第一篇：我對中國文化的認識

我對中國文化的認識

我叫伊爾凡，是來自巴基斯坦的一名留學生。來中國留學，一方面是因為媽媽最大的心愿，她希望她的孩子能到中國這個地大物博，有著豐富的文化底蘊的國家來感受東方的文化，另一方面就是自己的好奇心，從接受科學文化知識的那一刻起，中國這個名字就深深地刻在了我的腦海中，懷著對一顆好奇心，我立志要來中國留學。如今，通過自己的努力及在巴基斯坦和中國兩國政府的大力支持下，我已在中國學習了兩年。在這兩年期間，通過課堂上的學習，還有在不同的場合與不同的人交流的過程當中，我對中國的文化有了一定的了解，現就從以下幾個方面來簡單地談談自己對中國文化的認識。

一、餐桌文化

“民以食為天”，因此，自古以來，餐桌文化是都是中國文化不可或缺的一部分。在傳統的文化當中，受儒家道德禮儀至上的觀念的影響，餐桌文化有一套嚴謹的程序。

例如，邀請客人就有一套程序：主人要折諫相邀，臨時迎客于門外，賓客到時互致問候，引入客廳小坐，敬以茶點。客齊后導客入席，以左為上，視為首席，相對首座為二座，首席之下為三座，二座之下為四座。客人坐定，由主人敬酒讓菜，客人以禮相謝。席間斟酒上菜也有一定講究，先敬長者和主賓，最后是主人。宴飲結束引導人客人入客廳小坐、上茶，直到辭別。

現在，隨著社會的不斷發展，中西方文化的不斷交流，中國的餐桌文化中也融入了一些西方的因素。例如，借西方右為上的法則，第一主賓坐于主人右側，第二主賓在主人左側或第一主賓的右側，而且根據具體情況變通處理。斟酒上菜由賓客右側進行，先主賓后主人，先女賓后男賓，而且酒斟八分，不可過滿??由此可見，中國傳統的餐桌文化中有許多因素已經悄悄地發生著變化，但是仍然以傳統的禮儀為主。

二、語言交流文化

中國是一個禮儀之邦，在具有悠久歷史的傳統的禮儀道德影響下，人與人之間的語言交流形成了獨有的風格,故而成為了一種獨特的文化。

中國人說話非常含蓄，很委婉。例如，在兩個人剛開始談戀愛的時候，通常不會直接向對方表達自己內心強烈的感情，不會直接說出“我喜歡你”“我愛你”之類非常直白的話，而是主動的一方會一次一次地邀請對方去吃飯，看電影，去公園游玩等等，借此創造兩個人單獨相處的機會，并且細心地照顧對方，讓其感受到自己的真誠，并依賴自己，進而增進感情。而且會想出各種各樣的理由和借口來創造這樣的機會，比如去看電影，本來就是自己買的票，但總會故意說是朋友送的，或者是中獎得來的等貌似合理的理由，總之不會直接表達出我請你之類的話。不過，這些也無形中為談戀愛增添了一種浪漫的氣息。談戀愛的含蓄還表現在，如果是男生先追女生，女生即使很喜歡這個男孩也不會立即答應他，而是會說要多溝通，多了解。如果她對這個男孩有好感的話，就會答應他的各種邀請，其實這就暗示著他們彼此情投意合。

中國的語言交流的文化還體現在談話的順序，一般在比較正式談話當中，談話的雙方首先會互相問好，寒暄一陣，拉拉家常話之后才會進入主題，之后會圍繞著主題說說其他次要的話，把最重要的事放在最后的部分來壓軸，這就是所謂的繞著圈子說，沒有西方人那么直率。對于這一點，不同的人有不同的看法，有的人喜歡，有的人就很討厭。

三、性格特點

來中國的這兩年當中，我在不同的場合認識了不同類型的中國朋友，在于這些朋友的交往過程中，我的口語表達得到很大程度的提高，并且對中國文化有了比較深入的理解與貫徹。當然，也學會了與不同性格的人的交往之道。不同的人有不同的性情，這是必然的，但是，我仍然發現了一些中國人獨有的比較突出的性格特征，這應該也算是中國文化的一部分。

我發現，中國人特別能忍讓，中國自古以來就有“忍字當頭”“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空”“小不忍則亂大謀”“好漢不吃眼前虧”等等這些古語，都是一些很真摯的勸告，是中國幾千年的文明積淀下來的處事之道，我們應該多學習，多領悟。

還有一點是，中國人特別謙虛，這是世界公認的。但是，在這個新興的時代，現在的年輕人大多表現出非常自信的一面，有很多人總是自以為比別人聰明，而且不習慣接受別人對自己的批評或建議，這都是現在一些中國人的性格特征，也可以說是一種新的文化現象，我想這應該和中國綜合國力的不斷提升，中國在世界中的地位日趨舉足輕重有關系吧。

中國這個地大物博、有著豐厚的文化底蘊的禮儀之邦，有著永遠也探究不完的話題，我僅以自己這兩年的切身經歷簡單的談了談自己對中國文化的認識。今后，我會繼續學習，繼續研究，繼續努力，融入到中國的文化當中，滿足自己的好奇心。

第二篇：談我對中國文化軟實力的認識

形勢與政策論文

談我對中國文化軟實力的認識

首先，我想說：“說不上為什么，本人從初中到大學，一直以來都對國內外的形勢或多或少的有所關注，為此也積淀了一些自己對問題的看法，下面我想談談本人對中國文化軟實力的一點點認識，如有不對的地方，請諒解。

既然是談文化軟實力，那我開頭就不賣關子了，所謂的“軟實力”是指一國的文化、價值觀念、社會制度、發展模式的影響力與感召力。按照美國哈佛大學教授約瑟夫奈的觀點，一個國家的綜合國力，既包括由經濟、科技、軍事實力等表現出來的“硬實力”。也包括以文化、意識形態吸引力體現出來的“軟實力”，為此，一個國家的崛起、強大，讓其它國家對其沒轍，從根本上說，在于它的綜合國力的全面提升。

我的觀點：“硬實力”是具體，而“軟實力”對國家發展的影響似乎又是無形但深刻的，而事實表明我國在“硬實力”上雖強但“軟實力”暴露多方面欠佳，為此我們應該重視文化軟實力的發展，在行動中將其提上日程。

據網絡民意調查顯示~~~~~，為此XX調查者干脆把調查的結論有趣的概括為：中國年青一代的80、90后喜歡看湖南衛視的綜藝節目，而湖南的這代人且帶著全中國的年輕人看韓劇。WHY？為什么會這樣呢，大家都知道，現在中國內陸最火的一部電影竟不是本國如周一謀導演拍攝的猶如看到黃土高原，讓人邊看邊有點想哭的、藝術感染力很強的電影，而是韓國的“來自星星的你”這部青春偶像劇。而究其原因，這部電影之所以會在內陸火起來，我個人認為其中一個非常重要的原因是 ：趕時髦，虛榮心在作怪，其實由于語言上的障礙，大多數人都看不懂韓劇，而礙于面子，當有人問你看過韓劇不，你的一句從某某地方學來的“噢吧”——哥哥的意思回答他、她。他就知道你看過韓劇，如你再介紹XX韓劇里面的“XX長腿噢吧”——大帥哥，朋友就不會說你落伍（out）、特別是在交男女時對方會說咱倆沒代溝、都喜歡看韓劇、有共同語言。

至此，我本人陷入了沉思，我開始對中國文化軟實力欠佳的事實陷入了沉思，感嘆軟實力不佳之時，我想不明，2008年由美國華爾街引起的全球金融危機這一“硬實力”都撼動不了我國強大的經濟體這一“硬實力”——通過擴大內需解決不能出口的產品問題。而一系列的韓劇在內陸火爆上映，他們賺取的就不僅僅是票房的錢了，一系列的韓國影星在內陸品牌代言，那代言費我不說你也知道，這么容易上億代言費就被韓國靚仔、靚女帶走了，國人于心不甘但也無奈。

事出有因，我在想：讓中國文化軟實力一直處于欠佳狀態的根源出在何處，從軟實力的概念出發，意識、價值觀念——軟實力，我想到：小的時候，日本的動畫片產業蒸蒸日上，我們那代人就是通過看日本動畫片長大的，而到現在，我依稀的深刻的記得當時我看過的一部日本動畫片叫“七龍珠”里面也同樣有一角色名叫孫悟空，但拍的內容卻不是《西游記》。換句話我想說：“我童年的意識形態就這樣被日本動畫界統治過來的，悲催啊”！

是啊，被別人用歪曲的意識形態來統治自己，的確很可悲，可悲之時倍感日本人即聰明又可惡。說日本人聰明是應為他們熟讀我國的經典名著，可惡是他把從名著上學到的知識運用得淋漓盡致過了頭。

早在抗日戰爭時期，一些日本軍官通過熟讀我國的名著《孫子兵法》，深悟其中的戰勝敵人的最高境界是：“不戰而屈人之兵。”正是由于一些日本人意識到這一點，所以要徹底的統治偌大的中國，光用武力戰勝對方是不行的，為此，他們提出來“大東亞共榮圈”——逼一些年幼的中國小孩去學習他們的文化，想讓今后更多的中國人在思想、意識形態上奴役于日本人。而直到我們之后這幾年，由于中日關系的惡劣，國家才開始意識到具有中國特色的國產動畫片這一軟實力是有多么的重要。為此推出了一部有名國產的動畫片《喜羊羊與灰太狼》，而其中所突出的中國特色就如一首歌里唱的一樣——“嫁人就嫁灰太狼”，因為在這部動畫片中灰太狼在外面抓羊，如果抓不到羊，回到家就會被紅太郎用平底鍋拍，這一來任勞任怨的灰太狼的角色扮演就像中國傳統家庭男主外，女主內里好男人、好丈夫的一個縮影。

好了，關于如何增強兒童時期的軟實力這一環節提上征程了，那現在我們青年、中年兩代人喜歡看韓劇、喜歡被他國的文化奴役著的這一環節掉鏈了，那是不是中間環節——青少年時期的文化軟實力沒有提到征程上或教育出了問題呢？究其原因，我分析了我上初中時期的文化軟實力教育沒有出現問題，因為我初中在學校集體看的電影都是縣教育局硬性規定的，如《八路軍》、《抗戰八年》等等中學生必看的電影，目的是培養學生懂得飲水思源、作為學生要有愛國情懷和使命感等等。和國家的普及文化軟實力教育也沒有問題，因為一到寒暑假放假，各個電視臺在各個時間段不是播放我國四大名著中的《西游記》、《水滸傳》等電視劇給小朋友看；就是播放《XX》等抗戰史片給青少、中、老年人看，特別是中日關系達到冰點的近幾年播放的抗戰史片更頻繁。

故綜上所述，喜歡看韓劇的朋友嗎，你們老是抱怨抗戰史片里面的中國人一槍打兩個日本人不好看，那你捫心自問一下你是真的喜歡看韓劇，看得懂還是看不懂也趕時髦，裝作看得懂，湊熱鬧。理智一點吧，朋友，看多了韓劇小心你變成一個不是中國人的中國人，真句話話外之意你懂的。

第三篇：我對中國文化的理解

我對中國文化的理解

提起中國文化，我腦中首先涌出的詞匯就是博大精深和源遠流長，這是初高中教科書上對我國悠久文化的特點總結。但隨著知識的不斷積累，我對中國文化的理解早已不再停留在這兩個抽象的詞匯上，下面我將從中國文化的形成和主要特點兩個方面來談談我所理解的中國文化。

首先關于中國文化的形成。文化的本質內蘊是自然的人化，所以我認為中國文化的形成與中國的自然地理環境和中國人對自然條件的“人化”有著密不可分的關系。中國地理環境可以大致概括為：東南沿海，西北內陸毗鄰茫茫沙漠、戈壁，而西南地區則聳立著世界屋脊。海洋、高山、沙漠這些自然屏障為中國文化的獨立發生發展提供了必要條件，而這一點對于一種地域文化的形成與發展是極為關鍵的，它關系到了文化的持續性和穩定性。同時中國獨特的自然環境也為其獨特的文化形成奠定了基礎，比如其大片平原和充沛的雨水、適宜的氣候使得中國農業文明及其發達，而海洋文明則不如西方臨海國家那樣強大。但文化形成的關鍵還是在于人類對自然的“人化”過程，男耕女織的小農經濟基礎、中央集權統治、宗法制社會結構、禮樂教化制度、不同地域間的文化融合、宗教的傳入等等，這些都是人類在進行社會生產活動中逐漸確立起來的或者是在不知不覺中進行著的“人化”過程，它們是形成中國文化的基礎，也是中國悠久文化的不竭源泉。

其次關于中國文化的特點。中國文化特點數不勝數，這里我想列舉幾點我認為比較明顯重要的。第一就是具有濃厚的宗法制家族色彩。不同于古印度和古希臘的奴隸制，中國社會是由氏族血緣紐帶聯系起來的宗法社會。在這樣的制度下，家族觀念深入人心，“大世家”、“家長制作風”等等詞匯都有所反映。在宗法觀念下，個人是被重重包圍在群體之中的，因此，每個人首先要考慮的是自己的責任和義務，如父慈、子孝、兄友、弟恭之類。這樣又可以引申出對君臣、夫妻、長幼、朋友等關系的一整套處理原則，三綱五常也可以看成是宗法制家族的產物。在宗法制家族觀念的影響下，中國人的倫理觀也逐步形成，所以我認為濃厚的宗法制家族色彩是中國文化一大顯著特點。其次我認為相對于海洋文明那種競爭開放的文化特點，中國文化絕對具有本分保守的特點。的確，小農經濟基礎下的人們安于勞作，安土重遷，并且古代國家政策主張重農抑商，人們大都固守一片土地過一輩子，并不四處走動開拓視野。這種生活模式形成了中國人較保守的思想觀念，中國文化便也隨之打上了保守的烙印，如中國人的性觀念就不如西方國家開放，對于一些新鮮事物中國人也不愿主動嘗試。這種保守本分的觀念也容易滋長一種自大的情緒，清朝皇帝“天朝之大無所不有”的落后觀念就是一個證明。最后我認為中國文化較之其他文化還有一個重大特點，那就是綿延不絕。試比較中國文明與同時期發軔的瑪雅文明、古埃及文明、古巴比倫文明等古文明，你就會發現大多古文明都在歷史的長河中逐漸沒落甚至完全消失，但中國文明浩浩蕩蕩上下五千年卻在朝代更替、外族入侵等等磨難中綿延不絕。這當然同中國文化的認同力和適應力密不可分，例如中國歷史上因戰爭而引起的民族融合，就使得漢族文化和外族文化在磨合中互補長短，這大大地豐富了中華文化，使得中國文化更具生命力，歷史上著名的北魏孝文帝改革就是很好的例證。當然除了上述我所例舉的三個特點之外，中國文化還有諸多特點，如課本上所說的人文傳統、尊君重民、中庸協和等等，這些特點我也十分認同，因課本有所講解故不再贅述。

作為一個青年人，我或許還沒有很厚重的文化積淀，但我一直以中國五千年的文化為驕傲。平時看到日劇、韓劇里頻繁出現的漢字，甚至是韓國首都漢城的改名，我都深刻地感受到了中國文化的極大影響力，至少在東亞文化圈絕對是最有底蘊的一位。希望今后的中國文化更加開放更加包容，當然堅持原有特色更為重要。

第四篇：我對中國文化的基本態度

我對中國文化的基本態度

短短幾年間，我對中國傳統文化的態度，便已經歷了一個從熱愛肯定到批判否定的過程。幾年以來，由儒及道，由道及佛，在傳統三家的領域里多少看過一些重要文獻，偶爾也會涉及法墨諸家。后來開始接觸西方哲學后，兩方在我的腦子里并行不悖。隨著對西方哲學的慢慢深入，開始有了偏向。不用說，自然是偏向西方。

會發生這個變化的主要原因，現在想來，應該是出于自己越來越在以西方哲學為核心的西方文明中發現的“普世價值”。這些“普世價值”，便是支撐起近現代歐洲社會的核心價值，如“自由”、“民主”、“理性”、“尊嚴”、“人權”等等。這些概念初看起來，在我們的傳統文化中或多或少也都有所體現，但兩者的精神實質卻可謂天差地別。這里當然不想進行具體的辨析，這是博客中其余文章的任務。

這里想說的是，再偉大的思想家都有自身的歷史局限，遠在上古的中國圣人自然也不例外。他們不可能有幾千年之后的近代社會的價值取向。問題出在后人身上。我們太喜歡把先哲描述成十全十美、高瞻遠矚、功德圓滿的“大成至圣”，臆想所謂的古老智慧可以永遠為后人亮起明燈，乃至解決現時代的一切問題。這碗對個人而言的“心靈雞湯”，這副對天下而言的“治世良方”，仿佛取之不盡用之不竭，我們要做的，只是學習學習再學習。這樣的一種夸張，不是“神化”，倒更像是“妖魔化”。因而，我在文章中常常所持的敵對態度，與其說是針對這些古圣先賢的，遠不如說是指向作為后人的我們的。

中國學界不知出于什么原因，或是自卑，或是自大，又或許兩者本是一回事，總是將一些完全不相干的東西說成“古已有之”，似乎幾千年以來我們一直實踐著西方人從近代起才樹立起來的一些基本原則，甚至比人家眼下實踐得更好，此其一。其二，一看到西方人自己也批判自己的文明，我們就開心得不得了，急著大喊自家的“心靈雞湯”、“治世良方”可以拯救世界。其實，自我反思一直是西方文明得以進步發展的內在動力。無論馬克思、尼采、海德格爾、德里達，都大

有把西方文明一鍋端的架勢。不像我們，對“經典-圣人”碰不得摸不得。“虛心使人進步，驕傲使人落后”，連小朋友也知道的那么簡單的道理，不知為何，我們的一些學者、大學者似乎未曾聽聞。

或謂“戀古”現象不獨見于中國，西方大哲如尼采、海德格爾、伽達默爾、列維納斯等人也都有這個傾向。不錯，就曾有一個美國學者批評伽達默爾平日里讀書非兩千年以上的不讀。乍一看，似乎是這樣，尼采要回到前柏拉圖，海德格爾要回到前蘇格拉底，莫不是以古為尊。同其余價值概念表面雷同、暗里懸殊一樣，這里也有實質性的差異。人家是“主-主關系”，是“自由（者）關系”，我們是“主-奴關系”。“自由（者）關系”體現為“我”與“他者”間“平等”的“對話”關系，而“主-奴關系”則取消了“我”的“主動權”，“被動”地以“他者”之是非為是非。前者“講道理”，后者“蠻不講理”。于是，前者開拓創新，后者固步自封。這其間的差異，想來還是明顯的。一些西方學者對東方文明表現出來的興趣，也應作如是觀。我們老把“他者”的“對話”看成是向“我”的“學習”，乃至“俯首稱臣”，豈不愚蠢？

由“戀古”而“返祖”，這些看似大力弘揚中國傳統文化的學者，實則才是真正阻礙我們的文化進一步發展的罪魁禍首，而不是那些批評者。反之，真正有助于把我們的文化傳統發揚光大，使之與時俱進的，反倒是那些批評者，而不是“國學大師”。

在這個各種思潮風云際會、各種文化交流碰撞的時代，還是單獨地在某一個話語體系中自言自語，已經沒有什么意義。如果我們可以把世界文化簡單地分為東、西方文化的話，那無論東方還是西方，各自閉門造車的可能性都不大了。對話，是我們的出路，也是他們的出路。而且，只有對話，才是出路。

在這場“不得不”的對話中，我們理應更為積極，更為主動，乃至充當“發起者”。之所以有這個觀點，并不是全然出于我們在經濟發展上相對落后因而要主動搭訕的考慮，更有學理上的原因。語言是文化的載體，或者按海德格爾的說法，“語言”是“存在”的“家”，是“人”的“存在方式”，而不僅僅是我們用來表達“觀念-思想-想法”的“外在”“工具”。如果我們認可海氏這一“存在論”語言觀的話，我們就有理由認為，東西方文化在很長一段時間內形同陌路的癥結正是在于“語言不通”。限于題目，也限于能力，下面單說我們國家。

眾所周知，我們的語言在上世紀的新文化運動時期經歷過一次“嬗變”，即由傳統的文言文轉向白話文，由古代漢語轉向現代漢語。在這個工作中，陳獨秀、魯迅、胡適諸位先生功勞最大。正是這一“轉向”，讓我們看到了語言上“通”的可能性。漢語的嬗變本是個極深的哲學問題，對這個問題的探討既非本文的任務，更非我所能，我們只能姑且滿足于直接得出的結論。這個結論便是傳統的漢語是“非對象性”的，而現代漢語由于在創始之初吸收了大量西文的結構，故接近西文“對象性”的特點。所謂“非對象性”，即文言文的“所指-對象”不似西文中那般“現成-在場”，可以進行明確的概念規定，而只能對之“烘托”式的“描述”、“暗示”、“提示”。古漢語的這一思維特點，社科院的王樹人教授謂之“象思維”，清華大學的黃裕生教授謂之“本源思維”。現代漢語正是突破了這一特點。我們借此突破，與處于西方文化深層次的西方哲學有了可對話性。但是相反，對西方人而言，要實現語言上的突破，從而深入理解我們的傳統文化、傳統哲學就要困難很多了。除了這個“對象性-非對象性”差異外，還有拼音文字與表意文字之間的隔閡等。正是出于這些原因，從學理上說，我們更有積極主動的責任去“邀請-發起”彼此間的“對話”。

應該說，西學東漸的這百余年來，我們的學者一直未曾忽視對異域文化的介紹和研究，但這其中還有一個層次上的問題。

最低層次的所謂研究，是我們常見的那種“比較研究”。通過“比較”，這種研究往往得出一些類似的結論，諸如“中國文化重感性，西方文化重理性”、“中國哲學重道德，西方哲學重知識”、“中國哲學重綜合，西方哲學重分析”、“中國哲學重天人合一（主客融合），西方哲學重天人相分（主客對立）”等等。不能說這些結論都錯了，但停留于“一眼看穿”的水平，跟學術研究的要求未免相差太遠。更何況就“一眼看穿”來說，也還有不少看錯了的。類似的“成果”多出于從事中國傳統文化、中國傳統哲學研究的“學者”之手。他們提出這些似是似非的成果，往往是為了說明還是自己的老祖宗們“棋高一招-技勝一籌”。我們老祖宗們的智慧可以解決西方人現如今棘手的環境問題、生態問題、科技問題等等。

當然，在中西文化會通和合的道路上，肯定不止產生這樣一些東西。我們的一些前輩學者還是進行過深入探討的。只要這些努力是“深層次”的，即使并不成功，也能讓我們更加看清中西方文化、哲學之間的根本分歧之所在。比如王國

維先生憑他對叔本華哲學的理解來解讀《紅樓夢》、賀麟先生早年把朱子理學和新黑格爾主義結合起來考慮、宗白華先生以德國浪漫主義精神來闡述中國詩畫意趣、牟宗三先生以康德“智的直覺”這一概念來開發中國傳統哲學等，都不是徒勞無功的，無論是從正面還是反面，都給我們以很多的經驗和啟示。

不過，真正結出正面成果的研究，當在上世紀九十年代以后。我沒有做過專門統計，只能就自己知道的一些內容來說。首先就是北京大學的張祥龍教授，長年致力于以現象學-海德格爾哲學來開顯“中華古學”。按說海氏學說自八十年代起便成為國內學界的寵兒，結合老莊哲學進行研究更是毫不稀罕、隨處可見。但張祥龍教授對老莊道家哲學、早期儒學、以佛學為代表的印度哲學等都有細致而執著的深入，讓人不管同意與否，都不禁正襟危坐，而不可等閑視之。其次是北大現年耄耋的張世英老先生，以縱橫開闊的視野構筑起自己“后主客分離-萬物一體”的“境界之學-希望的哲學”。從論文網上看到，張先生最近又在撰寫一系列的“中華精神現象學”的大綱，論述中國文化中“自我”的“覺醒”歷程，使人不禁感佩老先生果然不愧是沉浸古典哲學數十年的專家。再說中山大學的倪梁康教授。倪梁康教授對我國的胡塞爾研究可謂功莫大焉，從德文直接翻譯了很多的胡塞爾著作，且著有《胡塞爾現象學概念通釋》一書，為理清胡塞爾哲學的有關概念做了大量工作。與我們這里有關的是，倪梁康教授還積極開掘當年由唐玄奘帶到中土的佛學“唯識學”中的現象學因素。我們知道，玄奘的法相宗一派所宣講的“唯識學”不同于中土原有的華嚴宗、法華宗、凈土宗和禪宗諸派，講究第八識即“阿賴耶識”，已然涉及了“自我”的“統一性”問題。這其中的具體問題我當然不懂，但僅就表面來看，也可以想見“阿賴耶識”與胡塞爾所說的“先驗主體”有可互相發明之處。當然我們還不能不提對中國傳統文化劍拔弩張的華中科技大學的鄧曉芒教授。鄧老師緊緊抓住西方哲學中的以“努斯精神”和“邏各斯精神”為核心的“理性”，來反觀我們的傳統文化，對此作出了堅實有力、鋒芒畢露的批判，對我影響極大。

之所以拉拉雜雜繞了那么多，無非是想說，從西學東漸、中西文化會通和合的歷程來看，我們唯有不斷加深對西方文化、西方哲學的研究和理解，才真正能夠使中國文化這棵“老樹”開出“新花”，結出“新果”。

同樣是重視“實踐理性-倫理”的問題，我們不能僅看表面就認為康德哲學

與儒家學說所差無幾，更應該看到康德所大力強調的、又是儒家學說恰恰不具備的“自由意志”的問題以及隨之而來的道德的“超越性”特點，而不單單是“后天-經驗”的“君君臣臣父父子子”；我們不能停留于因為海德格爾晚年對老子哲學的興趣，就隨意地把海氏解釋成一個中國思想家，我們更應該對海氏學說與東方思想的不同處著眼，維持住陌生化的張力，比如因為缺乏“Da”這個維度，老子肯定說不出“語言是存在的家”這種話來；我們要更用心體會伽達默爾哲學解釋學的內涵，不要急于用人家的新瓶來裝自己的舊酒，覺得人家只不過是把我們早就意識到的“我注六經”、“六經注我”之類展開得更詳細而已，甚至覺得還沒我們言簡意賅。

雖說西方一些大學者對我們文化傳統的批評很多是出于誤解，但大家作為大家，一定有其格外深刻的地方，他們的意見也不是我們隨隨便便可以忽略乃至嘲笑的，譬如孟德斯鳩、黑格爾、尼采等人的觀點。

當然，我們也不是“為異而異”，真正的“同”也不必諱言，因而我們對晚近的法國大哲列維納斯的學說就要格外注意。列維納斯把“自我”貶抑到比“被動”更“被動”的地步而無限地抬高“他者”，由此把“責任”、“服從”等概念提到哲學的核心地位，確實是對西方哲學傳統的突破，而與儒家學說相當接近。如此，對列維納斯的研究，也有助于我們更好地理解自己的傳統。至于列維納斯認為他這一思路遠追柏拉圖、近取康德，而無需借助于東方思想，我們也可以對之“真誠”“相邀”。就像文章開頭所言，我們在這場“對話”中，理應更加“主動”。

第五篇：我對建筑認識

我對建筑的認識

真武閣是一座布局精巧，技術高超，風格獨特的木構建筑物，顯現出中華古時代文明，今天，我就給你們介紹一下真武閣的壯麗奇觀吧！

真武閣曾有一個傳說．．．．．．古時候，人們還處于迷信當中，他們住的地方也非常的干燥，稍微不留神，就會引起火災，造成嚴重的損失．由于起火多次，他們就開始懷疑是上天的火神與他們過不去．于是就修筑了真武閣賑

災．．．．．．．真武閣就這樣建成了，至今保留容縣．

真武閣始建于明萬歷元年，（也就是1573年）．閣樓下有一座石臺，它被人們稱為”古經略臺”．閣樓平面為矩行，一共高三層．真武閣既是周圍區域觀賞對象，也是人們旅游最佳選擇的風水寶地．

如果你登上閣樓極目遠眺，整個城市便盡收眼底，還可以望見東南遠處的都橋山和繡江景色，真不愧是有一種”上天入地”般的感覺．

真武閣的第二，第三層比最底層（第一層）收小了很多，三重屋檐出挑深遠而樓層特別低，比一般的閣樓的出檐節奏更快，會有一種強烈的韻律感以及動勢，使得它在人們眼中不像是一做三層的建筑物，為而更像一座雄偉的單層建筑有的三重屋檐特色．但是它又與一般重疊屋檐建筑物更為較小，更為從容了，而且層次特別鮮明．

它的屋坡舒緩流暢，角翹簡潔，增加了真武閣舒展大度的氣概，非常清新飄逸，而且充分表現了中國建筑的屋頂美麗的佳作．真武閣不以濃麗華貴而取勝，而是以輕靈素雅的見長；灰黑色的鐵黎木不加任何快樂閱讀網油漆的典雅裝飾；屋面為小青瓦鑲上的綠脊，色調極清雅柔和而取勝的．

在二樓的四根內柱，柱腳空懸空，離開樓面二到三厘米，更為奇特的是全閣柱腳不落地，而是擱在一個方形的沙盤上，這充分表現了我國古代勞動人民在建筑技術上有著卓越的才能！

400多年來真武閣經理了多次地震與暴風雨的襲擊，仍然巋然不動，安然無恙．真武閣在木頭結構中，主要依靠一種杠桿來維持一座像建筑的平衡，是從來沒有見過的．

真武閣還表現了中國人民的知識，科學，精神上的完美結合．

怎么樣？聽了我的介紹之后，是不是也想去看一下”久經風雨不知寒”的真武閣？