第一篇：人文課堂的新開展：“哲學與人生的意義”課程建設

人文課堂的新開展：“哲學與人生的意義”課程建設

摘 要：為克服分科式人文課堂的缺陷，文章致力于“哲學與人生的意義”課程建設。課程并非只是分列雜陳地呈現中西思想對人生意義問題的觀照，而是使所授內容共同指向“終極之境”，以求在根本上回答人生意義問題。作為人文課堂的新開展，課堂以構造“終極之境”為呈現形式。講者通過知識傳授、思想傳達、境域構建三個階段的講授，引導聽者作出從知識到思想、從思想到境域的兩次躍升，抵達并體驗“終極之境”。經驗表明，課堂效果取決于聽者對人文課堂特質的理解和領悟。

關鍵詞：人文課堂；構境；人生的意義；課程建設

中圖分類號：G642.3 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107（2018）07-0033-03

一、緣起：我們需要何?N人文課堂

人文課堂系區別于科學課堂而言。我們把講授自然科學與社會科學課程的課堂稱作科學課堂，講授內容包括理學、工學、農學、醫學以及經濟學、管理學、法學、教育學；把講授人文學科課程的課堂稱作人文課堂，講授內容包括哲學、歷史學、文學、藝術學。科學課堂旨在傳播知識，人文課堂旨在開啟人的境界。在人文課堂上，作為主導的講者，應該首先構造一種不同于知識傳授的人文之“境”，讓聽眾浸入“境”中，感受和體驗人文的境界，是為“構境”[1]。

目前，人文課堂以“分科”為主要呈現形式。分科指分學科。人文學科主要包含哲學、歷史學、文學、藝術學四大學科門類，人文課堂就有哲學課堂、歷史學課堂、文學課堂、藝術學課堂四種主要形式。還可再作細分，比如哲學課堂分作倫理學課堂、美學課堂等，歷史學課堂分作中國史課堂、世界史課堂等，文學課堂分作中國古代文學課堂、中國近現代文學課堂等，藝術學課堂分作美術學課堂、音樂學課堂等。

分科式人文課堂具有比較明顯的優點，可以分門別類地呈現不同的境域或境界。哲學課堂呈現哲學之境，歷史學課堂呈現歷史之境，文學課堂呈現文學之境，藝術學課堂呈現藝術之境。甚至四大學科門類中的每個一級學科、二級學科甚至研究方向都能相對獨立地呈現其特有的境域，比如美學課堂呈現美學之境，音樂學課堂呈現音樂之境。

如此雖能面面俱到，缺點卻不容忽視。不僅境域呈現比較零碎，聽眾往往難以整合一處，不能凝成對人文之境的宏觀領會。而且各種具體境域的特點被分別突出，容易滋生聽眾的比較傾向，突出學科境域之異而忘人文境域之同。更重要的是，被肢解的人文學科、人文課堂，極易導致遺忘人文學科的根本問題、人文課堂的根本宗旨，在相當程度上帶來人文性的遮蔽。

人文的根本是關注人，不同于科學更多關注物。關注人并非關注現成的人，而是關注可能的人。現成的人是生物人、社會人，可能的人是鮮活的人生。人文的宗旨是關注人生。梁漱溟先生將其凝成問題提出，是為“人生問題”[2]。在我們生活的時代，隨著經濟理性的橫行無忌和崇高價值的淪落殆盡，意義問題受到特別關注。所以，人生問題發展為“人生意義問題”，成為人文的根本問題。

為了克服分科式人文課堂的局限，直接面向人文的根本問題，我們建設了“哲學與人生的意義”課程，努力開展一種新型的人文課堂“哲學與人生的意義”課堂。

二、課程設計及主要內容

之所以在課程名稱中體現“哲學”，是為了方便教學管理部門劃分課程性質，進而進行課程管理。事實上，如前所述，本課程已經打破分科局限，并不屬于傳統分科式哲學課程的范圍――傳統分科式哲學課程主要以中國哲學、外國哲學、倫理學、宗教學、邏輯學等分科形式開展。

課程作為公共選修課，向全校本科生開放。課程總計20學時，每次課2學時，分十次講授。十次講授的主題分別為：“老子說人生意義”“莊子說人生意義”“孔子說人生意義”“儒者的人生意義”“慧能說人生意義”“亞里士多德說人生意義”“費希特說人生意義”“叔本華說人生意義”“奧伊肯說人生意義”“海德格爾說人生意義”。

基本結論分別是：老子認為人生意義是求道、體道，做得道之人；莊子認為人生意義是無所待，作逍遙游；孔子認為人生意義是求仁，做仁人；儒者的人生意義是修身齊家治國平天下，身具家國情懷；慧能認為人生意義是求自性、真如本性，以達禪境；亞里士多德認為人生意義是具美德、求至善，過沉思的生活；費希特認為人生意義是自相同一，求純粹自我；叔本華認為人生意義來源于內在，在精神創造；奧伊肯認為人生意義是領會并接近“大全”；海德格爾認為人生意義是領會“存在”，作“詩意棲居”。

十次課程的內容設置并非出于隨機或任意，而是經過精心安排的。將講授內容按地域劃分，東方以古代中國為代表，設置五次課；西方以古代希臘、近現代歐洲為代表，設置五次課。如此東西方分庭抗禮，呈均衡之勢，既擺脫了流行的西方中心論，又避免了狹隘的民族主義，可比較全面地呈現人類哲理智慧對人生意義問題的觀照。東方五講以中國傳統思想核心的儒道釋三家為內容，其中又以本土孕育的儒道二家為主，各設置兩講，以域外傳入的佛家為次，設置一講。道家講老、莊，儒家講孔子及后世儒者情懷，佛家講作為中國佛學的代表禪

宗，這些是講授中國思想的優先選擇。西方五講突出了時代性，希臘時代以亞里士多德為代表，近代以費希特為代表，現代（及后現代）以海德格爾為代表，而叔本華和奧伊肯，則身處近代與現代之間。思想往往攜帶時代烙印，五位哲人的論說，是西方思想對人生意義問題具有時代差異的表達。西方思想家多如星辰，代不乏人，之所以選取這五位而非其他，是因為他們對人生意義問題有相對直接的觀照，相關文本又比較“平易近人”。

要強調的是，課程設置中有意剝離了宗教因素。眾所周知，無論是原始宗教如吠陀教，還是軸心時代以來的宗教如拜火教，無論是民族性宗教如猶太教、印度教，還是世界性宗教如基督教、伊斯蘭教，都對人生意義有直接關注和明確表達。但因我國實行“教育與宗教相分離”的教育政策，本課程作為本科生選修課，不便引入宗教因素。課程名稱強調“哲學”，也有基于這方面的考慮。講老莊，完全從道家角度切入，不涉及道教。講惠能，重點不在佛教而在佛學，不在一般的佛學而在佛學中國化的代表禪宗，不在禪宗的出世間維度而在其世間維度，特別突出禪的境界。

十講內容絕非機械并列，而是共同指向“終極之境”。表面上看，十講內容是十個獨立的單元，彼此無關，所得結論諸如體道、求仁、自相同

一、領會存在更是風馬牛不相及。實際卻并非如此。我們的基本觀點是，人生意義問題并無現成的知識性答案，現成的知識性答案如金錢、權力、事業、榮譽等，不構成對人生意義問題的終極解答。從根本上講，人生意義來源于“終極之境”，或說人生的意義是從終極處流露出來，故人生的意義在于接近和體驗“終極之境”。古往今來的哲人們，都窺見甚至抵達了“終極之境”，但在表達中卻使用了不同的概念，比如老子用“道”，莊子用“逍遙”，孔子用“仁”，慧能用“真如”，亞里士多德用“至善”，費希特用“自相同一”，奧伊肯用“大全”，海德格爾用“存在”。十講內容要憑借這些概念解析這些概念，但目標卻是“得魚忘筌”，超越這些概念。十講內容最終是沿著哲人們的不同路徑朝向同一個終點――“終極之境”。

三、作?槿宋目翁玫目翁貿氏?

本課程的課堂呈現應遵循人文課堂的基本特征。人文課堂之本是構境。人文課堂區別于以知識傳播為特征的科學課堂，其基本特征是境域構建。所以，本課程課堂作為人文課堂，當然也以構境為主。

更進一步，作為人文課堂的新開展，本課程課堂以構造“終極之境”為呈現形式。課程旨在解決人生意義問題，十講內容共同指向“終極之境”，此其區別于一般人文課堂之所在。所以，每堂課都呈現為構造“終極之境”的過程。當然有知識傳授，要講人物的生平經歷、思想的歷史背景、文本的概況流變，但都作為構造這位哲人專屬的“終極之境”之準備。也有思想傳達，解讀文本的概念、語句、觀念、思想，但都服務于“終極之境”的構建。知識傳授和思想傳達都是手段，通過這些手段，努力在課堂上造境，使境域包裹聽眾，讓聽眾寓于境中，短暫地體驗“終極”。

聽眾是通過兩次躍升，逐漸進入狀態的。其他課堂特別是科學課堂，以傳播知識為主要形式；聽眾的生活也由知識建構而成。所以，作為“缺省配置”，聽眾上課伊始，多數抱著接收知識的準備。講者需要與聽眾“對接”，否則聽眾無法進入課堂節奏。對接的方式是相關知識傳授。講者通過知識傳授與聽眾成功對接后，隨即進入思想傳達階段。聽眾如能緊隨講者導引，就實現從接收知識到進入“思想之境”的躍升。但這并非終點，“思想之境”也是橋梁。隨著將表達思想的概念解讀成無形、引其入終極，在事實上，講者已經憑借“思想之境”成功構造了“終極之境”。聽眾如能緊隨課堂節奏，就能實現第二次躍升，即超越具體的思想和思想的具體，接近抽象的終極和終極的抽象。思想的具體即超越具體的思想之后的“思想之境”，終極的抽象即超越“思想之境”后的“終極之境”，而抽象的終極則是“思想之境”與“終極之境”的中間狀態。課堂在迎來高潮和臨近結束時，被“終極之境”盈滿。

比如在“莊子說人生意義”一講中，課堂講授從介紹莊子及其文本開始。通過講述莊子系春秋戰國時人、留下的文字以《莊子?內篇》最能代表其思想以及春秋戰國時期的歷史背景等知識，與聽眾對接。然后帶領聽眾閱讀《莊子?逍遙游》原文，解讀出諸如“大鵬鳥、列子猶有所待”“惠子拙用大，大樗無所用”等具體的思想，將聽眾帶入思想的具體，助其躍升至思想狀態。再通過對這些思想的進一步闡釋，提煉出莊子意義上的人生意義：“無所待，作逍遙游”，使聽眾脫離思想的具體，步入抽象的終極；并通過“境”概念完成終極的抽象，最終實現從“思想之境”到“終極之境”的躍升。

再如在“費希特說人生意義”一講中，課堂講授從介紹費希特極其活躍的時代開始。通過講述費希特系近代德國人，其哲學作為近代精神的反映，與康德、謝林、黑格爾共同構成思辨特征明顯的德國古典哲學等知識，與聽眾對接。然后帶領聽眾閱讀《論自在的人的使命》原文，解讀出諸如“理性與感性”“本身與異己”“文化是達到人的終極目的的手段”等具體的思想[3]，將聽眾帶入思想的具體，助其躍升至“思辨之境”。再通過對這些概念與思想的消化，凝結出費希特意義上的人生意義：“自相同一，純粹自我”，使聽眾步入抽象的終極；并通過“境”概念完成終極的抽象，使聽眾完成從“思辨之境”至“終極之境”的躍升。

課程考核方式也服務于作為人文課堂的課堂呈現。不以考試，而以考查作為考核形式。考試式考核適用于科學課堂，考試在一定程度上能考核出科學課堂上聽眾的知識接受效果；但不適用于人文課堂，考試不能重建人文課堂的境域，不能檢驗出聽眾的境域體驗。對人文課堂作考試式考核，只能檢驗不必要的知識，終將使人文課堂墮落為科學課堂。考查式考核以“期末論文”為主要形式和給分依據。說“論文”，只是權宜的說法，并非要求寫作學術論文。要求是：主題與人生意義相關，說真話，談真感受，形式不拘。評閱時不重形式，不重知識，而看體會，看聽眾對“終極之境”的領悟程度。給分要嚴肅，根據入境程度對聽眾的學習程度作相對區分；但不能苛刻，給分環節的設置在一定程度上是應在大學開設課程的管理要求，卻終究不能以分數多寡衡量人生意義的深淺高低。

四、經驗與反思

從近三年選課情況看，學生比較積極踴躍。本課程選課人數較學校同期公共選修課課均人數多。有時因開課班級規模和數量限制，大量學生不能中簽。然而，課堂經常出現未選課或未中簽學生甘愿旁聽的情形。

分析原因，這與學生受課程主題吸引密切相關。課程設計與課堂呈現已經打破學科界限，直面人生的根本問題。所授內容與通行的哲學課堂存在差別。通行的哲學課堂系分科式、分領域式開展，并不直接面向問題。本課堂不僅直接面向問題，而且面向作為人生根本的人生意義問題。而人生意義問題正是處于人生轉折點上的大量青年學生特別關心的問題。本科生在本科期間要修習具體專業知識，更要完成人生規劃，而人生規劃的內在前提是人生意義的尋求和捕捉。青年學生尋求“而立”

“知止”，開啟有價值的人生，無法逾越人生意義問題。在這個意義上講，作為人文課堂的新開展，“哲學與人生的意義”課程建設與課堂開展是積極的、有益的。

根據近三年課堂情況分析，約1/3的學生有強烈的積極反響，約1/3的學生嘗試進入境域體驗，約1/3的學生難以進入理想狀態。有強烈的積極反響的學生多數是對人生意義問題苦思已久，而在課堂上獲得了一種可能的解答，并表現出認同。坦率地說，受知識傳播和分科教學的影響，這種認同的時間持續性難以保證，課后很容易從“終極之境”中淡出。難以進入理想狀態的學生，除極少數厭學的和入學前已被世俗功利洪流塑造成低俗靈魂的學生外，多數是難以完成從以知識傳播為主的科學課堂到以境域構建為主的人文課堂的轉變的。他們囿于“上課要學知識”這種觀念，難以抵達“思想之境”“思辨之境”，更遑論“終極之境”了。居于二者之中的嘗試進入境域體驗的學生，多是被問題吸引，希望獲得答案。但課堂效果的好壞，仍然取決于他們是否能夠走出科學課堂，真正進入人文課堂，寓于境中。

因此，可以認為，課程主題為相當數量的青年學生所關心，具有比較重要的意義，而課堂效果在相當程度上取決于聽眾對人文課堂特質的理解和領悟。進而，破除課堂只是傳播知識的唯科學課堂論，既是人文課堂順利開展的前提，也是人文課堂發揮作用的歸宿。

參考文獻：

[1]齊文濤.人文課堂之本：構境[J].天津市教科院學報，2017，（4）.[2]梁漱溟.人心與人生[M].上海：上海人民出版社，2005：5.[3][德]費希特.論學者的使命 人的使命[M].梁志學，沈真，譯.北京：商務印書館，2008：5-13.

第二篇：課程、新理念、新課堂

課程、新理念、新課堂

——簡介學校新課程師資通識培訓的情況

為了貫徹落實《國務院關于基礎教育改革與發展的決定》、《基礎教育課程改革綱要（試行）》和《教育部關于開展基礎教育新課程實驗推廣工作的意見》，一場基礎教育課程改革正在全國范圍內穩步推行，今后幾年，將有越來越多的教師參與其中。此次課改，是建國以來改革力度最大的一次。2001年9月，全國有38個國家級實驗區率先進行新課程的實驗。到2003年9月，我省有50個實驗區，全面啟用符合新課程標準的新教材。根據省教育廳和市教育局的統一步驟，我縣從今年秋季開始，也將在小學、初中起始年級實施基礎教育課程改革實驗，使用新課程。老師們，新一輪課程改革將直接關系到能否賦予基礎教育乃至中國教育的應有的活力和持續發展的后勁。所以新課程的實施，將賦予我們的教師、我們的學校更多更高的權力和責任，這就意味著新課程的實施將為每一位教師、每一所學校提供了更為廣闊的發展空間。因此，具有雄厚的師資水平是保證新課程順利實施的關鍵所在，更是保障一所學校生存與持續發展的內動力所在。于是，努力打造一支適應新課程改革的高素質的師資隊伍，成了各級教育行政部門在教育改革新形勢下關注的焦點，同時也是每一所學校亟待解決的重大問題。尤其像我們這樣的農村小學，要在激烈的教育競爭中站穩腳跟，加強師資培訓可以說成了學校工作的重中之重。為此，我們能嚴格按照教育主管部門的要求，密切聯系學校的實際，緊緊圍繞“新課程、新理念、新課堂”的培訓思路，扎扎實實地開展新課程師資培訓工作，并將培訓貫穿于學校教育的各個過程。現攝取幾個主要方面跟大家作一交流與探討。

一、解讀新課改，走近新課程

從2001年9月起，全國已有38個國家級實驗區率先進入了新課程實驗，報刊、雜志等媒體紛紛報道新課改的情況。我們的老師雖然有所獲悉，但并沒感到太多的壓力與緊迫，因為畢竟離我們的教育還有一段距離。惟獨這一次，得知從今年下半年開始，我們也將進入新課程實驗，許多教師特別是我們的中老年教師一下子感到了沉重的壓力，常聽他們嘆息：新課程、新理念，我們都教了幾十年了，早已成定勢，還能新到哪里去，還是早退休算了。這是事實。這一切，學校領導看在眼里，急在心里。于是，幾經研究，確定了培訓的首要任務是：指導教師解讀新課改，讓新課程走進每位教師的心里，以解除老師們的心理壓力，幫助他們提高認識，謀求共同發展之路。

1、統一思想，提高認識。

有人說：一個校長，一所學校。我說：一個班子，也是一所學校。所以，我們認為師資培訓能否取得顯著成效，首先是學校班子成員能否統一思想，提高認識。為此，早在上學期，我們班子成員就新課改培訓問題多次展開討論，并分析了學校師資狀況，最后一致認為：關于師資培訓，我們要早作準備，找準切入點。于是，在上學期，我們就利用各種集會向教師宣傳新課改，奏響了師資培訓工作的序曲。本學期，在開學第一天的教師大會上，我們的新課程師資培訓工作就在氣氛熱烈的新課程實驗教師動員大會上拉開了帷幕。在會上，校長、教導主任作了熱情洋溢的發言。通過動員會，使老師們對新課程實驗滿懷熱情，充滿信心。這可以從以后的培訓中參訓率高，嚴格遵守作息時間，認真做筆記，積極討論交流等方面得以證明。

2、學習到位，層層落實。

組織開展各種學習活動是師資培訓的主要形式。雖說學習很枯燥，但我們能堅持“學習到位，層層落實”的原則開展形式多樣、生動活潑的學習活動。到目前為止，我們學校已構建了多層次的學習網絡，就培訓層次來講有校長參加的國家級學習培訓、校長和起始年級學科教師參加的省級培訓、中層領導和學科教師參加的縣級培訓、有全體教師參加的鎮級培訓、學科組成員參加的組內學習、各室成員參加的室內培訓，還有教師的個體學習；就學習組織形式來講有集中培訓和分散培訓。就培訓專題來講，有課題研究、班隊工作、學科教學等。在培訓工作中如何來體現學習到位，層層落實呢？那就是堅持幾個制度：考勤制、主講制、匯報制、互動制、檢查制。例：校長前不久參加了由局組織的義務考察活動，回來后他就整理了考察筆記，撰寫了考察體會，并利用教師大會向全鎮教師進行匯報，還要求老師們談體會。（舉例略）

通過各種形式的宣傳學習活動，現在說起新課程，從領導到教師，從年輕教師到年老教師，已達成了共識：國家實施基礎教育改革，實施新課程，是社會發展的需要，是人類生存與發展的需要，教師必須不斷地學習，努力提高自身的素質，才能適應新課程的實施。

二、轉變舊觀念，樹立新理念

如果說通過學習培訓是幫助教師從理性的角度了解了新課程，那么轉變舊觀念樹立新理念則是從自身發展的需要幫助教師感受新課程，從而有意識地轉變舊觀念，樹立新觀念。為此，我們在培訓工作中著重開展了以下三方面的活動。

1、加強調研，剖析現狀。

要讓教師將學到的新課程理論化為教師的教育新理念，還需有一個內化的心理過程。如何來促進教師的內化過程，我們認為：當教師意識到現有的教育觀念將阻礙自身的發展必須由新觀念替代舊觀念時，是實現內化的好時機。所以，我們就從教學調研開始，幫助教師剖析各種教學現象，對照新課程理念，激發其轉變舊觀念樹立新觀念的迫切感。當然，這中間，我們也能依據不同對象，做到區別對待。在調研中，對于新教師、年輕教師，我們就要求其找一找自身的哪些教學行為不符合新課程的理念，按照新課程的理念該怎樣改進；對于老教師，我們則首先肯定其優點，然后對照新理念提出探討的地方。調研的形式有：隨堂聽課、檢查備課筆記、參加各級教研活動、問卷調查、師生訪談等。總之作為領導能加強調研意識，深入到教師、學生中間。通過調研，我們掌握了反映教學現狀有關資料，提出了一些共性的問題，并把各種調研信息作為培訓的案例拿出來讓大家討論，使教師們進一步認清形勢，感到舊觀念非改不可，否則就要落伍。

2、以點帶面，營造氛圍。

樹立新理念也需要一定的氛圍。所以，我們也注重營造氛圍，我們采取的策略是讓一部分教師先行。這部分教師包括教研組長、課題組長、學科教學骨干、新教師、教導處成員等。充分發揮這些教師的示范帶頭作用，通過上課、說課、評課、做講座、寫論文、做課題等形式來帶領其他教師一起參與新課程的學習與研究。

3、展開競賽，促使轉變。

激烈的競爭更能激發人的進取心。為此，我們組織開展了35周歲青年教師的新課標學習競賽活動、全鎮教師的學習新課程心得體會交流評比、鎮教壇新秀的評比等活動。通過競賽，使大家進一步轉變了舊觀念，樹立了新理念。

三、實踐新課標，體驗新課堂

學習新課程、樹立新觀念，最終的目的是為了轉變教師的教育行為。而教育行為的轉變需在不斷的實踐與改進中得以實現。所以，讓教師實踐新課標，體驗新課堂是我們培訓的最終目的。

1、欣賞優秀課例，感受新課堂。新課堂究竟是什么樣的？這是老師們談論的熱點話題。于是，我們就千方百計尋找資源，努力為教師提供新課堂的優秀案例，讓老師們能真切感受新課堂的新氛圍、新理念。例本學期，我們在四年級段開設了綜合實踐活動課，這是一門全新的課程，如何實施課堂教學，老師們感到很為難，于是教導處就組織教師觀看了優秀綜合實踐活動課的教學實錄，并展開討論，通過觀看討論，使教師初步感受了綜合實踐活動課的課堂操作過程，同時我們又鼓勵教師從模仿開始大膽實踐。又如縣、市組織的聽課活動，盡管學校的教育經費緊張，但我們總盡量派教師積極參與，并要求每次外出聽課的教師回來后需向教導處提供聽課資料，匯報聽課的新感受，以便教導處把有關新課堂的信息及時向廣大教師傳達，與大家交流。另外，教導處還發動教師通過各種途徑搜集各種優秀課例，放在校園網上，供教師學習討論。

2、實踐體驗，探索新課堂。

有了感受還不行，還得讓每位教師勇于實踐體驗，積極參與新課堂的探索，這樣才能讓教師在探索中求得駕馭新課堂的能力，這是關鍵。因此，本學期我們緊緊圍繞“實踐體驗，探索新課堂”的主旋律開展教研、科研活動。讓老師們樹立老教材新理念的課堂教學觀，這樣為下半年新課程的實施奠定良好的課堂基礎。開展的活動主要有：（1）新理念下的課堂教學研討周活動。（2）新理念下的隊課展示周活動。（3）新理念下的優秀課例設計評比活動。希望能通過多種形式的研討交流活動，讓大家都來參與新課堂的實踐，共同體驗新課堂帶來的生機與活力，并能從中得到啟發，從而牢固樹立新課程實驗的信心。

3、加強反思，創造新課堂。

大量的事實告訴我們，反思是取得進步的動力，是創造成功的關鍵。因此，創造新課堂同樣需要教師不斷地進行反思。為了培養教師的反思能力，為了教師能在反思中創造出一個又一個的新課堂，我們組織教師開展了一系列的反思活動。寫反思型的教案、教后感、學習心得體會，上反思型的課，開展反思型的教研活動等。通過這些活動，大大提高了教師的反思能力，同時也涌現出一定的優秀課。

老師們，新一輪課程改革將為我們的教學改革注入新的活力，必將會推動教學改革向縱深發展。我們將面臨新的機遇和挑戰，就讓我們從抓好師資培訓工作開始，引領我們的教師以積極的姿態、全面的素質勇敢地投身于新課程改革！

第三篇：《課程與教學哲學》讀后感

《課程與教學哲學》讀后感

《課程與教學哲學》是我最近很欣賞的一本書，它在研究教學會不會走向哲學。學生在寢室里呆久了，會生出寢室文化。喝茶的人會生出茶文化，那么教學的人會產出教學文化—教學哲學是一樣的道理。恩格斯說：“一個名族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”恩格斯在說此話的時候，他的祖國已站在科學的最高峰。可是，恩格斯看得更深更遠。德國不僅擁有眾多的世界級的科學家，而且擁有眾多世界級的哲學家。這兩者之間絕非偶然的聯系。有人說，教學論如果只做抽象的，思辨性的研究，就會走入死胡同。其實，也可以說，教學論如果只做工藝性的，技術性的工作，亦不會有寬闊的前途。教學是教育的一個特定的領域，也是一個特殊重要的領域，如果說還有許多寶藏待開發的話，那么最豐富多彩的待開發項目應當就在這里。

張楚延先生在前言中曾這么總結自己: “前一個二十年,我操練著、欣賞著教學, 后一個二十年, 我琢磨著、探索著教學。近年來, 則情不自禁地走到了教學哲學。”這一表達, 正體現了他對教學美好的追求。操練, 是一種具體實踐, 而欣賞則是一種對教學美好的體驗, 帶欣賞地操練著教學, 這正是一種美好教學實踐狀態的描繪。一個真正的學者, 一個有責任感的學者, 當然不會止于操作層面的追求, 也不會止于己身對教學美好的體驗, 必然會在方法、原則、規律上為教學尋找普遍價值, 進而上升到對教學觀念、價值、思想等教學真諦的追尋, 這就是先生會深入到對教學的琢磨、探索, 直到走到教學哲學的必然。先生的教育思想, 不僅用其深厚、寬廣的學術理論來闡述表達,也往往體現在這樣一些對自己教育教學生活的樸素描繪。他開創的教學哲學, 則是在理論上對教學美好的深刻回答。我們看到, 先生對教學的哲學觀照, 實在不是一種對普通教學的觀照, 而總是在內心中設置了一個前提: “人”的生命成長, “人”的美好發展。這個前提, 總讓他的思想走得更遠、更深、更高, 那就是“好教學”、“美好教學”的真諦, 這也正是教學哲學的根本價值所在。不論怎樣的教學, 好的, 不好的, 現代的, 后現代的, 以社本觀指導的, 以科學觀指導的, 以人本觀指導的, 都是一種教學存在, 重要的是, 這種存在, 對于“人”的生命成長有多少合理性。我們說教學具有意向性、雙邊性、中介性和倫理性, 怎樣的意向、怎樣的雙邊、怎樣的中介、怎樣的倫理下的教學才合于“人”的生命成長和美好發展之理, 只有所有教學特征都體現出美好, 才能達到教學的美好。這也正是先生教學哲學思想所居的高度。致

力于思考什么樣的教學才是真正的好教學, 這種走到哲學的“情不自禁”實際上就是他對美好教學追求的一種“情不自禁”。“主義”就是主張, 沒有主張,走近不了哲學, 先生用一個“人文引領主義”來表達自己課程哲學觀的特征, 也就表達了人文引領主義的教學乃至教育觀, 因為人文引領的和諧課程觀必然引領著與之相一的教學觀, 必然引領教學的人文與和諧,亦即引領教學的美好。

事實上，如若我們舉目四望今日之世界，便可看到，當產業越來越發達，尤其當第三產業充分發達之時，主要依靠體力進行的勞動和主要依靠腦力進行的勞動之間的差異日漸減小，亦即藍領和白領的界限日漸模糊化，并且勞動的轉換加快，“在一些西方發達國家，平均每個人一生要換七次工作”。多次的轉換促進人多種的發展，促進人向全面的靠近。一方面是生產門類的極度增多和加快的情勢面前轉換的可能性。在“自己的愛好”與“社會的需要”之間，資本主義早期的那種對抗事實上也在改變著，人民選擇的自由正在擴大。然而，兩者之間的某種制衡關系未必會完全消失，但是人類追究自身更為完善的發展的愿望永不會終結，而馬克思恩格斯所預料的那種“歷史過程”則正在并將繼續展開。“個人的全面發展只有到了外部世界對個人才能的實際發展所起的推動作用為個人的”達到這種從心所欲的境界的自身條件和外部條件被人類創造著，創造著的人們也就走在那個歷史進程之中。

不少人也曾經立足于人, 對好教育提出各自的主張。先生從來就看重這樣一些思想家、哲學家的思想:孔子“全人生的學習教育過程”的主張, 把教育作為追求人生的方法;亞里士多德所持有的教育目標要“顧及人的靈魂的各個部分和人類生活的各個方面”的思想;席勒“教育的目的在于, 培養我們感性力量和精神力量的整體達到盡可能和諧”的人;以及王國維以“使人成完全之人物”為教育之宗旨的完全教育思想;陳鶴琴先生培養“健全的人格”的教育思想, 等等。愛因斯坦也說過: “學校的目標始終應當是: 青年人在離開學校時,是作為一個和諧的人, 而不是作為一個專家。”不難看出, 教育目標的美好是教育美好的核心, 而只有以人的美好為目標才能引導著教育走向美好。

作為像我們這些師范生，學習教育就是為了追求人的美好發展, 這應該是作者教育理論研究、教育教學實踐以及教育管理的根本理念。他站在哲學上思考課程與教學問題, 也是力求從應有的高度在教育最基礎的環節去觀照和把握這樣一種理念, 乃至推動、實現這一理念的意義和價值。作者對一切課程“主義”的批評都是以“人”為尺度,把是否真正有利于人的美好發展作為根本標準, 主張教育“應當考慮人的本性”。當然, 還不僅僅止于“人”的自然意義, 更重要的是“人”的精神意義。在他的教育思想之中, 人文總是如此地閃耀光芒。因為“人文追求善與美”、“人文也追求真”, 他所追求的人的發展不是一般性的發展, 而是美好發展。人怎樣的發展才可以說是美好? 柏拉圖有具體的期待。他在《理想國》中這樣憧憬著美好的人認為這種“兼美者”是最美的、最可愛的。他追求的正是精神與形體的和諧發展。事實上, 柏拉圖所指的“精神狀態的美”更傾向于“美德”, 他的視域還是不夠寬闊的。盧梭對他的愛彌爾的形象描繪也是體現了他對美好的人的期待, 他的描繪, 讓我們感知到了他對生命意義下孩子的美好情形, 然而他似乎更基于對人的自然性觀照。先生用全面、自由、個性、和諧等語詞來表達人的美好發展的基本意義, 其中就包含了精神、品格、人格、個性、心理等所有非物質形態的美好, 是一種寬視域的定位。其中“和諧”是一個最基本、最核心的或者也可以說是最高的概念, 包括了身心諸要素在內涵和狀態上的和諧, 統領著美好的方方面面。因為和諧引導著美好, “和諧是美感的主要源泉”。當然, 我們可以理解到, 先生更深刻地關注的是人的內心、靈魂、精神的美好, 一種高層次的生命美好。人的美好發展思想基于人類的一種永恒的追求。他認識到, 一切優秀的思想家、哲學家、教育家無不特別看重人的發展, 尤其傾注著對人的完整、全面、完全、和諧發展的無限珍愛, 他們對社會的美好憧憬無不基于對人的發展的美好愿望。“人的全面而和諧的發展成了自古至今連綿不絕的論題, 永恒的論題。”在孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、席勒等人那里, 都鮮明地體現著這樣一種思想。教育為著人的美好發展的思想, 還與康德的教育的目的“使每個人都得到他所能達到的充分完善”思想是一致的, 更與馬克思恩格斯關于人的發展理論是相一致的。先生對馬克思主義可謂是真正的知之懂之、尊之用之。他從恩格斯盛贊歐文“按照人的需要”來設置社會中, 也就看到了教育的基礎目標也是在于“人的需要, 人的生活需要, 人對尊嚴的需要”, 而不是社會需要;從馬克思對資本主義方式讓人畸形發展的社會需要的批判中, 也就理解到馬克思的教育理想是與其共產主義社會理想相一致的, “其核心在人的解放, 人的充分自由發展”。

科學哲學當然是哲學的一部分，與哲學的許多特定領域一樣，仍然是一類特定對象發展到一定程度的時候，是那樣及時地走到了這個特定領域。課程改革在今日之中中國空前被重視是可以想見的，充分探討課程研究可能的發展的趨勢，其意義也是可以想見的。我們思考得越是深刻，就越有可能站在偉大變革時代的前沿，站在課程變革的最前沿。

我們是經歷著課程變革成長的一代，我們需要有自己的教育理念，在變革中將課程改革的重點把握住，把握準確。不能束縛自己的思想，要有科學的理念。科學的哲學滲透在我們的學科中，也滲透在我們的生活中。合理的把握科學哲學，把教育作為追求人生的方法。這篇文章中引用馬克思恩格斯的話語也很多，給人帶來很多哲理性思維。我在讀了最后一章基本內容之后又回首看了倒數第二章，從中又有很多新的感受，這本書真的是一本值得回味的書。

第四篇：護理與人文新論文

陳偉鴻

2010191010

口腔1班

淺談如何在護理中做到人文關懷

摘 要 護理工作中的“人文關懷”，其核心是“以病人為中心”，把對病人的關懷作為一切護理工作的出發點和歸宿，人文關懷是護理工作、護理文化的核心內容，推行護理人文關懷對臨床護理質量的提高和整體護理的發展有著重要的作用。

關鍵詞 人文關懷 整體護理 護理質量

當前社會正處于轉型期，人們承受著不僅是各種病痛，更承受著越來越多的精神壓力。現實中，人與人的疏遠及人與自然的隔閡一步步加深了人的孤獨感、壓抑感，人的健康需要情感的輸導和和宣泄。醫院作為一個救死扶傷的場所，要做到的不僅僅是治好病人肉體上的痛苦，更應從思想和情感的層面體現出真誠的人文關懷，積極倡導健康、向上的服務觀念體系。從這個意義上說，人文關懷不僅是醫院謀求自身發展的需要，也是社會現代化的必然要求。我認為要構建護理人文關懷應從三個方面入手。

1.深化“人文意識”，樹牢 “以患者為中心”的服務理念

1.1要廣泛開展 “學習人文精神，深化整體護理”的學習活動。要充分認識到人文關懷的必要性和重要性，深刻把握人文關懷的內涵，努力形成“關心患者、尊重患者、以患者為中心”的人文環境和氛圍。

1.2要深化“人文關懷”的精神實質。這就需要注重培養護理人員的“四心”，即：同情心、愛心、耐心和責任心，這“四心”是護理人員應必備的優良品質，護理人員在日常護理工作中應時時處處體現出對患者的關心、體貼和愛護，做一個讓患者真正信賴的守護神。

1.3要牢固樹立“以人為本”的觀念。尊重患者的人格尊嚴和健康權是護士的天職，以人為本、尊重患者是護理服務理念的最高境界。在實際工作中應平等待人，充分尊重患者的人格和權利，把一切尊重患者的言行自覺融于日常護理工作中，真正體現以“患者為中心”的新型護理關系。

2.努力加強培訓學習，不斷提高護理人員的自身素質

2.1要加強業務學習，把學習推向多元化。護理人員不但要學習醫學基礎知識、專業理論知識，還要學習心理學、法學、美學、倫理學以及預防、保健知識；不但要學習書本上的知識，還要加強實踐學習；不但要進行個人自學，還要積極進行溝通交流，增強學習的互動性。

2.2要積極進行實踐，努力增強工作的針對性。積極進行換位思考，定期舉行諸如“假如我是病人”此類活動，充分體現護理工作者作為一名患者所產生的一系列需求，目前，全國上下正在開展和推行臨床整體護理，無疑是對護理人文關懷的最好詮釋和忠實踐行，其倡導的“盡最大的努力滿足患者的需求”等主題對加強醫院人文建設，提升醫院內涵服務無疑是非常重要和及時的；要不斷進行總結，針對自身存在的問題，及時進行整改，做到獨善其身；要加強對護理中的難點、疑點問題的攻關，做到有突破、有創新，努力把我們的感情及智慧融入到護理工作中。

2.3激發工作熱情，不斷增強愛崗敬業的自覺性。積極引導護理人員樹立“以院為家”的思想，真正把工作當成事業干，努力增強護理人員的事業心；建立健全賞罰制度，對工作標準高，責任心、事業心強的人員應予以獎勵，對工作消極懈怠的應予以處罰，真正形成“讓不干事的想干事，讓想干事的干成事”的良好氛圍；積極開展“奉獻愛心，爭當模范”活動，每月進行評選一次，對表現突出的個人，給予一定的物質獎勵，努力形成“爭先創優”的良好氛圍，不斷激勵護理人員的工作熱情。

3.創建優良環境，努力提高護理質量水平

3.1努力創建整潔的住宿環境。一方面要在硬件設施上下功夫，使住宿環境上讓病人感到家的溫暖。盡一切努力使患者在溫馨和諧的氛圍中得到精心周到的照顧，這要求門診及病區環境干凈、舒適、安靜，標志清晰，設施方便、安全，環境布置美化。如上海，不少醫院的病床上不再是刺眼的白色，而是綠白小格相間的花床單、花被罩，顏色柔和，款式時尚，加上柔和的墻壁和燈光，透出幾分家的溫馨。有的醫院還特別注重病人“觀景養眼”的習慣，在病房的合適位置，擺放特意制作、外形精巧的淺藍色小沙發，中間的茶幾上，一束小花顯得盎然生機。另一方面在護理人員的禮儀上做文章，讓患者有讓患者有賓至如歸之感。護理人員著裝整潔、儀表端莊、態度主動熱情、語言文明禮貌、人人注重禮儀，主動幫助患者，這方面應向星級賓館學習。“綠色醫療環境”是2004年創全國“百姓放心醫院”的基石是高新技術和人文關懷，創建的關鍵是兩者的有機結合，就是要不斷強化醫院環境的綜合治理，為病人提供一個優美、潔凈、舒適的住院環境。如：在北京的一些醫院里的“導醫小姐”穿的是綠色裙子，頭上戴的是禮帽，急救中心和建工醫院的大門口，都有了“門童”，病人來的時候，他們會主動把門拉開，道聲“您好”，遇到急救病人，馬上幫助推車、攙扶甚至抬送。另外，還會免費陪同無助的患者看病。如此種種，時時處處體現了一切為病人著想的人文服務理念。

3.2努力創建溫馨的親情環境。首先要把患者當作親人來看待，除關心和解決他們的生活需要外，要著重在一切護理服務中體現對患者的尊重，即尊重患者的隱私和其他權利。要學會理解患者，并不斷地給患者以心理上的支持和安慰，要關愛患者，主動幫助患者解決困難，為患者建立家庭與社會的支持，要求護士學會換位思考，要有良好的人際溝通能力，給患者以不是親人勝似親人之感。其次要把患者看成正常人來看，有人際交往，獲得信息的需求，除了合理地安排患者會客、娛樂外，護理人員有責任回答患者對用藥、治療、費用各個方面的提問。解除患者疑慮，特別要保質保量的做好護理健康指導，為患者提供專業預防保健知識，改變患者不健康的生活方式和行為方式，使患者能以積極樂觀的態度和行之有效的方法正確對待疾病和健康問題。

3.3創建熱情的服務環境。一方面要積極想患者之想，做到細致入微的關心患者。護理服務最理想的狀態是應敏銳地察覺出各種患者不同層次的需求并予以滿足。除了了解患者的文化背景、民族信仰、生活習慣、需求層次因人施護外，還應認真評估判斷出每位患者心、身護理問題，制訂出個體化護理方案，認真實施，真正把整體護理落到實處，使每位患者處于心身的最佳康復狀態。另一方面要樹立質量就是生命的觀念，確保護理安全。護理人員要為患者提供優質、高效、便捷的服務。規范護士各種操作規程，努力提高護士業務素質。在病情觀察上要喚起護士責任意識，培養其有意注意的品質，以形成護士敏銳的觀察能力。鼓勵和倡導護士團隊協作精神，彌補和防范護理缺陷。強調護理的預見性，積極預防和解決患者潛在的和現存的護理問題，最大限度地保證患者的安全。

總之，我們要把“以人為本”的服務理念和實踐貫穿于整個臨床護理工作中，用愛心和責任心去關愛我們的每一位患者，實行人道的、人性化的護理服務，不斷推進和提高整體護理質量。

做護理工作看似簡單，服藥、打針、換床單。但如何做好護理工作，至今仍是大家探討的課題;護理工作是集知識、技術、服務于一體的多門學科的綜合表現，怎樣做好護理工作，是看我們如何將知識與實際操作有機的相結合，從而發揮睿智護理的履帶作用，實踐告訴我們，做好護理工作，必須具備三方面工作能力，缺一不可。重視癥狀與體征的變化

嚴密的病情觀察，是做好護理工作的首要條件，在復雜的疾病診斷治療過程中，護士與病人接觸時間長，對病情的觀察有連續性，病人所表現的行為與其生命相連，不容忽視，許多疾病本身存在內部聯系，相互影響，護士應起透視窗口的作用。

護士是大夫的耳目，病人的衛士。所以認真注意病人的癥狀與體征變化，不僅能當好醫生診斷疾病的助手和參謀，也能為千變萬化的診斷治療提供可靠線索和依據，更能真正架起醫患之間的健康橋梁，從而最大限度的發揮護理工作的重要性。努力做到各項操作技術過硬

對于護理，每位護士都能勝任基本技術操作，但做好護理，只能勝任工作不行，還必須具備過硬的技術。工作中，筆者用“準”“快”“巧”三個字來體現技術過硬。準:即準確無誤，如靜脈注射達到“一針準”，要從病人及患兒家屬的面部看到輕松表情。

快:即簡捷快速，當搶救危重病人時，需要吸氧，吸痰或心內注射等技術操作時，必須達到快而不慌，忙而不亂的標準，用最短時間，取得最佳效果，要從家屬的臉上發現信任與佩服的目光。

巧:通過運用巧妙手法，減少病人痛苦，如各種注射時，根據年齡、皮膚個體差異，采取不同進針手法，降低疼痛，要從患者面部見到贊揚的表情。總之，護理的每項操作技術都離不開“準”“快”“巧”三字，要想將自己的技術熟練到爐火純青的程度，就必須刻苦學習，加強練習，迅速提高個人悟性，許多疾病的處理都與時間息息相關，在危急情況下，時間就是生命，如急性中毒病人，若能在短時間內，用“準”“快”“巧”的操作技術實施搶救，將為病人贏得治療時間，從而挽救生命。3 用責任心加愛心做護理

護理工作的范圍無處不體現責任心問題，時刻都展示著我們的關心與愛心，病人就是自己的親人，他們的痛苦與護理息息相關。如長期臥床的危重病人，要給予一系列護理措施:定期皮膚護理、口腔護理等，不能讓其有并發癥發生。這項工作需要護士從思想感情上真正接近病人，服務病人。對輕病人也不疏于護理。隨時掌握疾病信息及早處理，促使早日康復出院。

綜上所述，做好護理工作，沒有統一衡量標準，只能在不斷學習的基礎上，提高個人知識水平，不斷完善自我，增強素質修養，端正思想作風，全面掌握知識，提高隨機應變能力，做到在任何錯綜復雜情況下，都能頭腦清醒，觀察病情細心，操作技術過硬，處處體現愛心與責任，讓病人、醫生、自己三者對護理工作都放心，從而做好護理工作。

第五篇：哲學與人生課程總結

本學期我擔任《哲學與人生課》教學工作。本學期即將結束，現將這個學期的教學工作總結如下：

一、正視政治管理論和教育理論的學習。

堅持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表為指導，胡景濤提出的“四好青年”認真學習相關的教育理論。結合本校素質教育，把理論與本校的實踐相結合。

二、深入鉆研教材，認真備課。

認真研究教材，備好課，盡量在有限的課堂教授教養時間里取得最佳的教授教養效果。《哲學與人生》的教材我也是第一次接觸，所以我也是認真鉆研教材，并閱讀了大量與教材有關的資料，還與同事們積極討論。每堂課都在課前做好預備，課后總結得失。

三、正確掌握學情，激發學習愛好。

要上好一堂課，除了認真鉆研教材和備課外，還要了解學生的實際情況，才能激發學生的學習愛好，取得課堂教授教養的有效性。高中二年級的學生基礎差，良多人都以為讀職高就是學技能，其他課可以不用當真上。因此在教授教養中，留意培養學生的能力，結合學生的思維實際，對學生進行思想教育。課堂上，引用鮮活的材料，身邊的新聞，學生關心的社會熱門，以激發學生的學習興趣。

四、精心設計功課，認真組織考查。

在教授教養中，按照學校的教授教養工作的要求，有創造性的設計功課。布置一些簡樸的功課，或是回答教材中的理論知識，或是寫小論文，考查他們對理論知識的把握及運用。

五、做好課后輔導工作，留意分層教授教養。

在課后，為不同層次的學生進行相應的輔導，以滿足不同層次的學生的需求，避免了一刀切的弊端，同時加大了后進生的輔導力度。對后進生的輔導，并不限于學習知識性的輔導，更重要的是學習思維的輔導，課余時間找他們談話，了解他們的思維動向及成績落后的原因，幫助他們改正學習習慣，進步后進生的成績，并認真細致地做好查漏補缺工作。

通過努力，學生的學習習慣有所進步，但也存在著一些問題，在今后，我會更加努力，做好本職工作并認真向其他同事學習，提高自己的教育教學水平。我相信一分耕耘一分收成。