第一篇：人本主義理論——巔峰體驗(yàn)說(網(wǎng)癮分析)

人本主義理論——巔峰體驗(yàn)說（分析網(wǎng)癮）

人本主義的兩大先驅(qū)人物亞伯拉罕·馬斯洛和卡爾·羅杰斯強(qiáng)調(diào)人的潛能和從人的角度（而不是從研究者的角度）來看待世界。1·馬斯洛的需求層次理論

馬斯洛認(rèn)為人有兩種植根于生物學(xué)的需要：缺失（或者基本）需要和成長（或者高級）需要。他提出的觀點(diǎn)是我們的需要構(gòu)成我們的動機(jī)，并將它由上而下分為五個層次，如果滿足了生理需要，我們就開始關(guān)心起個人的安全；如果獲得了安全感，我們就開始尋求愛和被愛；當(dāng)我們愛的需要得到了滿足，就開始尋求自我實(shí)現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)的需要，是人的最高人性動機(jī)和欲望，是人的天賦、潛能等人性力量的充分實(shí)現(xiàn)或人之為人的完成，也就是“一個人越來越成為獨(dú)特的那個人，成為他所能成為的一切”。總之，無論什么樣的角色，能使人的潛能得到發(fā)揮，就屬于自我實(shí)現(xiàn)需求的滿足。2·羅杰斯與個體發(fā)展理論 羅杰斯認(rèn)為，人天生具有自我向善與自我實(shí)現(xiàn)的潛能。如果不是受到環(huán)境的阻礙，我們每個人都像一顆橡子那樣，渴望成長和有所成就。他認(rèn)為，真誠與接納是促進(jìn)個體成長的基本條件。所謂真誠，就是表達(dá)內(nèi)心的感受，拋卻偽裝的面具，變得透明，能自我坦露；所謂接納，就是無條件、積極的關(guān)注他人，是一種仁愛的態(tài)度。羅杰斯還進(jìn)一步提出，真誠、接納和同感是使人們像橡樹蓬勃生長所需得水、陽光和養(yǎng)分，而“當(dāng)人們被接納和獲得獎賞時，他們就會以一種更關(guān)愛的態(tài)度對待自己。”當(dāng)人們被抱以同感傾聽時，“他們就更有可能傾聽他們內(nèi)心的感受。”

3·人本主義理論于網(wǎng)絡(luò)成癮

人本主義心理學(xué)理論的核心概念是自我概念，也就是針對“我是誰”“我會怎樣”這一問題的回答。羅杰斯將自我劃分為理想自我和現(xiàn)實(shí)自我，兩者之間存在一定的距離。當(dāng)現(xiàn)實(shí)自我與理想自我接近時，人格便處于和諧狀態(tài)，人就有可能獲得自我實(shí)現(xiàn)巔峰體驗(yàn)；而當(dāng)現(xiàn)實(shí)自我與理想自我的差距拉大時，人格便處于沖突狀態(tài)，人就有可能產(chǎn)生怨恨、苦悶等問題。由于人不僅僅是生活在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，而且還生活在象征的現(xiàn)實(shí)世界中，即自我構(gòu)建的想象世界，因而同樣可以通過多種途徑獲得象征的自我達(dá)成。

那網(wǎng)絡(luò)是怎樣滿足了人的各種心里需求呢？（1）網(wǎng)絡(luò)滿足了性的身心需求

青少年正處于性生理成熟之后的性滿足的延滯期，這個時期的他們對性信息更好奇，探究心理更強(qiáng)烈。比如《勁舞團(tuán)》游戲中強(qiáng)調(diào)華麗的服裝和優(yōu)美的舞步，而且該款游戲推出的結(jié)婚設(shè)置更是以“愛情”吸引了大批的網(wǎng)民。另外，一些網(wǎng)絡(luò)色情成癮者通常沉迷于網(wǎng)絡(luò)色情網(wǎng)站或網(wǎng)上虛擬性愛等。現(xiàn)在已有越來越多意志薄弱的網(wǎng)絡(luò)成癮者無法自控地進(jìn)入色情網(wǎng)站借以滿足自己的性需求。可以說，網(wǎng)絡(luò)上的色情內(nèi)容對青少年來說是21實(shí)際的“性炸彈”。（2）網(wǎng)絡(luò)滿足了人的歸屬和愛的需要

在現(xiàn)實(shí)生活中，人際交往的功利性、個體自身的性格缺陷、外貌缺乏吸引力都在一定程度上成為人際交往的障礙，增加了一些人被他人了解的困難，他們進(jìn)而會體驗(yàn)不同程度的孤獨(dú)感，認(rèn)為自己難以被別人理解。而網(wǎng)絡(luò)中人與人之間的交流是廣泛的、間接、隱匿、安全的，可以在眾多人中選擇自己的交流對象；無需面對面，也不用隨時回應(yīng)對方；不必?fù)?dān)心因泄露自己的真實(shí)身份而失去面子或危機(jī)自己的利益，外貌和性格的缺陷也得到了掩飾和美化。在真實(shí)社會生活中需幾年培養(yǎng)的朋友關(guān)系，在虛擬社會中短短幾分鐘就可以建立，網(wǎng)絡(luò)提供的情感安慰容易使人陷入情感依戀之中難以自拔。此外，有特殊價值選擇的群體，只好在網(wǎng)絡(luò)中尋找價值歸屬和群體認(rèn)同。（3）網(wǎng)絡(luò)滿足了人的尊重的需要

人都有尊重被尊重的需要，另一方面是他人的肯定。網(wǎng)絡(luò)游戲和電腦技術(shù)的高手，受到“業(yè)內(nèi)人士”的尊敬和敬仰，擁有很高的自尊。那些低自尊，害怕被拒絕，需要社會支持的個體容易產(chǎn)生一種虛幻的期待，往往被網(wǎng)絡(luò)所俘獲。同時，網(wǎng)絡(luò)可以隨時設(shè)定自己的地位和身份，給人們一種虛擬身份感和自尊感。（4）網(wǎng)絡(luò)滿足了人的自我實(shí)現(xiàn)的需要

在人本心理學(xué)中，巔峰體驗(yàn)是一種強(qiáng)烈的沉醉于成就的喜悅狀態(tài)。出于這種情緒之中，人會體驗(yàn)到強(qiáng)烈的自信和力量。現(xiàn)實(shí)生活種要獲得一項(xiàng)成就，滿足自我實(shí)現(xiàn)的愿望不僅需要自身智力、能力，而且還需要各種機(jī)遇及長時間不懈的努力。而網(wǎng)絡(luò)中只要花費(fèi)足夠的時間，通過敲擊鍵盤簡單的操作就可以設(shè)定一切，挑戰(zhàn)一切。青春期認(rèn)知和價值體系尚未建立，依然保留著兒童期的自戀和全能感，不成熟的自我難以適應(yīng)復(fù)雜的環(huán)境，通常會以網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)交往為手段，學(xué)習(xí)角色扮演和角色認(rèn)同。尤其是在網(wǎng)絡(luò)游戲中，玩家每升一級或是打過一關(guān)，抑或是使對手甘拜下風(fēng)，都會產(chǎn)生一種愉悅感和“高峰體驗(yàn)”。這是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的如癡如醉歡樂至極的感受。他們在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界獲取的快樂和自我成就感比現(xiàn)實(shí)世界要多得多。而這種感覺又會強(qiáng)化他們參與網(wǎng)絡(luò)游戲的行為，是他們繼續(xù)沉浸于此，追求更多的體驗(yàn)。

網(wǎng)絡(luò)游戲就是在以一種虛擬而快速的方式滿足自己的最高需要——目標(biāo)心理的“超自我實(shí)現(xiàn)”。而當(dāng)網(wǎng)絡(luò)成癮者在網(wǎng)絡(luò)中盡情地獲得各種心理體驗(yàn)式，他與周圍的人（或朋友、愛人、家長）越來越疏遠(yuǎn)，真誠的交流和溝通越來越缺乏。當(dāng)他人無法理解并接納這一行為時，反而會引發(fā)激烈的矛盾沖突，從而導(dǎo)致其更加沉迷于網(wǎng)絡(luò)。

總之，網(wǎng)絡(luò)成癮的“巔峰體驗(yàn)”說，主要有以下三個要點(diǎn)： ·網(wǎng)絡(luò)成癮是象征的自我實(shí)現(xiàn) ·網(wǎng)絡(luò)成癮是自我需要的代替 ·網(wǎng)絡(luò)成癮是同感確實(shí)的后果

網(wǎng)絡(luò)成癮在網(wǎng)絡(luò)中被滿足的心理需求的表現(xiàn);性的身心需求——“那場面真刺機(jī)，夠辣！”

安全、歸屬和愛的需要——“人總是朝著有氣味相投的地方走去！” 尊重的需要——“聊天室里我最棒！”

自我實(shí)現(xiàn)的需要——“我終于攻破了這個城堡！60級，60級，我需要無數(shù)個60級”。

邢臺市暢想心理咨詢中心

河北省邢臺市橋東區(qū)紅星西街(路南)西倉巷南行30米路東 乘座市內(nèi)18路公交車到邢臺市政府下車,西行50米(路南）西倉巷。

電話：0319－3303778 0319-5212185

第二篇：人本主義理論

人本主義理論

人本主義是一個廣泛的哲學(xué)范疇，它可以包括承認(rèn)人的價值和尊嚴(yán)，把人看做萬物的尺度，或以人性、人的有限性和人的利益為主題的任何哲學(xué)。人本主義是14世紀(jì)下半期發(fā)源于意大利并傳播到歐洲其他國家的哲學(xué)和文學(xué)運(yùn)動。文藝復(fù)興運(yùn)動的最大成果之一就是實(shí)現(xiàn)了“人的發(fā)現(xiàn)”，人的價值包括尊嚴(yán)、才能和自由得到了承認(rèn)。經(jīng)過啟蒙思想家的努力，在西方社會一度占據(jù)主導(dǎo)地位的神本主義逐漸被人本主義所取代。人本主義心理學(xué)是第二次世界大戰(zhàn)之后興起的一場心理學(xué)革命新運(yùn)動。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)著重研究人的價值和人格發(fā)展，他們既反對弗洛伊德在精神分析學(xué)中把意識經(jīng)驗(yàn)還原為基本驅(qū)力或防御機(jī)制，又反對把意識看做是行為的副現(xiàn)象。人本主義心理學(xué)家大都認(rèn)為，人的本性是善良的，惡是環(huán)境影響下的派生現(xiàn)象，因而人是可以通過教育趨善的。

1、人本主義社會工作的主要觀點(diǎn)

以人本主義取向的社會工作源于人本主義哲學(xué)，它相信人的理性，認(rèn)為具有理性的人可以自主選擇行動。人本主義關(guān)注人類的理智能力，相信人有能力運(yùn)用自己的理性控制自己的命運(yùn)。人本主義學(xué)者卡爾·羅杰斯（C.R.Rogers）的思想直接影響了臨床社會工作的理念。臨床社會工作者吸收羅杰斯的觀點(diǎn)，提出了社會工作專業(yè)治療中的幾個基本原則，即誠實(shí)和真誠，溫暖、尊重和接納，同理（或同感）。后來，羅杰斯的觀點(diǎn)被應(yīng)用于社區(qū)工作、組織和政治發(fā)展，提出社會工作應(yīng)該促使人們掌握我們都擁有的“個人權(quán)力”以實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。

2、人本主義理論在社會工作中的應(yīng)用

人本主義個案工作、小組工作中得到了廣泛的應(yīng)用。格拉斯曼（Glassman）和凱茨（Kates）以人本主義思想為基礎(chǔ)提出了他們對小組工作的看法。他們認(rèn)為小組過程是一個小組成員之間的民主過程。小組工作的基本價值是：

（1）強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在價值和能力。強(qiáng)調(diào)每一個人都要受到尊重，每一個小組成員都要協(xié)同社會工作者一起對每一個成員表現(xiàn)出關(guān)注。

（2）在社會生活中人們彼此負(fù)有責(zé)任。在小組過程中要強(qiáng)化每一個人對他人的責(zé)任感。

（3）個人具有歸屬與被包容的權(quán)利。在小組工作實(shí)踐中，強(qiáng)調(diào)每一個成員都要看到關(guān)注，小組成員的歸屬權(quán)利要得到尊重，小組要能夠包容每個人的個性。

（4）人們具有參與和被聆聽的權(quán)利。強(qiáng)調(diào)小組是全體成員的小組，每一個人都具有參與決定小組事務(wù)的權(quán)利。

（5）人們具有自由表達(dá)的權(quán)利。小組重視創(chuàng)造鼓勵表達(dá)的氣氛，讓每一個成員能夠充分表達(dá)自己的情感和意見。

（6）群體成員之間是有差別的，每個人的差別都要得到尊重。

（7）人們具有質(zhì)疑和挑戰(zhàn)專業(yè)人員的權(quán)利。

人本主義取向的小組工作允許小組成員利用小組尋求他的個人發(fā)展，小組工作的目標(biāo)是形成一個民主互助體系，在小組工作中要創(chuàng)造條件幫助小組成員充分表達(dá)自己的目標(biāo)，并努力實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。

第三篇：羅杰斯人本主義理論學(xué)習(xí)心得

羅杰斯人本主義理論學(xué)習(xí)心得

木頭凳高中

胡玉麗

羅杰斯對改善人類生活表現(xiàn)出巨大熱情。他將自己的“當(dāng)事人中心療法”應(yīng)用到心理學(xué)以外的其他人際關(guān)系領(lǐng)域，并產(chǎn)生了巨大的影響，從家庭生活，到教育改革，從領(lǐng)導(dǎo)決策到解決沖突，從政治到社區(qū)生活，無不閃爍著他的人本主義精神的光芒。教育是羅杰斯最關(guān)注的領(lǐng)域之一。羅杰斯認(rèn)為，扮演一位成功教師的角色與扮演一位成功的咨詢員相同”。他將“當(dāng)事人中心療法”延伸到教學(xué)之中，形成了以學(xué)生為中心的“非指導(dǎo)性”教學(xué)思想。羅杰斯在描述 “以學(xué)生為中心”這一特征時，經(jīng)常使用 “意義學(xué)習(xí)”這一術(shù)語。提倡一種真正意義上的學(xué)習(xí)，并在《論人的成長》一書中闡述了這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為“有意義的學(xué)習(xí)不僅僅是事實(shí)性知識的積累，而是對個人目前的行為，對選擇未來的行為和生活態(tài)度，對健全人格的發(fā)展起作用的學(xué)習(xí)。也就是說只有在學(xué)習(xí)的內(nèi)容與個人的經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的條件下才能產(chǎn)生的學(xué)習(xí)，即經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。如國外曾流行過的 “集體教學(xué)法”、“沉默法”、“暗示法” 等都是采取羅杰斯人本主義心理學(xué)的教學(xué)主張和原則，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的經(jīng)歷與語言學(xué)習(xí)的相關(guān)性，設(shè)計出類似于學(xué)生的生活和經(jīng)歷的課堂活動的方法。這些方法的特點(diǎn)正如Gattegno所描述的那樣： “如果學(xué)習(xí)者能學(xué)會發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造，而不是死記硬背或重復(fù)，那么其學(xué)習(xí)就得到了促進(jìn)；如果學(xué)習(xí)者能學(xué)會解決學(xué)習(xí)材料中所涉及的問題，那么其學(xué)習(xí)就得到了促進(jìn)”。為了促進(jìn)這種有意義的學(xué)習(xí)，教師的任務(wù)首先是創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中感到自信、輕松和安全，這是實(shí)現(xiàn)以學(xué)習(xí)者為中心的前提。羅杰斯認(rèn)為凡涉及到改變學(xué)生的自我概念的學(xué)習(xí)是有威脅性的，往往受到抵制；當(dāng)學(xué)生的自我人格和價值觀遭到懷疑時，他往往會采取一種防御態(tài)勢。相反當(dāng)對自我的威脅降到最低限度時，學(xué)生就會用一種辨別的方式來知覺經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)就會取得進(jìn)展。

傳統(tǒng)的教學(xué)，只是教給學(xué)生一成不變的很快就會變得陳舊過時的，與現(xiàn)實(shí)生活無多大聯(lián)系的事實(shí)性材料。這些內(nèi)容不僅不能教會他們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)，如何有效地對付社會變化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，而且在相當(dāng)程度上違背了他們的興趣與意愿，學(xué)生對所學(xué)的東西知其然而不知其所以然，更不用說激發(fā)內(nèi)驅(qū)動力和創(chuàng)造力了。基于這一點(diǎn)，羅杰斯主張讓學(xué)生自己提出問題，自己選擇學(xué)習(xí)材料，自己確定學(xué)習(xí)進(jìn)程。他說；“教師完全可以相信學(xué)生有自我選擇的能力，因?yàn)樗麄兲岢鰜淼亩际切┯兄匾饬x，能夠引起廣泛的興趣，能夠?qū)λ麄兊娜烁癞a(chǎn)生重大變化的問題”。

在教學(xué)目標(biāo)方面，傳統(tǒng)的教育十分重視追求學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，而忽視了學(xué)生是如何獲得知識的過程。羅杰斯曾經(jīng)說過：“只有學(xué)會如何學(xué)和學(xué)會如何適應(yīng)變化的人，只有意識到?jīng)]有任何可靠的知識，唯有尋求知識的過程才是可靠的人才是有教養(yǎng)的人 ”。他主張教育的目的是要學(xué)生學(xué)會適應(yīng)不斷變化的社會與人生。而對這種變化的適應(yīng)取決于學(xué)習(xí)過程，而非靜態(tài)的結(jié)果。這種過程不僅是學(xué)生獲得自主學(xué)習(xí)的方法的動態(tài)過程，而且也是促成其健康人格形成的過程。例如通過 “同伴學(xué)習(xí)”、“交朋友小組”(encounter ~oup)不僅可以促進(jìn)他們對知識的掌握，還可以培養(yǎng)他們的合作精神、上進(jìn)心、責(zé)任心。通過 “探究訓(xùn)練”既可以使他們獲得知識又能發(fā)展其創(chuàng)造性和科研能力，體驗(yàn)科學(xué)家的艱辛與歡樂，激發(fā)對科學(xué)的熱愛之情。這種自動自發(fā)的學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)的外加的甚至是強(qiáng)制性的方式相比，更能使學(xué)生全身心投入，在內(nèi)外俱佳的條件下，收到良好的學(xué)習(xí)效果。通過自主學(xué)習(xí)所獲得的知識比傳統(tǒng)的滿堂灌的輸入或靠死記硬背的接受知識更加持久。研究者發(fā)現(xiàn)如果教師能給學(xué)習(xí)者更多的自主權(quán)，學(xué)習(xí)者的內(nèi)驅(qū)動力就能得到加強(qiáng)，更能主動地參與課堂交際活動。外語教師較民主的教學(xué)風(fēng)格能夠增強(qiáng)外語學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動力。

羅杰斯的 “患者中心療法”同樣使用于教學(xué)評估。羅杰斯認(rèn)為傳統(tǒng)教育的兩大特點(diǎn)是灌輸式的授課和封閉式的考試，構(gòu)成了抑制學(xué)生的創(chuàng)造力和獨(dú)立性人格的健傘發(fā)展的兩大因素。羅杰斯認(rèn)為這種由教師制訂的測試學(xué)生成績的標(biāo)準(zhǔn)與他的臨床意義上的意義學(xué)習(xí)的評估方式截然相反。他認(rèn)為心理咨詢的過程和結(jié)果由生活來檢驗(yàn)，同樣對學(xué)習(xí)程度和過程的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)由生活中的各種情景來設(shè)定，因?yàn)闆]有足夠的數(shù)學(xué)成績就不能進(jìn)入工程管理機(jī)構(gòu)；沒有大學(xué)文憑就不能到某公司工作；不能獨(dú)立完成一篇博士論文就不能成為心理學(xué)家；沒有通過道路規(guī)則考試就不能上路駕駛，因此“羅杰斯不摒棄分?jǐn)?shù)”。但是與他所提倡的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)相一致的是，他主張學(xué)生學(xué)習(xí)的程度首先應(yīng)該讓學(xué)生按自己的目標(biāo)和計劃所制訂的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行評價，因?yàn)閷W(xué)生是處于學(xué)習(xí)過程中心的人，只有他 自己才更清楚地知道自己是否已做出了最大努力，知道哪些東西意義深遠(yuǎn)，哪些方面碩果累累，哪些方面亟待進(jìn)一步提高。然后由教師和學(xué)生一道討論給出分?jǐn)?shù)。這樣能促使學(xué)生從傳統(tǒng)上的為考試而學(xué)習(xí)變成學(xué)生對自我負(fù)責(zé)任的學(xué)習(xí)。

經(jīng)過多年努力，羅杰斯苦心筑營的學(xué)生為中心的教學(xué)理論，以其獨(dú)樹一幟的大膽嘗試構(gòu)成了對傳統(tǒng)教學(xué)理論的強(qiáng)大沖擊波。（1）突出教學(xué)活動中情感的地位和作用，觸及一個被傳統(tǒng)教學(xué)理論忽視的課題。（2）以學(xué)生的“自我”完善為核心，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系這個教學(xué)過程的運(yùn)動形態(tài)。（3）強(qiáng)調(diào)能力的個性特征，從一個新的角度提出了學(xué)校教育的能力培養(yǎng)觀（4）把教學(xué)活動的重心引向?qū)W生，向傳統(tǒng)的班級集體教學(xué)提出挑戰(zhàn)。

但是，羅杰斯人本主義教學(xué)理論也存在缺陷。首先，羅杰斯教學(xué)理論的世界觀是唯心主義的。其次，羅杰斯教學(xué)理論直接嫁接自他的心理治療理論和實(shí)踐，忽視了學(xué)校教學(xué)過程的特殊性。再次，羅杰斯教學(xué)理論過分輕視知識教學(xué)，輕視理性的作用，從而失之偏頗。

第四篇：人本主義理論

人本主義理論

人本主義心理學(xué)在20世紀(jì)50-60年代興起于美國，是美國當(dāng)代心理學(xué)主要流派之一。以馬斯洛、羅杰斯等人為代表的人本主義心理學(xué)派，與精神分析學(xué)派和行為主義學(xué)派分道揚(yáng)鑣，形成心理學(xué)的第三思潮。由美國心理學(xué)家A.H馬斯洛創(chuàng)立，現(xiàn)在的代表人物有C.R羅杰斯。人本主義反對將人的心理低俗化，動物化的傾向，故被稱為心理學(xué)中的笫三思潮。

1.馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)論

馬斯洛認(rèn)為人類行為的心理驅(qū)力不是性本能，而是人的需要，他將其分為兩大類、七個層次、好象一座金字塔，由下而上依次是生理需要、安全需要，歸屬與愛的需要，尊重的需要，認(rèn)識需要，審美需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。人在滿足高一層次的需要之前，至少必須先部分滿足低一層次的需要。第一類需要屬于缺失需要，可到起匱乏性動機(jī)，為人與動物所共有，一旦得到滿足，緊張消除，興奮降低，便失去動機(jī)。第二類需要屬于生長需要，可產(chǎn)生成長性動機(jī)，為人類所特有，是一種超越了生存滿足之后，發(fā)自內(nèi)心的渴求發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身潛能的需要。滿足了這種需要個體才能進(jìn)入心理的自由狀態(tài)，體現(xiàn)人的本質(zhì)和價值，產(chǎn)生深刻的幸福感，馬斯洛稱之為“頂峰體驗(yàn)”。馬斯洛認(rèn)為人類共有真、善、美、正義、歡樂等內(nèi)在本性，具有共同的價值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到人的自我實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于改善人的“自知”或自我意識，使人認(rèn)識到自我的內(nèi)在潛能或價值，人本主義心理學(xué)就是促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。

2.羅杰斯的自我理論。

剛出生的嬰兒并沒有自我的概念，隨著他（她）與他人、環(huán)境的相互作用，他（她）開始慢慢地把自己與非自己區(qū)分開來。當(dāng)最初的自我概念形成之后，人的自我實(shí)現(xiàn)趨向開始激活，在自我實(shí)現(xiàn)這一股動力的驅(qū)動下，兒童在環(huán)境中進(jìn)行各種嘗試活動并產(chǎn)生出大量的經(jīng)驗(yàn)。通過機(jī)體自動的估價過程，有些經(jīng)驗(yàn)會使他感到滿足、愉快，有些即相反，滿足愉快的經(jīng)驗(yàn)會使兒童尋求保持、再現(xiàn)，不滿足、不愉快的經(jīng)驗(yàn)會使兒童盡力迥避。在孩子尋求積極的經(jīng)驗(yàn)中，有一種是受他人的關(guān)懷而產(chǎn)生的體驗(yàn)，還有一種是受到他人尊重而產(chǎn)生的體驗(yàn)，不幸的是兒童這種受關(guān)懷尊重需要的滿足完全取決于他人，他人（包括父母）是根據(jù)兒童的行為是否符合其價值標(biāo)準(zhǔn)，行為標(biāo)準(zhǔn)來決定是否給予關(guān)懷和尊重，所以說他人的關(guān)懷與尊重是有條件的，這些條件體現(xiàn)著父母和社會的價值觀，羅杰斯稱這種條件為價值條件，兒童不斷通過自己的行為體驗(yàn)到這些價值條件，會不自覺地將這些本屬于父母或他人的價值觀念內(nèi)化，變成自我結(jié)構(gòu)的一部分，漸漸地兒童被迫放棄按自身機(jī)體估價過程去評價經(jīng)驗(yàn)，變成用自我中內(nèi)化了的社會的價值規(guī)范去評價經(jīng)驗(yàn)，這樣兒童的自我和經(jīng)驗(yàn)之間就發(fā)生了異化，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)與自我之間存在沖突時，個體就會預(yù)感到自我受到威脅，因而產(chǎn)生焦慮。預(yù)感到經(jīng)驗(yàn)與自我不一致時，個體會運(yùn)用防御機(jī)制（歪曲、否認(rèn)、選擇性知覺）來對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工，使之在意識水平上達(dá)到與自我相一致。如果防御成功，個體就不會出現(xiàn)適應(yīng)障礙，若防御失敗就會出現(xiàn)心理適應(yīng)障礙，羅杰斯的以人為中心的治療目標(biāo)是將原本不屬于自己的是經(jīng)內(nèi)化而成的自我部分去除掉，找回屬于他自己的思想情感和行為模式，用羅杰斯的話說“變回自己”“從面具后面走出來”，只有這樣的人才能充分發(fā)揮個人的機(jī)能。人本主義的實(shí)質(zhì)就是讓人領(lǐng)悟自己的本性，不再倚重外來的價值觀念，讓人重新信賴、依靠機(jī)體估價過程來處理經(jīng)驗(yàn)，消除外界環(huán)境通過內(nèi)化而強(qiáng)加給他的價值觀，讓人可以自由表達(dá)自己的思想和感情，由自己的意志來決定自己的行為，掌握自己的命運(yùn)，修復(fù)被破壞的自我實(shí)現(xiàn)潛力，促進(jìn)個性的健康發(fā)展。

第五篇：行為主義理論——習(xí)慣養(yǎng)成說(網(wǎng)癮分析

行為主義理論——習(xí)慣養(yǎng)成說（網(wǎng)癮分析）

1、斯金納操作行為理論

行為主義起源于俄羅斯生理學(xué)家巴莆洛夫的經(jīng)典條件反射實(shí)驗(yàn)，繼后，美國心理學(xué)家華生發(fā)表的《行為主義心目中的心理學(xué)》一文，宣告了行為主義這一理論的登場。斯金納作為行為主義的集大成者發(fā)展了這一理論，提出了操作性反射原理。

斯金納理論的核心在于人類行為的強(qiáng)化、行為的塑造。他認(rèn)為，凡促進(jìn)行為的手段都稱為強(qiáng)化，凡阻止行為的手段便是懲罰。某一行為如果帶來行為者想要的東西，行為者就會傾向于重復(fù)該行為，稱為正強(qiáng)化；某一行為如果會消除使行為者感到不快和厭惡的東西，行為者也會傾向于重復(fù)該行為，稱為負(fù)強(qiáng)化。

2、班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論

社會學(xué)習(xí)理論提出者艾伯特.班杜拉認(rèn)為，人類的許多行為都是依靠觀察習(xí)得的，都是依靠替代強(qiáng)化形成的。說得通俗一點(diǎn)，就是很多行為都是由模仿而得的，它受注意、保持、動作再現(xiàn)、動機(jī)等心理過程的支配影響。和許多心理學(xué)研究者一樣，班杜拉也試圖解答究竟是什么觸發(fā)了人類的獨(dú)特行為，因此他的社會學(xué)習(xí)理論提交了交互作用論，認(rèn)為行為、個體、環(huán)境是一個相互影響的系統(tǒng)，三者共同作用決定了個體的行為表現(xiàn)。

3、行為主義理論與網(wǎng)絡(luò)成癮

用行為主義的理論解釋網(wǎng)絡(luò)成癮這一現(xiàn)象，首先要談到的是強(qiáng)化機(jī)制。正強(qiáng)化在網(wǎng)絡(luò)成癮行為的初期階段起主要作用，這種正負(fù)強(qiáng)化的雙重作用，而負(fù)強(qiáng)化在網(wǎng)絡(luò)成癮行為的發(fā)展和維持中起了重要作用，這種正負(fù)強(qiáng)化的雙重作用，促使網(wǎng)絡(luò)成癮者出現(xiàn)軀體依賴、心理依賴以及人格的改變。

具體地說，正強(qiáng)化是指行為的后果導(dǎo)致積極刺激增加，從而使該行為的發(fā)生頻率增加。如在網(wǎng)絡(luò)游戲《征途》中，操作游戲中的角色可獲得好的級別和得分，得到某種形式的獎勵（武器、裝備等），玩網(wǎng)絡(luò)游戲的后果以直接的物質(zhì)利益（金錢、販賣賬號）的形式得到體現(xiàn)。同時可以產(chǎn)生正性情緒體驗(yàn)，增強(qiáng)自信和自我肯定的認(rèn)知體驗(yàn)，精神上的勝利感，戰(zhàn)勝對手的滿足感等等。這些物質(zhì)的、精神的強(qiáng)化作用會使玩游戲行為進(jìn)一步加強(qiáng)，不斷去追求這些物質(zhì)獎勵和積極的個人體驗(yàn)，從而使玩游戲的頻率、時間、花費(fèi)不斷增加。

另一方面，負(fù)強(qiáng)化指行為的后果導(dǎo)致消極刺激減少，從而使該行為的發(fā)生頻率增加。在真實(shí)生活中，由于生活的未知變量太多，如學(xué)習(xí)工作的失落、社交的挫折等，會使那些社會贊許需求較高、社交焦慮較重的人更易于在現(xiàn)實(shí)生活的交往中遇到較多的困難。而當(dāng)他們感到沮喪、困惑、孤獨(dú)、失望，失去社會交往興趣，他們就可能轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)，尋求安慰和減壓，使某些被壓抑的或潛意識的個性得以釋放。

此外，網(wǎng)絡(luò)成癮后適應(yīng)功能也會明顯受損，親朋好友的責(zé)備會使網(wǎng)絡(luò)成癮者備感自卑，認(rèn)為自己已喪失對生活的控制能力，對現(xiàn)實(shí)生活更感苦惱、無助。由此，上網(wǎng)便成為應(yīng)付挫折、精神痛苦和負(fù)性情緒的唯一手段，并形成惡性循環(huán)。

總之，網(wǎng)絡(luò)成癮是條件反射的積累，是個體學(xué)習(xí)的產(chǎn)物。當(dāng)你第一次玩一個游戲，起初的體驗(yàn)可能是別扭：這個世界是陌生、突兀的，充滿挑戰(zhàn)和神秘。玩過多次之后，游戲世界會變得熟悉起來。這個學(xué)習(xí)過程的高峰狀態(tài)，是在虛擬世界里，因在理解、情感、動作之間突然出現(xiàn)了牢固的神經(jīng)鏈條而產(chǎn)生類似催眠狀態(tài)的沉迷，這種沉迷被有的研究者以沉浸理論概括。這種學(xué)習(xí)過程的最終結(jié)果是俄羅斯形式主義學(xué)家所說的自動反應(yīng)，或可被稱作“習(xí)慣成麻木”。這個虛擬世界變得可預(yù)測了，它的視覺和聽覺上的顯著性失去了。如此說來，這種重復(fù)給人的美感享受是建立在這種順序的基礎(chǔ)上的：陌生、別扭和挑戰(zhàn)，然后是熟練掌握，形成習(xí)慣。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)成癮的“習(xí)慣養(yǎng)成說”，主要有以下三個要點(diǎn)：（1）網(wǎng)絡(luò)成癮是條件反射的積累；（2）網(wǎng)絡(luò)成癮是超強(qiáng)度的學(xué)習(xí)；（3）網(wǎng)絡(luò)成癮是自閉的堡壘。

案例聚焦

“行為的正負(fù)強(qiáng)化”

在基地治療的眾多網(wǎng)癮孩子中，一個總是耷拉著腦袋，不善言語的大學(xué)生在他的心理作業(yè)中，這樣描述他的上網(wǎng)經(jīng)歷：“上大學(xué)后，由于自己支配的時間較多，常有空虛感，宿舍的幾位舍友經(jīng)常外出在網(wǎng)吧玩游戲，最初不可理解，但一次無意中體驗(yàn)了玩游戲的感覺：當(dāng)我以一個騎士的身份打死怪獸后，產(chǎn)生了無以名狀的快感。之后，我便頻繁地出入學(xué)校附近的網(wǎng)吧，從最初的幾個小時到整日整夜，直到輔導(dǎo)員把我從網(wǎng)吧找到，面對輔導(dǎo)員的批評和一門門‘亮紅燈’的功課，我再次想到了網(wǎng)吧，因?yàn)樗梢允刮冶荛_所有煩惱，一直快樂下去。”這一過程，便是典型的正負(fù)強(qiáng)化的結(jié)果。

邢臺市暢想心理咨詢中心

河北省邢臺市橋東區(qū)紅星西街(路南)西倉巷南行30米路東 乘座市內(nèi)18路公交車到邢臺市政府下車,西行50米(路南）西倉巷。

電話：0319－3303778 0319-5212185