為你的地位身份低于自己，就輕視不屑。他總是不偏不倚、不卑不亢的對待身邊的朋友，那是正直的表現，那是人文修養的表現，而這就是中庸的價值。

中庸游走于理想與現實之事，永不極端，那才是切實可行的。好人是什么？不是所有人都喜歡你，也不是所有人都不喜歡你，而是好人都喜歡你，壞人都不喜歡你。中庸是什么？不是所有人都認可你，也不是所有人都不認可你，而是領悟中庸之人都認可你，不甘于中庸之人都不認可你。

另外，這本書還讓我加深了對《周易》的理解。

眾所周知《周易》的思想是中國兩大學派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。

《周易》是既講究自然事物發展的科學書，又是蘊含著“以不變應萬變”思想的哲理書。它告訴我們萬物都有陰和陽的屬性，而他本身是一個陰陽平衡的個體，正如男人屬于陽而女人屬于陰，但一個人只有達到陰陽平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認為事件的陰和陽都是等量的，而隨著時間的推移，事物的發展陰和陽會此消彼長，進而發展成一個周期，并且循環往復。我想這就是世界的“道”，正如詩中所說的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學的能量守恒定律，化學中的質量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規律，這種智慧一直延續到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。

雖然易中天的這本《中國智慧》對許多學派的思想方面解讀得并不算特別全面，但是作為一本國學入門的書是可以讓我們在短時間內對中國古代的一些大家思想有所了解的。

《中國智慧》主要寫了易老師對國學六法，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風度、禪宗的境界的理解，而且與現代社會結合，寫出了許多新意。讓我們一起來享受他的世界觀。

開篇易老師就告訴我們”這六大家思想如同江河行地，培育了一代代中國人的心靈世界。“深刻地告訴我們如何在21世紀的中國，結合時代的需要，將這六大家的思想精華化為現代人的精神營養？他的體會是二十四個字：以儒做人，以道養生，以禪清心，以墨盡責，以法為基，以兵入市。

對我們最熟悉莫過于儒道兩家。在這本書中，易老師告訴我們儒家就是”為中國人的為人處世，也就是做人，提供了最高的榜樣，確立了基本的原則“。儒家重視”仁“與”愛“。特別是孝順父母。有一段講得很好。孔子的學生子游問孔子怎樣才算是孝，孔子回答說：”今之謂孝，是謂能養，至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？“是啊，真正的孝便是那份尊重，那份最高敬意的尊重。我們人的孝，和動物有個最大的區別，那就是動物只有出于本能的”孝養“，人卻有出于親情的”孝敬“。而現如今社會伴隨著經濟繁榮，社會福利和保障體系日臻完善，孝養的問題越來越容易解決，而孝敬的問題卻仍然突出。很多人把辛辛苦苦養育自己的父母送進了養老院，好吃好住地供著，卻一年難得來看他們幾次，我以前去過養老院，很冷清，老人一個人住一個房間，彼此之間沒有交流，整天都呆在房間里，講話已經不利索，整個人陷入自己的世界里。而且新聞也有報道，一些養老院的保姆對待老人家的方式十分粗魯，每次看到，眼淚都忍不住流下。父母為我們操心這么多年，勞累又勞心，他們怎么能如此對待父母呢？我們要給我們的父母世上最高的敬意，抽多點時間來陪陪他們，聊聊天，一起看看電視、一起散步等等，讓他們享受天倫之樂，這才是”孝“。當然孝也是要有正確的方法，不能愚孝，盲目地聽從父母的安排。

孟子的智慧”政治設計與民主精神“。很敬佩他，作為思想家的孟子，他對民主最大的貢獻不僅是提出了”民貴君輕“的命題，他同時還制定了民主的政治原則來保證老百姓的權力和利益。他是一心一意地為老百姓著想，明確知道了對民眾最重要的是經濟，他就提出”平均地權，鼓勵工商“。統治者講”義“，對老百姓講”利“，這就是孟子。

對于道家，而不是道教。道家是教我們養生，要求我們養成一種自然態度，瀟灑地對待生活。道家精神是月亮的精神，大智若愚、大巧若拙、知足常樂、韜光養晦、柔弱勝剛強、不為天下先、無為無不為……多少人生智慧蘊藏在道家不露聲色的謙卑中，這種謙卑就像無聲呵護大地的月光。這些智慧我們要學習，要保持。而道家不折騰的政治智慧：治大國若烹小鮮。這就這有點像今天我們說的政府職能轉換，多服務少命令，行政權力的干預越少越好，需要行政審批的項目越少越好。

儒道兩家，取其精華，去其糟粕，才是我們中國做好的精神指導。不同的時代，不同的對待，這些精神也要與時俱進。

代表了泱泱華夏的五千年歷史文明的國學是每一個中華兒女共有精神財富。古往今來，國學貫穿了整個中國社會的歷史變遷，在歷史的潮流中不斷的豐富與發展，在全世界的文化領域之中別樹一幟，擁有的獨特的地位。可是，在當代的社會中，由于文化的改革，當代的國人對那些歷史悠久，言簡意賅的國學著作失去了了解的興趣，使得它們慢慢淡出中國的社會。這也許是因為這些著作所用的是古文，相對于我們現在使用的語言來說，讀起來晦澀難明吧。可是，長此以往，屬于我們的獨特文化便會流失，中華民族的根基便會動搖。因此，了解國學，刻不容緩。而易中天先生的《中國智慧》一書，就是當代國人了解國學的一便捷途徑。這本書是廈門大學易中天教授的最新力作，繼承了易中天先生在著作《品三國》中妙語連珠，幽默風趣，精練生動貫有的風格，有時在看這本書時還覺得有他那抑揚頓挫的聲音在耳邊響起。書中更有易先生結合國學對現今社會問題一些看法和國學在適應新環境新形勢的發展，有助于讀者在讀書的過程中聯系生活，活學活用。確是一本不容錯過的優秀著作。

《中國智慧》是易中天先生在六場演講稿的基礎上整理而成的一部新著。這六場演講的題目分別是《周易的啟示》、《中庸的原則》、《兵家的思考》、《老子的方法》、《魏晉的風度》、《禪宗的境界》。易中天先生運用其一如既往的生動幽默的語言風格，以他的智慧與博學引領讀者游弋恢宏的中國文化圣殿，領悟中國智慧的真諦和內涵，從古人博大精深的哲學思想中獲得啟迪。

初看這本書的目錄時，會感到比較失望。標題都是中規中矩，頗有古韻遺風，仿佛預示其中的內容如一般的國學著作一樣嚴格拘謹，讓人難以了解其中的趣味。可是仔細細讀十來分鐘后，便會不由自主開懷大笑，拍案叫好。

如在周易的啟示一節中，易先生解釋周朝的天子制度時，妙語連珠。把天下比作一公司，把上天比作董事長，把天子比作總經理，通俗易懂地向讀者介紹了當時人們對統治者的觀念。周朝伐商在易先生的眼中就是紂王這個”總經理“當得不稱職，要撤掉。換上周武王，是因為上天這”董事長“沒私心，誰有道德就授權給誰。既然通過道德獲得天下，那么保天下也肯定是靠道德。易先生以此風趣近人的語言向讀者們娓娓道來了周公的政治智慧之一——以德治國。這樣的例子在書中比比皆是，數不勝數，便不再一一列舉了……在這種如平時打趣交談論事的語言環境中，我們不知不覺地在易先生的引領下了解到了《周易》這一群經之首的古籍中所蘊含的世界觀和方法論，也就是教會我們怎樣看問題。其字里行間中的憂患意識、理性態度、變革精神等等的啟示，悄然間烙印在我們心田中。

在《中庸的原則》里面《中庸與和諧》一節，易先生談到了如何做到和諧里面第二條講到要”唱反調“，看了后，使我頗有感悟。其實在合作中，是否有和你唱反調的很重要，如果大家千篇一律、千口一律，全部是大唱贊歌，全部是歌功頌德，那你就應該反思了。因為沒人敢跟你唱反調，沒人敢說你的不對，沒人敢于指出你的錯誤，那你所做的一切究竟是對還是錯根本無從得知。其實大家在合作中的關系應該是”濟其不及，以瀉其過“。具體做法就是：一件事情，你認為可行，別人發現還有問題，就提出問題來，作為補充，使這件事真正能夠做成。這叫做”君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可“。相反，你認為不行的事情，別人發現還有可行的部分，就提出可行的部分來，以便去掉那些”不行“，這叫”君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否“，這叫唱反調。我想這一點在現今以合作為主流的社會中非常重要，我們有太多的人只愿意聽、只能聽那些好聽的、順耳的，而對于那些不好聽的、提出意見的都斥之以鼻，甚至打擊報復，真的忘記了”忠言逆耳“了！

在《中國智慧》一書的封底上，易先生寫著這樣的一句話，”智慧與知識不同，知識屬于社會，智慧屬于個人；知識可以收受，智慧只能啟迪。“易先生傳授了很多中國的傳統文化知識，這些知識中包含了無數中華歷代圣賢的各種智慧。通過了解這些知識，我們就可以有機會去擁有這些智慧。雖說這還要仁者見仁，智者見智，根據一個人的人生經歷、個人修養、社會環境等因素會受有不同的感受，受到不同的啟發，有不同的收獲。但是無論怎樣，都是會有收獲的。

雖然《中國智慧》一書在某些學派的思想方面解釋的不是十分的全面，可是相比于那些嚴謹的國學著作，它通俗易懂，更能引起人們對傳統國學的興趣，能使讀者在短時間內對中國的傳統文化有了個比較全面的了解，確是一本國學入門的佳作。

這本《中國智慧》。本書分為六個部分，也是易先生六場講座整理后的講稿，分別是周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風度，禪宗的境界。其中這本書中所講到的《周易》分為《易經》和《易傳》，其最重要的意義，就在于提供了一種世界觀和方法論，也就是教會我們怎樣看問題。接下來我主要談一下我對《周易》這本書的感受。

《周易》作為群經之首，是中國古代最重要的一本典籍，眾所周知《周易》的思想是中國兩大學派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。

《周易》是既講究自然事物發展的科學書，又是蘊含著“以不變應萬變”思想的哲理書。而“易”的思想在于它認為事件的陰和陽都是等量的，而隨著時間的推移，事物的發展陰和陽會此消彼長，進而發展成一個周期，并且循環往復。我想這就是世界的“道”，正如詩中所說的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學的能量守恒定律，化學中的質量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規律，這種智慧一直延續到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。

但是《周易》的辯證思想最多的是體現在道家學派之中，比如“塞翁失馬，焉知非福”。任何事物都有其對立面，但很多時候我們卻只看到了其中的一面，卻忽略了它的另一面，從而可能導致我們的判斷失誤，不能夠很理性的去對待事情的本身。

除此之外，我也很贊同《周易》中老子提出的“順應天時，無為而治”的觀點，大智若愚的處事，講求眾生平等，注重修養身息，讓人們能夠多元化發展。我覺得這是一種與眾不同的治理方法，似是無所為更是有所為。這里所見個的無為并不叫我們什么事情都不要去做，什么事情都不理，他更多的強調的是一種順其自然的靈性。

這給我們在平時的生活中有了無比大的啟示，我們都知道有的人一生不停的追求遙不可及的完美，卻無法放慢自己的腳步去欣賞身邊的風景，蹉跎了歲月，浪費了青春。有人在快節奏的生活中獲得了財富卻遺失另一種快樂，并不是每個人都可以得到輝煌的榮譽，亦或是大量的物質財富，但是在追求的途中我們也可以獲得樂趣，享受人生，這也就是現在我們常說的知足常樂。

讀書這種事情更多的是靠自己去領悟，就像易中天先生所說的“智慧與知識不同。知識屬于社會，智慧屬于個人；知識可以授受，智慧只能啟迪。”這是易中天先生書中很經典的一句話,而我本人也已早早的把它作為激勵自己的一句話。

“智慧與知識不同。知識屬于社會，智慧屬于個人；知識可以授受，智慧只能啟迪。”----易中天“智慧與知識不同。知識屬于社會，智慧屬于個人；知識可以授受，智慧只能啟迪。”這是易中天先生書中的一句話。沒錯，知識是普存的，但能否變成智慧，是因人而異的。我們可以學習知識，但并一定會轉化為個人智慧，只有經過思索，提煉升華，真正與個人的思想融合的知識，它才會成為智慧。這是一個學習過程，而這個過程的轉折點，是“領悟”。如何領悟，可能我們需要他人的點撥，或者說是啟迪。易先生的《中國智慧》正是這樣一本啟迪智慧的書，讓我們從中國古代文化精華中汲取知識的養料，轉化為自身的智慧。易先生的書深入淺出，通俗易懂，我向來喜歡。讀他的書仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來，條理清晰且觀點鮮明。這本《中國智慧》也不例外。本書分為六個部分，也是易先生六場講座整理后的講稿，分別是周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風度，禪宗的境界。對于我這樣的普通讀者，沒有功底去研究古老的周易，中庸，老子，那么，聽易先生這樣啟發式的講解便成了學習中國古代文化最好的辦法。不求融會貫通，只要有所啟發就好。《周易》分為《易經》和《易傳》，其最重要的意義，就在于提供了一種世界觀和方法論，也就是教會我們怎樣看問題。《周易》的啟示主要有四條：憂患意識、理性態度、變革精神、中庸原則……

我有時覺得現代的人，是沉重的。壓抑的心情、偽裝的表情、麻木的感情，人們開始喜歡放松，開始追求用更輕松的形式和更愉悅的感受去享受知識。易先生的幽默，天衣無縫的切合了現代的思潮。我也是這樣的人，我喜歡輕松、幽默的方式。于是對于我來說，上的課要盡量風趣；看的電影要盡量喜劇；讀的書也要盡量幽默。所以我喜歡易先生。

我有時覺得現代的人，是浮躁的。浮躁的為人、浮躁的處世、浮躁的學習。在機場的候機室，人們除了打牌就是看手中的電影、除了聽歌就是在聊天，很少見到有人正兒八經的讀正兒八經的書。浮躁的社會讓人也漸漸地變得浮躁起來。

對于易中天先生的書，我向來敬愛有加。他作品語言風趣幽默，娓娓道來，敘述問題平民化，易于理解，易于接受。讀到會心處，合卷細品，真是其樂融融。最近，我讀了他的《中國智慧》一書。

《中國智慧》里面講述了六個方面內容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風度、禪宗的境界。可謂精妙解析了中國原典的精髓，值得廣大傳統文化研究者及其愛好者閱讀。對于我這樣的普通讀者來說，是沒有功底去研究古老的周易，中庸，老子的，那么，聽易先生這樣啟發式的講解便成了學習中國古代文化最好的辦法。不求融會貫通，只要有所啟發就好。

第一部分是《周易》。《周易》分為《易經》和《易傳》。對于大多數人來說，“周易”似乎是很神乎其神的。其實我就很懷疑它的科學性。不過，現在很多人對它推崇有加，還有不少大學開設了《風水》專業課程。現在，在我看來，其最重要的意義，就在于提供了一種世界觀和方法論，也就是教會我們怎樣看問題。

第二部分是《中庸的原則》。一說“中庸”二字，首先給人印象一是儒家思想，二是沒有原則。是儒家思想固然沒錯，但是說它沒有原則就不對了。如“君子周而不比，小人比而不周”,這不就是原則嗎？其實，中庸不但是講原則，而且中庸本身就是原則，是最高的原則。

最感興趣的第五部分是《魏晉的風度》。好玩？好奇？我不知道該用什么合適詞來形容我對《魏晉的風度》的感覺。所謂“魏晉風度”,是一種什么樣的風度呢？怪異的風度。比如說，“建安七子”之一王粲死了，當時官至“副總理”的曹丕竟然在追悼會上讓大家學驢叫，原因是王粲生前喜歡驢。結果追悼會上就一片驢叫聲。你說一個重要人物到場，你不至悼詞也就罷了，竟然叫大家學驢叫？——這成何體統？還有那個劉伶喜歡裸身在家喝酒。另一件事，晉元帝司馬睿生兒子，大宴群臣，給予封賞。有個叫殷羨的官員說，陛下生下龍種，臣等高興是高興，只是無功受祿，很慚愧啊！晉元帝說，你慚愧什么！朕生兒子的事，還能有你什么功勞？你說好玩不好玩？也許你會說，這是編的吧？如果編的，那也是劉義慶編的。這類故事在《世說新語》里比比皆是。好玩歸好玩，不過我認為這些看似荒誕或者匪夷所思的故事，其實體現了一種價值，一種崇尚和追求，那就是：真性情，高智商。還有魏晉玄學也很有意思，單就那個“清談”就讓我感到“好玩”魏。

易先生的書深入淺出，通俗易懂，讀他的書仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來，條理清晰且觀點鮮明。讀他的書讓人如沐春風，不忍掩卷。

第五篇：《中國智慧》讀后感

《中國智慧》讀后感

《中國智慧》讀后感1

這本《中國智慧》。本書分為六個部分，也是易先生六場講座整理后的講稿，分別是周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風度，禪宗的境界。其中這本書中所講到的《周易》分為《易經》和《易傳》，其最重要的意義，就在于提供了一種世界觀和方法論，也就是教會我們怎樣看問題。接下來我主要談一下我對《周易》這本書的感受。

《周易》作為群經之首，是中國古代最重要的一本典籍，眾所周知《周易》的思想是中國兩大學派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。

《周易》是既講究自然事物發展的科學書，又是蘊含著“以不變應萬變”思想的哲理書。而“易”的思想在于它認為事件的陰和陽都是等量的，而隨著時間的推移，事物的發展陰和陽會此消彼長，進而發展成一個周期，并且循環往復。我想這就是世界的“道”，正如詩中所說的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學的能量守恒定律，化學中的質量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規律，這種智慧一直延續到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。

但是《周易》的辯證思想最多的是體現在道家學派之中，比如“塞翁失馬，焉知非福”。任何事物都有其對立面，但很多時候我們卻只看到了其中的一面，卻忽略了它的另一面，從而可能導致我們的判斷失誤，不能夠很理性的去對待事情的本身。

除此之外，我也很贊同《周易》中老子提出的“順應天時，無為而治”的觀點，大智若愚的處事，講求眾生平等，注重修養身息，讓人們能夠多元化發展。我覺得這是一種與眾不同的治理方法，似是無所為更是有所為。這里所見個的無為并不叫我們什么事情都不要去做，什么事情都不理，他更多的強調的是一種順其自然的靈性。

這給我們在平時的生活中有了無比大的啟示，我們都知道有的人一生不停的追求遙不可及的完美，卻無法放慢自己的腳步去欣賞身邊的風景，蹉跎了歲月，浪費了青春。有人在快節奏的生活中獲得了財富卻遺失另一種快樂，并不是每個人都可以得到輝煌的榮譽，亦或是大量的物質財富，但是在追求的途中我們也可以獲得樂趣，享受人生，這也就是現在我們常說的知足常樂。

讀書這種事情更多的是靠自己去領悟，就像易中天先生所說的“智慧與知識不同。知識屬于社會，智慧屬于個人；知識可以授受，智慧只能啟迪。”這是易中天先生書中很經典的一句話，而我本人也已早早的把它作為激勵自己的一句話。

《中國智慧》讀后感2

早先，易中天在央視《百家講壇》中酷品三國，妙語連珠地塑造出了許多鮮活的`人物形象。他的評說幽默風趣，繪聲繪色，精練生動，令人印象深刻。而易中天的新作《中國智慧》，文字輕松活潑，諧趣橫生，依然是易中天貫有的風格。

此書分為六章節：周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的辦法，魏晉的風度，禪宗的境界。初看標題，中規中矩，古韻十足，讓人難以理解其中個味。繼而仔細讀來，頓然大笑。

“周易認為任何事物都有陰陽，我國北方人相對陽剛一些，南方人相對陰柔一些，比如蘇州人，他們連吵架都很溫柔。”像這樣平實易懂的句子，書中比比皆是。《周易》是一本特別神秘深奧的古書，一般的人很難看懂。然而，易中天所講的“周易的啟示”卻非常簡單明了。

如何看待中庸之道，易中天說：“不是和稀泥，不是不講原則，不是各打五十大板。”中庸的原則，書中提出：做事情要拿捏好分寸，不要“過”，也不要“不及”，一定得恰到好處。中庸就是中和，外在的形式和內在的修養，質樸和文雅各占一半，即為中庸之道。

六章節中，我甚是喜歡“禪宗的境界”這一章。禪宗佛道，歷經幾千年，一直備受追捧。現如今，似乎人人都知曉禪理，但是關于禪宗的境界，卻罕有人知，自身修行起來更寥寥無幾。書中首先講到“立地成佛”，就得說禪宗的境界在瞬間，靠覺悟，不是修行。整個中國智慧的體系中，禪宗不同其他，是一個新的階段、新的層次。

“禪本身的意思是靜慮，原本是佛教的一種修行的方法。具體的方法就是打坐，盤腿坐下，安安靜靜地想。不是想，叫非想；不是不想，叫非非想，最后進入一種什么境界呢？想入非非。用最白的話來表述坐禪，就是發呆。”開篇這句詼諧的調侃，使我不覺莞爾一笑。禪宗的境界，易中天用說故事的方式，引人入勝。一個接一個的小故事，把禪宗的由來、傳承及覺悟緩緩道來，像沏一杯清茶，經過放葉、沖醒、翻滾、葉沉、茶靜，最后萬物皆空。“該放下就放下，該拿起就拿起，想放下就放下，想拿起就拿起。”此句言簡意賅地道出了禪宗的境界。

《中國智慧》，語言幽默生動，哲思處處開花。可快閱也可慢讀，能粗看亦能細品。睿智博學的易中天在《中國智慧》中，精辟地剖析了中華幾千年博大精深的文明智慧；諄諄地警世，為讀者洗滌心靈。比起某些晦澀難懂的古書，《中國智慧》是一本讓人看得明白、讀得懂的好書。

《中國智慧》讀后感3

《中國人的教育智慧》是為全面挖掘這一珍貴文化遺產，并正確地汲取和借鑒我們祖先的家教財富所編寫的。

《中國人的教育智慧》選篇縱貫古今，篇目多系名人名作，內容涉及修身、齊家、治國、平天下、立德、立言、立功、讀書作文、婚姻家庭、待人接物等社會人生的許多方面。它們體現著中國歷代一百余位有成就的出色的家長與歷史名人智慧的靈光和豐富的教子經驗。該書對于傳授知識和進行傳統的道德教育具有重要價值。教育家陶行知曾有句名言：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。“

作為老師，我們既要關心學生的學習，更要關注學生與賞識學生。是呀，學生是一個活潑的生命個體，他們有自己的思維與追求，他們比大人更希望得到他人的信任與賞識。沒有愛就沒有賞識，沒有賞識就沒有教育。賞識可以改變甚至影響人的一生。不是好孩子需要賞識，而是賞識使他們變得越來越好；不是壞孩子需要抱怨，而是抱怨使他們變得越來越壞。看了這么多的家訓，讓我真的感受到這些長輩對他們晚輩的愛，而且言傳身教，感情真摯，讓我深深感到了他們對晚輩那份深深的期待。讀了這么多家訓，其中顏之推的家訓讓我感受最為深刻。顏之推說，人們看到鄰居或親戚當中有出人頭地的人才，都要子弟欽慕崇尚而學習他，卻不知道學習古人的人生智慧，多么短視啊！世人只看見騎馬披甲，長槍強弓，就說我能成為將軍；不知道當將軍也要有上通天文，下知地理，判斷形勢，明鑒興亡的智慧才能。

只知道上傳下達，收稅斂財，就說我能成為宰相；不知道當宰相也要有敬重奉事鬼神，移風易俗，調節天地陰陽，推薦舉用賢才等學識氣度。只知道不貪腐，辦事講求效率，就說我能治理百姓；不知道誠心待人，為人楷模，御民有術，止風滅火，消災兔難，化鴟為鳳，變惡為善的種種道理與辦法。只知道捧著法典，早晨判的刑罰到晚上就赦免了，就說我能夠執法；不知道“同轅觀罪”，“分劍追財”，“假言而奸露”，不必追問而案情能夠明朗這樣的聰明才智。推廣到農民、商人、工人、小販，雜役、奴隸，釣魚的、殺豬賣肉的，喂牛、養羊的，他們中都有杰出明達之人，可以作為老師和榜樣，廣泛地向他們學習，沒有不利于事業的。

從這里，我們可以理解，我們應該學習前人的經驗，旁人的經驗。處事雖然需要個體經驗，但更需要知識；這知識就是前人的人生經驗與生活智慧。現代人過分重視機變技巧，樂于重復建設式的親自“發現”與個體的體驗，忽略了前人的經驗與智慧的學習，因此常常是孤陋寡聞。作為我們應該看到身邊的榜樣，更應該踏下心來多讀讀經典，他們的思想一點也不落伍，反而比我們看的更透徹一些。所以讀經典對我們來說是很重要的，從他們那里我們可以得到更多的智慧。

《中國智慧》讀后感4

在《中國智慧》這本書中，易中天向讀者們以最通俗的方法介紹了中國千年來所及的大家之智慧。

在本人看來，《周易》作為群經之首，是中國古代最重要的一本典籍。

眾所周知《周易》的思想是中國兩大學派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。

我認為《周易》是既講究自然事物發展的科學書，又是蘊含著“以不變應萬變”思想的哲理書。《易經》告訴我們萬物都有陰和陽的屬性，而他本身是一個陰陽平衡的個體，正如男人屬于陽而女人屬于陰，但一個人只有達到陰陽平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認為事件的陰和陽都是等量的，而隨著時間的推移，事物的發展陰和陽會此消彼長，進而發展成一個周期，并且循環往復。我想這就是世界的“道”，正如詩中所說的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學的能量守恒定律，化學中的質量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規律，這種智慧一直延續到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。

《周易》的辯證思想最多的是體現在道家學派之中，比如“塞翁失馬，焉知非福”。我很贊同老子提出的“順應天時，無為而治”的觀點：大智若愚的處事，講求眾生平等，注重修養身息，讓人們能夠多元化發展，我覺得這是一種與眾不同卻又十分高尚的治理方法，似是無為更是有所為。這給我們無奈在平時的生活中有很大的啟示。有人一生不停的追求完美，永遠無法很緩慢腳步，有人在快節奏的生活中獲得的財富卻遺失快樂，但是《道德經》告訴我們“上善若水”最平凡的東西也是最好的東西，就像是水一樣，很常見卻又是自然最不可缺少的一種元素。并不是每個人都可以得到輝煌的榮譽，亦或是累累的財富，但是在追求的途中我們也可以知足常樂，獲得樂趣，享受人生。并非什么也不干，而是去接受，去體會自己力所能達到的成就，便是一種逍遙，是人生的智慧，是“大無為”。

儒家思想作為中國自古代以來統治階級所沿用的政治理念，他的“仁愛”思想是最為后人所用的。比如“創建能和諧社會”便是以仁愛為前提的。雖然我們還不能做到像禮記要求的一樣像愛親人一般愛別人但是我們可以去善待別人，雖然不能“外戶而不閉“但是可以要求自己做一個品德高尚的人。我們可以創造一個符合國情的和諧社會。

墨家兼愛非攻的思想，法家依法治國的思想……這些燦爛的中國智慧是中華民族傳承千年的財富。

雖然我覺得易中天的這本《中國智慧》在許多學派的思想方面解讀得不是特別全面，但是作為一本國學入門的書也是值得一讀的，它非常的通俗易懂，也可以讓我們在短時間內對中國古代的一些大家思想有所了解。