第一篇：我對極端宗教的認識

我對極端宗教的認識

宗教極端勢力是指奉行宗教極端主義的一種社會政治勢力，宗教極端勢力是指在宗教的幌子下，對宗教教義進行歪曲和極端化的解釋，煽動宗教狂熱和極端主張，制造不同信教群體之間的仇視和斗爭，強烈要求摧毀當今一切社會秩序和世俗國家，建立神權政治的一種社會思潮和反動政治行為。在新疆，宗教極端勢力的最初思想來源于“泛伊斯蘭主義”，其代表人物是沙比提大毛拉等人，鼓吹在新疆建立“東突厥斯坦伊斯蘭共和國”。上世紀末，隨著國際宗教極端主義的泛濫，在新疆的宗教極端勢力死灰復燃。鼓吹在新疆建立政教合一的“伊斯蘭國家”，并未實現這一政治目標，與民族分裂勢力勾結，大肆煽動宗教狂熱，瘋狂進行暴力恐怖活動。

宗教極端勢力及其形成的“三股勢力”的反動本質就是反對和顛覆中國共產黨領導的人民民主政權，破壞國家統一，破壞各族人民團結、安寧和幸福的生活，破壞社會主義現代化建設和各民族的共同發展與繁榮，妄圖建立所謂的東突厥斯坦國家”

“三股勢力”的形成有一定的現實根源。國際敵對勢力不愿看到中國的統一和發展壯大，他們同我國境內外的民族分裂分子相互勾結，利用民族宗教問題制造事端，加緊邊疆民族地區進行分裂破壞活動。作為青年學生的我們要從歷史中吸取智慧，從理論中明辨是非，堅定不移地團結在中國共產黨的周圍，沿著建設中國特色的社會主義道路不斷前進。旗幟鮮明地反對“三股勢力”就是要求我們必須自覺地站到反對“三股勢力”維護祖國統一的立場上來，在大是大非問題上，始終做到認識不含混、態度不曖昧、行動不動搖；同時，應樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和社會主義榮辱觀，堅持四項基本原則，努力掌握現代科學知識保持清醒的頭腦，嚴格區分和正確處理不同性質的社會矛盾，堅決反對極端宗教勢力!

第二篇：大學生對宗教的認識

一、大學生對宗教的認識

隨著我國經濟的快速發展和及社會轉型，宗教信仰已成為人們多元化信仰的一種選擇，我國公民享有信仰自由的權力，而對大學生這一族群，對于宗教信仰的認識總體上是理性而客觀的，但對于宗教的認識卻有一定的局限性。

通過調查發現，現在的大學生中大部分學生沒有宗教信仰，但是對宗教是認可的。他們表示自己雖然不信仰宗教，但是尊重他人的宗教信仰，這與我們受的教育有關，我們接受的高等教育讓我們學會對多元文化的接受和包容，以及充分尊重他人信仰自由的權力。通過調查也發現，大部分的同學認為宗教是一種歷史文化現象，少部分同學認為宗教是一種唯心主義，個別同學認為宗教是迷信和愚昧的。宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬于社會意識形態，這一點得到了大多數同學的認可。隨著社會的發展，宗教本身和我們對宗教的認識也處于不斷的發展之中，宗教并非完全的迷信和偽科學，在人類早期一些社會中，宗教承擔了對世界的解釋、司法審判、道德培養和心理安慰等功能，現代社會中，科學和司法已經從有些宗教分離出來，但是道德培養和心理安慰的功能還繼續存在。調查還表明，大學生對于宗教的了解僅限于皮毛，對其精神內涵和文化沒有深刻的了解。大學生對于宗教的認知，大部分是來自于身邊有宗教信仰的同學，部分來自校內外的宗教人士，小部分來自于網絡書刊等傳播媒介，大部分同學表示不會主動去了解和獲得宗教知識，這是導致大學生對宗教的認識具有局限性的原因之一，另外，除了家族性的宗教信仰，宗教對于我們的生活、學習以及工作沒有太大的相關性，這也是造成大學生缺乏對于宗教的主動認知的原因。

二、大學生參與宗教的原因

促使大學生產生宗教信仰的原因是多方面的，包括個人因素，家庭因素，社會因素等。

1、家庭背景影響

家庭性的宗教信仰是大學生參與宗教信仰最主要的原因。調查顯示，在有宗教的信仰的學生族群中，大部分信仰佛教，部分信仰基督教，小部分信仰伊斯蘭教，個別信仰其它宗教，數據表示，父母有宗教信仰的同學參與宗教的比例遠遠大于父母沒有宗教信仰的。比如家庭里父母雙方都是基督教的信徒，孩子從小跟著父母上教堂，做禮拜，耳濡目染，很可能就會繼承父母的信仰，成為基督徒。

2、民族背景影響

本次調查還發現，在信教學生中有部分為少數民族，比如在藏族和回族的學生中，就有多數的伊斯蘭教教徒。受民族心理影響，與信教的漢族學生相比較，他們對宗教的感性認識強，對宗教的力量感、敬畏意識較強，對宗教教規教義了解較多，對我國的宗教信仰政策理解較為全面，很顯然，少數民族大學生的信教更多是來自于對本民族文化傳統的繼承。

3、尋求心靈撫慰

宗教信仰的產生部分原因就是因為人類所掌握的科學知識無法解釋現實中出現的現象，或者現實的力量無法解決我們面臨的問題和困惑，于是我們只能尋求超自然的力量，從超人力中得到精神寄托和心靈撫慰。目前，大學生面臨前所未有的學習、工作、生活、人際關系等方面的壓力，加之思 想未定型，處在文化和價值的選擇期，容易出現茫 然、疑惑、焦慮、混亂、心靈無法得到慰籍、精神 無法得以寄托的情況。在這種情況下，宗教很容易 進入大學生的精神世界，成為他們的精神寄托和心 靈安慰，特別是在他們遭遇挫折和困境時。而宗教 教義中所宣揚的人人平等、大同世界、博愛等理念 使一部分大學生獲得了內心的精神和諧,逐漸由思 想寄托向實際信仰轉移。

4、拓展人際交往

通過參加宗教組織，信教學生能夠結交大量志同道合的教友，交流彼此在宗教方面的思想，產生情感和信仰上的共鳴，獲得精神上的歸屬感。

5、探索宗教本身底蘊和文化

宗教本身是一種歷史文化現象，隨著社會的發展，宗教也日益的世俗化，呈現出與社會主義制度相適應的特點，這使得宗教在我國迅速的發展，當代大學生也不可避免的受到這種背景的影響。宗教自身的魅力是當代大學生信仰宗教的一個主要的因素，如宗教的寬容與對話，宗教思想的哲理性以及對人生觀世界觀和自然的獨特的詮釋等等，這些見解對于情感豐富、喜歡標新立異的大學生具有很強的吸引力。加之現在大學教育的多元化，一些與宗教有關學科的開展，對宗教教義和精神研究的盛行以及一些宗教學院的成立，例如佛學院等，都是導致部分大學生信教的原因。

6、國家政策和社會因素

國家關于保護宗教信仰自由的法律以及其他部分措施實施是大學生產生宗教信仰的深刻背景。《憲法》、《關于進一步做好宗教工作若干問題的通知》、《關于加強宗教工作的決定》、《宗教事務條例》 等一系列政策法規的出臺，加強了對宗教信仰的保護和引導，促進了我國宗教事業的發展,我國宗教信仰的人數有較大的上升，在此背景下，也必然造成高校大學生信教人數的增加。另一方面，社會轉型時期深刻的社會變革和激烈的社會 變遷,使得大學生群體的世界觀、人生觀和價值觀 發生了巨大變化。轉型帶來的精神危機與價值迷茫 也使得信教大學生日益增多。

三、大學生的宗教行為

在調查以及研究中我們發現，大部分的同學參與宗教行為的宗旨是祈福以及禱告，對于神明保持著敬畏的態度，不迷信也不冒犯，只有少部分同學認為虔誠的宗教信仰真正能解決現實生活中的困惑和難題。大部分學生參與宗教活動的形式包括：

1、旅游中經過寺廟道觀等宗教場所，會添香增油，磕頭叩拜，請求神明庇護

2、佩戴宗教相關飾品，如佛珠玉佩等保平安

3、基督教徒定期去教堂做禮拜等。我們還發現，隨著科學技術不斷發展，當代的大學生參加宗教活動的態度和目的都相較于祖輩有了可喜的變化，大部分同學都摒棄了宗教活動中的糙粕，比如大部分同學都表示不參與也不相信一些牛鬼蛇神的巫術，一些驅鬼驅邪的法式等，并且大部分同學能區分宗教和邪教，對于以法輪功為代表的殘害身心健康，擾亂社會安定的邪教表示深惡痛絕并堅決抵制。調查中還顯示，大部分大學生參與宗教活動一方面是為宗教中的藝術成分吸引，比如一些寺廟的建筑，裝潢，壁畫等，另一方面是承認宗教信仰在他們的生活中扮演著心靈慰藉者的角色，是排解社會壓力和煩惱的途徑。

四、宗教和大學思想教育對大學生的影響

宗教信仰反映的是一個人價值觀、人生觀的選擇,屬于“思想道德文化”范疇。宗教中積極的成分會使人變得樂觀和向上，會增加大學生思想的向心力，從而增進民族的凝聚力，相反地，宗教思想中的消極成分會消解民族精神的內聚力，導致信仰危機，孕育著深層的社會危機。宗教和哲學本是同源而生的，是大學生世界觀和方法論的指引。現在的大學中，通過開設宗教學課程，對大學生進行哲學引導，在大學生中開展宗教教育，尤其是馬克思主義宗教觀教育，使大學生能夠站在理性的高度，深刻認識宗教的本質及其產生、發展的規律，客觀解析宗教對主體價值體系構建的作用和影響，正確認識和把握宗教信仰問題，在理性層面把握黨的宗教政策的精 神實質并逐漸將其內化為自己的價值認同，使其成為支配和控制自己思想、情感和行為的內在本質力量，優化自我的內在素質結構，并升華為自我的價值體系和信仰體系，自覺培養中華民族當代所需要的 “宗教信仰自由精神”，努力建構科學的世界觀和社會主義核心價值體系。如何正確對待宗教

通過總結，我們發現大學生在面對宗教問題時有一下特點：尋求宗教庇護的傾向性強，具有被動性、非自覺性，對宗教文化的認識具有表面性、非本質性，動機具有功利性和非理想性。大多數大學生不是真正的信教徒，只是跟隨家庭或者處于某種尋求庇護的目的在淺表面上參與宗教。而現在在學生究竟應該如何正確對待宗教呢？

首先，樹立科學看待宗教的理念。在當下全球化、多元化、信息化的時代，簡單地采取否定、排斥抑或宣揚宗教的態度，并不可取。宗教是綜合系統，這意味著不能泛泛而言“宗教”，不能簡單肯定 或否定“宗教”。在宗教學意義上的“宗教”，是對于各種宗教現象的總結和概括，但并不存在著抽象的宗教。宗教不僅存在于信仰層面，還存在于文化層面，存在于組織層面。憲法所保護的宗教信仰自由，是保護信仰層面的宗教自由，以及保護合法的宗教組織的合法活動。當宗教從信仰的層面走向組織層面時，意味著宗教同樣遵循著社會組織的運行規律，在政教分離的國家，必然受到法律的限制。

其次，宗教是一種文化承載，宗教的存在是一種歷史文化現象，不僅表現為宗教自身的發展有著歷史的特點和發展脈絡，更重要的是，宗教承載了人類文化發展的大量成果 忽視宗教文化也就等于拒斥了人類文化的一種重要載體，因而會忽略乃至割裂人類文化。對宗教的歷史和文化的理解，也是開啟人類文化的一把鑰匙，而對宗教歷史和文化的積極挖掘，是合理引導大學生培養科學宗教觀的基礎。

從高校的特點而言，科學對待大學生的宗教信仰現象，應是建立在真實地了解宗教在當 代青年學生中的傳布情況的基礎上，采取更為符合教育規律、更具有理性引導作用的措施。應該加強高校的宗教教育。適當開設宗教通識課，通過介紹多種宗教的歷史和文化、宗教學各分支學科對宗教問題的研究成果、國家的宗教政策和法規等內容，讓學生通過正常的教學接觸到宗教文化，全面了解宗教，研究多種宗教，全面了解宗教的作用和可能的影響，同時了解自己接觸和參與宗教活動的法律界限。讓大學生對于宗教的認識不止停留在表層，而是能去其糙粕取其精華，真正能繼承宗教文化的精髓，讓宗教在一個積極的角度指引我們的信仰，傳播我們的文化。

第三篇：對宗教的認識心得體會

“正確認識和對待宗教”心得體會

在當代，隨著人類理性的滲透、現代科技的進步，宗教文化的社會作用已大大減弱，但是，它仍在一定范圍內發揮作用。特別是宗教文化所包含的核心價值觀，大都是以超然的方式來表達對于現世理想社會的訴求。基督教的 “平等、博愛和公義”的理想，都是對于人類美好正義社會的一種追求。這種追求也是中國構建和諧社會的理想愿景，與“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的和諧社會總目標是協調一致的。二者的契合說明，宗教文化對于和諧社會的構建將具有積極的作用。

我們知道，宗教文化首先是一種信仰文化，它之于社會的作用，它對于理想愿景的訴求，往往是借助于宗教道德的信仰化。道德的信仰化是對人生最高價值理念和社會最高理想的反映和把握，是人類精神生活中的一種核心文化價值活動，也是宗教文化的思想內核。

與一般的非信仰化的世俗道德相比，信仰化的道德，其特性在于它的超越性和神圣性。信仰的超越性能把人們從其身處的物質世界提升到精神世界，從現實世界提升到理想世界，讓人追求一種與世俗利益無關的價值存在。信仰的神圣性則使得信仰的價值和權威得以保證，讓信仰觀念成為信仰者毋庸置疑、確定不移的追求，并對世俗觀念、道德產生導向性，能逐步增強社會文化中神圣性因素的存在。

因而，道德的信仰化是對人和社會的終極關懷，它能指導、修正、支配著人們的社會生活和精神生活。對于個人而言，崇高的、包含有終極指向的道德信仰，不管是宗教性的還是世俗性的信仰，都能形成個人行為的指南，塑造完美的理想人格。對于社會而言，美好的道德信仰，可以凈化社會風氣，培育良好的社會發展環境，保障社會的穩定發展，促進社會的發展臻于和諧完美之境。因此，在我國和諧社會的建構中，宗教文化的這種道德信仰作用是可以期待的。這對于修正當前過度實用化、庸俗化的社會文化取向，以及金錢的社會價值導向，化解諸如人文精神的失落、信仰的缺失等社會難題，促進社會主義核心價值體系的建設都能產生一定的積極影響。

當前，我國和諧社會的構建正深入進行，剛剛閉幕的黨的十六屆六中全會通過了《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，對當前和今后一個時期構建社會主義和諧社會作出了全面部署。我們欣喜地看到，在這一構建過程中，物質層面的發展已取得了令人稱奇的成就，構建和諧社會已邁出了堅

實的步伐。然而，我們也發現，隨著經濟的騰飛，社會思想道德的建設并未跟上，而是出現了經濟的增長和社會主體信仰缺失、人文精神失落、以及社會道德判斷標準混亂，道德水準下降的巨大反差。以金錢為導向的價值取向充斥著社會的每個角落，整個社會思想文化上，世俗性、功利性而又庸俗化的浮躁因素太濃，而具有神圣性、非功利性的包含有終極指向的積極因素又太缺，和諧社會的構建遭遇到了不和諧的時代難題。

對于這一難題的化解，僅僅靠法律是遠遠不夠的，訴諸道德也許是一條出路，但 “外在”的思想道德已不能全部解決社會上層出不窮的問題，也不能適應社會思潮多元化的發展趨勢，而以“內在”的信仰化道德彌補這一不足，則是可以探索的方向。用因信仰而生的敬畏之心則可以使人無限膨脹的私欲得到收斂，又能修正金線的社會價值導向。同時，宗教文化本身大都具有促進社會穩定，和睦社會發展的輿論力量。讓宗教文化充實于“和諧文化”的建設，以提升中國現代文化的包容性和滲透性，進而增強中華民族的“軟實力”，促進和諧社會的構建，無疑也是具有很強的現實意義。

構建和諧社會需要有宗教文化的浸潤，化解和諧社會中的矛盾也需要有宗教文化的獨特影響。同時，宗教文化作用的發揮也需要有良好的社會環境。當我們以審視的眼光考察中國當下的社會宗教氛圍時，欣慰地發現，各種宗教信眾正不斷增加，學習、研究宗教的群眾隊伍也正逐漸壯大。以前那種對于宗教的偏見、誤解、不解的社會現象正在漸漸減少，適于宗教文化發展的良好社會環境正慢慢形成。

而且，根據與中國具有相同傳統文化底蕰的亞洲“四小龍”的經驗，當經濟快速發展，人民生活水平大幅提高后，便可能會在精神文化方面發生一系列大的變化，這種變化主要就是宗教信仰活動的空前活躍。這在一定程度上緩解了這些國家因經濟的快速發展，社會的急居變化所造成的社會陣痛。而中國今后也完全可能出現這一情況。因此，隨著構建和諧社會的廣泛深入，宗教文化也一定會在其中發揮越來越積極的作用。

機械電氣工程學院

謝曉華

2013-6-20

第四篇：淺談對宗教的認識

淺談對宗教的認識

經過對于宗教的學習，讓我對宗教有一個大概的了解。世界比較活躍的幾大宗教有基督教、伊斯蘭教、佛教、道教。我的眼里宗教的世界還是陌生和神秘的，只有親身去接觸了才會了解。任何事物都是有利有弊的，下面我來談談我對它們的看法。

在《宗教百科全書》中，宗教的定義是這樣的：“總的來說，每個已知的文化中都包含了或多或少的宗教信仰，它們或明了或令人疑惑地試圖完美解釋這個世界。當某些行為典范在特定的一個文化中得到確立時，它就將在這個文化中打下深深的歷史烙印。即便宗教在形式、完整度、可信度等等都應不同文化而不同，但人在社會中還是不可避免要受到宗教影響。”

所以，宗教可以說是一種社會意識形態。它信仰并崇拜超自然的神靈，是自然力量和社會力量在人們意識中的歪曲、虛幻的反映，是一人們唯心主義的思想體系。

宗教寄托著人們對命運的期望和對人生的關注。想讓世界更美好，是信教者的心愿，他們希望把神的恩澤撒播到地球的每個角落，祈求人類共同進步，最終實現天下大同。宗教的存在并不是因為愚昧、落后和無知。一方面，當今的社會，信教的人中受過良好教育、素質高、修 養好的人不少。另一方面，實際上宗教的教義、經典著作中也有許多積極有益的哲學思想、文化因素和高深學問。雖然我們知道天國遙不可及，但是每個人，特別是信教的人們，心里都有個神，可以求得精神上的慰藉與寧靜。從一定角度上說，宗教滿足了人的情感需求，通過其超越性幫助了別人。

但是宗教中也有不好的地方，如猶太教的一些習俗卻是極其殘忍的，比如說割禮，割禮是猶太人在七到八歲時要進行的一項重要的儀式，在外人眼里是無法理解的，在其宗教中解釋器意思是說是當時衛生條件的制約，這樣做的話有利于某種疾病的減少，但這僅僅是對于猶太教的男性而言。對于猶太人女性來將就更為殘忍，而這種殘忍的事情仍然在殘害猶太教的信徒們，所以這是信教其中的一個弊端。

總的來說，宗教是長期的，在未來的漫長的歷史過程當中，對于黑暗勢力、邪惡勢力利用傳統宗教或創立邪教進行危害社會的非法活動，我們的社會、我們的國家當然要保持必要的警惕；與此同時，我們更應該做的事情是，必須以更大的努力發揚傳統宗教當中所包含的那些正面的、積極的、有益的文化因素，這才是我們當前更需要做的事情。我認為，我們將來的努力方向，是要把宗教建設成一種文化宗教。

初二（8）班

施嬌嬌

第五篇：認清宗教極端 促進宗教和諧

認清極端本質 促進宗教和諧

尊敬的各位領導，親愛的各位同事：

大家下午好！我叫〃〃〃，來自〃〃〃〃〃〃，是〃〃〃〃，〃很高心能參加此次演講，我演講的題目是：《認清極端本質，促進宗教和諧》。

近年來，宗教極端思想打著“民族的旗號”，披著“宗教的外衣”，蠱惑信教群眾，煽動民族仇恨，大肆制造民族分裂和煽動暴力恐怖活動。我們必須睜大雙眼，識破宗教極端思想的宗教偽裝，認清其反人類、反社會、反宗教的實質，從而做到自覺防范和堅決抵御。

宗教極端思想以建立政教合一的“哈里發”國家為政治目標，妄圖把新疆從祖國版圖上分裂出去。為此，他們煽動實施暴力恐怖活動，制造心理恐慌和社會**；他們勾結境外分裂勢力和反華勢力，從事各種顛覆破壞活動；他們對“伊斯蘭教法”作極端化解釋，并以此作為劃分標準，制造民族之間、群眾之間的仇視；他們蔑視國家一切法律制度，拒絕政府頒布的法定證件。他們打著伊斯蘭旗號，用“暴力”替換了“和平”。他們鼓吹以“圣戰”來實踐“主命”，蠱惑穆斯林去屠殺“異教徒”，聲稱不殺“異教徒”就不能上天堂。他們離間干群關系、民族關系、宗教關系，甚至離間穆斯林之間的關系。他們鼓吹“異教徒”論，對黨員干部和不信教群眾采取“見面不問候、遇事不幫忙、有病不看望、死后不送葬”等極端做法，甚至煽動以暴力恐怖手段殘害“異教

徒”。把堅持反對分裂的少數民族黨員干部、愛國宗教界人士以及廣大群眾，視為眼中釘、肉中刺，用“民族敗類”、“宗教叛徒”等惡毒用語進行辱罵，千方百計進行排斥和孤立等。他們把信仰真主和擁護世俗政權對立起來，提出“除了真主以外不能服從任何人”，煽動宗教狂熱，與世俗政權對抗。他們把遵從教規和遵守國法對立起來，宣稱只遵循教法，不服從國法，教唆人們抵制政府的依法管理，甚至鼓動用武力推翻政權。他們把宗教功修和傳統文化、社會進步相對立，恐嚇和脅迫穆斯林群眾，不讓唱歌跳舞，不讓看電影看電視，不讓穿民族傳統服飾和現代服裝。他們制造民族之間、宗教之間的矛盾，挑起穆斯林和非穆斯林之間的仇恨，甚至不惜通過仇殺的手段來實現自己的目的。他們殘殺的對象不分民族和宗教，不分男女和長幼，也不分中國人和外國人。對堅持正信正行的伊斯蘭教人士，他們也敢殺害，沒有一絲一毫的寬恕和憐憫。

他們的非法行徑漠視基本人權，踐踏人道正義，挑戰的是人類文明的共同底線，這既不是民族的問題，也不是宗教的問題，而是我們各族人民的共同敵人。他們一次次的損害了新疆各族人民的安寧和諧，破壞了新疆各族人民的團結和友誼，面對這種暴行，我們怎能不憤慨，不痛恨呢！怎能任由一切罪惡發生和繼續呢！又怎能眼睜睜的看著一個熱情善良的民族滑向黑暗的深淵呢！不！我們決不允許！各族人民也決不允許！中國人民也堅決不會允許！

回顧歷史，抗戰的硝煙早已散盡，歷史的思考卻不能停止。無數事實證明，團結穩定是福，分裂**是禍。穩定是各族人名根本利益所在。在這關鍵時期，我們要堅定不移的反對“三股勢力”，深入推進“去極端化”，團結一致，眾志成城，將暴力恐怖分子趕出我們的家園，趕出新疆，趕出祖國的領土，使得我們的家園更加美麗富饒，使得祖國變得更加繁榮富強。我的演講結束了，謝謝大家！