第一篇：我喜歡中國文化

wǒxǐhuānzhōnɡɡu?w?nhuà

我喜歡中國文化

zūnjìnɡdeɡawailǎoshī

ɡawaipínɡwěi

qīnàidet?nɡxu?men尊敬的各位老師、各位評委，親愛的同學(xué)們：

dàjiāhǎo大家好！

wǒshìhàoxuǎnshǒu

wǒjīntiānyǎnjiǎnɡdetímùshì

wǒxǐhuān我是_____號選手，我今天演講的題目是《我喜歡zhōnɡɡu?w?nhuà中國文化》。

zu?zàichuānɡqiányáowànɡxīnɡkōnɡwǒxiáxiǎnɡzìjǐyōnɡyǒush?nqíde坐在窗m?lì前，遙望星空，我遐想自己擁有神奇的chāshànɡm(xù)anɡxiǎnɡdechìbǎnɡkuàyuaqiānshànɡwànshuǐzàiɡǔlǎode魔力，插上夢想的翅膀，跨越千上萬水，在古老的zhōnɡɡu?wánɡcháochuānxínɡ

tiàowànɡcháodàiɡēnɡtì

zàixiàndàidem?dēnɡ中國王朝穿行，眺望朝代更替，在現(xiàn)代的摩登zhīdōuchànɡy?uzhōnɡɡu?w?nhuàshànɡxiàwǔqiānnián

zàizhalìshǐchánɡh?之都暢游。中國文化上下五千年，在這歷史長河lǐhuánɡh?ànbiānbanɡfāchūzhìhuìdehuǒhuā

nàbiànshìw?izhīzháomíde里，黃河岸邊迸發(fā)出智慧的火花，那便是為之著迷的zhōnɡɡu?w?nhuàzu?w?isìdàw?nmínɡɡǔɡu?zhīyīhànyǔh?hànzìshìzhōnɡɡu?中國文化。作為四大文明古國之一，漢語和漢字是中國w?nhuàdezh?nɡyàoxiànɡzhēnɡ文化的重要象征。

wǒxǐhuānzhōnɡɡu?w?nhuàwǒxǐhuānhànyǔduìyúwǒzhaɡechūxu?zhělái我喜歡中國文化，我喜歡漢語。對于我這個初學(xué)者來shuōh(huán)ànyǔshìjiùshìyíɡamí

xu?leyìniánduō

wǒzhìjīnháishìyìt?uwù說，漢語是就是一個謎，學(xué)了一年多，我至今還是一頭霧shuǐzàiwailáideshíjiānlǐ

wǒháiyàoɡanɡjiānǔlì

cáin?nɡp?jiězhaɡe水，在未來的時間里，我還要更加努力，才能破解這個mí謎。

wǒxǐhuānhànyǔ

yīnw?iduìwǒláishuōh(huán)ànyǔjiùshìnàyìyánɡdùncu?de我喜歡漢語，因為對我來說，漢語就是那抑揚頓挫的měilìyīndiàohànyǔyǒutādeyánɡɡānɡzhīměiwǒkàndàofēnɡxiāoxiāoxīyì美麗音調(diào)。漢語有它的陽剛之美，我看到“風(fēng)蕭蕭兮易shuǐhánzhuànɡshìyìqùbùfùfǎn

debēizhuànɡ

duìjiǔdānɡɡē

r?nshēnɡ水寒，壯士一去不復(fù)返”的悲壯、“對酒當(dāng)歌，人生jǐh?dexiāosǎ

háiyǒunà

r?nshēnɡzìɡǔshuíwúsǐ

liúqǔdānxīnzhào幾何？”的瀟灑，還有那“人生自古誰無死，留取丹心照hànqīnɡdezhōnɡxīnyìdǎn

hànyǔyěyǒutādeyīnr?uzhīmiào

yǒu

cǎijú汗青”的忠心義膽。”漢語也有他的陰柔之妙：有“采菊dōnɡlíxiàyōuránjiànnánshān

dexiánqínɡyìzhì

yěyǒu

wanjūnn?nɡyǒu東籬下，悠然見南山”的閑情逸致，也有“問君能有jǐduōch?uqiàsìyìjiānɡchūnshuǐxiànɡdōnɡliú

āishānɡ

wǒxǐhuānhàn幾多愁，恰似一江春水向東流”哀傷。我喜歡漢，yǔjiǎndāndew?nzìquach?nɡxiànlen?nɡn?nɡdeqínɡsī

rànɡwǒzàizìlǐhánɡ語簡單的文字卻呈現(xiàn)了濃濃的情思，讓我在字里行jiānfǎnfùdechuǎim?間反復(fù)的揣摩。

zàiwǒyǎnlǐhànyǔshìrúpādeshīɡē

shìyōuměidehuàjuàn

wǒxǐhuān在我眼里，漢語是如葩的詩歌，是優(yōu)美的畫卷，我喜歡hàntājiùrút?nɡwǒshēnɡm(xù)ìnɡlǐzuìzhēnshídecúnzàiɡēnwǒdemǔyǔyíyànɡ漢，它就如同我生命里最真實的存在，跟我的母語一樣，shíkabànsuízhewǒdeshēnɡhu?ɡěiwǒdeshēnɡhu?dàiláiwúxiàndexǐyuadānɡ時刻伴隨著我的生活，給我的生活帶來無限的喜悅，當(dāng)ránwǒyěhuìyīnw?iwǒkēnɡkēnɡbābādehànyǔ?ràonǎowǒháiwúfǎy?nɡhànyǔ然，我也會因為我坑坑巴巴的漢語而懊惱，我還無法用漢語biǎowǒdeɡǎnqínɡxiànzàidewǒniánqīnɡ

mǐnji?

chōnɡm(xù)ǎnhu?lì

p?qia表我的感情。現(xiàn)在的我年輕、敏捷、充滿活力，迫切dexiǎnɡyàoxu?hǎozham?nyǔyánwǒxiānɡxìnwǒkěyǐjìdezhùɡǔxiānɡɡǔsa的想要學(xué)好這門語言，我相信，我可以記得住古香古色deshīcíxu?d?huìtiáotiáokuānɡkuānɡdeyǔfǎchànɡdeleyuaěrd?nɡtīnɡde的詩詞，學(xué)得會條條框ɡēqǔ

框的語法，唱的了悅耳動聽的歌曲。

wǒxiānɡxìnzhōnɡyǒuyìtiānwǒyídìnɡkěyǐxu?hǎohànyǔshuōyìkǒuliú我相信終有一天，我一定可以學(xué)好漢語，說一口流lìdìdàodepǔtōnɡhuà利地道的普通話。

第二篇：我看中國文化

作文題目

2017年全國高考語文Ⅰ卷作文要求從十二個“中國關(guān)鍵詞”中選取兩三個呈現(xiàn)你所認(rèn)識的中國，寫一篇幫助外國青年讀懂中國的文章；Ⅱ卷作文要求就古今六句名言中選取兩三句立意，談中國文化；英語全國Ⅰ卷寫作題設(shè)置了考生教外國朋友學(xué)習(xí)漢語的情境，要求考生給外國朋友寫封郵件告知上課計劃，內(nèi)容包括學(xué)習(xí)唐詩和了解唐朝的歷史；全國Ⅱ卷寫作題要求考生給外教寫封郵件邀請他參觀中國剪紙藝術(shù)展。

請以“我講中國故事”或“我看中國文化”為副標(biāo)題，寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

優(yōu)秀作文

1.滴水藏海，芥子須臾

——我看中國文化

當(dāng)一曲阿房的歌臺暖響歸于沉寂，那一席廣袖儒裙正衣袂翻飛；當(dāng)仕途的角徵宮商歸于沉寂，那一葉輕舟已下萬重青山；當(dāng)中華傳統(tǒng)文化歸于沉寂，我們，正于濃霧中，向那青草更深處漫溯，于水云深際尋柳暗花明。

山河給了我們生存底座；生活，賦予我們文化基座。聚沙成塔，集腋成裘，五千年的文化底蘊，其本源乃一滴水之匯聚。而如今，于一滴水中，亦能成象大千世界。

琴閣外細(xì)雨空朦，借此良景，長卿撥弦奏曲:“泠泠七弦上，靜聽松風(fēng)寒，古調(diào)雖自愛，今人不多彈。”魏晉嵇康給予古琴“眾器之中，琴德最優(yōu)”的至高評價，終以在刑場上彈奏《廣陵散》作為生命的絕唱。其醇和淡雅令劉禹錫甘居陋室，“可以調(diào)素琴閱金經(jīng)”；其清亮幽遠(yuǎn)，讓王維得以“獨坐幽窗里，彈琴復(fù)長嘯”；其情意綿長，可以白居易“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”。

她不像流行音樂，綣繾輕靡；她不像西方歌劇，夸張十足；她不像交響樂團(tuán)，莊嚴(yán)肅穆。她是九霄佩環(huán)，她是太古遺韻，她是無可代替的華夏正音。

撐起長篙，向那濃霧更濃處漫溯。

一招一式，淺唱低吟，即使是繁文縟節(jié)，也透著奢華的氣勢與泱泱大國的風(fēng)范。青陽的腔調(diào)之中，道不盡才子佳人的風(fēng)花雪月，和壯士忠臣的慷慨激昂。旦角細(xì)碎的步子如行云流水，武生馬前鞍后，舞刀弄槍贏得滿堂喝彩。尤其是那青衣一襲寬袖擋住了眉心一點朱砂痣，折扇輕握，慢慢現(xiàn)出一雙顧盼明目，吊起的鳳尾，直飄到心里去，仿佛置身垓下，可憐的虞姬舞起手中的長劍…… 一張戲，一座臺，唱遍的是天下蒼生，言不盡的，是千年藝術(shù)傳承。

停舟泊船，載著文化的一葉輕舟，在薄霧下越發(fā)清晰。

古人曾語:“觀山，則情滿于山，觀海，則意溢于海。”遷客騷人，多愁善感。“彼黍離離，彼稷之苗，行之靡靡，中心搖搖”，面對舊都荒涼破敗之景象，東周大夫哀憫感謂，傷痛煎懷，發(fā)出了“知我者謂我心憂，不知我者謂我何愁”的仰天長嘆。“大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”，初掌天下，漢高祖意氣風(fēng)發(fā)，卻又心懷憂慮，道出了“安得猛士兮守四方”的愁情……

滴水藏海，芥子須臾。中華文化就如同那沙漠中最具生命力的胡楊，活著千年不死，死了千年不倒，倒下千年不朽。它穿過唐宮漢雨，久經(jīng)鏖戰(zhàn)廝殺，忍下沖擊欺辱，昭示了文化的永恒。

也許此去的長路上仍會雨驟濃稠，但我們絕不會是在世俗的大海中競渡甚至沉沒的方舟！

2.只如驚鴻照影來

——我看中國文化

詩哲泰戈爾說過:“世界上還有什么事情，比中國文化的美麗更值得珍貴？”他這份贊譽里，包含著對中國文化極深的認(rèn)識，值得我們細(xì)加思考。

中國文化何以獲得如此贊譽？是情致，是文明，是積淀，讓中國文化如水中照影的驚鴻，羽翼輕輕一掠，也能激起層層漣漪。

從結(jié)繩記事到文字的出現(xiàn)，從清雅脫俗的詩詞到柔美飄逸的散文，從氣勢磅礴的論文到扣人心弦的小說，文字靈動的美穿過千年的光陰，傳遞睿智的思想、高尚的情感和靈動的才智。汩羅江畔，江風(fēng)習(xí)習(xí)，屈子悲歌“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，將赤子情懷寄于滔滔江水；赤鼻磯下，驚濤拍岸，蘇軾高唱“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，將滿腔悲憤傾訴于如畫河山……

文字，包羅萬象，海納百川。作為中國文化的載體，讀來令人口舌生津。這般文化，怎能不愛？

山娉婷，水婀娜，巖沉靜，樹蔥翠。那一幅幅國畫宛如靈韻繡致的少女，她青山為衣，秀水為裳，即使不算國色天香，也算清麗婉約。這是中國畫獨有的特點，它不像西方畫派，喜歡將畫的每個角落都涂上厚厚的油彩。它只用一種墨色，在紙上點染，洇開的墨跡所形成的寸草片石，都能讓人在平喘凝視間，將奇峰異景收入眼中。

潤，墨色滋潤；浮，不浮不躁；和，相互融合。這是中國畫傳承千年的智慧，亦是處事為人之道。這樣的文化，怎能不贊？ 青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬，“類冰、類玉天下第一”，精巧的瓷器沉淀了深厚的底蘊。看那白玉瓷，它色凝如脂，潔白細(xì)膩，小巧精致的仿佛江南女子；那翡翠瓷，則青翠欲滴，紋樣經(jīng)典繁復(fù)，釉色純凈瑰麗；還有那青花瓷，波瀾不驚，卻流露出盛世風(fēng)華，淡雅寧靜，卻蘊含無限韻味……細(xì)細(xì)觀賞，一種古樸寧然的芳香滿溢，帶著唐宋的高雅，攜著元明的底蘊，伴著一份繚繞不散的情愫。

精工出巧藝，匠心鑄輝煌。一件件瑩潤的瓷器，融入了多少陶瓷師傅的心血和汗水 凝聚了多少匠人的聰明和才智？這樣的文化，怎能不惜？傳之久者在厚積。中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，如水中照影的驚鴻，輕盈卻有力。中國文化應(yīng)何如？只如驚鴻照影來。

3.夭夭中華，灼灼文化

——我看中國文化

落花雨，你飄搖的美麗，晚風(fēng)急，吹皺芳華太無情。窗外細(xì)雨，屋內(nèi)微涼。我端坐于書桌旁，捧一雅致之書，覽夭夭中華之灼灼文化。

磅礴書法，不思量，自難忘。

“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，王羲之的書法將山高嶺險，林密竹長的雄偉氣場詮釋得淋漓盡致。其字“飄若浮云，矯若驚龍”，書圣之名名副其實。當(dāng)然，我國的書法藝術(shù)并非一枝獨秀如此單調(diào)，顏真卿，柳公權(quán)，文征明等書法家，其書法無一不力透紙背。中國書法，自有百花齊放之姿。

中國之書法文化，博大精深，無限風(fēng)華。書畫齊稱，既談書法，自談繪畫。神秘繪畫，如陌上公子，世之無雙。

汴京城內(nèi)，店鋪林立，商販叫賣，行人駐足，河中船緩緩而行，岸邊老者端坐垂釣，只一清明上河圖，就已囊括了千姿景，百態(tài)人。如何令人不驚嘆！在遙遙大漠，黃沙滾滾，寂寞的敦煌，石壁上滿刻極富吸引力的壁畫。那是怎樣勤勞的人啊，又有著怎樣精湛的技藝?他們終能創(chuàng)造出舉世聞名的藝術(shù)佳作。

由此可見，中國的繪畫文化也是內(nèi)蘊深厚且魅力非凡的。

但是，相比中國的書法與繪畫文化，我更喜愛那源遠(yuǎn)流長的詩詞文化。靈性詩詞，腹有之而氣自華。

我們跟隨詩人的腳步，去往詩詞的國度，感受別樣的中國文化。“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，林逋的梅園中散發(fā)著迷人的芳香；“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，獨自走在長安古街，輕嗅雨后清新的塵土氣息；悠 然漫步于南山，仿佛望見了陶潛采菊東籬的影子……如席慕蓉所言“詩也簡單，心也簡單”，我們在詩詞中感受著簡單而純粹的快樂。

中國的文化自是不止于書畫詩詞，它如夭夭之桃樹，盛開了繽紛燦爛的“桃花”。

愿有一天，我意氣風(fēng)發(fā)，執(zhí)筆揮袖，潑灑出一幅水墨丹青山水畫；亦或煮茶燒酒，吟詩誦詞，觀棋賞花。

總而言之，吾欲以吾心樂吾國文化，以吾言美吾國文化，以吾行揚吾國文化！

4.中華文化，璀璨生輝

———我看中華文化

流年的風(fēng)沙湮沒了歷史的轍印，歲月的迷網(wǎng)卻撈起只只斑斕的海貝。穿過千年的滄桑，秋風(fēng)中瑟瑟的蘆葦仿佛只只記憶的標(biāo)桿，皎皎的月光見證了中華文化兩千多年的發(fā)展。中華文化，落英繽紛，精彩紛呈。

品詩詞之雅

在遠(yuǎn)離城市的郊區(qū)建一廬溫馨的茅屋，從此遠(yuǎn)離車馬的喧囂，內(nèi)心由此歸于沉靜，屋后栽樹種地，屋前種菊養(yǎng)花。閑時獨步登山，看樹木繁茂，葛藤飛掛，聽新樹抽芽，逗紫燕呢喃。隱隱可見遠(yuǎn)處的村莊和輕柔而緩慢飄升在村落的炊煙，約約聽到狗在深巷中吠著，雞飛到桑樹頂端鳴叫，屋前的菊花怒放著，采擷時一抬頭就望見青幽幽的南山，看夕陽慢慢落下山，飛鳥結(jié)伴而歸巢......這是陶淵明的舊居，環(huán)境清幽秀麗。“結(jié)廬在人境，而無車馬喧，”“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛.”“采菊東籬下，悠然見南山，山氣日夕佳，飛鳥相與還。”寥寥數(shù)筆，便勾畫出一幅淡雅的山水畫，這就是詩詞的典雅之處，字?jǐn)?shù)有限，內(nèi)容高度凝練，卻不失淡雅意境之美。

賞散文之美

春冬之際，潭水清澈碧綠，倒映著藍(lán)天、白云和綠樹，陡峭的石壁上生長著奇形怪狀的松柏樹，高高瀑布飛瀉而下，濺起片片水花。這清新又壯麗的意境，出于《三峽》。酈道元寫道：“春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影，絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。”語言簡潔明麗，輕快歡暢，無多少華麗辭藻，幾筆白描，便呈現(xiàn)了唯美的意境。散文渾然天成，寓情于景，言辭優(yōu)美，讓人不禁為之流連，這便是中國散文之美。

鑒繪畫之靈

繪畫是中華文化的重要組成部分。我國最早的畫是《鸛魚石斧圖》，表達(dá)了下層勞動群眾辛勤勞動的精神以及對未來生活的美好祝愿，為中華文化的繪 畫發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。近代也有很多畫作聞名中外，如徐悲鴻的《駿馬》、齊白石的《蝦》，線條清晰，畫像栩栩如生，透著生物靈動的氣息，甚是精妙。

以清水滌心，用文字取暖，獨坐于歲月一隅，讀著那些錦瑟年華的句子，將點滴感悟融入水墨情懷。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，需要用心感悟，方曉其精彩。

5.繁復(fù)之美

—我看中國文化

從一抔瓷土開始。

修坯刀上下翻飛，織就其華麗的外衣：富貴牡丹紋，如意寬條紋，翻騰云龍紋......躺在匠人掌心中，感受那溫柔目光的愛撫，以近乎虔誠的姿態(tài)，一筆筆描繪，一刀刀雕琢。

由素面朝天、不施粉黛到光彩照人、風(fēng)華絕代，究竟經(jīng)歷了什么。雕琢之苦不可免，炙烤之刑躲不過。

于溫度，一絲一毫不敢升降；對時間，一分一秒不能增減。方成就精品與廢品天壤之別。

蛻變，即掌握在這一差一念中。

梅子青釉層層鋪陳外表，細(xì)膩白胎從容撐起內(nèi)在。

釉色溫潤綠江南，奪得千峰翠色來；光澤淡雅碧翡翠，雨過天青云過處。地氣山泉默默滋潤，山川秀林予以呵護(hù)，一出土，便綻放光華。青如玉，明如鏡，薄如紙，聲如磬。

龍泉青瓷，百年孤寂，文化遺產(chǎn)，實至名歸。這便是中國的匠人精神。從一頁桃花紙開始。

函璞齋，集錦墨，煙香自有龍麝氣；館閣體，正楷書，筆筆不茍如一人。召集學(xué)士，歷時十年，御批監(jiān)制，建閣深藏。

浩如慮其迷五色，挈領(lǐng)提綱分四季。經(jīng)史子集四庫成，南北七閣秘寶藏。這是文化人的心血和命，紙墨燦然，臻于極盛。

尋書，刪改，求證，增補，謄抄，匯編……每一步都耗費巨大的人力物力，而翻遍群書，卻毫無任何記載他們的只言片語。

天災(zāi)人禍，戰(zhàn)火頻仍。都道讀書難，誰知藏書難，藏之久不散，難上難矣。可是，中華文化人的命，就是為了文化而存在的。

南北七閣倒的倒，燒的燒，僅余文淵、文源兩閣書籍完好無缺。但若沒有他們，也許這些也早已成了灰燼。四庫全書，文化結(jié)晶，嘉惠學(xué)林，功在千秋。這便是中國的學(xué)者精神。

不論何時，他們總是堅守著文化的根。即使是抗戰(zhàn)時期，也有故宮人護(hù)文物成功南遷的奇跡。因為國家滅亡以后 還有復(fù)國之日；中華文化一斷，永無補救之舉！

日復(fù)一日，年復(fù)一年，中華文化從容得面對兵荒馬亂，改朝換代。只因一代代中國人前仆后繼，用不變的初心與堅定的信念鋪陳渲染，成就中華文化的繁復(fù)之美。

簡約有簡約之美，繁復(fù)有繁復(fù)之美。如果說簡約之美是用一朵花代表整個春天，那么繁復(fù)之美就是用整個春天鋪陳一朵花的渴望。繁復(fù)之美要一唱三嘆，要起承轉(zhuǎn)合，要鋪陳渲染。正如瓷器的花紋，書卷的修繕……不經(jīng)細(xì)致繁復(fù)的工藝程序，何來攝人心魄的極端之美？

中華文化，便在這繁復(fù)中成就極致精細(xì)，造就極端之美。

6.中華之文化，映出中國情

——我看中國文化

《舌尖上的中國2》中講述道：“傳承中國文化的不僅僅是唐詩宋詞京劇昆曲，它包含著與我們生活息息相關(guān)的每一個細(xì)節(jié)。”漫步在中國的大街小巷，每一條、每一處、每一角都隱藏著中國文化的影子。

五千年的歷史，五千年的文明，一條大河養(yǎng)育了華夏民族。她是一位東方美人，一顰一笑，意味無窮；一舉一足，令世界一見鐘情。中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，在時光的長河中流光溢彩。中國文化滲透的是中國人的性情，中國人對生活的哲思。到中國街上走一走，你會發(fā)現(xiàn)中國文化無處不在。

不知是誰家飄來的香味，勾起你對美食的渴望，一飽口福。你是否想起北京的糖葫蘆兒、東北的大板、廣州的腸粉、新疆的馕……這些頗具地方特色又淳樸的名吃，實是人間的美味。中國地大物博，地方小吃更是千千萬萬。美食來源于生活，其中必然包含了中國人的生活韻味。老子有“治大國若烹小鮮”；李白有“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯”；蘇軾有“西崦人家應(yīng)最樂，煮芹燒筍餉春耕”。中國美食的“味”是酸甜苦辣，“道”是方法，兼收并蓄，融會貫通，中國的味道不僅在舌尖上，還在人們的心頭。中國人在飲食中展現(xiàn)著率真的性情，對生活的態(tài)度和對生命的體察。

不知是誰吟誦的詩詞，令你心頭一震，駐足聆聽。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”朗朗上口的詩詞必是中國文化的璀璨明珠。《詩經(jīng)》、《離騷》、唐詩、宋詞……詩詞記錄了中國人的生活；一字一句傳達(dá)了詩人、詞人們的喜怒哀樂；詩風(fēng)的 婉約與豪放蘊含著中國人內(nèi)斂與奔放的性情。“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”是杜甫對家鄉(xiāng)的思念；“了卻君王天下事，嬴得生前身后名”是稼軒對報效祖國的滿腔熱血；“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”是劉禹錫對生活的感悟。五言七律，絕句小令，在短短的幾十字里，我們可以領(lǐng)略到古時的生活，感受到古人真摯情感。

不知是誰家樸實的民居，令你流連忘返，細(xì)細(xì)觀賞。在中國的傳統(tǒng)建筑中，一梁、一廊坊、一樓閣、一園林是中國人的嚴(yán)謹(jǐn)，是中國人的情調(diào)，是中國人的追求。北京四合院的方方正正、對稱分布傳達(dá)出一家人以和為貴的觀念；蘇州園林的一山一水、一竹一亭寄托著中國文人的高雅情操；安徽皖南民居的粉墻黛瓦、小橋流水滲透著江南水鄉(xiāng)的細(xì)膩淡雅。

之久者在精神。中國人的性情，是皎潔的圓月，是美麗的茉莉，是雄偉的長城，是神秘的飛天，這些，都蔵在中國文化里。

7.初心未改，經(jīng)年留香

——我看中國文化

記得富爾格姆在《信條》中寫道：“我們最終實現(xiàn)的愿望不過是最初在幼兒園里學(xué)到的東西。”時光一天天地走，你以為什么都變了，可那些你認(rèn)為在時光沙漏里走失了的，卻一直都存活在你的血液里，充斥在你周身的空氣里，絲絲繚繞，如影隨形。

提起古代人的生活方式，大多數(shù)人只會想到兩個字——風(fēng)雅。何為風(fēng)雅？王羲之友聚蘭亭，曲水流觴，斗酒賦詩；李白花間獨酌，舉杯邀月，對影三人；陶淵明榆柳桃李，狗吠雞鳴，守拙歸園田；蘇軾左牽黃，右擎蒼，聊發(fā)少年狂。他們把風(fēng)雅活成了一種文化，那是一種肆意的灑脫，一種詩意的棲居。

現(xiàn)代的人，家、公司、休閑娛樂場所，三點一線；無線、微博、朋友圈，缺一不可。他們用網(wǎng)絡(luò)聊天替代了高山流水會知音的情趣，把十幾平米的小公寓或地下室當(dāng)作自己“北京癱”的保護(hù)罩，再未體會過“采菊東籬下”的意韻。

這是當(dāng)下大多數(shù)年輕人的生活狀態(tài)。有人說，這是一種頹喪的蝸居。

他們說，年輕人走著與先人中的風(fēng)雅之士完全不同的路，心中不曾保有傳統(tǒng)的精神信念，這個時代變了。這是何意？風(fēng)雅的對立面為何？粗俗。粗俗何意？一切虛偽狠戾的形象和一切損人利己的勾當(dāng)。沒有傳統(tǒng)精神信念又是何意？斷裂，傳統(tǒng)文化在傳承過程中的斷裂。

果真如此嗎？ 有人嘲諷，現(xiàn)在的年輕人總是在裝。他們高校畢業(yè)，孤身在城市打拼，住的是十來平米的地下室，卻要買最高端的手機(jī)戴最體面的表，月入三四千卻總在朋友圈曬出入豪華游輪的照片，他們給自己的外表鋪設(shè)了一層“高大上”的蒼白假象。

這似乎違背了“人無信不立”的道義。但若換一種角度來看，用經(jīng)濟(jì)思維武裝自己、以積極向上的態(tài)度融入社會生活的姿態(tài)又何嘗不是一種“千淘萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金”的樂觀與勇氣？默默打理自己，為未來做好充分的準(zhǔn)備，只等夢想照亮現(xiàn)實的那一天，這般自我砥礪的孤勇從古到今又有何不同？

這不是附庸風(fēng)雅，更談不上粗俗，他們只是渴望風(fēng)雅。這不是中華文化的斷裂面，而是中華傳統(tǒng)精神文明以另一種方式燃起的火花。

長發(fā)輕垂，溫潤柔雅的武亦姝在素有“東方巴黎”之稱的上海浸讀蘇東坡、阮籍，還常至擁有燈光、布景的攝影館拍攝漢服照。當(dāng)古典的詩意中添入現(xiàn)代元素，就如同以軟毫于古色古香的宣紙上暈染水彩，改變了傳統(tǒng)繪畫方式，卻仍具那份風(fēng)雅的氣韻。

暴風(fēng)雨夜縮在家中借網(wǎng)絡(luò)游戲消遣，難道不是“溪柴火軟蠻氈暖，我與貍奴不出門”的另一種體現(xiàn)？

被上司訓(xùn)斥獎金無望而加班加點時，心中難道不會響起“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的高歌？

向前的社會，向上的個人。

文化經(jīng)年不改初心，更添了絲絲香馨。8.悠悠駝鈴震蒼穹

---我講中國故事

群山巍峨，黃沙漫漫，森林蔥郁，河流奔涌。在這片土地上，一代文明古國正悄然誕生。

中國這地方，東部是遼闊無際的海洋，西北部是茫茫大漠，從西到西南，則是綿延的高原。可以說，這是一片被嚴(yán)嚴(yán)實實封住了的土地。于是，幾千年的時間里，人們安于一隅，傍水而居，男耕女織，春種秋收。與世無爭，倒也安然自得。

或許是商品流通的誘惑太大了，或許是旅行者口中的描述太吸引人了，黃沙已阻擋不住文明交融的沖動。張騫的駿馬迎著朔風(fēng)嘶鳴而過，班超的筆下記錄著旅途的艱辛。風(fēng)沙過身，唯有駝鈴才可安撫內(nèi)心，唯有腳步才可通向遠(yuǎn)方。

終于，在天山、昆侖山和塔里木盆地之間的茫茫大漠成了各大文明的巨大平臺。看似最缺少文化的地方，變成了最熱鬧的文化集市。曠野大風(fēng)，霜雪千 里，消除了每種文明身上原有的殺伐氣、暴戾氣；駝鈴沙海，枯枝夕陽，增添了每個旅行者對人性的渴望。因此，一場場古代的世博會、交易會，不斷地在西域開幕又閉幕，閉幕又開幕。

于是，西方的奇珍異寶運至中國，而中國的絲綢、茶文化等也源源不斷地輸向世界。古絲綢之路，為古代世界的經(jīng)濟(jì)文化交流，政治和諧穩(wěn)定，做出了重要貢獻(xiàn)。

然而在近代，國家斗爭與地區(qū)沖突不斷，絲綢之路的發(fā)展一度受到阻礙，駝鈴聲聲，似乎被湮沒在了歷史風(fēng)塵中。

21世紀(jì)，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，各國都面臨著各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)。相比于英國脫歐，美國修墻，中國反而更加全身心地投入到全球化浪潮中，攜手沿線伙伴，為干旱的大漠注入縷縷甘泉，為燥熱的空氣匯入絲絲清涼。遠(yuǎn)古的絲綢之路上，再次相起清脆的駝鈴。

一帶一路，是中國21世紀(jì)戰(zhàn)略中的重要一步，中國用古老中華民族的智慧，以“和”文化為核心思想，撘筑了新的互利互容的經(jīng)濟(jì)交流平臺，開創(chuàng)平等互利、合作共贏、包容互鑒的新思路，不僅惠及中國，更讓更多發(fā)展中國家從中受益。

發(fā)展本國，兼顧他國，這才是大文明的大氣象。

大風(fēng)泱泱，大潮滂滂，洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明圣火，千古未絕者，唯我無雙。

絲路漫漫，延向和平未來；駝鈴悠悠，奏響時代華章。9.書錦繡中華

——我看中國文化

詩哲泰戈爾曾說：“世界上還有什么事情，是比中華文化更值得珍貴的？它使人愛現(xiàn)實世界，愛護(hù)備至。”回看上下五千年的華夏文明，文人騷客總輕撫琴弦，揮灑筆墨，書寫著錦繡篇章。

雨總落在秧青色的南方，落在姑蘇寒山寺，徽州西遞村，讓南方人民釀酒水紡絲綢。那一雙雙女子的慧手飛針走線，在方寸之間的綢布上繡成了流傳至今的文化——刺繡。南方女子總是溫婉的，蘇繡蜀繡令人感嘆，那寓意百年好合的鴛鴦，品行高潔的歲寒三友，無不傳遞著古人含蓄的情意。古人以“繡”傳情，遠(yuǎn)比今人天天脫口而出的喜歡更純粹、真摯。

若說刺繡是只是閨閣女子的必修，那古琴可以說一直是中國古代文人手中愛不釋手的器物。“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是其深遠(yuǎn)意境的精髓所在。

伯牙于蓬萊仙境聽海浪洶涌、群鳥悲鳴心弦觸動之際彈唱古琴，終到達(dá)琴曲中所追求的心物相合、人琴合一的高超境界；黛玉撫琴必整衣盥水焚香，只因 “琴者，禁也。”；陶淵明桌上的無弦琴恰恰體現(xiàn)道家“大音希聲”“至樂無樂”的境界，因為“但識琴中趣，何勞弦上音。”

現(xiàn)代生活節(jié)奏迅速，如同架子鼓曲中的鼓點連貫不停。很少有人會再整理衣冠、盥手焚香只為彈琴一曲，流行音樂裝滿播放列表，卻很少再有人靜靜賞一曲高山流水。古琴文化正不斷衰落，有的人連琴為何樣都不甚了解，這情景任一個愛琴之人看到都會感慨喟嘆，唏噓不已。

自倉頡造字以來，漢字的書寫千變?nèi)f化也逐漸簡化，這也是為什么王羲之的天下第一行書《蘭亭集序》為后人追捧，卻未有人再與之并肩。簡體漢字自問世以來，就代替了繁復(fù)的舊體，予人方便的同時也使那筆走龍蛇的行書、飄逸瀟灑的草書、行云流水的楷書漸漸淡出人們的視野。書法自古就是華夏文明的主要組成部分之一，而如今科技的發(fā)展使人們在“解放”雙手的同時提筆忘字，簽名體書寫普遍，完全不見當(dāng)初力透紙背的筋骨之美。

縱觀古今，中國文化數(shù)不勝數(shù)，現(xiàn)在還能完美展現(xiàn)出來的卻是少之又少。在生存競爭如此激烈的時代，我們雖然忙于生存，但也可偷閑賞一曲題一詞，續(xù)寫這“繡麗”江山。

10.書墨幽香傳千年 一一我看中國文化

一個人不能脫離自己的時代，猶如不能脫離自己的皮膚。這是黑格爾的俏皮話。最偉大的哲人也無力宣稱，他們可以從整體上營造一種文明。

所謂中國文化,從來都不是約定既成的。它是氣勢磅礴的禮樂，是浪漫的風(fēng)雅頌，是羊毫宣紙，是鐵畫銀鉤.....在世殊時異的年代里，它凝成先賢們筆下的墨跡，在千年的文化長河里仍不減光輝,現(xiàn)如今，古貼塵封，書齋的墨香依舊。

五月的生命在奮力地生長，如一季復(fù)一季永不結(jié)束的盛夏。綠色水汽彌漫，菖蒲與江離搖擺，汨羅江水卻是毫不知情地兀自澹澹。“長太息以掩涕兮”是極致的苦痛與凄涼。“思公子兮未敢言”那是對楚顛覆的無能為力，是對戰(zhàn)火紛起民不聊生的無言之哀。

田間小路狹長，沾滿夕露的草葉打濕長衫,遠(yuǎn)處村莊依依飄起炊煙，誰家的狗低低在吠。“但使愿無違”那是對自然心性的渴求。“久在樊籠里”那是對那個黑暗時代的控訴。

王國維說:“唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代文學(xué)也，而后世莫能及焉者也。’

“從洛陽到咸陽，從開元到天寶，冠蓋滿途的車騎喧鬧，不及千年后你的 一首水晶絕句輕扣我額頭，當(dāng)?shù)匾粡椞羝鸬幕匾簟！本迫牒滥c，三分嘯成劍氣，剩下七分釀成月光，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”他對酒當(dāng)歌，詩意人生，繡口一吐就半個盛唐。詩千首，酒一杯，“斗酒十千恣歡謔”是盛唐之下詩仙的豪朗，“安能摧眉折腰事權(quán)貴”，那是叫人啞口無言的犀利與傲氣。他從監(jiān)獄里走來，帶著一個極小的官職，實際上以一個流放罪犯的身份走來，帶著官場和文壇潑給他的渾身臟水，滿心僥幸又滿心絕望。他不知道，此時此刻，他完成了一次永載史冊的文化突圍。“長恨此身非我有，何時忘卻營營”偌大的宋竟容不下一個文人，“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時皆夢”那是一番苦難后的大徹大悟。

他，他們，它們，在歷經(jīng)千百年后的今天，依然熠熠生輝。文化實在是一個虛無縹緲的東西，但卻因此有了載體，變的具象，變得令人感同身受，變得令人讀之愴然淚下或喜不自禁。讀趙佶李玉知亡國之痛，讀柳永秦觀感情真意切，漢賦華麗，楚辭清秀。一段文字的背后是一個故事，一個時代，更是一種文化。啟蒙時的《三字經(jīng)》，搖晃著腦袋死記的《論語》，課本上的李杜詩篇，不知不覺中，中國文化早已化為一個個蝌蚪般的字符，一篇篇感人至深的詩文，銘刻在人們心中。

它們奔騰在每個中國人的血液中。

11.青花古韻

——我看中國文化

時光不待，草木有序，數(shù)千年的明與滅，亡與火，那漫漫窯煙，似清幽玄妙的風(fēng)景，落在靜謐的人間。

相逢

你來自泥土。世人，從那段美麗的傳說中與你相逢。當(dāng)美麗的青花姑娘聽說自己心愛的人想在瓷坯上直接畫畫，卻苦于找不到顏料時，她找到開礦的舅舅，要求進(jìn)山。幾個月后，找到石料之時，窯倒舅舅亡，青花也獻(xiàn)出了年輕的生命。青花以生命為代價尋找到的石料，真的可以在瓷坯上直接畫畫，她的戀人畫后用高溫焙燒，白中泛青的瓷器上出現(xiàn)了青翠欲滴的藍(lán)色花紋，成就了別樣的美麗。

自此，一種代表這個小鎮(zhèn)，甚至可以代表中國的陶瓷出現(xiàn)了。“白如玉、薄如紙、明如鏡、聲如磬。”

正如曇花一現(xiàn)，你的出現(xiàn)吸引了多少眼球，你體內(nèi)蘊含的千年的古風(fēng)，靜靜傳達(dá)進(jìn)人的心底。

相知 “陶冶、做坯、印坯、利坯……燒制、打磨”，歷經(jīng)這步步驚心、處處謹(jǐn)慎的72道工序，你從其貌不揚的泥土，變?yōu)槊利惖昧钊梭@嘆的瓷器。

熊熊大火在你眼前燃燒，在那悶熱的窯坊，百般的磨練塑造了你。素娟涵墨染，淡痕指凝香。

黑墨勾勒出的曇花，冷艷凄婉。細(xì)膩的如同美人那精致的玉手。瓶底那飄逸的手法，鑲嵌在你的玉體。

徐中南的蕭疏，鄧碧珊的整齊，王琦的雄奇，何許人的荒寒，畢伯濤的雋永……“珠山八友”極致地展現(xiàn)出你的奇光異彩。

又相識

綠樹清波，遠(yuǎn)山凝黛，是煙雨江南，亦是瓷器反復(fù)描摹的背景，亦是一種時代風(fēng)貌。

然而，卻真如曇花一現(xiàn)，世人漸漸將其遺忘。舊時山河已逝，人情俱如云煙。徒留古瓷器上的青花，默默講述著陰晴圓缺的當(dāng)年。

你被禁錮在那厚重的玻璃里，暗自憂傷。青色煙雨中，你獨自等待，等待著這一天，被人重新相識。雖歷經(jīng)滄桑，你卻仍舊散發(fā)著縷縷墨香，淡淡芳菲。流年已逝，草木涵芳，你跨越千年，我撥開云煙。終于，我讀懂了你，世間都已看到：這些年來，你內(nèi)心深處的孤單與凄涼。

此次相逢，不會離別。

尋文化信物，展中華魅力

——我看中國文化

時光流轉(zhuǎn)千年，回首遙望，從歷史長河中尋得許多中華文化遺留下來的信物，我愿取出其中的幾件，慢慢品味，與君同賞，發(fā)現(xiàn)歲月的印記。

展書頁，吟詩詞。“和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅”，一扇泛著青色的古門旁，少女一襲鵝黃或淺藍(lán)的衣裳映著早梅的青澀，亦或臉頰的緋紅。易安的詞總讓我心馳神往，果真只有女子才能這般了解女子的心事啊。秋風(fēng)瑟瑟，細(xì)雨漣漣，只嘆“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！”在這冷冷清清，凄凄慘慘的景象中，愁化作了點點滴滴的雨，層層滲透到枯竭的心房。南渡之后，愁意更濃。亡國之恨、喪夫之哀、孀居之苦，凝聚心頭，無法排遣。易安和著血和淚寫下了痛徹心扉的千古絕唱。于篇篇詩詞中，我尋得了中華文化的信物。

尋青瓦，憶時光。重重疊疊、高高低低、方方圓圓、彎還九轉(zhuǎn)、鱗次櫛比的瓦屋，如此巧妙的美學(xué)構(gòu)圖，記載了舊時光。尋得一片青瓦，撫摸那或深或淺、粗細(xì)有致的紋路。或者這片青瓦曾見證過王朝盛衰，不知這其中是否有赤壁風(fēng)云、戰(zhàn)國七雄、安史之亂。如若這般，沾染了硝煙和血液的它便記載了古代中國的面貌。亦或許它是一座寺廟頂上的青瓦，香火繚繞，禪音悠悠，見證了佛教文化的繁榮。但我想，它最可能是尋常人家屋頂?shù)那嗤撸Y(jié)了帶有溫度的水汽，散發(fā)著裊裊炊煙炊煙的香氣，勾起了一代人的回憶，展現(xiàn)時代之變遷。于片片青瓦中，我尋得了中華文化的信物。點清墨，書畫卷。執(zhí)筆蘸水，調(diào)和墨色，輕點或渲染于宣紙之上，淡雅的書卷氣息氤氳一室。唐代書法大家顏真卿在安史之亂時，感情激昂悲憤，提筆行書，起草祭文，“氣粗而字險” “氣郁而自斂”，墨妙通神，情切意真，將作者的心聲表露無遺。后人評價《祭侄文稿》為“天下第二行書”。徐渭在畫上自題詩：從來不見梅花譜，信手拈來自有神。不信試看千萬樹，東風(fēng)吹著便為春。將書法、繪畫與詩詞完美融合。于古墨點點中，我尋得了中華文化的信物。

中華文化慷慨地給予后代這些信物，讓我們能夠透過它們與古人對話。傳統(tǒng)文化根植于中國的深層土壤中，根植于中國人的心中，在陽光沐浴中生長，在風(fēng)雨打擊下綻放。

尋得中華信物，感受中華魅力。愿我們?nèi)A聽中華文化的聲音，流傳千年，不曾停歇……

第三篇：我眼中的中國文化

我眼中的中國文化

曾經(jīng)看到過這樣一句話：給歲月以文明，而不是給文明以歲月。據(jù)我的理解，對于文明的態(tài)度，我們應(yīng)該是用文化給歲月留下光彩，而不是強(qiáng)行用歲月讓文化延續(xù)。

縱觀歷史，那些曾經(jīng)赫赫有名的文明，什么古埃及，古巴比倫，古印度，古羅馬等等，在發(fā)展歷程中被滅了N次，復(fù)興了N次，有的永遠(yuǎn)消逝在了歷史的塵埃中，有的即使勉強(qiáng)保存了下來，但你來我往，早已不是原班人馬。既能給其所經(jīng)歷的歲月留下光彩，又能完好幸存沒發(fā)生變質(zhì)的，恐怕只有中國了。的確，中華文化源遠(yuǎn)流長博大精深，能延續(xù)到今天是有一定原因的。以下是我對此的一點看法。

首先，中國文化具有強(qiáng)大的包容性。何為包容性？就是對其他外來文化的接納吸收能力。中國文化很容易就能納外物為己所用，就比如上文“在發(fā)展歷程中被滅了N次，復(fù)興了N次”，中國人寫的文章中很容易就能將其他文字（比如英文）拿來為自己所用，我們平時口頭也經(jīng)常說的“做一個presentation”也可以作為一個證明，而外國文化里面這么做就基本沒多大可能了吧，要是英國人寫“Many cultures have been destroyed 很多times?”要多奇怪有多奇怪。另外，漢語詞庫的擴(kuò)充也可以看做是包容性的一種體現(xiàn)，“天花亂墜”，“三生有幸”，“大千世界”是對佛教文化的吸收，“巧克力”，“沙發(fā)”，“臺風(fēng)”又可以看做是西方引進(jìn)的詞語，而“物理”，“化學(xué)”，“政府”，“紀(jì)律”等又是對日本文化的借鑒，這些外來詞匯成為中國人耳熟能詳?shù)脑~語難道不是中國文化包容性的體現(xiàn)嗎？

人的發(fā)展需要不斷學(xué)習(xí)，文化的發(fā)展也是如此。不斷接納，吸收外來文化，是中國文化得以發(fā)展到現(xiàn)在的一個不竭動力。

其次，文化的核心是人，中國人的特點也是文化的一個特點，具體來講，恐怕就是“堅韌不拔”的特性了。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，中國人面臨滅族危險的時候還少嗎？五胡亂華，我們挺過來了；蒙古鐵蹄踐踏中原大地，我們挺過來了（此處沒有歧視少數(shù)民族的意思，只是蒙古文化與中國文化還是有那么些差距）；八國聯(lián)軍險些讓中國淪為殖民地，我們挺過來了；抗戰(zhàn)八年，我們也挺過來了。中國是一個有無數(shù)劣根性的民族，但同時也是一個有無數(shù)優(yōu)勢性的民族，堅韌不拔是深深烙在這個民族骨子里面的個性，從來不會想起，但也根本不會忘記，這是一個民族的天賦。而文化也是如此，在中國大地上，霸氣點來講，敢跟中國文化作對的都沒好下場。蒙古族想取代中原文化，結(jié)果“胡虜無百年之運”，而北魏、滿清則是通過使自身融入其中而獲得良好的發(fā)展，這不得不說是中國文化堅韌不拔特性的一種體現(xiàn)。

文化發(fā)展傳承到現(xiàn)在，我們該做些什么呢？顯然，在這個物欲橫流的社會，人心浮躁，文化的發(fā)展也有些變味，我們在這種環(huán)境中，更需要保持真我，把中國文化的天賦更好地發(fā)揚下去。

給歲月以文明，給時光以生命！

第四篇：中國文化

淺談對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識

【摘要】五千年的中國歷史，積淀了大量的豐富的文化，它是一個民族的象征，一個民族的靈魂。中國歷史上出現(xiàn)的四大文明，儒家、道家、法家、墨家??等中國古代的傳統(tǒng)文化，它們都代表著不同時期、不同階層和地域的人類的勞動成果，然而進(jìn)入了新時期，中國傳統(tǒng)文化卻暴露出它的弊端：閉關(guān)自守，缺乏邏輯、思辯能力和社會實踐能力，為了振興中國傳統(tǒng)文化我們必須兼容并蓄，吸取西方文化中的精髓，不斷地補充、改革、創(chuàng)新自己，在新時代中發(fā)揮它應(yīng)有的作用。中國文化，從夏商有文字記載的時代算起，至今已經(jīng)有五千多年。在一般人的心目中，文化只是相對于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等而言的。而廣義的文化，則比文明還廣泛，囊括了人類全部物質(zhì)與精神文明。所以文化的內(nèi)容很難絕對地加以劃分和界定。至于中國文化又是與印度文化、西方文化等相對而言的。而且，中國文化的內(nèi)容，多指占人口最大多數(shù)的漢族文化，而較少涉及少數(shù)民族的文化。并且中國文化還有時代性，在同時代下還有地域性，在同時代、同地域還有民族性，在同時代同地域同民族下還有階級性，在同時代同地域同民族下還有黨派性，等等。以上所說，是指一般概念的文化，自然也包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)。那么我們究竟應(yīng)該這樣看待中國文化，尤其是中國傳統(tǒng)文化呢？

根據(jù)蔡尚思先生的劃分，中國傳統(tǒng)文化是有九大支柱的：

第一是儒家。這個學(xué)派的主要代表人是孔子。孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護(hù)周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來發(fā)展成為中國古代正統(tǒng)文化。孟子是戰(zhàn)國時期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動時間，寬刑薄稅。西漢的董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。隨后還有 魏晉之際出現(xiàn)的玄學(xué)用老莊思想解釋儒家的易經(jīng)，這是為士族辯護(hù)的一種消極思想。唐朝中期的儒學(xué)大師韓愈，從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛道的觀點等。

第二是法家。法家主張法治，反對禮治；主張實驗，反對空談；主張厚今薄古，貴今賤古，反對厚古薄今，今不如昔。這些方面可以說法家長于儒家。法家主張極端的君主專制，推行嚴(yán)刑峻法，實施愚民政策，倡導(dǎo)以史為師，不要知識文化，甚至主張焚書。這些方面可視做法家的短處。法家里面的代表人物是韓非。韓非的極端君權(quán)愚民的政治思想，是韓非思想體系中最重要的組成部分，其主要內(nèi)容為：

實行君主專制以天下統(tǒng)一為先決條件——愛統(tǒng)一重于愛祖國；

專制的無比重要性與絕對固定性——君權(quán)與臣權(quán)、民權(quán)勢不兩立，必須嚴(yán)防大權(quán)旁落于他人之手；

以專制而兼法治與禮治、心治——對于前期法家與孔子儒家都各有取舍； 以法家實現(xiàn)無為而治——在君主專制前提下的法治與“無為而治”的合一。

第三是墨家。，墨子主張親疏、貴賤、貧富、賢愚、強(qiáng)弱等一切平等，提倡“兼相愛”、“非天命”，具有“摩肩接踵，利天下為之”的實踐精神，是先秦乃至中國古代唯一的反對宗法血統(tǒng)論與宿命論的偉大思想家，其弟子重艱苦實踐，遵守紀(jì)律。

第四是道家。老莊的自然主義、相對主義、清高遠(yuǎn)觀、絕對自由、注重精神修養(yǎng)等是道家思想的最大特色。道家在先秦諸子中最大的特點，是它首先注重本體論與辨證法。在思想意識上積極的并非全是好的，如積極作惡；消極也非全是不好，如消極不為惡。道家思想消極方面好的多，積極方面好的少。道家要人們倒退到原始社會去，消滅各種文明，身在放內(nèi)而心游方外，以生前之苦而思死后之樂，這不能不說是它最大的缺點，對中國文化也產(chǎn)生了一定的消極作用。

第五是佛教。佛教是一種外來文化。從兩千年前的漢末傳到我國，與本土文化融匯為一，成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要支柱。佛教倡導(dǎo)鬼神迷信，盛行于民間，給平民百姓以最深刻影響的，主要是因果報應(yīng)、三世輪回思想。

所謂的第六大支柱就是范縝的神滅論；第七大支柱是李贄的反孔思想；第八大支柱是黃宗羲的反君權(quán)思想；第九大支柱是袁枚的情感哲學(xué)。這里所羅列的幾點均蔡先生本人的觀點。

讓我們先來看一下歷史中曾經(jīng)發(fā)生過的一些大事以此來了解一下傳統(tǒng)文化是如何沉淀的：（1）春秋戰(zhàn)國時候的百家爭鳴；（2）秦始皇焚書坑儒與漢武帝 的獨尊儒術(shù)；（3）佛教的輸入；（4）理學(xué)的興起（理學(xué)成為南宋、元以至明清的占統(tǒng)治地位的思想體系。到了明清之際，由于社會生活的變化，于是出現(xiàn)了一些具有精湛思想的學(xué)者如：黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們的理論達(dá)到了中國傳統(tǒng)思想的最高峰）。僅從這些我們就可以中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)是卷帙浩繁了，但是馬克思說過：“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓夠集中在哲學(xué)思想里。”為此我決定從廣博文化中的哲學(xué)思想里來看中國的傳統(tǒng)文化。

任何事物都有其興衰的過程，中國的傳統(tǒng)文化也不例外，自從西方的文化傳入中國以來，大量的外國翻譯書籍，大量的外國生冷詞匯漸漸地代替了中國的本土文化和詞匯。中國傳統(tǒng)文化是在漫長的古代歷史中形成的，是以封建社會文明為其背景。這就決定了中國傳統(tǒng)文化不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。在發(fā)展道路上，中國傳統(tǒng)文化講的是人情和集權(quán)。沒有人情，便辦不成事。由此看來，中華傳統(tǒng)文化，是有缺陷的。我們在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化時，應(yīng)該批判地吸收和繼承。

傳統(tǒng)文化中有許多有價值的東西，反映了事物本質(zhì)和規(guī)律，或反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質(zhì)，是應(yīng)繼承的。但要反對無限拔高。中國傳統(tǒng)文化是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，任何夸大其辭，都是錯誤的。這些年來，有些人看到周易、論語、禪宗等思想成果的價值，這本是一件好事。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反過來大力宣揚：西方文明已經(jīng)破產(chǎn)了，儒家文明重新復(fù)興是大勢所趨！

中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的，這是歷史發(fā)展必然要求，是誰也難以阻擋的。我們有理由相信，隨著國內(nèi)改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發(fā)展的規(guī)律將認(rèn)識得更深刻，各種影響中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程必將大大加快。

因此，我們要主動、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學(xué)作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn)，將文化精華化為我們的良知、理性、美感等主體存在的一部分。還應(yīng)該在思維方式、行為方式、價值判斷、文化心理中自覺以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，做適應(yīng)時代發(fā)展需要、積極弘揚民族文化、寬厚仁愛、有創(chuàng)新意識的中國人。

第五篇：中國文化

紅山文化

中國文化博大精深，上下五千年的歷史積淀下來的是中華民族的精髓。在璀璨多彩的中國文化中如果要選出一個來講述，那么首先映入腦海的就是發(fā)源于我家鄉(xiāng)的“紅山文化”。

我的家鄉(xiāng)在內(nèi)蒙古赤峰市，位于內(nèi)蒙古東部，蒙冀遼三省區(qū)交匯處，總面積9.0275萬平方公里，轄3區(qū)7旗2縣，總?cè)丝?34萬，是內(nèi)蒙古第一人口大市。赤峰的意思也就是紅色的山峰，這是因為在赤峰市有一座整個山體都是有紅色巖石構(gòu)成的山峰，紅色巖石構(gòu)成的山峰很多人可能未曾聽說，更未曾謀面，而我居住在赤峰市，很幸運的能夠親眼見到這樣的奇觀，并多次與同學(xué)攀登。也許在外人眼里，紅色的山峰很罕見，甚至可以說是奇觀，但在每一個赤峰人眼里，似乎再平常不過，每一個居住在赤峰市的人，應(yīng)該都曾攀登過，都曾在山頂俯視過整座小城。離開家鄉(xiāng)后，沒有再爬過山，也不曾再有機(jī)會看到火一樣的巖石，也不再有火一般激情了，此時才開始真正的懷念起在家鄉(xiāng)的日子，懷念起撫摸著如同灑滿買一個赤峰人鮮血的紅色巖石的感覺。

說起紅山文化，我雖然是一個土生土長的赤峰人，但是對于紅山文化的了解，也僅限于電視上與書本上的介紹，未曾真正的去查閱有關(guān)資料，所以，在這里也就簡單的談一下我所了解到得幾點。

紅山文化中聞名中外的要數(shù)玉器，紅山文化玉器是中國新石器時代紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的玉器。紅山文化玉器最早發(fā)現(xiàn)于遼寧省凌源縣牛河梁遺址，1942年考古工作者曾在那里見到一件勾云紋玉佩。以后，在紅山文化諸遺址中多有玉器發(fā)現(xiàn)，以凌源縣牛河梁、三官甸子、喀左縣東山嘴等遺址出土較多，內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉、敖漢旗大洼、遼寧省阜新縣胡頭溝等處也有不少重要玉器發(fā)現(xiàn)。紅山文化出土的成批玉器中多數(shù)為動物造型的裝飾品，構(gòu)成這一文化的顯著特征。紅山文化最具代表性的器物是神秘精美的玉器，如現(xiàn)在眾所周知的出土于“內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉”紅山文化遺址中的“c”型玉龍，就是紅山文化的遺物，由于它已經(jīng)具備了龍的基本特征，而且是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的最早的龍文化的實物，因此被喻為“中華第一龍”。紅山出土c形玉雕龍無足、無爪、無角、無鱗、無鰭，它代表了早期中國龍的形象。玉龍的形狀，有人推測來源于馬，野豬，熊等形象。紅山文化玉龍，第一，是多種動物特征的組合。神話了動物形象進(jìn)行加工的。那么這件玉器是做什么用的呢？許多學(xué)者認(rèn)為是氏族首領(lǐng)在祭祀活動中，進(jìn)行禮儀活動的神器。巫師通神通天地使用的。玉龍的發(fā)現(xiàn)非常重要，是原始文化原始崇拜的表現(xiàn)。反映了早期人們的生活狀態(tài)。

從此“c”字的玉龍，也為許多雜志的壓題照片，成為華夏銀行的標(biāo)志，更成為紅山文化的象征。

紅山文化這一重大發(fā)現(xiàn)，把中華文明史提前了一千多年，為夏代以前的“三皇五帝”傳說，找到了實物依據(jù)，在中華文明發(fā)展過程中，具有極其重要的歷史地位。