第一篇：“五觀”自查活動心得體會

“五觀”自查活動心得體會

根據總裝備部常部長提出的“五觀”，我認真查找利益觀、質量關、大局觀、政績觀、工作作風上的差距，堅持把質量整頓工作量化、細化在具體任務中，落實在認真、徹底的清查和整改措施上，無論思想作風建設還是科研技術管理，一律以“不遮掩、不回避、不推脫、不留死角”為標準，以技術質量基礎，質量體系運行，全員質量責任和實物質量四個關鍵績效指標為目標，務實質量管理基礎，確保各項制度的可操作性和規范性。

為建立并落實質量安全長效機制，我們將“樹立用戶意識，專題討論活動”“提升制造水平大討論活動”為主要抓手，在各種層面上開展技術交流和討論，在交流過程中，加強人員溝通交流，促使技術管理和質量安全方面存在的問題盡早得到糾正，按照“嚴、慎、細、實”職業素養要求，深刻查找問題根源，結合創先爭優活動，發揮正確的宣傳輿論導向作用，營造質量文化氛圍，塑造積極進取主動作用，筑牢質量安全的思想根基。

在完善制度流程上，我要深入細節，苦練內功，依靠科學完善的體系保證質量，全面推行質量績效考核，不斷完善制度，優化科研組織與工作流程，務實管理與技術基礎，落實技術責任制和質量問責制，將用戶意識、責任意識、主動意識、規則意識和精品意識納入績效考核，通過科學規范管理實踐促進良好行為習慣的養成。

通過梳理現狀，剖析問題，我把加強和改進基礎管理工作作為促進質量安全的重要環節，明確自己的工作職責和標準，按照可操作性、規范性、剛性的要求流程，加強工作中質量問題的收集和歸零全過程管理，建立完善的績效考核體系，做到計劃嚴謹，評價科學，獎罰分明，形成監督合力，將事前監督、事中監督、事后監督結合起來。

抓質量工作，要大力倡導“利益觀”、“質量觀”、“大局觀”、“政績觀”、“作風觀”這是新時期質量工作重要性和實踐性的重大實踐，“質量是航空事業的生命”、“質量是航空人的生命”這不是口號，而是具體實踐，沒有嚴、慎、細、實的質量品質，航空工業的宏偉大廈就會變成空中樓閣，根基不牢，搖搖欲墜，沒有精益求精的質量品質，航空工業的宏偉愿景就將變成海市蜃樓，虛無縹緲，質量工作無小事，任何小利益，小團體，小局部都要服從這一大局，特別是我們領導干部更要首當其沖，切實負起這個責任，從大處著眼，小處著手，樹立起“大政績觀”且不可善小而不為。

協航公司 丁鈺銘 2010.12.14

第二篇：五觀教育心得體會

五觀學習心得

利益觀、質量觀、大局觀、政績觀、工作作風觀是新時期企業員工的人生哲學。開展五觀學習對于企業員工改造主觀世界、激發工作熱情、提高自我能力具有很強的針對性和現實意義。結合這段時間的學習，體會到開展五觀學習最重要的是提升思想境界，關鍵是提升企業員工自身能力，目的是實現企業更好更快的發展。

利益觀是一個人對利益所持的立場和態度。馬克思認為，人們奮斗的一切，都與他們的利益有關，利益既是追求推動企業進步的強大杠桿，又是引發矛盾的最終根源。所以，在當今利益主體日趨多元、利益矛盾復雜多樣的條件下，企業員工就必須理性地面對各種利益關系，牢固樹立正確的利益觀，在發展企業集體利益的前提下，擺正集體與個人之間的利益關系——堅持企業利益高于一切，個人利益服從集體利益。

質量觀是企業員工在工作中對產品質量的認識和對質量問題的觀點。它決定了我們質量態度和行為的價值取向。落后的質量觀必然產生消極的質量態度,和不適宜的質量行為,從而制約產品質量的提高,導致產品質量下降，甚至造成事故；而先進科學的質量觀,必然會使我們的質量提高一個臺階；質量首先是設計出來的，其次才是制造出來的，因此，質量控制的重點應放在設計階段，從而將質量控制從制造階段進一步提前到設計階段，所以，對于設計人員來說，加強自身質量觀對于企業和個人來說都有極其重要的意義。

所謂大局觀就是能夠把目光放的長遠，能夠把握好整體的利益和局部的利益關系，分清主要矛盾和次要矛盾，不因小失大，對待問題能做出快速的反應和正確的決策使整體的利益最大化。所以，牢固樹立大局意識，是領導干部必須具備的基本素質。

政績觀，是干部對如何履行職責去追求何種政績的根本認識和態度，對干部如何從政、如何施政具有十分重要的導向作用，包括干部的政績為誰，樹立什么樣的政績和怎樣樹立政績的認識，是人生觀、價值觀和世界觀在領導干部中的根本體現。領導干部的政績觀是否正確，不僅會影響到領導班子和干部隊伍的建設，甚至會影響到一個企業的興衰成敗。工作作風觀是企業員工對待工作的態度以及貫穿于工作中的一種風格。工作作風說到底是一個世界觀問題，是世界觀的外在表現形式。企業員工需要在平時的工作中不斷改進工作作風，使這種一貫風格、外在表現實現優化。那就需要企業員工做到用好的態度給人信心、心到力到責到使人信任、情到理到法到讓人信服，這三者是一脈相承、不可分割的三個有機部分，給人信心是做好工作的前提，使人信任是做好工作的關鍵，讓人信服是做好工作的目標。給人信心、使人信任、讓人信服是提高執政公信力繞不過的三道坎，是轉變工作作風避不開的三道彎，是每一位員工在工作中應當堅持的核心理念。

樹立正確的利益觀、質量觀、大局觀、政績觀、工作作風觀，從根本上講，有賴于科學的世界觀、人生觀和價值觀的養成。因此，我們必須加強自身修養，不斷提高思想政治素質與專業文化水平，自覺積極主動地改造主觀世界，在解決好世界觀、人生觀和價值觀上下功夫，這樣才能做一個新時期下企業的優秀員工！篇二：五觀 四個認同教育學習心得

“五觀” “四個認同”教育學習心得 通過黨小組的組織學習，我對馬克思主義“五觀”，馬克思主義“四個認同”有了更為深刻的認識，“五觀”既：國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。“四個認同” ：對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對 中華民族文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同。下面是我這次學習后，對五觀，四個認同的認識。

1、馬克思主義國家觀：國家是一種歷史現象，不是從來就有的，也不會永遠存在下去。是社會內部矛盾運動發展的結果，是私有制出現、階級形成后，階級矛盾不可調和的產物。同樣，國家也必然伴隨著階級、階級矛盾的徹底消滅而自行消亡。國家是統治階級的集體意志和力量的表現，一般都是通過國家意志來實現的。國家組織與其它社會組織的主要區別，就在于它有強迫被統治階級服從國家意志的能力，有行使這種權力的官吏（干部），有實現這種權力的軍隊、警察、法院、監獄等強制機關，還有供養官吏與強制機關的捐稅和國債。

2、馬克思主義民族觀 ：民族是一個歷史范疇，有它自身形成、發展到消亡的客觀規律。民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現在共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體。民族是人類社會發展到一定階段的產物，它是隨著社會歷史的發展而不斷發展變化的，并且民族的發展是受社會發展規律制約的。第二，民族和階級是兩個不同的社會歷史現象，民族問題與階級問題是兩種性質不同的問題。在階級社會里，民族內部包含著不同的階級，存在有階級斗爭，所以在階級社會里，民族問題往往同階級問題聯系在一起，剝削階級總是將這樣那樣的民族問題打上階級的烙印。但不能因此得出結論說，民族問題的實質是階級問題。各民族平等的聯合，反對民族歧視和民族壓迫，是解決民族問題的根本原則。各民族無論大小，都一律平等。每個民族都是人類物質財富和歷史、文化的創造者，各民族應在完全平等的基礎上團結起來，堅決反對任何形式的民族歧視和民族壓迫。全世界各民族的無產階級應堅持國際主義的原則，同一切被壓迫民族實行不分國界和民族的親密聯合，共同進行斗爭，推翻實行民族剝削和壓迫的反動統治階級。

3、馬克思主義宗教觀：一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦 中幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。宗教存在的最深刻的根源是人與自然、人與人之間關系的不合理，使自然力量和社會力量對人成為盲目起作用的、異己的力量?！爸挥挟攲嶋H生活的關系，在人們面前表現為人與人之間和人與自然之間極為明白而合理的關系的時候，現實世界的宗教反映才會消失，只有當社會生活過程即物質生產過程的形態，作為自由結合的人的產物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的物質基礎或一系列物質生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的歷史發展的自然產物?！?/p>

4、馬克思主義的歷史觀：馬克思的歷史觀普通稱為唯物史觀。但這不是馬克思自己用 的名稱。社會的變革便是歷史。推言之，把人類橫著看就是社會，縱著看就是歷史。喻之建筑，社會亦有基礎與上層。基礎是經濟的構造，即經濟關系，馬克思稱之為物質的或人類的社會的存在。上層是法制、政治、宗教、藝術、哲學等，馬克思稱之為觀念的形態，或人類的意識。從來的歷史家欲單從上層上說明社會的變革即歷史，而不顧基礎，那樣的方法不能

真正理解歷史。上層的變革，全靠經濟基礎的變動，故歷史非從經濟關系上說明不可。這是馬克思歷史觀的大體。

5、馬克思主義文化觀：文化是與一定時期內的社會的歷史性的情況密切相關的，可以說，歷史造就了文化，文化就某方面展現了歷史。一定的文化是一定的歷史時期的社會條件下，某個社會群體或者是某些社會群體÷集團所處的文明的外在表征。文化具有一定的時間性。這是顯而易見的：封建社會時代與資本主義時代的文化所反映的社會文明是不同的；而原始社會的與后工業文明時期的文化，其本質各異。同時，文化具有一定的空間性。這一點亦顯而易見。譬如，所謂之“歐美文化”與“東方文化”，其類型不同；而“燕趙文化”較之以“江淮文化”，其形態亦各異。階級有先進與落后之分，文化亦有此之別。先進文化是鮮活的的，不斷吸收正向的有力性促進發展的因素，自身才得以不斷前進。這種吸收是一種選擇性的吸收，“取其精華，去其糟粕”，這也就是馬克思主義之“揚棄”之說之體現，也即是“批判性吸納”原則。“四個認同”教育是“五觀”教育的升華和具體化，是維護祖國統一，反對民族分裂，保持新疆社會政治穩定的治本之策，是我區民族團結教育活動的又一創舉。實踐證明，五觀教育和四個認同教育極大地增強了新疆各民族的向心力和凝聚力，為推動新疆社會的和諧發展創造了良好的環境氛圍?！拔鍌€認同”教育，對于進一步鞏固各族人民大團結、維護祖國統一、增強中華民族的凝聚力，為建設社會主義和諧社會、實現民族地區的穩定與發展奠定牢固的社會心理和思想基礎，具有十分重要的意義，那如何強化四個認同教育呢，我認為有一下幾點：

一、強化祖國的認同，就是要深刻認識到，我們偉大的祖國自古以來就是一個統一的 民族國家，各民族共同締造了偉大的祖國，同捍衛了祖國的統一。

二、強化中華民族的認同，就是要深刻認識到，中華民族是我國56個民族相互依存，共同發展凝聚而成的。

三、強化中華文化的認同，就是要深刻認識到，我們偉大的祖國是世界上歷史悠久的文 明古國，在歷史發展的長河中，智慧，勤勞，勇敢的中華民族創造了千古流芳的中華民族，各民族都為創造河發展中華文化做出了貢獻。

四、強化中國特色社會主義道路認同，就是要深刻認識到，堅持社會主義道路，是中國 共產黨人的堅定信念，是中國歷史發展的必然趨勢，也是中國各族人民的必然選擇。五觀 黨組織負責組織、機關成員的政治思想、單位重大事件的抉擇。對單位的發展起著舉足輕重的作用，嚴格的說它在單位中是統帥、是靈魂。新時期學校建設中黨建工作尤為重要，它決定著學校的辦學思想、辦學理念和發展方向，組織的抉擇稍有不慎，將會影響學校的全盤發展，更有甚者會影響一代或幾代人的前途命運。面對知識經濟到來的新形勢，學校黨組織務必確立正確的辦學思想，強化“發展性教育”的探索和實施，引導全校師生站在時代的“風口浪尖”為社會的發展積極做好人才儲備。

我國是統一多民族國家，民族團結是黨和人民事業勝利的重要保證，是民族地區繁榮發 展、各族人民幸福安康的重要保證?！拔鍌€認同”有著豐富而深刻的內涵，是馬克思主義國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀的具體體現，是民族團結教育和增強民族凝聚力所要達到的根本目的。

五 觀 四 個 認 同 思 想 教 育 心 得 體

班級：土木姓名：劉忠橋學號：082 083834258篇三：“五觀”心得體會 人生觀

在人類歷史上曾出現過以下幾種有代表性的人生觀：①享樂主義人生觀。它從人的生物本能出發，將人的生活歸結為滿足人的生理需要的過程，提出追求感官快樂，最大限度地滿足物質生活享受是人生的唯一目的。②厭世主義人生觀。宗教的厭世主義認為，人生是苦難的深淵，充滿各種煩惱與痛苦，唯有脫俗滅欲，才能真正解脫。③禁欲主義人生觀。它將人的欲望特別是肉體的欲望看作一切罪惡的根源，主張滅絕人欲，實行苦行主義。④幸福主義人生觀。一種觀點是強調個人幸福是人生的最高目的和價值；另一種觀點是在強調個人幸福的同時，也強調他人幸福和社會公共幸福，認為追求公共幸福是人生的最高目的和價值所在。⑤樂觀主義人生觀。它認為社會發展的前途是光明的，人生的目的在于追求社會的文明和進步，在于追求真理，對人生抱著積極樂觀的態度。⑥共產主義人生觀。它是無產階級的科學的人生觀。它把人的生命活動歷程看作是認識和改造客觀世界的過程，把消滅資本主義，實現共產主義，為絕大多數人謀利益，看作是人生的崇高目的和最大幸福。人生的價值和意義在于對社會所盡的責任和所作的貢獻，人生的最大價值和意義，在于努力為人民服務，無私地把自己的一切精力貢獻給共產主義事業。

人生觀是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態度。內容包括幸福觀、苦樂觀、生死觀、榮辱觀、戀愛觀等。它是世界觀的一個重要組成部分，受到世界觀的制約。人生觀的核心問題是如何認識和處理個人發展同社會進步的關系，即私與公的關系問題。馬克思主義認為，各種人生觀都是一定的社會生產力和生產關系的產物。由于各個時代的各個階級所處的社會地位不同，生活經歷和境遇不同，對人生的意義和目的認識不同，人生觀也就必然不同。評價一種人生觀是進步的、革命的，還是落后的、反動的，根本標準就是在于看它是否符合社會發展的要求。資產階級人生觀的特點是個人主義，一切從自我出發，一切以個人為中心，把剝削他人和追求最大限度的利潤視為人生的根本目的。無產階級是人類歷史上最先進的生產力和生產關系的代表，它代表著廣大被壓迫被剝削者的利益，擔負著建設社會主義和共產主義的偉大歷史使命。因此，無產階級的人生觀是革命的、科學的人生觀，它與歷史上一切剝削階級的人生觀根本對立。無產階級人生觀的特點是集體主義，一切為了無產階級和人民群眾的集體利益，把大公無私、舍己為人、全心全意為人民服務視為人生的根本意義和價值，把實現社會主義和共產主義理想視為人生最高的目標。人生觀，是人對于人生的價值，意義，和個人立身處世的態度的一種看法或見解。諺云：‘人心不同，各如其面?！捎诟魅说沫h境感受的不同，所以對人生的見解亦各異。譬如說，有人認為人生快樂，有人認為人生痛苦。有人積極進取，有人消極悲觀。這些，究竟孰是孰非呢？我們是及時行樂，盡情享受呢？還是悲觀厭世，追求解脫？我們是努力進取，發奮創造呢？還是憑天由命，得過且過？ 再進一步說，生命由何而來，往何而去？生命的價值何在，意義又何在？難道說一個人竟是無緣無故的生到世間，昏昏昧昧的度過一生，然后三寸氣絕，一切斷滅嗎？生命如果當真如此，則生命還有什么意義？人生如果僅只為了享受，或終生充滿痛苦，則生命還有什么價值？關于這些，多少思想家，哲學家，宗教家，都想找出一個答案，然而眾說紛紜，莫衷一是，并且都沒有說出它的究竟來。進化論者說，人是猿猴進化而來的。高級動物既是低級動物進化而來，也就難怪唯物論者亦高呼優勝劣敗，適者生存，因而導致出人類斗爭殺伐的悲劇了。

某些宗教家說：人是上帝創造的。人的生命若是上帝創造，人的窮達禍福若是由上帝或其他神祇主宰，則個人的行為意志尚有什么價值？

江澤民在中紀委七次全會上的講話中指出：?在世界觀、人生觀、價值觀中，世界觀是基礎，是起決定作用的，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀、價值觀。在權力觀、地位觀、利益觀中，權力觀是基礎，有什么樣的權力觀，就有什么樣的地位觀、利益觀。?總書記的這番話明確告訴我們，正確的世界觀是領導干部的立身之本，不解決好這個問題，什么正確的權力觀、地位觀、利益觀等等，都無從談起。世界觀是指人們對世界總的和基本的看法。共產黨人應當具有馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，它是唯一正確的、科學的世界觀。從一定意義上說，世界觀就是人生的?總開關?，這個開關工作正常，人就有明確的前進方向；這個開關出了毛病，人生就會迷茫甚至步入歧途。在現實生活中，為什么同樣是黨員干部，絕大多數能夠嚴于律己，時時想著廣大人民群眾的利益，而有的人卻追求一己私利甚至墮落成腐敗分子呢？根本原因就在于不同的世界觀對人們有著不同的導向作用。因此，要樹立正確的利益觀，首先就要樹立正確的世界觀，這不但是對年輕同志的要求，老同志同樣應當不斷改造世界觀。

與世界觀緊密相連并受世界觀制約的人生觀和價值觀，同樣是黨員干部必須注重解決好的問題。簡單地說，人生觀就是人們對人生目的和意義的根本看法和態度。怎樣做人？

做一個什么樣的人？人生的道路應該怎樣走？是每一個人都必須面對的人生現實。江澤民同志對此有一段非常精辟的論述，并寫進了黨的十五屆六中全會《決定》，就是要求黨員干部?要在思想上解決好參加革命是為什么、現在當干部應該做什么、將來身后留點什么的問題，自覺抵制各種剝削階級腐朽思想的侵蝕，增強拒腐防變的能力。?這?三個解決好?，集中反映了為官做人的基本規律和根本態度，就是告訴我們應該樹立什么樣的人生觀。?參加革命為什么?，講的是領導干部參加革命的初衷，就是干什么來的、圖的是什么；?當干部應該做什么?，講的是領導干部的現實作為，是打算用人民給的權力去為老百姓服務呢，還是為了光宗耀祖甚至是謀取私利；?身后留點什么?，講的是歷史評價問題，是要留下懷念和好的口碑，還是讓人民群眾在你離開后戳脊梁骨。貫穿這?三個解決好?的主線就是為什么人掌權、為什么人服務的問題。如果能做到這?三個解決好?，也就為樹立正確的利益觀打下了堅實根基。

人們對某種事物或現象是愛好還是憎惡、是贊同還是反對、是接近還是回避，體現了人的價值觀。價值觀往往是隱含在人的意識深處的東西，從一定意義上說，它就象人生的?方向盤?，通常情況下，會幫助人們在有關善惡、是非、真假、曲直的判斷中明確方向，作出正確選擇，即使在遇到復雜局面和突發事件時，也能堅定不移地沿著正確的方向前篇四：五觀、三史、四個認同心得

“五觀”、“三史”、“四個認同”教育心得體會 今年，我校堅持不懈地開展民族團結教育月活動，為進一步唱響共產黨好、社會主義好、偉大祖國好、改革開放好、民族團結好、人民軍隊好“六好”主旋律，使共產黨好、祖國大家庭好、社會主義好的觀念進一步深入人心，全面加強和積極引導教師、學生毫不動搖地反對民族分裂、維護祖國統一和各民族大團結，為進一步做好我校的民族團結教育工作和展示我校教育新風尚，開創我校民族團結和教育的新局面,對于提高全體師生維護祖國統一、維護民族團結、全面推進和諧校園建設的政治覺悟，不斷增強全體師生對黨、對祖國、對社會主義的向心力和凝聚力,具有十分重要的意義。

“五觀”、“四個認同”、“三史”使全體師生懂得了中國是一個有眾多人口和多民族的國家，是由五十六個兄弟民族組成的大家庭，是強有力的聚合體，山河相依、唇齒相聯、骨肉相溶、思想相通，是共同譜寫了一曲曲英雄的贊歌，是共同締造了強盛的多民族國家，是共同鑄造了中華民族在世界民族之林的英雄形象。但是，也有少數民族分裂分子和暴力恐怖分子，往往以宗教為幌子，利用非法宗教活動來掩蓋和保護分裂破壞活動。挑撥民族關系，妄圖把新疆從祖國大家庭的懷抱中分裂出去。因此，作為一名人民教師不應該參加任何宗教、迷信活動，要尊重民族同學的習慣，不說不利于團結的話，不做不利于團結的事，禁止任何民族歧視和壓迫。加強民族團結、維護祖國統一是我們每個公民應盡的責任。只有加強民族團結，才能促進各民族的共同繁榮和發展，使破壞民族團結的極少數人無處藏身。

加強學習，提高教師的理論素養。在民族團結教育月期間，組織全校教師學習了馬克思主義“五觀”、“三史”、“四個認同”引導教師進一步認清民族分裂主義本質和危害，分清是非界限和敵我界限，使廣大教師進一步統一思想，全面正確地理解黨的民族、宗教政策，增

強反對民族分裂，維護祖國統一，維護社會穩定的自覺性和堅定性。通過學習，使廣大教師充分認識到新疆自古以來就是祖國不可分割的一部分，作為中華民族的一員，有責任大力宣傳中華民族的光榮歷史和輝煌成就，切實把熱愛祖國，振興中華同熱愛新疆的山山水水，同愛崗敬業，做好本職工作，實現中華民族的偉大復興，全面建設小康社會統一起來。立足本職，腳踏實地，堅定走中國特色社會主義道路的信念；通過學習，進一步堅定各教師堅決反對民族分裂、維護民族團結和祖國統一，敢于同一切破壞民族團結、破壞祖國統一的壞人壞事做斗爭的決心和勇氣；進一步增強教師關心家鄉建設與發展，愛崗敬業、勇于拼搏的精神；進一步深化馬克思主義“五觀”、“三史”、“四個認同”的思想。通過本次教育活動使我深刻認識到學校的穩定快速發展為民族團結奠定了更加堅實的基礎。通過一系列長期性的活動開展，使我校民族團結蔚然成風，民漢學生相互學習、相互幫助，共同進步。全體師生水乳交融，融為一家，有效地促進了我校教育教學工作。篇五：五觀心得體會1 五觀心得體會 馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義與時俱進是變與不變的統一。正確理解馬克思主義與時俱進的含義，關鍵在于區分馬克思主義的基本原理與運用這些基本原理分析具體問題得出的具體結論。要做到馬克思主義與時俱進，必須貫徹解放思想、實事求是的思想路線。課程如數學，運籌學，經濟學的是日后走上社會的技能能力基礎；課程如馬概，語文，英語的是今天明天我們為人處世的基礎。通過對馬克思主義基本問題的學習讓我在這點上的感觸尤為深刻。有許多是我現在有所明白，日后還要繼續深入體會的。一.一切從實際出發 一切從是實際出發，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現。從實際出發，就是要從發展變化著的客觀實際出發，從特定的社會歷史條件出發，按照客觀世界的本來面目認識而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發展的規律出發，在時間中按照客觀規律辦事。一切從實際出發，說到底，就是要做到實事求是。重視事實，抓住“堅定不移”和“始終一貫”。實事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現和高度概括，是馬克思主義的精髓?！耙磺袕膶嶋H出發”，這么一句初聽生疏，深究卻陌生的話，在本學期的學習中曾一度深深的影響了我。大家都在說“大學生眼高手低”或“大學生能力不行”等的話，大一剛入學時聽到這些話，我是很不服氣。但經過一個學期的大學生活，我覺得，如果再按現在這種方式生活下去，我們比“眼高手低”和“能力不行”是有過之而無不及。因此，我根據實際情況，一方面現在努力學習。一方面也試圖通過前輩的經驗為自己制定以后的一些計劃。雖然現在的計劃實施遭到挫折，但是只要我“堅定不移”和“始終一貫”，一切的艱難困阻也不過是我化之為動力的有利因素罷了。二.事物的對 立統一 首先，事物之間的聯系具有其客觀性和普遍性。事物的聯系是事物本身固有的，不是主觀臆斷的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種是都是和其他事物聯系著而存在的，這是一些事物存在的客觀本質。而任何事物內部的不同部分和要素是相互聯系的，也就是說，任何事物都具有內在的結構性。整個世界是相互聯系的統一整體。其次，對立統一規律是事物發展的根本規律。因為對立統一規律揭示了事物普遍聯系的根本內容和永恒發展的內在動力，從根本上回答了事物為什么會發展的問題；對立統一規律是貫穿質量互變規律，否定之否定規律以及唯物辨證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規律和范疇的“鑰匙”；對立統一規律提供了人們認識世界和改造(轉載于:五觀教育心得體會)世界的根本方法——矛盾分析法。和顯然，自覺堅持以對立統一規律認識和解決問題是十分重要的。存在事物的矛盾就存在解決矛盾的方法。目前在我們的大學研究生生活中，最為突出的矛盾人際關系和就業問題。大學是一個小社會，同宿舍的同學可能來自五湖四海，大家有著不同的文化和習慣（其實我覺得，當我們走上社會后，這個問題的體現將更為突出），因此人際關系的融洽就存在一定的阻礙。但是，當我們認識到人際關系的重要性和產生這種阻礙的原因，我們就應當很好的解決這個問題。另外的這個就業問題，也是同學，學校，家長乃至企業所關心的問題，我覺得其解決所需的時間因人而異，因時而異。思想活躍，人脈好，時機對，很可能造就一個成功人士。這一問題是社會的問題，是國家發展的關鍵，社會在關注，并將持續。三.真理與價值的辨證統一 從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發展規律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗，就要把主觀認識同客觀實際聯系起來加以比較，對照，才能判定它是不是真理。實踐是檢驗真理的唯一標準。從實踐的特點上看，實踐是人們改造世界的客觀物質性活動，具有直接顯示性的特點。就是說，人們遵循著一定的認識去實踐，就可以引出現實的結果，把主觀的東西表為客觀的事實。而人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。實踐的真理尺度是人們在實踐中所必須遵循的，反映了實踐對象的客觀規律和本質的真理。實踐的價值尺度是人們在實踐中所必須遵循的，以滿足人們的需要為內容，特定的實踐目標。任何活動都是在上述真理尺度和價值尺度的共同制約下進行的，因此，任何成功的實踐都必然是真理尺度和價值尺度的統一。胡錦濤總書記在看望出席全國政協十屆四次會議的委員時，發表了關于樹立社會主義榮辱的重要講話：“要引導廣大的干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，一違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥?！?樹立社會主義榮辱觀，大學研究生們更應該進一步加強自身的思想教育和品德教育，是我們目前學習的重點。我們現在的辛勤勞動與大學生涯，為的很可能就是日后的事業成功，實現自己的人生價值。涉世未深的學生大學期間信誓旦旦，到了社會里面，卻做了許多自己想都沒有想到過的事情，而且，許多都違反了自己做人的原則，不是作為一公民所應當做的。矛盾也因此格外突出，成為社會的矛盾。如何解決樹立社會主義榮辱觀與實現自我人生價值的問題也成為社會的問題。古時許多思想家都講“民富則知恥”，那我現在也說“自我價值實現的過程中少受挫折則我們的榮辱觀不會降低”。因此我覺得，促進大學生（包括研究生）自我道德的提升不如直接大力促進自我能力的提升。因為學生不如社會前畢竟是比較天真的，在他們大凡不存在大奸大惡之徒，而日后在家庭，團體，企業中做出不應該的事必定是事出有因，而且很大原因出自工作方面。如果是這樣，那我們 為什么不在促進自己能力提升方面再多多努力呢？ 中國近一個世紀的革命與建設探索過程又將馬克思主義的科學性揮灑得淋漓盡致，成為活生生的教材。當我們堅持解放思想、實事求是、與時俱進，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合的時候，便產生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，提出了科學發展觀、構建社會主義和諧社會等一系列戰略思想，及時制定符合國情和人民愿望的路線方針政策，如新民主主義革命時期提出農村包圍城市、武裝奪取政權的正確道路，抗日戰爭時期提出建立抗日民族統一戰線的正確主張，新中國成立后制定過渡時期的總路線，改革開放時期提出“一個中心、兩個基本點”的社會主義初級階段的基本路線，建立社會主義市場經濟體制的重大理論、科學發展觀的重大戰略思想，等等，最終使人民物質生活和精神生活均日漸豐富起來。但是，當我們急于求成，堅信“人定勝天”，將馬克思主義別在胸前的時候，國民經濟比重嚴重失調，生產資料嚴重浪費，人民生活水平嚴重下降。所以，馬克思主義作為思想武器的前提是它的科學性，這是由歷史和實踐作為作證的。其實人民的利益不是一個標簽，不是一個抽象的問題，而是最現實、最生動、最感性的東西。只有真正地忠實代表最廣大人民群眾的根本利益，才能創新和發展馬克思主義哲學。

第三篇：馬克思五觀心得體會

馬克思五觀心得體會

馬克思主義“五觀”即國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。學習了馬克思主義“五觀”教育，真是讓自己收獲很多。

馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義與時俱進是變與不變的統一。正確理解馬克思主義與時俱進的含義，關鍵在于區分馬克思主義的基本原理與運用這些基本原理分析具體問題得出的具體結論。要做到馬克思主義與時俱進，必須貫徹解放思想、實事求是的思想路線。

馬克思主義國家觀是指馬克思主義對國家這一歷史現象的總的看法，包括對國家的起源、國家的本質、國家的類型、國家的形式、國家的職能、國家的消亡等問題的基本思想和根本觀點。祖國，是自己的先人和自己的生活之根，包括一定的民族、土地疆域、河流湖泊、山川平原、礦產資源、生態氣候、物質財富、精神財富以及社會制度等等。它反映民族成員個人與民族生存 和發展的自然環境、社會條件的關系;祖國是統治階級存在的前提，掌握國家機器的統治階級必須以祖國為自己存在的條件任何統治階級必定生活在一定的國度之中，離不開祖國的自然環境和社會條件，也就是說，掌握國家機器的統治階級必定有一個祖國，祖國與國家相伴而生，沒有國家統治的祖國是不存在的。

馬克思主義民族觀是馬克思主義關于民族與民族問題的基本觀點與綱領政策構建成的思想體系，民族是國家形成的要素，任何國家的國民或公民都是由某些民族的成員構成的，沒有民族及其成員構成的國家是不存在的。民族與國家，是既密切聯系又相互區別的社會歷史范疇。中華民族精神作為中華民族賴以生存和發展的精神支撐，是中華民族形成的民族文化中最核心、最精華的組成部分。是中國共-產-黨和中國政府制定民族法規政策的重要理論依據。分-裂與反分-裂的斗爭是敵我雙方的一場政治斗爭，是要不要民族團結、要不要國家統一、要不要人民民-主專-政的國家政權的問題，當然不是民族問題。

民族團結是新疆各族人民的生命線，中華民族有著團結奮斗的光榮傳統。新疆各族人民的大團結具有 深厚的歷史淵源;民族團結是新疆經濟社會協調發展的 現實要求;民族團結是新疆取得輝煌成就的重要經驗。平等、團結、互助、和諧是我國社會主義民族關系的本質特征。民族平等是鞏固和發展社會主義民族關系的基石，民族團結是鞏固和發展社會主義民族關系的主，民族互助是鞏固和發展社會主義民族關系的保障，和-諧是鞏固和發展社會主義民族關系的本質要求和目標。

馬克思主義作為思想武器的前提是它的科學性，這是由歷史和實踐作為作證的。其實人民的利益不是一個標簽，不是一個抽象的問題，而是最現實、最生動、最感性的東西。只有真正地忠實代表最廣大人民群眾的根本利益，才能創新和發展馬克思主義哲學。

第四篇：“五觀”心得體會

人生觀

在人類歷史上曾出現過以下幾種有代表性的人生觀：①享樂主義人生觀。它從人的生物本能出發，將人的生活歸結為滿足人的生理需要的過程，提出追求感官快樂，最大限度地滿足物質生活享受是人生的唯一目的。②厭世主義人生觀。宗教的厭世主義認為，人生是苦難的深淵，充滿各種煩惱與痛苦，唯有脫俗滅欲，才能真正解脫。③禁欲主義人生觀。它將人的欲望特別是肉體的欲望看作一切罪惡的根源，主張滅絕人欲，實行苦行主義。④幸福主義人生觀。一種觀點是強調個人幸福是人生的最高目的和價值；另一種觀點是在強調個人幸福的同時，也強調他人幸福和社會公共幸福，認為追求公共幸福是人生的最高目的和價值所在。⑤樂觀主義人生觀。它認為社會發展的前途是光明的，人生的目的在于追求社會的文明和進步，在于追求真理，對人生抱著積極樂觀的態度。⑥共產主義人生觀。它是無產階級的科學的人生觀。它把人的生命活動歷程看作是認識和改造客觀世界的過程，把消滅資本主義，實現共產主義，為絕大多數人謀利益，看作是人生的崇高目的和最大幸福。人生的價值和意義在于對社會所盡的責任和所作的貢獻，人生的最大價值和意義，在于努力為人民服務，無私地把自己的一切精力貢獻給共產主義事業。

人生觀是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態度。內容包括幸福觀、苦樂觀、生死觀、榮辱觀、戀愛觀等。它是世界觀的一個重要組成部分，受到世界觀的制約。人生觀的核心問題是如何認識和處理個人發展同社會進步的關系，即私與公的關系問題。馬克思主義認為，各種人生觀都是一定的社會生產力和生產關系的產物。由于各個時代的各個階級所處的社會地位不同，生活經歷和境遇不同，對人生的意義和目的認識不同，人生觀也就必然不同。評價一種人生觀是進步的、革命的，還是落后的、反動的，根本標準就是在于看它是否符合社會發展的要求。資產階級人生觀的特點是個人主義，一切從自我出發，一切以個人為中心，把剝削他人和追求最大限度的利潤視為人生的根本目的。無產階級是人類歷史上最先進的生產力和生產關系的代表，它代表著廣大被壓迫被剝削者的利益，擔負著建設社會主義和共產主義的偉大歷史使命。因此，無產階級的人生觀是革命的、科學的人生觀，它與歷史上一切剝削階級的人生觀根本對立。無產階級人生觀的特點是集體主義，一切為了無產階級和人民群眾的集體利益，把大公無私、舍己為人、全心全意為人民服務視為人生的根本意義和價值，把實現社會主義和共產主義理想視為人生最高的目標。

人生觀，是人對于人生的價值，意義，和個人立身處世的態度的一種看法或見解。諺云：‘人心不同，各如其面?！捎诟魅说沫h境感受的不同，所以對人生的見解亦各異。譬如說，有人認為人生快樂，有人認為人生痛苦。有人積極進取，有人消極悲觀。這些，究竟孰是孰非呢？我們是及時行樂，盡情享受呢？還是悲觀厭世，追求解脫？我們是努力進取，發奮創造呢？還是憑天由命，得過且過？

再進一步說，生命由何而來，往何而去？生命的價值何在，意義又何在？難道說一個人竟是無緣無故的生到世間，昏昏昧昧的度過一生，然后三寸氣絕，一切斷滅嗎？生命如果當真如此，則生命還有什么意義？人生如果僅只為了享受，或終生充滿痛苦，則生命還有什么價值？關于這些，多少思想家，哲學家，宗教家，都想找出一個答案，然而眾說紛紜，莫衷一是，并且都沒有說出它的究竟來。

進化論者說，人是猿猴進化而來的。高級動物既是低級動物進化而來，也就難怪唯物論者亦高呼優勝劣敗，適者生存，因而導致出人類斗爭殺伐的悲劇了。

某些宗教家說：人是上帝創造的。人的生命若是上帝創造，人的窮達禍福若是由上帝或其他神祇主宰，則個人的行為意志尚有什么價值？

江澤民在中紀委七次全會上的講話中指出：?在世界觀、人生觀、價值觀中，世界觀是基礎，是起決定作用的，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀、價值觀。在權力觀、地位觀、利益觀中，權力觀是基礎，有什么樣的權力觀，就有什么樣的地位觀、利益觀。?總書記的這番話明確告訴我們，正確的世界觀是領導干部的立身之本，不解決好這個問題，什么正確的權力觀、地位觀、利益觀等等，都無從談起。

世界觀是指人們對世界總的和基本的看法。共產黨人應當具有馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，它是唯一正確的、科學的世界觀。從一定意義上說，世界觀就是人生的?總開關?，這個開關工作正常，人就有明確的前進方向；這個開關出了毛病，人生就會迷茫甚至步入歧途。在現實生活中，為什么同樣是黨員干部，絕大多數能夠嚴于律己，時時想著廣大人民群眾的利益，而有的人卻追求一己私利甚至墮落成腐敗分子呢？根本原因就在于不同的世界觀對人們有著不同的導向作用。因此，要樹立正確的利益觀，首先就要樹立正確的世界觀，這不但是對年輕同志的要求，老同志同樣應當不斷改造世界觀。

與世界觀緊密相連并受世界觀制約的人生觀和價值觀，同樣是黨員干部必須注重解決好的問題。簡單地說，人生觀就是人們對人生目的和意義的根本看法和態度。怎樣做人？做一個什么樣的人？人生的道路應該怎樣走？是每一個人都必須面對的人生現實。江澤民同志對此有一段非常精辟的論述，并寫進了黨的十五屆六中全會《決定》，就是要求黨員干部?要在思想上解決好參加革命是為什么、現在當干部應該做什么、將來身后留點什么的問題，自覺抵制各種剝削階級腐朽思想的侵蝕，增強拒腐防變的能力。?這?三個解決好?，集中反映了為官做人的基本規律和根本態度，就是告訴我們應該樹立什么樣的人生觀。?參加革命為什么?，講的是領導干部參加革命的初衷，就是干什么來的、圖的是什么；?當干部應該做什么?，講的是領導干部的現實作為，是打算用人民給的權力去為老百姓服務呢，還是為了光宗耀祖甚至是謀取私利；?身后留點什么?，講的是歷史評價問題，是要留下懷念和好的口碑，還是讓人民群眾在你離開后戳脊梁骨。貫穿這?三個解決好?的主線就是為什么人掌權、為什么人服務的問題。如果能做到這?三個解決好?，也就為樹立正確的利益觀打下了堅實根基。

人們對某種事物或現象是愛好還是憎惡、是贊同還是反對、是接近還是回避，體現了人的價值觀。價值觀往往是隱含在人的意識深處的東西，從一定意義上說，它就象人生的?方向盤?，通常情況下，會幫助人們在有關善惡、是非、真假、曲直的判斷中明確方向，作出正確選擇，即使在遇到復雜局面和突發事件時，也能堅定不移地沿著正確的方向前進。

總之，要樹立正確的利益觀，就必須首先樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅定共產主義的遠大理想，堅定建設有中國特色社會主義的信念。這就需要我們認真刻苦地學習馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論，學習江澤民同志的重要論述，并且要堅持不懈，做到學習、學習、再學習。

2、必須樹立正確的權力觀和地位觀

對于黨員干部必須樹立正確的權力觀的問題，世峨同志在去年的黨課里已經專門講過了，這里不再過多涉及。我想強調的是，解決好權力觀和地位觀的問題，對于黨員干部樹立正確的利益觀的重要意義。

我認為，權力觀、地位觀和利益觀是緊密相連、相互制約的關系。對于黨員領導干部來說，權力觀是基礎，有什么樣的權力觀，就有什么樣的地位觀和利益觀。道理很簡單，試想，一個人的權力觀是扭曲的甚至是錯誤的，你能指望他具有正確的地位觀和利益觀嗎？肯定不能。同樣，如果一個人的利益觀是錯誤的，他的權力觀也決不會是正確的。可見，要樹立正確的利益觀，就必須解決好權力觀并進而解決好地位觀的問題。有的黨員領導干部把黨和人民賦予的權力當成私有財產，利用職權謀取私利。權利觀

什么才是我們所要樹立的正確的權力觀呢？對此，江澤民在中紀委七次全會上的講話中作了精辟的論述，他說：?領導干部樹立正確的權力觀，必須正確認識我們手中權力的性質。只有把這個問題真正搞明白了，我們才能正確地看待和運用手中的權力。必須認識到：第一，我們黨在革命戰爭時期是代表人民并領導人民去奪取政權的，革命勝利以后則要代表并領導人民掌握和行使好國家的各項權力。第二，我國是社會主義國家，人民是國家的主人，中國共產黨的執政地位、社會主義國家的一切權力，都是來自于人民的。領導干部手中的權力說到底都是人民賦予的。第三，領導干部必須運用人民賦予的權力為國家的安全、發展和富強服務，為人民群眾的團結、富裕和安寧服務。一句話，必須始終用來為國家和人民謀利益，而絕不能把它變成謀取個人或少數人私利的工具。第四，一代一代的領導干部都必須始終信守為人民掌握和行使權力的正確原則，同時要始終自覺地接受黨和人民對自己行使權力的監督。?總書記的這段話告訴我們，所謂正確的權力觀主要包括?四個必須認識到?：一是代表并領導人民掌握和行使權力；二是我們手中的權力是人民給的；三是我們手中的權力必須用來為人民服務；四是權力的行使必須臵于黨和人民的監督之下。一個黨員干部如果能清醒地認識到上述幾點，樹立正確的利益觀問題也就不難解決了。

3、必須保持和發揚艱苦奮斗的光榮傳統與作風 以貪圖享受、鋪張浪費為特征的享樂主義，是資產階級利益觀的典型表現，要樹立正確的利益觀，就必須同享樂主義作堅決的斗爭，就必須保持和發揚艱苦奮斗的作風，堅決反對奢侈浪費的惡習。

艱苦奮斗的思想是毛澤東同志早在井岡山時期就提出來的，正是靠著這種精神，我們黨才一步步壯大起來，最后取得了全國政權。中國革命勝利前夕，黨中央和毛澤東同志清醒地認識到，創業難，守成更難。1949年3月，在黨的七屆二中全會上，毛主席高瞻遠矚地說：?這一點現在就必須向黨內講明白，務必使同志們繼續地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續地保持艱苦奮斗的作風。?此后的情況證明，毛主席的這番話具有極強的針對性和預見性，1951年便發生了劉青山、張子善案件。毛主席針對這個問題說：?治國就是治吏，禮義廉恥，國之四維，四維不張，國將不國。如果臣下一個個都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，而國家還沒有什么辦法治理他們，那么天下一定會大亂，老百姓一定當李自成。國民黨是這樣，共產黨也會是這樣。?今天，我們重溫毛主席的這些話，仍舊具有振聾發聵的作用。黨的十一屆三中全會后，我們黨開始領導人民進行改革開放的偉大事業。鄧小平同志又反復強調要堅持不懈地提倡艱苦奮斗精神，他說：?艱苦奮斗是我們的傳統，艱苦樸素的教育今后要抓緊，一直要抓六十至七十年。我們的國家越發展，越要抓艱苦創業。提倡艱苦創業精神，也有助于克服腐敗現象。?這就告訴我們，黨員干部手中都掌握著權力，社會環境復雜，領導干部受到外界各種消極的東西的影響會日益增多，在這樣的情況下，不樹立正確的利益觀，就難免犯錯誤，甚至走向犯罪的道路。而要樹立正確的利益觀，絕對離不開保持艱苦奮斗的傳統作風。但總有那么一些人不相信這樣的道理，他們不惜揮霍浪費，一門心思地追求安逸和享受，車子越坐越小，房子越住越大；什么東西都敢要，什么地方都敢去，什么人的錢都敢拿。北京市有一個國有企業，本來就已經很不景氣，許多職工下崗回家，可是這個企業的領導卻花59萬元買了小汽車，當上級機關去處理時，企業的領導還認為自己不超標，覺得委屈。真不知道他委屈在哪里，假如要讓他不委屈，我們的企業和群眾又該受多大委屈?。?/p>

玩物足以喪志，奢侈必將失德。黨員干部想奢侈享樂多了，想黨的事業必然就少了；離燈紅酒綠近了，離人民群眾必然就遠了。久而久之，不犯錯誤才怪呢！正因為如此，我們的黨員干部一定要在保持艱苦奮斗作風上下一番功夫。一要加強思想修養，防止享樂思想的滋生；二要注重防微杜漸，保持嚴謹的生活態度；三要強化監督意識，把自己臵于黨組織和群眾的監督之下；四要發揚奉獻精神，為了黨和人民的事業生命不息奮斗不止。

進步觀

人們常說?跟著組織部，年年有進步?。組工干部作為組織部的一員，如何理解進步，怎樣追求進步，這既是個人價值觀的重要反映，也是?講黨性、重品行、作表率?的題中應有之意。組工干部樹立正確的進步觀，就應理性地對待自己所從事的工作，打破?一切是為了升遷?的錯誤想法，著力追求思想上、能力上、業績上的進步，公正做事、誠懇做人。

突破自我就是進步。不滿是上進的車輪。組織工作政治性、政策性、原則性強，組工干部長期臵身于?人可言而我不言，人可行而我不可行?的環境氛圍中，容易唯上唯書，只有不斷在對比中找差距、在否定中找動力、在反思在找出路，才能獲得自身素質的不斷提升。一要敢于突破自我。新時期組織工作有許多問題等待我們去研究、去解決。這就需要組工干部在工作實踐中有敢爭一流的?闖勁?、敢創特色的?冒勁?，想別人之所未想，做別人之所未做，行別人之所未，敢于揚棄組織工作中不合時宜的觀念和做法，勇于探索長期困擾組織工作的重點和難點。二要善于突破自我。突破自我，不僅要?有膽?，更要?有識?。組工干部要經常用?橫尺?、?縱尺?和?黨員干部群眾?這?三把尺子?來衡量自自己在思維、能力、作風方面存在的差距，養成 ?不甘落后?、?知責思為?的習慣，在自省和自覺中獲得真知，在學習和借鑒中獲得提高。要有創造思維和超前思維，善于在繼承中揚棄、在否定中創新，善于從黨委、政府的角度換位思考，針對改革開放和經濟建設中出現的新情況、新問題，深入開展調查研究，作出超前預測，增強工作的預見性，把握工作的主動權。

完善自我就是進步。素質是進步的根本性因素、決定性因素。組工干部作為管黨員的黨員、管干部的干部，只有把主要精力放在提高能力、完善素質上，不斷在學習中充實自己、在實踐中提高自己、在服務中完善自己，才能年年有進步、月月有進步、天天有進步。一要刻苦勤奮、注重積累。組織部門是黨委的重要部門，工作要求高，不進則退。組工干部要把學習作為一種責任、一種習慣、一種追求，在艱苦的學習中豐富知識、增長才干。既要重視政治理論的學習，加強黨性修養，又要重視組工業務的學習，提高解決實際問題的能力。二要端正思想、力戒浮躁。進步沒有任何捷徑可走，只能靠自己艱辛的勞動。組工干部要以?只問耕耘，不問收獲?的態度，對理想孜孜以求，對工作刻苦不倦。要樹立浮躁是進步的大敵的思想，平時看待事物要多看光明面，少看陰暗面；多想貢獻，少想索??；多看別人的優點,多想自己的不足，守得住清貧，耐得住寂寞,抵得住誘惑，頂得住歪風，經得住考驗，不為名利所累，做到?寵辱不驚，看庭前花開花落，去留無意，望天外云卷云舒。?

同事認可就是進步。同事認可是實現個人價值的重要體現。組工干部個體作為組織部集體中的一份子，只有培養團結協作、和諧共處的意識，既會干事，又會共事，才能凝聚人氣，得到同事認可。一要善于分工合作。組織部門人少事多，組工干部要堅持以組織工作和黨的事業為重，做到工作不講份內份外、成績不分你的我的，共同耕好組織工作?一塊田?。二要塑造人格魅力。?惟賢惟德，能服于人?。組工干部要作表率，塑造高尚的人格魅力、打造親和力尤為重要。組工干部要樹立?尊重別人，就是尊重自己?的觀念，保持平和的心態，工作中公平對人，交往中一視同仁，矛盾中以德服人，生活中寬以待人，正確對待組織、正確對待同志、正確對待自己，正確看待別人的升遷，不能?外邊的人升了無所謂，身邊的人升了就眼紅?。

基層認同就是進步。干部行不行，基層群眾最有發言權。由于組織部門位高權重，基層群眾對組工干部?高看一眼、厚愛一層?，使少數組工干部產生優越感，久而久之脫離群眾，自然得不到群眾的認可。組工干部只有牢牢把握全心全意為人民服務的宗旨，真心實意地為基層、為群眾解決實際困難，才能得到群眾的認可，樹立組織部門?黨員之家、干部之家、人才之家?的良好形象。一要樹立服務意識。干部就是服務。組工干部要摒棄當官做老爺的思想，把?服務黨員、服務群眾、服務干部、服務人才、服務發展?放在首位，想問題辦事情作決策，都設身處地為基層黨員干部群眾著想，時刻把人民群眾的安危冷暖裝在心頭上，把凝聚人才服務新一輪大發展放在腦海里。二要提高服務水平。從心理上看，黨員、干部、人才都希望組織上了解自己、信任自己，有心里話也想與組織上談，送上門來的思想工作不能放過。因此，組工干部要謙虛謹慎，尊重他們的建議和意見，傾聽他們的呼聲，真心實意地做好服務工作，真心為他們辦實事、辦好事，讓他們切身體會到組織部是他們的娘家。

榮辱觀 人們對榮與辱的根本觀點和態度。受一定社會的風尚、習俗和傳統的影響。在階級社會中，又受一定階級的思想影響。恩格斯說：?每個社會集團都有它自己的榮辱觀。?（《馬克思恩格斯全集》第39卷第251頁）在社會主義條件下，熱愛祖國，貢獻全部力量建設社會主義，是最大的光榮；損害社會主義祖國的利益、尊嚴和榮譽，是最大的恥辱。

社會主義榮辱觀的提出有其歷史必然性。我們黨有關理論的提出都有其深刻的時代背景，都是符合時代要求并需要全黨全社會認真加以貫徹落實的。這次胡錦濤總書記提出樹立社會主義榮辱觀，同樣有其歷史必然性，意義極為重大。

中央宣傳部社科規劃辦主任張國祚從三方面分析了社會主義榮辱觀產生的時代背景及意義。

首先，以?八榮八恥?為核心內容的社會主義榮辱觀的提出，是與我國經濟社會的發展要求相適應的。改革開放以來，我們國家在經濟上所取得的成就舉世矚目。但毋庸諱言，在這一過程中，我們也付出了一些代價。這些代價，主要表現在兩個方面：一是自然資源在某種程度上遭到過度耗損，自然環境在某種范圍內受到嚴重污染；二是隨著改革開放進程的加快和市場經濟的迅速發育，社會上的思想觀念、價值取向日趨多元化，一些人在基本的道德價值判斷上出現了混亂，理想信念淡漠了，思想道德滑坡了，甚至在一些黨員干部中還出現了腐敗現象。之所以付出這兩種代價，都與社會主義榮辱觀缺位有關。為什么這樣說呢？因為理想信念淡漠和思想道德滑坡顯然與違背?八榮八恥?直接相關，即便是在亂砍濫伐、破壞生態平衡中，所反映出的問題實質，要么是缺乏保護生態平衡的科學知識、愚昧無知，要么是只為了一己私利，而不顧國家、集體利益，同樣是違背社會主義榮辱觀的行為?？梢姡F在提出在全社會樹立社會主義榮辱觀，是很有現實針對性的，是我們克服發展中的不足，解決前進中存在的問題，推動社會經濟政治文化全面協調發展的必然需要。

其次，社會主義榮辱觀還直接關涉國家軟實力的強弱?，F在，評價一個國家，不能光看其經濟總量、軍事力量等硬實力，還要看這個國家的思想文化、民族精神、道德情操等軟實力因素。毫無疑問，樹立社會主義榮辱觀必將進一步提升全民族的精神狀態和道德情操的境界，進一步增強我們黨和國家的凝聚力、感召力、影響力、戰斗力。

第三，社會主義榮辱觀與國家現行的一系列重大方針政策是相輔相成的。正因為社會主義榮辱觀的產生有其歷史必然性，所以它與國家的重大方針政策于內在精神上相通相融。比如，與目前正在開展的黨員先進性教育密切相關。黨員干部要做人民的好公仆，必須首先做一個好公民，而做一個好公民的基本要求就是踐行?八榮八恥?。這對我們黨的執政能力建設非常必要。一個政黨要鞏固自己的地位，就要有涇渭分明的榮辱觀，這樣才能在人民當中樹立起良好形象。再比如，樹立社會主義榮辱觀與構建社會主義和諧社會也緊密相關。如果所有社會成員都能知榮辱、樹新風、講正氣，那么這個社會必然會走向和諧。樹立社會主義榮辱觀也與落實科學發展觀息息相關?？茖W發展觀強調以人為本，只有全體公民都知榮辱、創文明、促和諧，才能形成良好的社會風尚，才能讓人民生活得更加幸福。

中國倫理學會會長、中國社科院哲學所研究員陳瑛認為，社會主義榮辱觀的提出，對于全黨和全國人民同心同德謀發展意義重大。他說，目前社會上已經暴露出一些不良的思想傾向。如有人提出用?多元價值?來否定我們堅持的?一元價值?，不要?同德?要?異德?，要?離心離德?。面對復雜的國際形勢和全面建設小康社會的重大任務，我們必須明白，盡管多元價值是客觀存在，但作為社會主義國家的一員，我們的價值觀必須要有共同的指導思想，讓多元價值觀接受一元價值觀的領導，做到?一中有多，多中有一?。具體來說，就是要服從于?八榮八恥?的社會主義榮辱觀。只有這樣，全國人民才能一心一意，同心同德，共同把國家建設得更好。

如何理解?八榮八恥?的深刻內涵

以?八榮八恥?為核心的社會主義榮辱觀，于簡練的表述中蘊含著豐富的內涵。對此，國家行政學院政治學部副主任、教授王偉分析指出，社會主義榮辱觀既與中華民族精神和傳統美德一脈相承，同時也帶有鮮明的時代特征，是時代精神的匯聚和體現。具體來說，?以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥?，就是在新形勢下，以建設祖國、保衛祖國、富強祖國為最大光榮，以損害祖國的榮譽、尊嚴和利益為最大恥辱；?以服務人民為榮、以背離人民為恥?，就是每個公民不論職務高低、能力大小，都要在不同崗位、通過不同形式為人民服務，與此同時，要高度警惕可能出現的種種背離人民利益的傾向；?以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥?，就是面對日趨激烈的國際競爭，我們必須把科學技術真正臵于優先發展的戰略地位，并且在全社會形成講科學、愛科學、學科學、用科學的社會風尚；?以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥?，就是隨著社會主義市場經濟的建立和完善，我們要在各行各業包括新興行業中培養愛勞動的思想，并使之成為衡量公民道德品質的價值尺度；?以團結互助為榮、以損人利己為恥?，就是要在市場經濟條件下形成良好的社會風氣，避免種種損人利己的行為；?以誠實守信為榮、以見利忘義為恥?，就是要將誠實守信作為個人行為的基本準則，作為企業、事業單位乃至政府工作的基本準則，對假冒偽劣、不講信譽等行為予以嚴厲譴責；?以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥?，就是要增強法律意識，自覺維護法律尊嚴；?以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?，就是要認識到我們現代化建設的路還很長，任務還很艱巨，必須在新時期發揚艱苦奮斗的精神，形成?節約光榮、浪費可恥?的社會風尚。

陳瑛指出，有人可能會說，我們剛提出社會主義公民道德建設，怎么又提?八榮八恥?呢？我認為，?八榮八恥?是過去一系列提法的深入、系統的發展，它準確地體現出公民道德建設的內容，同時也將?五愛?（愛祖國、愛人民、愛科學、愛勞動、愛社會主義）等提法完全包容進來，形式鮮明，很容易被群眾接受，可以說是為先進文化建設和精神文明建設樹立了一面鮮明的旗臶，也為全黨全國人民同心同德謀發展指明了方向。

踐行社會主義榮辱觀需有機制保障

樹立社會主義榮辱觀，關鍵在于腳踏實地予以踐行。對此，張國祚認為應該從以下五個方面著手：一是要把學習貫徹社會主義榮辱觀與學習貫徹十六大以來我們黨的一系列理論創新和重大戰略思想結合起來；二是要深化對社會主義榮辱觀的理論研究，全面準確深刻地理解其科學內涵及其重大意義；三是要宣傳好，讓社會主義榮辱觀深入人心，家喻戶曉，婦孺皆知；四是黨員干部要身體力行，為群眾做出表率；五是領導決策部門要拿出具體的措施辦法，營造好踐行榮辱觀的氛圍。

王偉認為，樹立社會主義榮辱觀，要建立相應的踐行機制。第一，要建立健全社會主義榮辱觀的教育機制。樹立社會主義榮辱觀，需要從他律和自律，亦即從道德教育與道德修養兩個環節著手。教育是社會主義榮辱觀養成的外部機制的基礎。目前，各行各業都在根據自己的實際情況，開展社會主義榮辱觀教育，這些措施，已經勾畫出了社會主義榮辱觀教育機制的框架。第二，要建立健全社會主義榮辱觀的修養機制。社會主義榮辱觀能否充分發揮其巨大的社會效應，關鍵在于廣大公民能否通過道德修養，升華到較高的道德境界。為此，必須在全社會形成一種追求崇高道德修養的風氣。第三，要建立健全社會主義榮辱觀的示范機制。實踐社會主義榮辱觀，要求我們善于發現和運用先進典型，樹立可親、可敬、可信、可學的道德楷模，讓廣大群眾見賢思齊。同時，還要特別強調領導干部的模范帶頭作用。廣大領導干部要把社會主義榮辱觀的道德要求轉化為個人的道德行為，常修為政之德，為全體人民做出榜樣。第四，要建立健全社會主義榮辱觀的評價機制。道德的基本特點之一，是以善惡標準對社會現象進行評價。按社會主義榮辱觀的要求，?善?主要是指符合國家和人民利益以及社會道德要求的行為，?惡?主要是指違背國家和人民利益以及社會道德要求的行為。要在全社會筑牢基本道德規范，形成懲惡揚善的輿論氛圍。

中央教科所學校教育研究部主任、教授劉驚鐸從青少年教育方面談了自己的看法。他認為，在文化與價值多元的時代背景下，加強對未成年人的價值觀教育，讓他們從小樹立社會主義榮辱觀極為重要。今天的青少年生活的時代背景已有很大變化，我們的道德教育應該堅持怎樣的原則，采用怎樣行之有效的教育方法，才能使社會主義榮辱觀真正內化到不同年齡段、不同文化、不同地域、不同家庭背景的孩子的人格結構之中呢？我以為，最關鍵的，是要堅持?三近?原則。首先，社會主義榮辱觀教育要貼近孩子生活。道德的本質是實踐的，也是生活的。當前道德教育很大的一個弊病是?空?，脫離孩子的生活世界，空洞、枯燥、缺乏生活氣息。脫離了孩子生活的道德教育只能是無源之水，無本之木。因此，我們的榮辱觀教育，必須貼近孩子的現實生活，從生活中尋找道德教育的素材和契機。其次，社會主義榮辱觀教育必須接近孩子個體。道德教育在本質上是涵養化育個體的德性。道德教育只有成為個體的自我需要，才可能是有效的。因此，道德教育必須和孩子的個體經驗相接近，融入到孩子的個體生命成長中去，成為孩子成長的?呵護人?。最后，社會主義榮辱觀教育還要親近孩子心靈。道德文化建設在本質上是精神的和心靈的活動。道德教育只有觸動心靈，引發感動，引領精神成長，才是真正的教育，才是真正有魅力的教育。缺乏相互尊重、平等對話，板起面孔說教，機械地傳授知識，不是真正的道德教育。

道德觀

偶爾掀開字典，查看：?道德?含義，別看這詞出現頻率頗高，但解釋起來也不容易。現代漢語詞典對其釋意為?社會意識形態之一，是人們共同生活及其行為的準則和規范。簡言之，道德是通過人們的自律或通過一定的輿論對社會生活起約束作用。

在當今社會中，道德的譴責所起的那一點作用都是不容忽視的。對于一件有悖于道德規范的事，說的人多了，會有輿論壓力；說的時間長了，會有心理壓力；但對于其他人而言，自會有其教育意義，起到典范作用，對于整個社會，則會更好的營造道德環境和道德氛圍。因此我們堅持對不道德的行為進行譴責應是每個公民應盡的義務，也是構建社會主義和諧社會的重要組成部分，是正確的價值取向。常常也會聽人說：這人做事太出格了，越過了道德底線。那就不禁要問何為?道德底線?？底線是一個衡量標準，是人人心中的一桿秤。因此底線是屬于人們內心的、來自每個人心中的道德觀。所以底線由道德來支配，這就是道德底線。作為一個社會人，為人處事應當光名磊落。雖然不是人人都能做到如金庸先生所說的?俠之大者，為國為民?，但是如能心中自覺堅守道德底線也不可視其為當今社會中的?俠者?。

傳統社會的中國人是偏重道德的，儒家認為用刑律治國，難免會造成?民免而無恥?的結果，此乃治標不治本。所以，當今社會我們提倡?以德治國?，是以與?依法治國?相配合。

就如?八榮八恥?這社會主義榮辱觀所說，我們應當以?服務人民、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、艱苦奮斗?做為我們心中的那桿秤，把它注入到我們的血液中，使我們的道德觀更入臻境，提高自身人身觀、價值觀和世界觀的覺悟。但是光有道德不行還要有法律。正所謂道德管底線，法律管顧忌：法律防止作惡，道德使人向善。二者是相輔相成并行不悖的。比如說?反腐倡廉?，就是既要有法律（反腐）又要有道德（倡廉）。是以將? 以德治國?與?依法治國?放在一起就是這個道理。

誠然，并不是每一個公民都會堅守內心中的道德觀，他們往往會拿某件事物的利益與自己的個人利益相掛鉤，從而使得內心中的那桿秤不相平衡。這實屬正常。但這并不影響道德對行為所起到的底線作用。只要時時事事不忘道德的約束作用也不失為正確的人身觀。

偶爾掀開字典，查看：?道德?含義，別看這詞出現頻率頗高，但解釋起來也不容易。現代漢語詞典對其釋意為?社會意識形態之一，是人們共同生活及其行為的準則和規范。簡言之，道德是通過人們的自律或通過一定的輿論對社會生活起約束作用。

在當今社會中，道德的譴責所起的那一點作用都是不容忽視的。對于一件有悖于道德規范的事，說的人多了，會有輿論壓力；說的時間長了，會有心理壓力；但對于其他人而言，自會有其教育意義，起到典范作用，對于整個社會，則會更好的營造道德環境和道德氛圍。因此我們堅持對不道德的行為進行譴責應是每個公民應盡的義務，也是構建社會主義和諧社會的重要組成部分，是正確的價值取向。常常也會聽人說：這人做事太出格了，越過了道德底線。那就不禁要問何為?道德底線?？底線是一個衡量標準，是人人心中的一桿秤。因此底線是屬于人們內心的、來自每個人心中的道德觀。所以底線由道德來支配，這就是道德底線。作為一個社會人，為人處事應當光名磊落。雖然不是人人都能做到如金庸先生所說的?俠之大者，為國為民?，但是如能心中自覺堅守道德底線也不可視其為當今社會中的?俠者?。

傳統社會的中國人是偏重道德的，儒家認為用刑律治國，難免會造成?民免而無恥?的結果，此乃治標不治本。所以，當今社會我們提倡?以德治國?，是以與?依法治國?相配合。

就如?八榮八恥?這社會主義榮辱觀所說，我們應當以?服務人民、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、艱苦奮斗?做為我們心中的那桿秤，把它注入到我們的血液中，使我們的道德觀更入臻境，提高自身人身觀、價值觀和世界觀的覺悟。但是光有道德不行還要有法律。正所謂道德管底線，法律管顧忌：法律防止作惡，道德使人向善。二者是相輔相成并行不悖的。比如說?反腐倡廉?，就是既要有法律（反腐）又要有道德（倡廉）。是以將? 以德治國?與?依法治國?放在一起就是這個道理。

誠然，并不是每一個公民都會堅守內心中的道德觀，他們往往會拿某件事物的利益與自己的個人利益相掛鉤，從而使得內心中的那桿秤不相平衡。這實屬正常。但這并不影響道德對行為所起到的底線作用。只要時時事事不忘道德的約束作用也不失為正確的人身觀。

第五篇：五觀學習心得體會

五觀學習心得

利益觀、質量觀、大局觀、政績觀、工作作風觀是新時期企業員工的人生哲學。開展五觀學習對于企業員工改造主觀世界、激發工作熱情、提高自我能力具有很強的針對性和現實意義。結合這段時間的學習，體會到開展五觀學習最重要的是提升思想境界，關鍵是提升企業員工自身能力，目的是實現企業更好更快的發展。

利益觀是一個人對利益所持的立場和態度。馬克思認為，人們奮斗的一切，都與他們的利益有關，利益既是追求推動企業進步的強大杠桿，又是引發矛盾的最終根源。所以，在當今利益主體日趨多元、利益矛盾復雜多樣的條件下，企業員工就必須理性地面對各種利益關系，牢固樹立正確的利益觀，在發展企業集體利益的前提下，擺正集體與個人之間的利益關系——堅持企業利益高于一切，個人利益服從集體利益。

質量觀是企業員工在工作中對產品質量的認識和對質量問題的觀點。它決定了我們質量態度和行為的價值取向。落后的質量觀必然產生消極的質量態度,和不適宜的質量行為,從而制約產品質量的提高,導致產品質量下降，甚至造成事故；而先進科學的質量觀,必然會使我們的質量提高一個臺階；質量首先是設計出來的，其次才是制造出來的，因此，質量控制的重點應放在設計階段，從而將質量控制從制造階段進一步提前到設計階段，所以，對于設計人員來說，加強自身質量觀對于企業和個人來說都有極其重要的意義。

所謂大局觀就是能夠把目光放的長遠，能夠把握好整體的利益和局部的利益關系，分清主要矛盾和次要矛盾，不因小失大，對待問題能做出快速的反應和正確的決策使整體的利益最大化。所以，牢固樹立大局意識，是領導干部必須具備的基本素質。

政績觀，是干部對如何履行職責去追求何種政績的根本認識和態度，對干部如何從政、如何施政具有十分重要的導向作用，包括干部的政績為誰，樹立什么樣的政績和怎樣樹立政績的認識，是人生觀、價值觀和世界觀在領導干部中的根本體現。領導干部的政績觀是否正確，不僅會影響到領導班子和干部隊伍的建設，甚至會影響到一個企業的興衰成敗。

工作作風觀是企業員工對待工作的態度以及貫穿于工作中的一種風格。工作作風說到底是一個世界觀問題，是世界觀的外在表現形式。企業員工需要在平時的工作中不斷改進工作作風，使這種一貫風格、外在表現實現優化。那就需要企業員工做到用好的態度給人信心、心到力到責到使人信任、情到理到法到讓人信服，這三者是一脈相承、不可分割的三個有機部分，給人信心是做好工作的前提，使人信任是做好工作的關鍵，讓人信服是做好工作的目標。給人信心、使人信任、讓人信服是提高執政公信力繞不過的三道坎，是轉變工作作風避不開的三道彎，是每一位員工在工作中應當堅持的核心理念。

樹立正確的利益觀、質量觀、大局觀、政績觀、工作作風觀，從根本上講，有賴于科學的世界觀、人生觀和價值觀的養成。因此，我們必須加強自身修養，不斷提高思想政治素質與專業文化水平，自覺積極主動地改造主觀世界，在解決好世界觀、人生觀和價值觀上下功夫，這樣才能做一個新時期下企業的優秀員工！