第一篇：讀書感想《晚清七十年》

讀書感想《晚清七十年》by 唐德剛

記得以前在念歷史的時候，每次讀到鴉片戰(zhàn)爭至民國這一段，心中是很不愉快。在那個動蕩的時代，中國的衰弱、清廷的無能、列強(qiáng)的蠻橫，雖然早已過去，但實在太接近現(xiàn)在了，心中總不免有一些遺憾，更牽連了我對清朝這段歷史的好惡。

后來上大學(xué)有機(jī)會也有了時間接觸到各種歷史圖書，以及一些翻案劇作，像是雍正王朝、乾隆王朝、走向共和等，我對清末的歷史產(chǎn)生了一些興趣，尤其是翻案作品的影響。以前被批成壞人的慈禧、李鴻章、袁世凱等人，現(xiàn)在又變得有些不同了。《晚清七十年》這套書，便是偶然得知的，因為之前博客上有很多好評，就訂了一套來看。

初讀此書第一冊(中國社會文化轉(zhuǎn)型綜論)，我最初的印象，是唐老師的個人味道非常的濃，雖然書中收錄的文章橫跨四五十年，讀起來的風(fēng)格卻很一致，有點像是在對著你演講。一開始還不太習(xí)慣，但看了半本之后，適應(yīng)之余，還有另一種不同的風(fēng)味。

作者在這本書，是用一種轉(zhuǎn)型的眼光來看待晚清至今這一百五十年的歷史他認(rèn)為中國的歷史，大致可分為三個時期、二次轉(zhuǎn)型，如下所示：

封建時期——第一次轉(zhuǎn)型，商鞅變法至秦皇漢武(費時約300年)帝制時期——第二次轉(zhuǎn)型，鴉片戰(zhàn)爭至今(尚未結(jié)束)→本書的主題民主時期

書中不止一次以第一次轉(zhuǎn)型來呼應(yīng)現(xiàn)今的第二次轉(zhuǎn)型。所謂「廢封建、立郡縣；廢井田、開阡陌」，這秦王政改綱領(lǐng)12字看似簡單，卻是從政治、社會到文化面的徹底大洗牌，如同鴉片戰(zhàn)爭之后，自強(qiáng)運動、變法維新、國民革命、五四運動一連串的變革，并非單一的事件。而是在全面轉(zhuǎn)型時，從政治、軍事、社會、文化，甚至日常生活等一層接著一層的，注定要發(fā)生的階段，而這些變革，至今仍在發(fā)生，而且在我們這一代，可能還不一定會看到結(jié)果。

書中其中一處亮點就是唐老師以歷史三峽來形容這個轉(zhuǎn)型的過程，形容它必定是曲折、湍急，但只要過了這個彎，未來就是一片順暢。不知道為什么，我在讀到這的時候腦中一直浮出黃仁宇的螺旋之說；或許黃老師的歷史螺旋，也能拿來和歷史三峽做呼應(yīng)吧？

不知道是因為處處閃現(xiàn)的亮點還是個人喜好之類的，我對這類書沒什么抵抗力，記得買回來的那周幾乎都在床上看到晚上熄燈才睡覺，所以上課都沒什么精神。

第二冊主題是太平天國，卻有很大一部分在談馬克思的史觀。作者對中共看太平天國的觀點蠻認(rèn)同的，實際上我一直對農(nóng)民階級局限性下指導(dǎo)的運動不抱太大希望，所以這一部分也即略看過去了。

第三冊甲午戰(zhàn)爭，則是為北洋艦隊和李鴻章等人翻案，因為戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)，一個腐化的朝廷，怎么可能有強(qiáng)力的軍隊打仗？ 伊東投給丁汝昌的勸降書也令人難堪。甲午戰(zhàn)爭非是北洋之過，槍聲一響，清廷就注定要輸了，這是連遠(yuǎn)在東洋的日本人都知道的事，朝廷卻根本沒搞清楚自己實力，只是可憐那戰(zhàn)場上英魂們和以一人對一國的李中堂了。

但同時甲午戰(zhàn)爭使得光緒立圖變法，這部分作者對康有為也不假辭色，認(rèn)為康的燥進(jìn)與孤僻不群，讓同治以來的有實力的中堅份子，如李鴻章、張之洞等人都逼成旁觀者，也因此變法進(jìn)入一個不能不失敗的結(jié)局，更引來后黨舊勢力的反撲及后續(xù)的拳亂及八國聯(lián)軍。看到目前為止，在李鴻章的部分，作者給予的同情及辯解實在很多，他喜歡拿「毛擇東-周恩來」來和「西太后-李鴻章」作對比，李鴻章或許是在官場上汲汲鉆營的政客，但也不是只求利祿之人，他 只是在國家與太后之間折沖，適圖取得一個平衡點罷了～

最后一冊重點在袁世凱、孫文與辛亥革命。開始說到義和團(tuán)和八國聯(lián)軍，但主角其實是在講西太后和他的四人幫。同樣的，作者仍是拿「西太后-滿族四王爺-義和團(tuán)」來和「毛澤東-四人幫-紅衛(wèi)兵」作對比，前面寫到義和團(tuán)的無智、毓賢的無能與四王爺?shù)臒o知，西太后則是由政治家變成女人家，為了她的權(quán)位，向十一國宣戰(zhàn)，結(jié)果造成八國聯(lián)軍，最后造成中國人民一人要賠一兩，總共四萬萬兩的辛丑賠款！而慈禧逃去熱河之后，竟然也只關(guān)心她的生死、關(guān)心洋人是否要她還政，對那些無辜不幸的死者，絲毫不放在心上。我記得走向共和有一段，慈禧在熱河心心念念的一直是她的壽衣！最后收爛攤子的又是李鴻章。

中國為什么沒被八國聯(lián)軍瓜分？ 因為列強(qiáng)人人都想獨占并吞中國，因此每個人都不愿用瓜分的方式去占那一點地，所以李鴻章才能以夷制夷，在各國之間折沖、討價還價，此外，還有英美的門戶開放政策，讓清朝又多活了幾年。最后李鴻章病危力衰而亡，死前俄國公使仍強(qiáng)逼李簽下割讓東北的條約。一個鞠躬盡瘁之人，最后竟落得一身罵名，可嘆！

李鴻章一死，遺言推薦袁世凱任直隸總督、北洋大臣，八國聯(lián)軍在殺遍主戰(zhàn)權(quán)貴之后，朝中也無人，「亂世之奸臣、治世之能臣」的袁世凱因此能進(jìn)入朝中，一展雄圖。

在辛亥革命前后，除了孫文之外，最出鋒頭的便是袁世凱了。據(jù)唐老師所言，袁也非后世人所說那么壞，在他繼承李鴻章之后，在他手上也做了許多事情，包括廢科舉、開學(xué)堂等，這些「變法行動」，與康梁師徒所提如出一轍，為何一成功一失敗？ 一者氣候時機(jī)、二者人脈手段，三者權(quán)力位置，天地人三者俱全，才能成事，否則若以康有為理論之單純躁進(jìn)，也可能成就一番大事業(yè)，說不定歷史也會隨之改寫。

全書讀畢，心中有感，晚清至民國一段，離我們太近了，所以我們的視角就無法全面，好者國父、蔣公等，不好者袁世凱、無能清朝、北洋軍閥，但在那個環(huán)境下，人在此山中，又怎么自己的理想、行為是真的好？ 或真的不好？ 再加上時運、外力，個人的成敗也不是那么容易評斷了。

同樣的，之前看的廣井王子作品《櫻花大戰(zhàn)》的背景，大約是在明治維新之后那一段西化的時代，看起來一切都是那么欣欣向榮，但事實上真的如此呢？ 明治時代工業(yè)化的副產(chǎn)品，便是琵琶湖上堆積如山的女工尸體。反觀中國，一個古老的帝國要轉(zhuǎn)型，要付出的代價可是更高！

黑暗之后，便是光明，我想晚清這一段，就是黎明前那等待曙光的時刻。黑暗將過、光明將至，新與舊的交替，東與西的交會，表面看似灰暗污濁，底下卻是蓄勢待發(fā)，故武昌起義成功，有各省向應(yīng)之舉！即使軍閥割據(jù)，也有不同的理念與主義在人間風(fēng)起云涌。這是一個大時代，我有幸能在最后搭上車尾，見證她的過去，下次就得再等二千年了！

第二篇：讀《晚清七十年》有感

讀《晚清七十年》有感 《晚清七十年》是我國著名歷史學(xué)家唐德剛先生寫作，由臺灣遠(yuǎn)流出版社出版的一本歷史書。這本書聚焦于1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，1912年辛亥革命清王朝解體的晚清七十年的歷史。但這本書并不局限于介紹這70年的歷史。確切地說，這不是一本介紹歷史知識的書，如果你想了解1840-1912年間的歷史知識，你可能只需要閱讀我們的中學(xué)教科書就行了。這本書圍繞晚清七十年來解讀中國歷史發(fā)展的主要脈絡(luò)和發(fā)展框架。它采用新的歷史解構(gòu)框架，從與我們以前思維完全不一樣的角度來闡述我們似乎熟知但實際陌生的中國歷史。《晚清七十年》這本書中唐先生為我們熟悉的歷史觀念做出了修正，在他的考據(jù)下，洪秀全是個宗教狂熱分子;李鴻章是個應(yīng)與周恩來齊名的大外交家;康有為則是個自大狂，教條主義先驅(qū);義和團(tuán)那些刀槍不入的教民于今天的紅衛(wèi)兵無異，袁世凱則是治國強(qiáng)將，亂世梟雄，就連孫文都被掛上了獨裁者的帽子，與袁世凱在某些方面一樣，只不過老袁傻到把自己想當(dāng)頭的意思弄得太明顯，轟轟烈烈搞一場復(fù)辟帝制，自掘了墳?zāi)梗趺匆矐?yīng)該借個更進(jìn)步的制度作幌子。

首先不得不提的是：這本書在歷史觀上，唐德剛先生打破傳統(tǒng)五段的歷史分期法，將中國歷史分為三個階段：封建、帝制、民治、兩次轉(zhuǎn)型。晚清即為中國社會的第二次轉(zhuǎn)型時期。與前一次中國內(nèi)部發(fā)展的結(jié)果不同，此次轉(zhuǎn)型的很大一部分原因還由于西人的入侵，因而更具復(fù)雜性。其實，唐德剛先生在文中也寫到了中國近代史上的一些大事，其中包括了對國家出路的早期探索的開始，例如洋務(wù)運動以及戊戌變法等歷史大事件，這些都表現(xiàn)了唐先生對中國歷史的深究以及探索。從同治元年總理衙門成立之日起至光緒二十一年之簽訂，可算我國現(xiàn)代化運動之第一階段，這是唐先生在他的《晚清七十年》里所定義的我國現(xiàn)代化運動的開始階段，他表示，這一階段中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中的主題是以封建地主階級為代表所興起的洋務(wù)運動，因為我國經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭及英法聯(lián)軍失敗之教訓(xùn)，國人才開始 認(rèn)識西方文化表現(xiàn)在堅船利炮上的實用科學(xué)。因此自恭親王而下，有識之士，競談“洋務(wù)”。這樣才有同光之際的新式南北洋海軍及各種路礦機(jī)器船政的建設(shè)。不管當(dāng)時守舊派是如何的反對，這一時期的“洋務(wù)”建設(shè)是有相當(dāng)成就的。后來到了以康有為為主導(dǎo)的戊戌變法運動，其所引起的百日維新運動在中國近現(xiàn)代史上有著不可忽略的地位，唐先生毅然將其與孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命作了必要的對比，最重要的是把康有為主張的“君主立憲”與孫中山的“建立民-國”思想作對比，一定程度上說明了這兩種思想在當(dāng)時的中國社會所引起的巨大歷史作用以及意義。

《晚清七十年》這本書中，詳細(xì)的提及了中國自晚清以來的幾十年間的歷史，給予我們一種清晰的歷史觀，在一定程度上讓我們對中國近現(xiàn)代史有了更深的了解。雖沒有完完整整地把唐德剛先生的《晚清七十年》給看完，不過從他的角度可以看出此書中的某些主題思想，感受頗深，在中國近現(xiàn)代歷史進(jìn)程中，的確存在著許多的無法磨滅的事實，而我們所要做的就是要把真實的歷史事實給呈現(xiàn)出來，給予中國人民乃至世界人民一個真正的歷史，記住歷史，記住自己的民族根源，我們才能向前發(fā)展前進(jìn)。

第三篇：《晚清七十年》讀后感

《晚清七十年》讀后感

歷史者，記載以往社會之現(xiàn)象，以垂示將來。吾人讀歷史而得古人之知識，據(jù)以為基本，而益加研究，此人類知識之所以進(jìn)步也。吾人讀歷史而知古人之行為，辨其是非，究其成敗，法是與成者，而戒其非與敗者，此人類道德與事業(yè)所以進(jìn)步也，是歷史之益也。——蔡元培

——題記

有些書讀了可以增長知識，就像我初中時看的《上下五千年》，讀后可以知道中國五千年歷史中某個時期或某個朝代發(fā)生了什么事情，還有我高中時讀的《世界歷史地圖集》，讀了之后便可以了解到1905年俄國革命時期歐洲的政治格局；有些書讀來可以增長智慧，也就是我剛讀的唐德剛的《晚清七十年》，在這本書中，我們的中國歷史經(jīng)過唐德剛老先生的解讀，便有茅塞頓開、醍醐灌頂?shù)母杏X。

《晚清七十年》是唐德剛先生的作品，由臺灣遠(yuǎn)流出版社出版。初次聽到這本書的名字，或許你會認(rèn)為它是一本介紹晚清歷史的書，其實不然，它雖然是從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1912年辛亥革命清王朝解體晚清七十年的歷史，但它并不僅僅是局限于介紹歷史。確切來說，它主要是圍繞晚清七十年來解讀中國歷史的發(fā)展框架和主要脈絡(luò)，它包括五個部分：中國社會文化轉(zhuǎn)型綜論，太平天國，甲午與戊戌變法，義和團(tuán)與八國聯(lián)軍，袁世凱、孫文與辛亥革命。它采用新的歷史解構(gòu)框架，從一個全新的角度來闡述大家似乎熟知卻實際陌生的歷史。也就是說，它有一定的創(chuàng)新思維，否則，若只是單純介紹歷史，那我們直接去看歷史書好了，何必浪費時間來讀此書呢？

讀這本書，還需要大家了解一些歷史知識，最好呢還要有自己的觀點或者說是“成見”。書中采用了敏感的借古諷今手法，按照“五卷本”來講說“歷史大三峽”，這就是作者以歷史趨勢提出的觀點。“改革開放”在唐德剛先生眼中，放在大歷史之中叫做“小平變法”，我覺得這個詞很是恰當(dāng)。誰能說后人不是這種叫法呢？“戊戌變法”發(fā)生在1898年，而“小平變法”是在1978年，我讀的時候發(fā)現(xiàn)都是在中華民族最困難的時候有了轉(zhuǎn)機(jī)。其實清末就已經(jīng)提出“四個現(xiàn)代化”，但是還有一個現(xiàn)代化也就是“民主現(xiàn)代化”卻一直沒實現(xiàn)。或許我們還會有機(jī)會見證走出“巫山十二峰”的那個時刻，1840年到2040年是作者推出來的時間表，這二百年里每十年一變，這不由得讓我想起那句話：“這是最好的時代，也是最壞的時代。”

在過去的三十年，中國真的是多災(zāi)多難，那真的是大年代，可這個是以前面的三十年，甚至三百年的積弱做的鋪墊。可以說物極必反，凡是易于常則必有妖，我們用螺旋上升的辯證發(fā)展觀來看歷史也是明了簡單的，只是難以解釋關(guān)于中國強(qiáng)權(quán)的影響太大了這一問題。當(dāng)然很多人會覺得強(qiáng)權(quán)政治會有許多好處，畢竟很多時候，美國人也需要我們來救場啊！可是這背后不是強(qiáng)權(quán)，也不是計劃，而是無數(shù)小人物們辛酸的占據(jù)海外市場，賺取可憐的人口紅利，他們不懈奮斗，他們被“投機(jī)倒把”憋屈了三十年。我想說中國人民是偉大的，政策提供了穩(wěn)定，這穩(wěn)定又是建立在各種限制上，中國人用各種手段去突破，去創(chuàng)造奇跡。

時代在進(jìn)步，而且強(qiáng)權(quán)也比以前強(qiáng)大了許多，曾經(jīng)我會堅信真正適合中國發(fā)展的道路會到來，現(xiàn)在我又開始懷疑了，當(dāng)然在當(dāng)代軍事傳媒再也不可能有起義了。說實在的現(xiàn)行的集權(quán)制度仍然還是主席建立的“千年仍行”的秦律，晚清落后的根本原因是秦律出了問題。那么，也就是說，真正讓中國人民站起來的，靠的一方面是沒有了所謂君命天授和君臣家主的價值觀；一方面是一個王朝剛剛建立起來時的萬象更新；最后，靠的便是開放了，只有開放，我們才會看到外面的人和事，不管是好是壞，我們不能只是陶醉在自己的夢里，把窗戶敞開，吸收外來的好的東西，使民眾的教育越來越好，那就不會出現(xiàn)利用義和拳去面對洋槍大炮的尷尬了。所以，就讓語言和思想自由起來，融入世界，不要一味地去打壓、封殺、屏蔽影響社會“和諧”的話語，終于會有美好的一天，且不會太遠(yuǎn)。

《晚清七十年》提及了許多歷史評論觀點，有中國國家轉(zhuǎn)型論提綱、中國現(xiàn)代化運動的各階段以及外交學(xué)步與歷史轉(zhuǎn)型等許多的歷史評論觀點。在第一章節(jié)中，唐德剛先生綜述了中國社會文化的轉(zhuǎn)型。在這個章節(jié)中，首先是回顧了晚清時代的歷史事跡，那么我們今天回過頭來仔細(xì)分析一下過去百年的史跡，又會覺這其中有很多線索可循。當(dāng)然，唐先生也寫到了許多中國近代史上的大事，包括早期對國家出路的探索，例如洋務(wù)運動、戊戌變法等歷史上比較重大的事件，這些都表現(xiàn)了唐德剛先生對中國歷史的探索和深究。唐先生在他的《晚清七十年》里所定義的我國現(xiàn)代化運動的開始階段是從同治元年（一八六一）總理衙門成立之日至光緒二十一年（一八九五）《馬關(guān)條約》的簽訂，可算是我國現(xiàn)代化運動的第一階段了，他表示，在這一階段中國現(xiàn)代化進(jìn)程的主題是以封建地主階級為代表興起的洋務(wù)運動，因為當(dāng)時我國經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭和英法聯(lián)軍失敗的教訓(xùn)，才開始認(rèn)識到西方文化表現(xiàn)在堅船利炮上，才開始意識到實用科學(xué)的重要性。所以自恭親王以下，有識之士也談“洋務(wù)”。這樣才有了各種路礦機(jī)器船政及新式南北洋海軍的建設(shè)。不論當(dāng)時的守舊派如何反對，這個時期的“洋務(wù)”建設(shè)是相當(dāng)有成就的。這之后就有了以康有為梁啟超為主導(dǎo)的戊戌變法運動，這個運動所引起的百日維新運動在中國近現(xiàn)代史上也有著不可忽略的地位，唐先生將其與孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命作了對比，主要是把康有為主張的“君主立憲”和孫中山主張的“建立民國”思想作對比，在一定程度上說出了這兩種思想在當(dāng)時起到的巨大歷史作用。文章中還提到，他們?nèi)穗m有不同，但對變法的基本態(tài)度是一致的。后來由于清廷的腐敗昏庸，助成了激進(jìn)派的成功，就完成了中國現(xiàn)代化運動的第二階段。從唐先生的描述中還可以發(fā)現(xiàn)，許多的重要歷史事跡不是單獨發(fā)生的，恰恰相反，它們層次分明的連在一起，一個接一個的發(fā)生，最后形成一個總運動。

其實，在我看來，歷史觀點該是任人評說的，因為歷史事實就擺在那里，即使不完全對，也會有幾分對，有的時候他們思考問題角度會比較新穎，這也可以供他人借鑒。讀了史書，我才發(fā)現(xiàn)如何看待歷史真的是一件很復(fù)雜的事情，它是沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的，當(dāng)然也不是很簡單。對于每一種歷史解釋都是有它的意識形態(tài)的，要是講不清楚歷史的復(fù)雜性，坐在課堂里的中學(xué)生如果將來沒有機(jī)會再去讀一些歷史的書籍，就可能永遠(yuǎn)記得某些事情是必然的，卻不知道歷史是被無數(shù)個偶然的時間、空間、人物，全面或局部，程序、方向或方式影響和決定著，成為了一種必然；可能還不知道歷史選擇了一條道路，另外一條道路就無法分析判斷；他們還可能永遠(yuǎn)記得某某是好人，某某是壞人，殊不知人總是功過于一身的。

《晚清七十年》詳細(xì)的提及了中國自晚清以來的歷史，給予我們一種清晰的歷史觀，在一定程度上讓我們對中國近現(xiàn)代史有了更深的了解。從他的角度可以看出此書中的某些主題思想，感受頗深，在中國近現(xiàn)代歷史進(jìn)程中，的確存在著許多的無法磨滅的事實，而我們所要做的就是要把真實的歷史事實給呈現(xiàn)出來，給予中國人民乃至世界人民一個真正的歷史，記住歷史，記住自己的民族根源，我們才能向前發(fā)展前進(jìn)。把歷史的真實還給人民，還給公眾。盡管老先生的書中充滿了戲謔、調(diào)侃的語氣，尤其是對我們偉大的毛主席有眾多不敬之辭，但是唐老先生只是一介書生，他是基于真實的歷史有感而發(fā)，并沒有憑借自己的歷史博識而任意涂鴉。

向大家傳播真實的歷史知識不僅能促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，還能促進(jìn)民智的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)現(xiàn)代化社會國家的發(fā)展。在我看來《晚清七十年》是我讀之后自我感覺最最增長智慧的一本書。我覺得我們的政府不應(yīng)該僅僅是因為唐先生基于歷史的“戲謔”而將這本書列為禁書。

第四篇：晚清教案

1871事件：清廷出臺《傳教章程》

本年正月，總理衙門出臺《傳教章程》。

上年天津教案結(jié)案之后，曾國藩入京痛陳：近來各處滋事，均由教堂、教民欺壓百姓，教士庇護(hù)教民，教堂縱容教士，官府無力管制而造成，朝廷應(yīng)及時嚴(yán)格議定傳教章程，用以規(guī)范西洋各國在中國的傳教行為。清廷于是命總理衙門大臣文祥、沈桂芬議定《傳教章程》。

十九日，總理衙門將《傳教章程》節(jié)略本分送在京各國公使。各國均表示反對，對《章程》置之不理。

《傳教章程》的出爐，是清廷希望一勞永逸徹底解決“教案毒瘤”最主動的一次嘗試。其無疾而終，實為近代以來中外文化、理念沖突調(diào)和無望的隱喻——自1860年代以后，“教案”紛起，反饋到廟堂高層，則是晚清脆弱、混沌的外交體制不斷遭受沖擊，清廷一次次被拖入不平等條約的泥潭。

《傳教章程》遭西方各國一致拒絕

總理衙門擬定的《傳教章程》主要內(nèi)容有八條，如下：

1、外國育嬰堂一概裁撤。如必欲設(shè)堂，則只許收奉教者之兒．且必報官立案。

2、中國婦女不準(zhǔn)進(jìn)入教堂。外國修女也不準(zhǔn)在中國傳教。

3、傳教士當(dāng)服從中國法律、風(fēng)俗，不得自立門戶。尤不可僭越權(quán)柄及凌辱民眾。

4、法律施行中國人照中國例，外國人照西例。以服民心。

5、傳教士往何省傳教，須辦護(hù)照。不得暗赴他省或?qū)⒆o(hù)照轉(zhuǎn)給他人。所過關(guān)卡一切應(yīng)納稅，貨不得私自攜帶。

6、傳教士收人入教，須先細(xì)訪其人有無作惡犯律之事，當(dāng)收方收之，進(jìn)教后所為不法者即逐出教外。

7、傳教士不可干名犯義，擅用關(guān)防印信送遞照會。

8、傳教士不得任憑私意，致侵平民，以免啟釁。

章程發(fā)布后，遭到各國政府一致拒絕。“歐洲各國不甚嘉納，意謂中間所指教士劣跡無據(jù)非真，且謂總署所見得一失二，偏而不該”，因此，“皆置不理”。

譬如，美國駐華公使鏤斐迪聲稱：對清政府的幾點章程幾乎沒有必要回答，因為它們似乎只與羅馬天主教士有關(guān)，美國的新教傳教士從未被指控干涉訴訟。鏤斐迪還指責(zé)章程第二條是“最不明智的”，因為允許婦女入教表明“婦女地位的提高．是西方國家的光榮。如果清帝國希望揚名于西方的話，這樣的政策是最不明智的”。

德使李福斯的意見比較強(qiáng)硬，直言“貴王大臣所擬八條，本大臣想大約難以皆按所擬而行，內(nèi)中不免有應(yīng)更改之處”，而且認(rèn)為，如果接受總理衙門的《傳教章程》，則等同于是“不令天主教在中國傳教”。

傳教士們對章程的反應(yīng)也相當(dāng)激烈。譬如英國傳教士楊格非即認(rèn)為：要求進(jìn)入內(nèi)地的傳教士服從中國法律的用意，是相當(dāng)陰險的，因為“中國人完全清楚，在這種條件下，沒有傳教士敢進(jìn)入內(nèi)地。進(jìn)入內(nèi)地不僅愚蠢而且是自殺行為。成為中國的臣民就意味著在幾乎沒有任何形式審判的情況下，遭受監(jiān)禁、嚴(yán)刑拷打和處死。”

但是，清廷出臺的《章程》畢竟是有其特殊的針對性的。美國傳教士斐來爾也承認(rèn)：“官方通報中直接提出或暗指的某些重要指控并非完空沒有事實依據(jù)”，但同時又擔(dān)心如果按照清廷的規(guī)定來傳教，則“傳教士和中國信徒必然遭受很多磨難，甚至可能無法逃脫帝國各地的殘酷迫害”。

總稅務(wù)司赫德的告誡應(yīng)該是最中肯的。赫德認(rèn)為，“福音”若想在中國迅速傳播，就要避免干預(yù)中國司法，他說道：“信仰基督教的教徒并沒有改變他是一個中國的屬民，而應(yīng)像其他一切中國的屬民一樣，必須繼續(xù)遵守他的國家的法律并且服從他的國家法庭的裁判。傳教士只是一個傳教士而已，而且必須把他自己限定在傳教工作上，盡力避免有干預(yù)訴訟和妨礙中國官吏的任何行動的意味。只有堅持這個原則而信守不渝，那么地方紳民、各省官吏和中央政府的仇視才能消除。”

鄉(xiāng)民“非理性”是拒絕《傳教章程》的理由？

《傳教章程》的無疾而終，是一件極為遺憾的事情。

整個晚清史中，“教案”對政局走向所產(chǎn)生的影響，無論是廣度還是深度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他類型事件——晚清教案始于1842年北京教案，結(jié)束于1911年陜西長武教案，連綿70年，與整個晚清相始終，其持續(xù)時間之久，是同期其他事件所望塵莫及的，其產(chǎn)生的外交糾紛數(shù)量，也是同期其他事件所無法比擬的。

在拒絕《傳教章程》的理由中，有一點尤為值得關(guān)注，即西方各國對中國民眾“非理性”的擔(dān)憂，各國公使均提及：章程中所談到的“挖眼剖心”等不實謠言在中國民眾當(dāng)中有極大的市場，如果接受《傳教章程》，則無法保障傳教士們的人身安全。

這一“理由”是否充分?

后世學(xué)人與輿論論及教案，也必然談及民眾對謠言的盲從，譬如天津教案、義和團(tuán)運動中均曾廣泛流傳的“挖眼剖心制藥”之說。但是，謠言絕非晚清教案爆發(fā)的真正導(dǎo)火索，一個有力的反證就是：作為中西交沖最前線的開埠城市，上海市井中所流傳關(guān)于洋教和傳教士的流言遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于鄉(xiāng)村社會，但是，上海卻并沒有因為謠言而發(fā)生過教案。

真正的關(guān)鍵不在于謠言，而在于：中國近代以來的教案，絕大部分都發(fā)生在鄉(xiāng)村地區(qū)。

——和佛教、道教有所不同，近代基督教對中國鄉(xiāng)村社會缺乏尊重。其實，這種缺乏尊重，早在明朝利瑪竇時代就已存在，利瑪竇曾贊嘆南京城和北京城的宏偉壯麗，但卻哀嘆所有中國人的精神墮落于罪惡的邪教。近代的傳教士同樣懷有這樣一種“精神傲慢”。只不過，在利瑪竇的時代，明王朝的物質(zhì)文明遠(yuǎn)非歐洲那些臟水橫流的逼仄“帝都”所能媲美，所以，利馬竇也就不得不先把自己偽裝成一個歸化了儒教的“儒士”，以此獲取在明帝國的立足之地；而到了晚清時代，東西方國力形勢的逆轉(zhuǎn)，使得新時代的傳教士們已完全不必再像前輩利瑪竇一樣以“諂媚儒教”的方式去尋求東方帝國的“歸化”，那種源自文化傲慢的“拯救欲”，可以毫不掩飾地在清帝國的鄉(xiāng)村社會中暢意表達(dá)。

但是，盡管整個國家陷入了大變局，但19世紀(jì)下半葉的中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會仍未解體，其由儒家倫理演化而來的底層社會制控、自治能力仍舊相當(dāng)強(qiáng)大。教會勢力懷抱著徹底改造之夢闖入中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，其遭遇強(qiáng)烈抵制，是必然的事情。

教會對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會秩序的沖擊體現(xiàn)在諸多方面。譬如：這些既無功名，亦無地位的教民，只要拿著主教的名片，就可以去求見地方長官，而地方官懼予教會的影響，常常不得不予以接見。1862年，川督駱秉章曾致函總理衙門說，習(xí)教之人，“恃法國為其教主，常有赴衙門求見，干預(yù)公事。拒之則在外喧嚷，接見則日不暇給。”

再譬如：教民可以抗拒繳納迎神賽會份錢。迎神賽會是彼時城鄉(xiāng)，尤其是鄉(xiāng)村社會生活中一件大事，具有祈福、娛樂、商貿(mào)集會等多種功能。舉辦迎神賽會需要一定的費用，通常由村民湊集。是彼時村民們的一項常規(guī)開支。洋教傳人后，教民們以繳納迎神賽會與教義不合為由，拒絕交納此費，并得到了教會的支持。從教會的角度看，自然有其道理，但放置到教民所生活的鄉(xiāng)村中，卻顯然是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會自治規(guī)則的挑戰(zhàn)，何況很多教民不繳納份錢，卻照看迎神賽會不誤。

更嚴(yán)重的是：教民們還可以拒絕加入團(tuán)練和保甲。舉辦團(tuán)練是當(dāng)時地方上一項極為重要的公務(wù)，關(guān)系到一鄉(xiāng)一地的安危存亡。團(tuán)練最初主要是為了防衛(wèi)地方免遭匪患，后來功能逐漸擴(kuò)大，擔(dān)負(fù)起了鄉(xiāng)村社會的救濟(jì)、教化等事務(wù)，如經(jīng)理社倉，義倉，興立鄉(xiāng)校、義學(xué)等，成為晚清最重要的基層社會管理機(jī)構(gòu)。教民們拒絕參與此項公務(wù)，不交納團(tuán)費，不參與操練，這就等同于逃離個人義務(wù)，徹底不認(rèn)可既有的鄉(xiāng)村基層秩序。自然不能獲得其他鄉(xiāng)民的認(rèn)可。

訴訟特權(quán)，是教民與普通鄉(xiāng)民最大的沖突。1882年，巴州平民魏宗仁，因其族侄魏紹龍向其索要清明會錢，發(fā)生口角廝打，鬧到去州城打官司，魏宗仁暫時住在教民鄭含魁的店里。鄭含魁即指點他“詐稱教民”，并保證如此必然勝訴。再如1864年四川灌縣的戴高氏案。教民戴高氏騙賴了平民張洪彥弟兄租谷兩年之久，不但不交租，反而將張洪倫殺死，將張洪俊戳傷。而官府判決則是：所欠租谷，全部歸屬戴高氏，不必償還。而從前所交的押租銀，張氏兄弟則須全數(shù)退還給戴高氏。

鄉(xiāng)民們對這些疏離甚至反叛傳統(tǒng)鄉(xiāng)村秩序的教民，往往一致采取排斥態(tài)度。譬如：1878年，江北廳教民楊岐山宣布悔教，理由是楊原來以做轎子為生，入教之后，再沒有人請他做轎子，楊難以糊口，只得悔教。

更激烈的排斥手段則是教案。晚清以來教案頻發(fā)的原因已經(jīng)有很多總結(jié)，但最關(guān)鍵的因素則很少被提及，當(dāng)年的傳教士們也沒有意識到這一點：他們所面對的，并不是某一兩個或者某一群具體的“愚氓”，而是一整個根深蒂固的中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自治體系。換句話說，鄉(xiāng)民們手持農(nóng)具和火把沖向教堂的時候，其針對的，并不是基督教本身，更不是傳教士本身，而針對的是那些傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的“逆子”——那些拒不繳納迎神賽會份錢，卻又照看迎神賽會不誤者；那些拒不參加團(tuán)練與保甲，卻又生活在團(tuán)練與保甲的福利之下者；以及那些借教民身份在鄉(xiāng)村“法治”中制造不公者??至于那些“割眼挖心”的謠言，不過是激發(fā)沖突升級的契機(jī)而已，僅僅是契機(jī)而已。每一場教案背后，鄉(xiāng)民們都有自己明確的利益邏輯，將教案歸因于鄉(xiāng)民們的“愚昧”，是不符合史實的——所有的文化沖突背后，都是利益沖突。

唯如此，如下歷史現(xiàn)象才可能獲得解釋：

自近代基督教進(jìn)入中國，始終遭受著勢同水火的排拒，民間教案一觸即發(fā)，民、教仇恨越積越深，直至釀成聲勢浩大的義和團(tuán)運動。但詭異的是，義和團(tuán)剛剛被鎮(zhèn)壓下去，二十世紀(jì)初就成了基督教大發(fā)展的黃金時期，教徒數(shù)量直線上升，大規(guī)模的教案迅速減少。

有統(tǒng)計數(shù)據(jù)可以支撐這個詭異的現(xiàn)象：從1901年到1910年，僅僅十年，天主教徒從原來的七十萬人激增至一百三十萬人，幾乎增加一倍；到1918年，天主教徒已增加到約一百九十萬人。而基督新教到1904年，從1901年的八萬人增加到十三萬人，到1914年已發(fā)展至二十五萬人，到1918年已增至三十五萬人。”

何以如此？

原因并不復(fù)雜：清末新政，導(dǎo)致國家權(quán)力的迅速擴(kuò)大，進(jìn)而迅速侵蝕了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)。尤其是科舉制度的廢除，使得鄉(xiāng)紳集團(tuán)迅速無可挽回地沒落，鄉(xiāng)村知識分子為了個人出路，迅速選擇向城市轉(zhuǎn)移。鄉(xiāng)村社會精英迅速流失的結(jié)果，是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村自治體系迅速瓦解，尤其是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會賑災(zāi)、救濟(jì)功能嚴(yán)重喪失——正如云南省的統(tǒng)計數(shù)據(jù)所反映：云南基督新教的迅速壯大開始于辛亥革命之后，確切地說，是利用了鄉(xiāng)村在災(zāi)荒中喪失了賑濟(jì)能力的契機(jī)，由教會主辦賑災(zāi)活動，進(jìn)而吸收了大量教民。

結(jié)語：鄉(xiāng)民們的選擇始終符合利益邏輯

今人習(xí)慣于談?wù)摻癖娫跂|西方交流沖突中的“無理性行為”，尤喜強(qiáng)調(diào)其“盲目排外”。這是個相當(dāng)惡劣的邏輯慣性，尤其是在晚清教案如此重大的歷史命題中，更不宜如此輕率地歸因于民眾的“無理性”。實際上，無論是入教，還是反教，鄉(xiāng)民們的行為背后，都有其特殊的理性在驅(qū)動。

福建巡撫王凱泰曾經(jīng)上奏談?wù)撨^晚清反教民眾最終選擇入教的理性動機(jī)：“莠民恃教為護(hù)符，作奸犯科，逋逃淵藪，教士多方殉庇，官吏敷衍含容，良民受屈，積不能伸”，因而相率入教——邊緣鄉(xiāng)民入教尋求政治特權(quán)，普通鄉(xiāng)民受教民之害反教，尋求官府庇護(hù)未果，最終也選擇了入教。王凱泰最終感慨：百姓不過是為了保身才入教，“非民為無良，乃官驅(qū)之。”

最意味深長的一幕是：庚子年之后，不少同教會勢力勢同水火的義和團(tuán)團(tuán)民，也都陡然入教。譬如京郊下營村劉廣來，“曾當(dāng)團(tuán)頭，為逃避官府追究而奉教”。在義和拳的發(fā)源地山東冠縣，這種現(xiàn)象更為普遍，比如著名的教案發(fā)生地紅桃園，“大部分就入了耶穌教”，而理由則是：失敗的拳民們?yōu)榱恕安皇苋瑁皇軞狻保@些“辱”與“氣”，均來自地方官府。

Ref.中華書局《中國近代史資料叢刊續(xù)編·清末教案·第一冊》；中國文聯(lián)出版社《教案與晚清社會》；上海人民出版社《傳教士與近代中國》；陜西人民出版社《鄉(xiāng)土心路八十年：中國近代化過程中農(nóng)民意識的變遷》等。

第五篇：晚清論文

2011-2012第二學(xué)期《晚清政局與人物》科目考查卷

專業(yè)： 班級： 任課教師： 姓名： 學(xué)號： 成 績：

淺談曾國藩

摘要：曾國藩，一位出生普通的農(nóng)家子弟，遇上了晚清時期這樣一個動蕩的年代，在這個中國由盛轉(zhuǎn)衰的年代，中國出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的人才力挽狂瀾，而曾國藩正是這里面的一位不可或缺的人物，歷史上對他的評價各不相同，褒貶不一，甚至于在我們大多數(shù)人眼中貶更多于褒，然而經(jīng)過本學(xué)期選修晚晴政局與人物這門課的學(xué)習(xí)后，我才發(fā)現(xiàn)，我之前對曾國藩的人物品質(zhì)分析是那么的不夠深入。現(xiàn)在的我才發(fā)現(xiàn)，這位名人還是有很多鮮為人知的發(fā)光點是值得我們學(xué)習(xí)的。

關(guān)鍵詞：勤奮，成功與失敗，民族氣節(jié)

這學(xué)期的選修課程，我選了《晚晴政局與人物》這一門對于我這么一個理工科學(xué)生來說相當(dāng)冷門的科目。

大多數(shù)的人都認(rèn)為，理工科的學(xué)生，應(yīng)該不會怎么喜歡歷史，或者歷史人物這一類的事物，但我卻不以為然。我認(rèn)為，每一件歷史事件，每一個歷史人物，之所以可以流傳幾十年，上百年，上千年而依然為人所稱道，必然是因為有其可取之處，有其可取之道。

而我選擇《晚晴政局與人物》這一門課程，就是希望可以通過學(xué)習(xí)，晚清時期的人物，通過學(xué)習(xí)加深對他們的了解，從他們的身上學(xué)習(xí)到更多更好的品質(zhì)，更多好的處事作風(fēng)。

曾國藩，是我在“晚清”課程里面，對我影響最為深刻，最為讓我 1 學(xué)習(xí)的一個代表人物。如果你說這只是一位晚清的人物，他的成功能為我們吸取經(jīng)驗的地方也不多，更何況他還有那么多的不足，根本不足以被用來當(dāng)我們的標(biāo)桿，那你就錯了，首先曾國藩確實是一位有成功有失敗的人，畢竟他也是一位凡人，單是他的成就不能因為其失敗的地方就被抹掉，相反我們要積極地汲取他成功的經(jīng)驗為我們所用，這樣的用。所以我還是覺得我選擇曾國藩作為文章的主角是正確的選擇。

曾國藩取得的成就沒有靠投機(jī)取巧，沒有靠歪門邪道，像他這樣一位出生在普通人家人來說，取得的成功靠的是其為人處事的方法以及努力的結(jié)果，而他在通往成功路上的方法正是我今天要重點介紹的，因為這些處事方式不僅幫助了曾國藩取得了成功，而且這些方法也是可以成為起到幫助我們當(dāng)代人處理工作事務(wù)上的一個標(biāo)準(zhǔn)。

下面我就根據(jù)曾國藩的一些成功實例來分析我們應(yīng)該從曾國藩的事例中學(xué)習(xí)到什么，在學(xué)習(xí)了曾國藩的成功之道之后得出的，也是我認(rèn)為在今后的工作學(xué)習(xí)中我們可以借鑒的，作為我們在商場，事業(yè)中的一些處事方法，為自己贏得更多成功的把握。

將勤補(bǔ)拙 成就國藩

勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恒；凡將相無種，圣賢豪杰無種，只要人肯立

志，都

可

以

做

得

到的。

引自同治二年十二月十四日《諭紀(jì)瑞》

6歲時入塾讀書，但是曾國藩童年的時候也是一個笨小孩（詳見《百家講壇》——曾國藩家訓(xùn)（上部）第一集：“誰來拯救笨小孩”）。但是他也勤奮好學(xué)。至道光十二年（1832年）他考取了秀才，并與歐陽滄溟之女成婚。連考兩次會試不中，隨后又努力復(fù)習(xí)一年，在道光十八年（1838），虛歲28歲時殿試考中了同進(jìn)士，從此之后，他一步一階地踏上仕途之路，并成為軍機(jī)大臣穆彰阿的得意門生。在京十多年間，他先 后任翰林院庶吉士，累遷侍讀，侍講學(xué)士，文淵閣值閣事，內(nèi)閣學(xué)士，稽察中書科事務(wù)，禮部侍郎及署兵部，工部，刑部，吏部侍郎等職，曾國藩就是沿著這條仕途之道，步步升遷到二品官位。十年七遷，連躍十級。

曾國藩的求學(xué)之路，并沒有我們想象當(dāng)中的那么一帆風(fēng)順。相反，如果我們把連考兩次會試不中，看成是兩考兩次高考不中，有誰還能再下決心繼續(xù)攻讀一年，進(jìn)而考取功名？

再者，我們從曾國藩的仕途上面的成功可以看出，曾國藩并沒有投機(jī)取巧，而是整個仕途過程當(dāng)中都是一步一步，穩(wěn)打穩(wěn)扎地升上去。

曾國藩有一句話“用功不求太猛，但求有恒。”意思是什么呢？就是說我們做人做事，不要求下猛藥，而是要細(xì)火慢煎，持之以恒。就譬如說說看我們當(dāng)今的大學(xué)考試，我敢說，百分之七十的同學(xué)，都是考試前來一頓猛藥。拼了老命泡自習(xí)室泡圖書館，到頭來，還真的沒有掛科，但是，拿上獎學(xué)金的還真不多。而有的同學(xué)，只是平日學(xué)習(xí)個把小時，考試就像是吃生菜一樣，手到拿來。這就是說明，猛，不如恒。

曾國藩的民族氣節(jié)

曾國藩所處的時代，正值清王朝走向衰落的過程，內(nèi)憂外患攪得日無寧日，國力日衰，統(tǒng)治權(quán)受到了極大的沖擊。曾國藩身為封疆大臣，在內(nèi)憂外患的形勢下，忠君思想驅(qū)使他去為鞏固這個搖搖欲墜的王朝效力。

從曾國藩在第一、二次鴉片戰(zhàn)爭中反對“借師助剿”的態(tài)度上來說，不能說他是“媚外賣國的大漢奸”。至于說他率先倡辦洋務(wù)、首倡留學(xué)生，更不能說他是媚外賣國的，即使在處理天津教案問題上，也不能說他是“賣國的”，因為清朝廷處理天津教案的“一意主和”的方針早已定妥，而且要他緝拿兇犯的諭旨“一日三函，迫于星火”。

曾國藩在面對內(nèi)憂外患的形勢之下，敢于違背統(tǒng)治者的指意，提出 自身的想法，為了民族的存亡，不顧自身的安危為老百姓的安全著想。這樣的東西才是民族氣節(jié)。

而放眼現(xiàn)今社會，大部分的人都還記得抗日戰(zhàn)爭，日本人侵華作出的種種惡行，我相信歷史課本上面沒有半絲的隱瞞。但是，好好看看吧。有多少的年輕人崇日媚外，更有甚者，打著抵制日本的口號，其實絕大部分都是為了炒作。有本事的話，就真的不用日貨。

民族氣節(jié)，不是說喊喊口號，抵制一下日貨就可以做到的。很多時候，都是看你在關(guān)鍵的時候，能不能站出來為咱們老百姓謀利益。在成功的道路上要學(xué)會適當(dāng)放棄

最后一點，也是我今天需要舉得最后一個例子，這個例子對我們的啟示也是非常重要的，那就是在工作中我們要學(xué)會分清什么事情是會導(dǎo)致我們的成功變成失敗的開始的，什么事情是我們需要去爭取的，什么事情是無關(guān)緊要的，所以我們就要學(xué)會在成功的道路上讓自己失去一些。

曾國藩還有一個很重要的方面不為人知，那就是他會在成功之后不會獨享其成果，例如當(dāng)年湘軍在各條戰(zhàn)線上取得勝利的時候，曾國藩不是將功勞歸功于自己，而是將功勞歸功于朝廷，總所周知，歷史上因為才華出眾，光芒太過耀眼以至于導(dǎo)致當(dāng)權(quán)者不滿的時候而最終在仕途命運上都會一落千丈。在曾國藩眼里，權(quán)利再大也不要超越當(dāng)權(quán)者，因為這樣的話最終只會讓自己成為大家的敵人，導(dǎo)致最終大家一起攻擊的對象的話，事業(yè)將會一蹶不振，而自己一生的心血也許都會付之東流。所以曾國藩總是會在每次成功之后將功勞歸功于朝廷的領(lǐng)導(dǎo)有方。歸功于大家的團(tuán)結(jié)合作，這樣一來不僅可以消除朝廷對自己的疑慮，還可以和朝中的各位大臣和平相處。這也是曾國藩的突出優(yōu)點之一，明辨時局，會因時而變，采取方法巧贏而不是盲目亂撞。

我們的日常工作中，特別是在一個工作關(guān)系明確的單位中，將事情做到最好，讓自己成為比較完美的人并沒有錯，相反這是好的一個追求，但 是并不是每個人都會讓認(rèn)同你的成功的，這是客觀存在的，比如說當(dāng)你的光芒過于耀眼，已經(jīng)超過統(tǒng)治者的時候，你就會發(fā)現(xiàn)，統(tǒng)治者往往都會產(chǎn)生一種不希望被超越的心理，而你的同事往往也會以一種敵視你的姿態(tài)出現(xiàn)在你的周圍，試問在這樣的一種情況下你今后的工作還會一帆風(fēng)順嗎？很難，所以我們要在平時的工作中不要總是將功勞往自己的身上攬，也許那時你的一己之力完成的，但是如果你選擇將功勞與大家分享的話，我們得到的也許就是同事的敬意，同事的幫助，領(lǐng)導(dǎo)的贊許，何樂而不為呢？

以上便是我在學(xué)習(xí)了曾國藩之后總結(jié)出來的一些個人的見解，這些見解雖然是在分析晚清的一個人物的成功經(jīng)歷后得出來的，但是不得不說這些方面的為人處事經(jīng)歷在我們今天的工作和生活中也是很重要的，希望這些方面的見解能夠在今后的工作生活中能起到幫助作用。

【參考文獻(xiàn)】：曾國藩---維基百科

曾國藩---百度百科

《曾國藩的外交思想及其影響》曾啟球

《論曾國藩的歷史作用與地位》徐泰來

《論曾國藩的民族氣節(jié)》邱展雄

《一個名字影響中國百多年》胡力豐

《近人曾國藩講稿》

《諭紀(jì)瑞》

《曾國藩家書》

《曾國藩絕學(xué)》 《曾國藩語錄》