第一篇：關于大學生對宗教問題認識情況的調查報告[范文]

關于大學生對宗教問題認識情況的調查報告

一、前言

宗教是一種客觀存在的社會意識，在世界范圍內普遍存在。宗教問題是世界各國都必須認真研究和妥善處理的，影響人類歷史的重大問題。我國是一個多民族多宗教的國家，民族和宗教問題復雜。宗教的產生有著深刻的自然根源、社會根源和認識根源；宗教的本質是以對神的信仰為核心的社會意識形態，對于社會生活具有雙重作用；宗教信仰對于當前高校大學生產生了一定的影響；深刻分析原因，提出解決問題的對策，并深入探討宗教信仰與馬克思主義科學信仰之間的關系，引導大學生正確的認識宗教，對于我們當前弘揚主旋律，確立馬克思主義的科學信仰是十分重要的。中國是一個多宗教的國家，而且宗教不僅是一種思想信仰，還涉及到社會政治問題、群眾關系、民族關系和國際關系。民族和宗教問題處理的好與壞，影響著國家的命運。大學生是國家和民族的未來，他們是否有信仰，信仰什么，不僅關系到個人成長成才的方向，也關系到國家的命運和社會主義事業的興衰成敗。當代大學生應當對我國當前的宗教情況有正確和深入的認識，能夠真確理解和對待所接觸到的宗教問題，切實維護國家的和平和統一。本調查旨在了解當代大學生對宗教問題、特別是我國宗教問題認識情況的現狀，進而幫助大學生樹立正確的宗教觀，使其能夠正確看待和處理所接觸的有關宗教的現象。

二、宗教概述

1、宗教是什么

宗教是一種客觀存在的社會歷史現象，具有十分漫長的歷史。宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬于社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，該神秘統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神秘產生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動。從原始宗教算起，有數萬年的歷史。世界上三大宗教的產生也有兩千多年的發展和演變的歷史。對于什么是宗教，存在著多種解釋：首先，世界上各種宗教都有一個以神道為對象的信仰層面，因此宗教學者們把宗教理解為某種以神道為中心的信仰系統。其次，有一批宗教學家信仰主體的個人體驗來規定宗教的本質。他們認為信仰者的個人主觀性的個人感受和宗教體驗是宗教崇拜活動、宗教儀式、宗教信條及教義的基礎所在。再次，有一批宗教社會學家以宗教的社會功能來規定宗教的本質。最后，還有一批學者從宗教與文化的關系角度定義宗教。

2、三大宗教

1）佛教

佛教自創立以來，就在古印度廣泛傳播。與婆羅門教艱澀的教義相比，釋迦牟尼的說法不立文字，簡單易懂，且他一向主張眾生平等，對于女性和奴隸也一視同仁，因此，佛教受到了社會底層百姓的歡迎。另外，由于許多僧院接近城市，一些商人和貴族與佛教多有接觸，雖然他們不能成為全職的僧人，但他們在金錢和土地方面對佛教也有所扶植，甚至于一些王國的君王也成為了佛教的信徒。

總的說來，佛教在印度的發展主要分為四個階段，這四個階段分別是原始佛教時期、部派佛教時期、大乘佛教時期、密宗佛教時期。2）基督教

基督教是信仰耶穌為救世主的一神論宗教，包括天主教(大公教會)、東正教(正教會)、新教(更正教會)三大教派分支。該教相信耶穌宣傳的天國福音、耶穌為贖去亞當與夏娃的人類原罪被釘死十字架、耶穌復活、升天，以及基督再臨、末日審判等神學思想。基督教起源于公元1世紀，被稱作神的獨生子的耶穌和他的十二使徒在巴勒斯坦、小亞細亞一帶從事宗教活動。20世紀，世界基督教會聯合會成立。截至21世紀初，基督徒超過二十億人，約占全球人口三分之一，與佛教、伊斯蘭教并列世界三大宗教，并在中國五大宗教占據兩席。而天主教為首的教會，也成為世界上最大的非政府教育、醫療和慈善機構。3）伊斯蘭教

伊斯蘭（al-Islam)系阿拉伯語音譯，公元七世紀由麥加人穆罕默德在阿拉伯半島上首先興起，原意為“順從”、“和平”，又譯作伊斯倆目，指順從和信仰創造宇宙的獨一無二的主宰安拉及其意志，以求得兩世的和平與安寧。信奉伊斯蘭教的人統稱為“穆斯林”(Muslim，意為“順從者”與伊斯蘭“Islam”是同一個詞根)。7世紀初興起于阿拉伯半島，由麥加的古萊什部族人穆罕默德(約570～632，阿拉伯文儆）所復興。公元七世紀至十七世紀，在伊斯蘭的名義下，曾經建立了倭馬亞、阿拔斯、法蒂瑪、印度德里蘇丹國家、土耳其奧斯曼帝國等一系列大大小小的封建王朝。經過一千多年的歷史滄桑，這些盛極一時的封建王朝都已成了歷史陳跡。但是作為世界性宗教的“伊斯蘭”卻始終沒有隕落。起初，伊斯蘭作為一個民族的宗教，接著作為一個封建帝國的精神源泉，然后又作為一種宗教、文化和政治的力量，一種人們生活的方式，在世界范圍內不斷地發展著，乃至成為21世紀世界的三大宗教之一。

3、宗教存在的社會歷史意義

在人類漫長的歷史長河中，宗教作為一種特殊的意識形態，他對人們精神世界、物質世界、社會交往以及整個社會生活起著一定的影響制約作用。在古代，統治者利用宗教麻痹人們的思想，控制人們的行動，以此來鞏固自己的統治，維護社會的穩定。后來，宗教越來越多的表現在為人們慰藉心靈，緩解壓力上，但其狹隘的非科學性仍不會改變。在現代，宗教仍然具有積極的社會功能，如穩定社會秩序，凝聚民族力量等。

三、調查的概況

1、調查對象

本次調查的主要對象是本校或外校的在校大學生。

2、調查方法

本次調查采用問卷調查的方法，包括網上問卷調查和實地問卷發放，對調查對象進行抽樣調查。

3、問卷設計和分析

問卷共設置20個題目，其中單選19題，開放式題目1題。本次調查共發放問卷150份（其中網頁問卷100份，紙質問卷50份），收回問卷108份，問卷回收率72%。

四、當代大學生對宗教問題認識情況的數據分析

1、大學生對宗教基本知識的掌握情況

調查顯示有80.6%的人認為“宗教是一種歷史文化現象”，他們能夠從科學化的角度對宗教有清醒的認識，但仍有10.2%的學生不能正確解釋宗教，說不清什么是宗教，5.6%的人把宗教僅看成一種迷信集會，以及3.7%的人認為宗教是逃離現實的途徑。這說明，絕大部分的大學生對宗教有比較科學的認識，但仍然存在一小部分的大學生對宗教的認識模糊甚至持有錯誤認識。在宗教與邪教關系的問題中，近82%的學生清楚地認識到邪教并非真正的宗教，6%的學生分不清宗教與邪教，而11%的學生還認為這兩者是一回事。這些現象的出現是由于他們沒有得到有關宗教知識的系統學習，一些膚淺的認識占據了他們的頭腦，因此，引導大學是對宗教有個清醒而準確的認識十分必要。在調查對宗教問題和民族問題的關系的認識中，37%的學生認為兩個有密切關系，57%的學生認為兩者有點聯系，而只有6%的學生說不清兩者的關系，只有極少數3%的學生認為兩者沒有任何關系。民族與宗教是兩個不同概念，然而二者卻有著密切聯系，民族問題常常與宗教問題相伴而生，這在我國顯得尤其突出，絕大多數大學生能認識到二者的密切聯系，這是值得肯定的現象。

2、大學生信教情況分析

在108個被調查者中，有89%的人沒有宗教信仰，有宗教信仰的學生只占11%。這說明我國當代大學生的信教比例是相當小的，這與我國的基本國情是相適應的，我國是社會主義國家，信仰共產主義和無信仰的民眾占絕大多數。其中男生中的信教比例為19.6%，女生中信教比例為6.9%，男生的信教比例遠遠高于女生；文科生的信教比例為14.6%，理科生的信教比例為8.3%，文科生信教比例高于理科生。在當今社會中，男性的生活壓力往往大于女性，在精神壓力過大而又無泄壓途徑時，人們往往尋求精神的解脫，于是信仰宗教，而女性在遇到心理壓力是往往能夠找到傾述對象，發泄壓力，故女性信教比例較小。在信仰宗教的大學生中，有42%的人士通過書籍文獻閱讀的途徑信仰了宗教，有25%的學生是通過親友介紹信教的，17%的學生是通過參加宗教集會信教，其他途徑信仰宗教的學生則有17%。這表明大學生信教的途徑主要是通過閱讀書籍，這符合大學生的特點。調查發現，大多數大學生“沒參加過”宗教活動(占67％)，“偶爾參加”者占33％，“經常參加”幾乎沒有。大學生參加宗教活動或前往宗教場所的目的也是五花八門的。關于“您前往宗教活動場所的目的是什么”，“參觀旅游”的占45％，接近一半的比例，為“祈福”而去的占20％，“出于好奇”的占25％，選擇“我是宗教徒，為信仰而去”的占10％。這表明大學生參加宗教活動的比例比較低，也在一定程度上表明，大學生信仰宗教與其行為表達之間存在著不一致。最多的選擇是“參觀旅游”，可見，很少有大學生純粹為了信仰而去，大部分學生去宗教場所是為了參觀旅游，去宗教場所只是作為一種休閑娛樂、放松身心的方式，沒有多少宗教的色彩。在信教大學生被問及信教的原因時，50%的學生認為信教是一種精神寄托，25%的人是為了求平安，17%的學生是聽從別人的說法而信教，只有8%的人士真正信仰宗教的教義而信教，沒人認為信教是一種個性的象征。這表明絕大多數大學生信教的原因都較為合理，大學生在信教問題上都有比較深入的考慮。

3、大學生的信仰情況分析

宗教的世界觀基礎是唯心主義，神靈觀點是支撐宗教信仰的核心，對神靈的態度不僅能夠反映大學生世界觀的取向，某種程度也能透視出大學生的宗教立場。關于“您相信世界上有神靈或命運存在嗎”，選擇“非常相信”的占2％，“比較相信”的占13％，兩者相加達到15％；“半信半疑”的占51％，“一點也不信”的占34％。從數據來看，不相信神靈的大學生明顯多于相信神靈的大學生。“半信半疑”者占了一半之多，這部分學生處在彷徨游移之間，如果個人碰到什么挫折和人生坎坷的話，倒向神靈的可能性極大。在“您如何評價信仰對于人生的意義”一項中，56%的人認為“有信仰可以提升人生境界”，6%的人認為“有信仰可以保佑自己的人生幸福”，兩者加起來有62%，表明認為信仰對人生有積極意義的人占大多數。31%的人選擇了“說不清楚”，5%的人認為“無所謂信仰，只要物質生活過得好就行了”，還有1%的人認為“信仰是虛假的，無用的”，后兩者加起來有6%，說明在對待信仰對人生的意義問題中，極少數人持消極態度。在談到“您了解您所持有的信仰的含義和價值嗎”時，信教大學生中，25%的人表示很了解，25%的人表示比較了解，兩者加起來占信教大學生人數的一半，表示完全不了解的只占8%，表示“一知半解”的則占41%。當信教大學生被問及“如果有人質疑您的信仰時，你會怎么辦”時，75%的人表示不去計較，17%的人表示會“與其理論，說服人”，8%的人選擇其他做法。這說明信教大學生對自己的信仰持堅定態度。

4、大學生對我國宗教政策認識情況分析 在談及對我國宗教政策的認識時，55%的學生表示對此半知半解，22%的學生表示一點也不了解，21%的學生表示比較了解，只有2%的學生對我國的宗教政策很了解。這表明，我國宗教知識普及力度不夠大，應當加大宣傳力度，普及我國宗教政策知識，為處理好民族和宗教問題打下群眾基礎。關于“您對周圍有宗教信仰的同學怎么看”，74%的人表示“理解”，10%的人表示“好奇”，17%的人表示“事不關己”，無人表示“反感”。這說明當代大學生懂得尊重他人的宗教信仰自由，這也是當代大學生民主、自由意識的體現。我國的法律保障各宗教進行合法的傳教活動,但同時教育部頒布的《普通高等學校學生管理規定》中第43條明確規定:“任何組織和個人不得在學校行宗教活動”。但在我們的調查中,仍有23%的學生認為可以在學校開展宗教活動,同時有17%的大學生對此表示“不知道”，當然也有60%的學生選擇了校園禁止宗教活動。顯然，大多數大學生對此問題有很好的認識，然而，仍有40%的大學生對此問題的認識存在誤區。一個人能否既是共產黨員又是宗教徒。盡管中國共產黨黨章明確規定了黨員必須堅持唯物主義,不能信教,不能參加宗教活動。但只有36%的學生明確這一點,45%的學生認為既可以入黨又可以信教,另有19%選擇了說不清。在被調查的學生中有許多是團員乃至黨員,尤其還有學生認為“宗教信仰自由”意味著入黨以后仍可以信教。顯然,不僅需要對黨員學生加強黨章學習,而且需要對所有學生加強宗教信仰自由政策的學習和信仰教育。

五、調查結論及其對策

1、當代大學生的宗教觀基本正確但不健全

雖然大多數學生對宗教的認識和態度基本正確,能清醒而客觀地看待宗教對個人和社會的影響。但也有一部分學生由于不了解宗教,缺乏健全的宗教知識,甚至對宗教的認識和態度有失公允,這些都需要進一步加強大學生對宗教有關知識的學習。沒有正確的認識,不可能有正確的態度,更不可能有正確的踐行。只有加強大學生對宗教的健全認識,才能有助于引導學生在實踐層面樹立起正確的信仰觀念和健康和諧的精神世界，才可以有效地抵制傳銷和邪教等違法活動對大學生的侵蝕,同時也能在心理上幫助大學生緩解嚴峻的就業形勢帶來的壓力,以一種健康的心態面對就業,以一種報恩的精神回報社會。

2、大學生需要信仰

當代大學生需要信仰這種精神支柱。調查表明，大多數學生都能認識到信仰的重要性，認識到信仰對于人生發展的積極意義，并且希望自己也擁有信仰。但是，大學生認識到信仰的重要性并不等于他們懂得什么是信仰，什么樣的信仰是值得追求的，更不等于他們已經擁有信仰。有些大學生在馬克思主義教育下，信仰馬克思主義和共產主義。馬克思主義教育雖然包含著信仰教育，但不等于信仰教育。馬克思主義教育推崇馬克思主義和共產主義，但在學生的信仰上并無強制性。然而，在現實的挫折和痛苦中，共產主義信仰畢竟過于遙遠，因此，許多大學生在信仰問題上是迷茫的，也是存在信仰空白或信仰危機的。信仰危機不能理解為大學生拒絕信仰、遠離信仰，而應理解為：大學生渴望信仰但卻缺乏信仰，不知道如何辨別選擇信仰和建立信仰。因而，信仰教育并不是需要不需要的問題，而是如何開展的問題，從而真正滿足大學生的信仰需要。

3、大學生對我國的宗教政策認識不清

調查顯示，只有五分之一的大學生對我國的宗教政策知識有較好的掌握，大概一半的大學生對我國宗教政策認識模糊，甚至有五分之一的大學生對我國宗教政策毫不知曉。這表明，加強大學生對我國宗教政策知識的學習、加大宗教政策知識普及力度的工作顯得尤為重要。我國是一個多民族多宗教的國家，民族和宗教問題及其復雜，要維護國家的長治久安，民族和宗教政策的貫徹和執行必須強有力。歷史的重任即將落在大學生的肩上，因此，大學生對我國宗教政策知識應當身體力行、充當先鋒，尤其是大學生黨員、團員。

六、啟示和建議

1、大學生應當加強政治理論修養和宗教政策知識的學習。

2、大學生應當在掌握宗教相關知識的前提下，正確對待宗教問題，尊重他人的宗教信仰自由。

3、大學生應當豐富自身的校園生活，充實自我，注重理論學習的同時加強能力培養，成就一段積極向上的美好大學生活。

4、大學生應當注重培養科學素養，主動接受新的科學知識，用科學理論武裝大腦。

七、結語

宗教這一有著悠久歷史的特殊文化現象，對社會及個人的發展產生了重要影響，雖然它的積極作用是我們不可忽視的，但它的消極作用仍占主要方面。在社會主義背景下，我們要正確看待宗教，就必須深入學習馬克思主義宗教觀，了解宗教產生、發展的歷史過程，揭露其唯心主義本質。民族、宗教問題在中國特定的政治語境中一直屬于統戰范疇，具有高度的敏感性和復雜性。作為新時代的高校大學生，肩負著建設社會主義的歷史使命，就更要全面、準確地看待宗教，樹立馬克思主義的立場、觀點和方法，用科學的態度處理問題，以正確的世界觀、人生觀、價值觀指導自己的行動。樹立正確的宗教觀，不僅關系大學生個人成長，更關系到國家的和平統一和長治久安，當代大學生可謂任重而道遠。

第二篇：大學生對宗教的認識

一、大學生對宗教的認識

隨著我國經濟的快速發展和及社會轉型，宗教信仰已成為人們多元化信仰的一種選擇，我國公民享有信仰自由的權力，而對大學生這一族群，對于宗教信仰的認識總體上是理性而客觀的，但對于宗教的認識卻有一定的局限性。

通過調查發現，現在的大學生中大部分學生沒有宗教信仰，但是對宗教是認可的。他們表示自己雖然不信仰宗教，但是尊重他人的宗教信仰，這與我們受的教育有關，我們接受的高等教育讓我們學會對多元文化的接受和包容，以及充分尊重他人信仰自由的權力。通過調查也發現，大部分的同學認為宗教是一種歷史文化現象，少部分同學認為宗教是一種唯心主義，個別同學認為宗教是迷信和愚昧的。宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬于社會意識形態，這一點得到了大多數同學的認可。隨著社會的發展，宗教本身和我們對宗教的認識也處于不斷的發展之中，宗教并非完全的迷信和偽科學，在人類早期一些社會中，宗教承擔了對世界的解釋、司法審判、道德培養和心理安慰等功能，現代社會中，科學和司法已經從有些宗教分離出來，但是道德培養和心理安慰的功能還繼續存在。調查還表明，大學生對于宗教的了解僅限于皮毛，對其精神內涵和文化沒有深刻的了解。大學生對于宗教的認知，大部分是來自于身邊有宗教信仰的同學，部分來自校內外的宗教人士，小部分來自于網絡書刊等傳播媒介，大部分同學表示不會主動去了解和獲得宗教知識，這是導致大學生對宗教的認識具有局限性的原因之一，另外，除了家族性的宗教信仰，宗教對于我們的生活、學習以及工作沒有太大的相關性，這也是造成大學生缺乏對于宗教的主動認知的原因。

二、大學生參與宗教的原因

促使大學生產生宗教信仰的原因是多方面的，包括個人因素，家庭因素，社會因素等。

1、家庭背景影響

家庭性的宗教信仰是大學生參與宗教信仰最主要的原因。調查顯示，在有宗教的信仰的學生族群中，大部分信仰佛教，部分信仰基督教，小部分信仰伊斯蘭教，個別信仰其它宗教，數據表示，父母有宗教信仰的同學參與宗教的比例遠遠大于父母沒有宗教信仰的。比如家庭里父母雙方都是基督教的信徒，孩子從小跟著父母上教堂，做禮拜，耳濡目染，很可能就會繼承父母的信仰，成為基督徒。

2、民族背景影響

本次調查還發現，在信教學生中有部分為少數民族，比如在藏族和回族的學生中，就有多數的伊斯蘭教教徒。受民族心理影響，與信教的漢族學生相比較，他們對宗教的感性認識強，對宗教的力量感、敬畏意識較強，對宗教教規教義了解較多，對我國的宗教信仰政策理解較為全面，很顯然，少數民族大學生的信教更多是來自于對本民族文化傳統的繼承。

3、尋求心靈撫慰

宗教信仰的產生部分原因就是因為人類所掌握的科學知識無法解釋現實中出現的現象，或者現實的力量無法解決我們面臨的問題和困惑，于是我們只能尋求超自然的力量，從超人力中得到精神寄托和心靈撫慰。目前，大學生面臨前所未有的學習、工作、生活、人際關系等方面的壓力，加之思 想未定型，處在文化和價值的選擇期，容易出現茫 然、疑惑、焦慮、混亂、心靈無法得到慰籍、精神 無法得以寄托的情況。在這種情況下，宗教很容易 進入大學生的精神世界，成為他們的精神寄托和心 靈安慰，特別是在他們遭遇挫折和困境時。而宗教 教義中所宣揚的人人平等、大同世界、博愛等理念 使一部分大學生獲得了內心的精神和諧,逐漸由思 想寄托向實際信仰轉移。

4、拓展人際交往

通過參加宗教組織，信教學生能夠結交大量志同道合的教友，交流彼此在宗教方面的思想，產生情感和信仰上的共鳴，獲得精神上的歸屬感。

5、探索宗教本身底蘊和文化

宗教本身是一種歷史文化現象，隨著社會的發展，宗教也日益的世俗化，呈現出與社會主義制度相適應的特點，這使得宗教在我國迅速的發展，當代大學生也不可避免的受到這種背景的影響。宗教自身的魅力是當代大學生信仰宗教的一個主要的因素，如宗教的寬容與對話，宗教思想的哲理性以及對人生觀世界觀和自然的獨特的詮釋等等，這些見解對于情感豐富、喜歡標新立異的大學生具有很強的吸引力。加之現在大學教育的多元化，一些與宗教有關學科的開展，對宗教教義和精神研究的盛行以及一些宗教學院的成立，例如佛學院等，都是導致部分大學生信教的原因。

6、國家政策和社會因素

國家關于保護宗教信仰自由的法律以及其他部分措施實施是大學生產生宗教信仰的深刻背景。《憲法》、《關于進一步做好宗教工作若干問題的通知》、《關于加強宗教工作的決定》、《宗教事務條例》 等一系列政策法規的出臺，加強了對宗教信仰的保護和引導，促進了我國宗教事業的發展,我國宗教信仰的人數有較大的上升，在此背景下，也必然造成高校大學生信教人數的增加。另一方面，社會轉型時期深刻的社會變革和激烈的社會 變遷,使得大學生群體的世界觀、人生觀和價值觀 發生了巨大變化。轉型帶來的精神危機與價值迷茫 也使得信教大學生日益增多。

三、大學生的宗教行為

在調查以及研究中我們發現，大部分的同學參與宗教行為的宗旨是祈福以及禱告，對于神明保持著敬畏的態度，不迷信也不冒犯，只有少部分同學認為虔誠的宗教信仰真正能解決現實生活中的困惑和難題。大部分學生參與宗教活動的形式包括：

1、旅游中經過寺廟道觀等宗教場所，會添香增油，磕頭叩拜，請求神明庇護

2、佩戴宗教相關飾品，如佛珠玉佩等保平安

3、基督教徒定期去教堂做禮拜等。我們還發現，隨著科學技術不斷發展，當代的大學生參加宗教活動的態度和目的都相較于祖輩有了可喜的變化，大部分同學都摒棄了宗教活動中的糙粕，比如大部分同學都表示不參與也不相信一些牛鬼蛇神的巫術，一些驅鬼驅邪的法式等，并且大部分同學能區分宗教和邪教，對于以法輪功為代表的殘害身心健康，擾亂社會安定的邪教表示深惡痛絕并堅決抵制。調查中還顯示，大部分大學生參與宗教活動一方面是為宗教中的藝術成分吸引，比如一些寺廟的建筑，裝潢，壁畫等，另一方面是承認宗教信仰在他們的生活中扮演著心靈慰藉者的角色，是排解社會壓力和煩惱的途徑。

四、宗教和大學思想教育對大學生的影響

宗教信仰反映的是一個人價值觀、人生觀的選擇,屬于“思想道德文化”范疇。宗教中積極的成分會使人變得樂觀和向上，會增加大學生思想的向心力，從而增進民族的凝聚力，相反地，宗教思想中的消極成分會消解民族精神的內聚力，導致信仰危機，孕育著深層的社會危機。宗教和哲學本是同源而生的，是大學生世界觀和方法論的指引。現在的大學中，通過開設宗教學課程，對大學生進行哲學引導，在大學生中開展宗教教育，尤其是馬克思主義宗教觀教育，使大學生能夠站在理性的高度，深刻認識宗教的本質及其產生、發展的規律，客觀解析宗教對主體價值體系構建的作用和影響，正確認識和把握宗教信仰問題，在理性層面把握黨的宗教政策的精 神實質并逐漸將其內化為自己的價值認同，使其成為支配和控制自己思想、情感和行為的內在本質力量，優化自我的內在素質結構，并升華為自我的價值體系和信仰體系，自覺培養中華民族當代所需要的 “宗教信仰自由精神”，努力建構科學的世界觀和社會主義核心價值體系。如何正確對待宗教

通過總結，我們發現大學生在面對宗教問題時有一下特點：尋求宗教庇護的傾向性強，具有被動性、非自覺性，對宗教文化的認識具有表面性、非本質性，動機具有功利性和非理想性。大多數大學生不是真正的信教徒，只是跟隨家庭或者處于某種尋求庇護的目的在淺表面上參與宗教。而現在在學生究竟應該如何正確對待宗教呢？

首先，樹立科學看待宗教的理念。在當下全球化、多元化、信息化的時代，簡單地采取否定、排斥抑或宣揚宗教的態度，并不可取。宗教是綜合系統，這意味著不能泛泛而言“宗教”，不能簡單肯定 或否定“宗教”。在宗教學意義上的“宗教”，是對于各種宗教現象的總結和概括，但并不存在著抽象的宗教。宗教不僅存在于信仰層面，還存在于文化層面，存在于組織層面。憲法所保護的宗教信仰自由，是保護信仰層面的宗教自由，以及保護合法的宗教組織的合法活動。當宗教從信仰的層面走向組織層面時，意味著宗教同樣遵循著社會組織的運行規律，在政教分離的國家，必然受到法律的限制。

其次，宗教是一種文化承載，宗教的存在是一種歷史文化現象，不僅表現為宗教自身的發展有著歷史的特點和發展脈絡，更重要的是，宗教承載了人類文化發展的大量成果 忽視宗教文化也就等于拒斥了人類文化的一種重要載體，因而會忽略乃至割裂人類文化。對宗教的歷史和文化的理解，也是開啟人類文化的一把鑰匙，而對宗教歷史和文化的積極挖掘，是合理引導大學生培養科學宗教觀的基礎。

從高校的特點而言，科學對待大學生的宗教信仰現象，應是建立在真實地了解宗教在當 代青年學生中的傳布情況的基礎上，采取更為符合教育規律、更具有理性引導作用的措施。應該加強高校的宗教教育。適當開設宗教通識課，通過介紹多種宗教的歷史和文化、宗教學各分支學科對宗教問題的研究成果、國家的宗教政策和法規等內容，讓學生通過正常的教學接觸到宗教文化，全面了解宗教，研究多種宗教，全面了解宗教的作用和可能的影響，同時了解自己接觸和參與宗教活動的法律界限。讓大學生對于宗教的認識不止停留在表層，而是能去其糙粕取其精華，真正能繼承宗教文化的精髓，讓宗教在一個積極的角度指引我們的信仰，傳播我們的文化。

第三篇：大學生對宗教的態度調查報告

大學生對宗教的態度調查報告

近年來，中國的各種宗教都以不同形式得到不同程度的發展，其中基督教的信仰人數發展快。其中大學生所占的比列呈不斷上升的趨勢。在我們這次抽樣調查的50份問卷中，有宗教信仰的占10%。

改革開放以來，我國的宗教發展很快，大學生中也出現了宗教信徒。大學生的信仰問題是一個有著重大現實意義的社會問題。近年來，理論界和學術界開始關注、研究大學生的信教問題。學者們在全國各地的高校中開展了實證調查，發表了一系列的文章。其中基督教在中國發展傳播的歷史和現狀，是中國基督教史和中西文化交流史的重大課題，具有重要的學術價值和現實意義。改革開放以來，我國與西方國家的文化交流日趨密切，并尊重憲法賦予公民的宗教信仰自由權利，基督教在中國呈現迅速發展的趨勢，尤其在當代青年中傳播甚廣。這種現象己經引起國際社會和我國教育、文化和宗教部門的極大關注。

大學生宗教信仰的現狀

在此次問卷調查中，我們組主要對于我校以及其他非藝術類同學做的一次調查。調查顯示：信基督教的同學占8%；其余同學中大部分同學認為對宗教沒有太多的了解，談不上信仰不信仰的問題；而96%的同學都理解身邊有宗教信仰者；對于宗教的傳播宣傳，30%的同學認為應該，但要適度；62%的同學認為無所謂，聽聽也可以；還有8%的同學堅決反對。從影響上來說，佛教和基督教在大學生中的影響較大。要說明的是，雖然有些同學選擇信仰佛教，但他們對佛教的教義并不十分清楚，平時也沒有佛教的飲食習俗，更沒有經常到寺廟去燒香拜佛。之所以選擇信仰佛教，是因為佛教文化在中國源遠流長，同學們對佛教比較熟悉。相反，信仰基督教的同學雖然從比例上看沒有佛教高，但參與基督教活動的人數卻相對較多。大學生信仰宗教的原因

1．社會和家庭原因。任何宗教本質上都是支配人間日常生活的外部力量在人們頭腦中幻想的反映。社會主義社會仍然存在著社會或自然異己力量，這是社會主義時期宗教存在的主要根源。所以，宗教問題首先是個社會性的問題。我國社會轉型時期深刻的社會變革，使人們的世界觀、人生觀、價值觀發生了巨大嬗變和碰撞，競爭帶來的風險、貧富差距的存在、地區不平衡的加劇等導致相當多的人心理陣痛和失衡。加上宗教信仰自由政策的落實，社會上出現了信教熱的現象，學生作為社會中的一員，自然也受到社會潛移默化的影響。這些學生一般出生在信教的家庭里，父母相信或者祖父母相信宗教。他們的信仰一般是最堅定的，而且對傳福音的工作也相當努力。其中一名基督教徒這樣說到:“并不是我選擇他，而是他揀選了我。他是道路、真理、生命，基督信仰才是人生意義的歸宿。人本來就該相信這位神，以及他為我們預備的救恩。”這類信徒在基督徒大學生中所占比例并不大，但是卻是學校聚會小組的主要服侍者。

2．朋友介紹。這類信徒所占比例比較大，約占一半以上。他們在大學的學習生活中，通過朋

友或室友的介紹，逐漸了解并接受了宗教信仰。一位學編導的女生這樣描述到:“朋友介紹我，然后去參加聚會，參加多了，就讀了一些圣經方面的書籍，然后觀念改變，開始接受主”。另一位學藝術管理的男生說:“通過室友的介紹，發現基督教與其它宗教與眾不同，它以愛來接納世人。無條件的愛人如己，教導我們認罪悔改。”在這類信徒中，一部分接受福音后，完全改變了自己，在學習生活中如同“新造的人”。這種改變是巨大的，他們參與聚會小組生活和傳福音工作的熱情并不比第一種基督徒大學生低。也有一部分信徒的信仰徘徊于信與不信之間，至少信心不是很堅定。但他們確實都承認自己有罪，并愿意接受基督做自己的主。在行為上他們比不信前有很大的變化，至少在為人處事上存有謙卑和愛心。

3．內心的需要，心靈的追求。這類信徒的比例介于第一種和第二種之間。他們在內心中

有一種追求，需要上帝，而且相信在這個世界上有神的存在。但是他們一開始并不知道哪一個才真正是自己所追求的“真神”。當福音降臨到他們時，或者當他們在諸多宗教中“發現”他們真正所追求的宗教時，他們就全然虔誠相信。

4．好奇、懷疑與接觸。這一類信徒的比例比較大。因為他們具有較大的廣泛性。有些學生 是出于對基督教的好奇心。比如接觸西方的宗教文化、教堂做禮拜的各種儀式、圣經故事等，進而逐漸接觸教會更深層次的東西。有一些是本來沒有信仰的，但通過耳濡目染，或者通過某種經歷而相信基督。還有些信徒的信仰根基并不深，甚至是盲目的，把信仰當作一種“時尚”來看待。另一些信徒不參加聚會，只是心里承認有上帝，而并沒有任何聚會小組生活，亦即所謂的文化基督徒。

5．由于心靈空虛或生活(學習)痛苦而尋找慰藉。這類信徒是我們最為關注的，因為傳統觀點認為，大學生是因為受到挫折（如學習成績下降、失戀、找不到工作等）才尋找宗教的慰藉。宗教信仰都是人們現實需要的反映。好奇是年輕人的天性，也是大學生最初接觸宗教的心理特點。在九年義務教育和高中階段，學生主要以學習考試為主，多年以來單純接受統一的人生觀、世界觀和價值觀教育。這樣的傳統教育使得學生對宗教信仰都有一種心理定勢，愚昧落后、精神鴉片等詞匯充斥頭腦。進入大學以后，學生有了更多的時間和機會接觸到形形色色的思想言論。當接觸到宗教時，極易產生獵奇心理，激發他們對宗教的好奇與求知欲，促使他們主動去了解宗教思想、參加信徒的聚會活動。同時，步入大學，學生面臨著一個全新的世界和環境，遠離父母、接觸了來自各地的同學。激烈的競爭壓力、復雜的人際關系、沖突的思想理念使得大學生的生活更加矛盾、孤單甚至空虛，希望在心理上獲得某種慰藉，或渴望著一個能夠真正被接納的團體。宗教很好地滿足了大學生的這一需要。在宗教活動中大學生們更多地感受到了擁有歸屬感而帶來的溫暖。在實際的調查中，這類學生的比例比以往有很大的下降。由此我們可以推斷，有宗教信仰的大學生的動機并不是傳統意識形態所說的消極處世，相反是積極主動地處世。

6.宗教因素。宗教文化有其獨特的魅力。隨著社會的發展，宗教日益世俗化，呈現出一些新的適應性特點，主要有三個方面：第一，宗教不再具有政治色彩，而主要表現為調節個人信仰與社會公共價值之間的關系，向個人提供屬于個人生存之意義的選擇。由于現代生活的單向化、非情感化、人與自然的疏離、人與人之間的隔膜、物質生活豐富與精神生活貧乏的反差和現代社會給人們帶來的孤獨感和冷漠感，使得宗教的宗教價值更加得到強化和為人所需。第二，宗教表現出一定的哲理性、倫理性和心理性，能引發大學生的興趣。作為一種意識形態，宗教對人生、世界、自然有獨特的詮釋，這對喜歡追求理性知識的大學生頗有吸引力。大多數宗教都宣稱是“善”的事業，勸善行善，利己利人，這對具有社會正義感和責任感的大學生也有吸引力。他們認為在宗教中可以尋求到社會人際關系間難得的寬容、慈悲和公正。特別是宗教具有一定的心理調適功能，能給人安全感和歸屬感，這恰恰是當代大學生最為需要的。第三，宗教具有某種永恒的價值和意義，任何一種宗教都涉及人的生老病死，都為人構建了一個永恒的“生”的“事實”，這對人類有著永恒的吸引力。

宗教信仰對大學生學習和生活的影響

1.大多數信教大學生認為信仰宗教后，自己的學習、精神狀態向更好的方向發展，部分信

教大學生認為自己的社會交往圈在信教后有所擴大。

2.大部分信教大學生并沒有因信教而感受到外界壓力或受到不同看待，有許多大學生信教

后改變了對社會的看法。

3.有半數以上的信教大學生希望把宗教信仰的收獲與不信教的同學分享，且認為自己會繼

續堅持自己的宗教信仰。

4.信教與不信教的大學生，對于生活焦點的關注差異性不大。

大學生宗教信仰問題的對策研究

1.加強科學無神論教育，普及宗教文化知識

針對大學生對宗教有興趣但又缺乏了解的狀況，要做好正面引導工作，導勝于堵。我們要大力加強科學無神論教育，同時，要普及宗教文化知識，從而滿足了大學生對宗教文化的濃厚興趣和強烈的好奇心，去除大學生對宗教的神秘感、擺脫盲目性，使大學生對宗教的認識更全面深入、更理性，使他們在面臨周圍現實的宗教現象時能冷靜地作出理性的判斷和選擇。

2.加強科學精神的培養

長期以來，我國注重知識和技術的傳播，但是對科學精神的培育相對滯后。科學知識是驅除非理性信念的有力武器，人們對自然規律和社會規律了解得越廣泛深入，對外部力量的恐懼和由此產生的毫無根據的迷信就會越少。大學生不僅要有科學知識，而且要有科學精神。世界觀上的神靈論必然導致人生觀上的宿命論，從而認為人的一切皆命中注定，這不利于培養大學生的創新精神和實踐能力。高校要利用各種行之有效的形式培養大學生的科學精神，使他們尊重客觀規律，理性地分析和解決問題，自覺地抵制有神論思想。

3.加強大學生組織建設，開展豐富多彩的校園文化活動

要加強各種大學生組織建設，大力開展豐富多彩的活動，把所有大學生納入相應的組織中，滿足他們的興趣需要，激發他們對學業、事業的追求，使得他們的情感有所依托，生活學習有幫助，人際關系良好，心理問題得到解決，從而從根本上消除他們加入教會，尋求教會幫助的動機和需要。

4.團結尊重信教學生，依法加強對大學生宗教事物的管理

宗教信仰自由是我國憲法規定的公民基本權利之一，作為公民的大學生有宗教信仰的自由。但大學生又不是一般的公民，他們是社會主義的建設者和接班人，他們所肩負的使命要求他們必須樹立起辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。這就要求我們必須審慎地處理好這個問題。必須認識到，大學生宗教徒的精神信仰也是人對終極意義的自由追求，是人的一種深刻的精神需要。而且絕大多數的大學生的宗教信仰只是信仰問題，并沒有什么政治企圖。所以，我們要依法加強對大學生宗教事物的管理，一方面，要尊重和團結信教大學生，依法保護他們正常的宗教活動。另一方面，要采取有效措施制止和打擊校園內外各種非法的宗教活動。

總之，大學生應該正確看待宗教信仰問題，不要盲目跟從，也要相信科學。找到一個平衡而穩定的狀態去調節心理，高校和政府有關部門應堅持教育與宗教相分離的原則，加強對宗教傳播的管理。

第四篇：對宗教的認識心得體會

“正確認識和對待宗教”心得體會

在當代，隨著人類理性的滲透、現代科技的進步，宗教文化的社會作用已大大減弱，但是，它仍在一定范圍內發揮作用。特別是宗教文化所包含的核心價值觀，大都是以超然的方式來表達對于現世理想社會的訴求。基督教的 “平等、博愛和公義”的理想，都是對于人類美好正義社會的一種追求。這種追求也是中國構建和諧社會的理想愿景，與“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的和諧社會總目標是協調一致的。二者的契合說明，宗教文化對于和諧社會的構建將具有積極的作用。

我們知道，宗教文化首先是一種信仰文化，它之于社會的作用，它對于理想愿景的訴求，往往是借助于宗教道德的信仰化。道德的信仰化是對人生最高價值理念和社會最高理想的反映和把握，是人類精神生活中的一種核心文化價值活動，也是宗教文化的思想內核。

與一般的非信仰化的世俗道德相比，信仰化的道德，其特性在于它的超越性和神圣性。信仰的超越性能把人們從其身處的物質世界提升到精神世界，從現實世界提升到理想世界，讓人追求一種與世俗利益無關的價值存在。信仰的神圣性則使得信仰的價值和權威得以保證，讓信仰觀念成為信仰者毋庸置疑、確定不移的追求，并對世俗觀念、道德產生導向性，能逐步增強社會文化中神圣性因素的存在。

因而，道德的信仰化是對人和社會的終極關懷，它能指導、修正、支配著人們的社會生活和精神生活。對于個人而言，崇高的、包含有終極指向的道德信仰，不管是宗教性的還是世俗性的信仰，都能形成個人行為的指南，塑造完美的理想人格。對于社會而言，美好的道德信仰，可以凈化社會風氣，培育良好的社會發展環境，保障社會的穩定發展，促進社會的發展臻于和諧完美之境。因此，在我國和諧社會的建構中，宗教文化的這種道德信仰作用是可以期待的。這對于修正當前過度實用化、庸俗化的社會文化取向，以及金錢的社會價值導向，化解諸如人文精神的失落、信仰的缺失等社會難題，促進社會主義核心價值體系的建設都能產生一定的積極影響。

當前，我國和諧社會的構建正深入進行，剛剛閉幕的黨的十六屆六中全會通過了《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，對當前和今后一個時期構建社會主義和諧社會作出了全面部署。我們欣喜地看到，在這一構建過程中，物質層面的發展已取得了令人稱奇的成就，構建和諧社會已邁出了堅

實的步伐。然而，我們也發現，隨著經濟的騰飛，社會思想道德的建設并未跟上，而是出現了經濟的增長和社會主體信仰缺失、人文精神失落、以及社會道德判斷標準混亂，道德水準下降的巨大反差。以金錢為導向的價值取向充斥著社會的每個角落，整個社會思想文化上，世俗性、功利性而又庸俗化的浮躁因素太濃，而具有神圣性、非功利性的包含有終極指向的積極因素又太缺，和諧社會的構建遭遇到了不和諧的時代難題。

對于這一難題的化解，僅僅靠法律是遠遠不夠的，訴諸道德也許是一條出路，但 “外在”的思想道德已不能全部解決社會上層出不窮的問題，也不能適應社會思潮多元化的發展趨勢，而以“內在”的信仰化道德彌補這一不足，則是可以探索的方向。用因信仰而生的敬畏之心則可以使人無限膨脹的私欲得到收斂，又能修正金線的社會價值導向。同時，宗教文化本身大都具有促進社會穩定，和睦社會發展的輿論力量。讓宗教文化充實于“和諧文化”的建設，以提升中國現代文化的包容性和滲透性，進而增強中華民族的“軟實力”，促進和諧社會的構建，無疑也是具有很強的現實意義。

構建和諧社會需要有宗教文化的浸潤，化解和諧社會中的矛盾也需要有宗教文化的獨特影響。同時，宗教文化作用的發揮也需要有良好的社會環境。當我們以審視的眼光考察中國當下的社會宗教氛圍時，欣慰地發現，各種宗教信眾正不斷增加，學習、研究宗教的群眾隊伍也正逐漸壯大。以前那種對于宗教的偏見、誤解、不解的社會現象正在漸漸減少，適于宗教文化發展的良好社會環境正慢慢形成。

而且，根據與中國具有相同傳統文化底蕰的亞洲“四小龍”的經驗，當經濟快速發展，人民生活水平大幅提高后，便可能會在精神文化方面發生一系列大的變化，這種變化主要就是宗教信仰活動的空前活躍。這在一定程度上緩解了這些國家因經濟的快速發展，社會的急居變化所造成的社會陣痛。而中國今后也完全可能出現這一情況。因此，隨著構建和諧社會的廣泛深入，宗教文化也一定會在其中發揮越來越積極的作用。

機械電氣工程學院

謝曉華

2013-6-20

第五篇：淺談對宗教的認識

淺談對宗教的認識

經過對于宗教的學習，讓我對宗教有一個大概的了解。世界比較活躍的幾大宗教有基督教、伊斯蘭教、佛教、道教。我的眼里宗教的世界還是陌生和神秘的，只有親身去接觸了才會了解。任何事物都是有利有弊的，下面我來談談我對它們的看法。

在《宗教百科全書》中，宗教的定義是這樣的：“總的來說，每個已知的文化中都包含了或多或少的宗教信仰，它們或明了或令人疑惑地試圖完美解釋這個世界。當某些行為典范在特定的一個文化中得到確立時，它就將在這個文化中打下深深的歷史烙印。即便宗教在形式、完整度、可信度等等都應不同文化而不同，但人在社會中還是不可避免要受到宗教影響。”

所以，宗教可以說是一種社會意識形態。它信仰并崇拜超自然的神靈，是自然力量和社會力量在人們意識中的歪曲、虛幻的反映，是一人們唯心主義的思想體系。

宗教寄托著人們對命運的期望和對人生的關注。想讓世界更美好，是信教者的心愿，他們希望把神的恩澤撒播到地球的每個角落，祈求人類共同進步，最終實現天下大同。宗教的存在并不是因為愚昧、落后和無知。一方面，當今的社會，信教的人中受過良好教育、素質高、修 養好的人不少。另一方面，實際上宗教的教義、經典著作中也有許多積極有益的哲學思想、文化因素和高深學問。雖然我們知道天國遙不可及，但是每個人，特別是信教的人們，心里都有個神，可以求得精神上的慰藉與寧靜。從一定角度上說，宗教滿足了人的情感需求，通過其超越性幫助了別人。

但是宗教中也有不好的地方，如猶太教的一些習俗卻是極其殘忍的，比如說割禮，割禮是猶太人在七到八歲時要進行的一項重要的儀式，在外人眼里是無法理解的，在其宗教中解釋器意思是說是當時衛生條件的制約，這樣做的話有利于某種疾病的減少，但這僅僅是對于猶太教的男性而言。對于猶太人女性來將就更為殘忍，而這種殘忍的事情仍然在殘害猶太教的信徒們，所以這是信教其中的一個弊端。

總的來說，宗教是長期的，在未來的漫長的歷史過程當中，對于黑暗勢力、邪惡勢力利用傳統宗教或創立邪教進行危害社會的非法活動，我們的社會、我們的國家當然要保持必要的警惕；與此同時，我們更應該做的事情是，必須以更大的努力發揚傳統宗教當中所包含的那些正面的、積極的、有益的文化因素，這才是我們當前更需要做的事情。我認為，我們將來的努力方向，是要把宗教建設成一種文化宗教。

初二（8）班

施嬌嬌