第一篇：美術(shù)鑒賞課有感 這學(xué)期我選修了傅凱老師的美術(shù)鑒賞課

美術(shù)鑒賞課程有感

摘要：

關(guān)鍵詞：美術(shù)

西方藝術(shù)

中國畫

美育的意義

這學(xué)期我選修了薛文勇老師的美術(shù)鑒賞課，本來只是修著玩玩的心態(tài)去的，因?yàn)閺男〉酱笪叶几杏X我自己是一個沒有藝術(shù)細(xì)胞的孩子，和美術(shù)這類藝術(shù)根本無法掛鉤。可是近半學(xué)期的美術(shù)鑒賞課將我?guī)У搅艘粋€全新的世界，帶到了一個我以前從未涉足的領(lǐng)域，帶到了一個藝術(shù)的殿堂。尤其是課堂上老師的幽默談吐、漂亮的PPT、精明的視頻讓我受益匪淺。這些都讓我對美術(shù)鑒賞有了新的認(rèn)識。

美術(shù)鑒賞 老師第一節(jié)課就給我們談了，什么是美術(shù)，藝術(shù)，鑒賞以及為什么要學(xué)美術(shù)、會藝術(shù)、會鑒賞。通過他的一席話使我了解了學(xué)習(xí)美術(shù)的必要性。下面結(jié)合資料信息來了解美術(shù)鑒賞的含義。

縱觀人類的所有活動，我們可以說，美術(shù)是最具人性意味的，因?yàn)樗哂蟹浅?qiáng)的綜合性，既訴諸人的心理，又訴諸人的生理，既針對人的理性，又針對人的情感、感性。在這方面，科學(xué)可能要遜色得多。因?yàn)榭茖W(xué)主要訴諸于人的理性，如果處理不當(dāng)，會人的其他方面造成影響。所以，魯迅先生說∶“蓋舉世唯知識之崇，人生必大歸于枯寂，如是既久，則美上之感情漓，明敏之思想失，美術(shù)活動一般而言，必須與人的理智發(fā)生聯(lián)系，這幾乎是無爭的事實(shí)。文藝復(fù)興時期美術(shù)中科學(xué)原則的確立，就已經(jīng)說明了這一問題。

在美術(shù)活動中，主要訴諸的是視覺，而視覺又是人的主要感覺。心理學(xué)的研究已經(jīng)證明，人所需要的信息，80%以上是通過視覺所獲得的。視覺不僅給人的生存提供必要的信息，而且也是人生樂趣與幸福的一個重要源泉。

然而，我們中的很多人并不善于運(yùn)用自己的視覺，這樣既使得信息量相對減少，更使得生活的情趣大為降低?？茖W(xué)與美術(shù)一樣，均需用眼，但兩者運(yùn)用的方式并不一樣。科學(xué)只是將世界的表象作為導(dǎo)向把握其本質(zhì)的一個途徑，美術(shù)同樣注意世界的本質(zhì)，但似乎更為注意對世界表象的觀察和玩味。我們的眼睛應(yīng)該既看事物的本質(zhì)，又看事物的外表，在這方面似乎只有美術(shù)家做得最好。一般人在兒童時期，還比較注意事物的外表，而一旦長大就拋棄了這一良好的習(xí)慣。

而所謂美術(shù)鑒賞是運(yùn)用自己的視覺感知、過去已經(jīng)有的生活經(jīng)驗(yàn)和文化知識對美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析和判斷，獲得審美享受，并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象的活動。美術(shù)鑒賞又稱“美育”——美術(shù)教育。美術(shù)鑒賞有助于人的全面思維。美術(shù)鑒賞通過審美活動可以陶冶人的情操，增強(qiáng)人的審美感受，造就健全的人格。提高審美修養(yǎng)最終目的是使人成為個性全面發(fā)展的人，成為心理結(jié)構(gòu)完善發(fā)展的人，成為與自然、社會和諧統(tǒng)一、協(xié)調(diào)前行的人。而在談美術(shù)鑒賞之前先講講藝術(shù)是什么。藝術(shù)，此前一直以為只是人在物質(zhì)生活得到滿足之后，對精神生活的一種追求，直到選修了這堂美術(shù)鑒賞課后才對藝術(shù)有了一個大概的系統(tǒng) 的正確的認(rèn)識。藝術(shù)不僅僅是人們在溫飽之后才會有的消遣，事實(shí)上，只要有人類生存就有藝術(shù)的存在。比如遠(yuǎn)古象形字就是藝術(shù)。從網(wǎng)上得到的藝術(shù)定義為: 反映當(dāng)?shù)厣鐣?，滿足人們精神需求的意識形態(tài)。事實(shí)上，藝術(shù)是一個空泛、混亂的詞，通常需要更加空泛的 語言來描述這個詞，結(jié)果導(dǎo)致人們知道有藝術(shù)這個詞，卻不知道藝術(shù)具體指的是什么；一個不能統(tǒng)一的概念，實(shí)際上人類不統(tǒng)一的感知系統(tǒng)才是 這個詞的基礎(chǔ)，也導(dǎo)致了藝術(shù)的相對有限性。然而，人們還是在一定程度上對藝術(shù)給出了定義：

1、藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)生活的模仿和再現(xiàn)。

2、藝術(shù) 是創(chuàng)作主題情感的傳達(dá)和心靈直覺的顯現(xiàn)。

3、藝術(shù)是一種有意味的形式。而對藝術(shù)的含義，還有一種相對抽象一點(diǎn)的詮釋：所謂藝術(shù),就是指人 類根據(jù)社會生活運(yùn)用一定的物質(zhì)文化實(shí)體,遵循一定審美或反審美規(guī)律，創(chuàng)造極具大美學(xué)特征的精神文化的創(chuàng)造性行為或結(jié)果。

而美術(shù)鑒賞的含義呢？美術(shù)鑒賞這門學(xué)問改變了人們的觀看方式。美術(shù)鑒賞是運(yùn)用自己的視覺感知、過去已經(jīng)有的生活經(jīng)驗(yàn)和文化知識對美 術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析和判斷，獲得審美享受，并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象的活動。欣賞一般局限于感知、想象、情感體驗(yàn)等感性認(rèn)識方面。而鑒賞是運(yùn)用視覺感知以及其他器官的綜合作用、生活經(jīng)驗(yàn)和文化知識對美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析和判斷，獲得審美享受，并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象。即從感性認(rèn)識上升到理性的一種比較深刻的認(rèn)識。在美術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上就能夠產(chǎn)生一定的“美術(shù)批評”，自己根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對美術(shù)作品或美術(shù)現(xiàn)象所做出的理論分析和價值判斷。

而經(jīng)過了一學(xué)期《美術(shù)鑒賞》課的學(xué)習(xí)，我欣賞到了許多中西方不同類型的美術(shù)作品、繪畫風(fēng)格，對西方美術(shù)的發(fā)展有了進(jìn)一步的了解，并從中感受到了西方藝術(shù)的特點(diǎn)和與東方藝術(shù)的異同。

首先接觸的是東方繪畫，主要是中國畫。對于此，我也有了一些了解：

中國畫是中國傳統(tǒng)繪畫的主要種類。中國畫在古代無確定名稱，一般稱之為丹青，主要指的是畫在絹、宣紙、帛上并加以裝裱的卷軸畫。近現(xiàn)代以來為區(qū)別于西方輸入的油畫（又稱西洋畫）等外國繪畫而稱之為中國畫，簡稱“國畫”。它是用中國所獨(dú)有的毛筆、水墨和顏料，依照長期形成的表現(xiàn)形式及藝術(shù)法則而創(chuàng)作出的繪畫。

中國畫按其使用材料和表現(xiàn)方法，又可細(xì)分為水墨畫、重彩、淺絳、工筆、寫意、白描等；按其題材又有人物畫、山水畫、花鳥畫等。

中國畫的畫幅形式較為多樣，橫向展開的有長卷（又稱手卷）、橫披，縱向展開的有條幅、中堂，盈尺大小的有冊頁、斗方，畫在扇面上面的有折扇、團(tuán)扇等。

.而通過半學(xué)期的課程，我也了解到西方造型藝術(shù)是以模仿自然為目的。為了栩栩如生再現(xiàn)自然，西方繪畫努力發(fā)明著種種技巧和手法來實(shí)現(xiàn)這一目的，尤其在以人物為主題的繪畫中表現(xiàn)最突出。藝術(shù)家在模仿事物外在形象的時候，通過比例、對稱、完美地表現(xiàn)事物。達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》、凡高的《自畫像》、拉斐爾的《圣母圖》雖然他們給人的感覺是不同的，但他們都很像，表現(xiàn)真實(shí)的一面，都達(dá)到了藝術(shù)的高峰。

在我欣賞的眾多作品中，讓我印象最深的是《蒙娜麗莎》神秘的微笑。它的神秘讓我深陷其中……當(dāng)我們注視畫面上部分時，我們能感覺得到彎曲的嘴角，淡淡的微笑，然而當(dāng)我們直視畫面中蒙娜麗莎嘴巴時，那微笑又仿佛消失一樣。確實(shí)，在不同角度不同光線下欣賞這幅畫，人們都會得到不同的感受。那微笑時而溫文爾雅，時而安詳嚴(yán)肅，時而略帶哀傷，時而又有幾分諷嘲與揶揄，神秘莫測的微笑顯露出人物神秘莫測的心靈活動。這神秘的微笑就是達(dá)芬奇利用了獨(dú)特的技巧巧妙地勾勒出來的。數(shù)百年來，我們不斷尋找那神秘微笑背后的故事……在反復(fù)欣賞幅畫，我不得不感嘆西方藝術(shù)的高超，并為達(dá)芬奇的才能所傾倒。是這位偉大的畫家發(fā)明能創(chuàng)造神秘微笑的技巧，創(chuàng)造了讓世人迷戀的《蒙娜麗莎》……

在課堂中鑒賞的繪畫作品中，我還喜歡拉斐爾的圣母畫。他的一系列圣母圖像，都以母性的溫情和青春健美而體現(xiàn)了人文主義思想。拉斐爾的藝術(shù)深沉，含蓄，富有理智，充滿智慧……我喜歡圣母的慈祥，深情注視的目光，孩子的純真、浪漫。在一系列的圣母圖中，我們可以感覺到整體畫面極具古典美，神圣，溫馨。仿佛我們可以感受到人物里的溫暖互動，深情的母愛。在《阿爾巴圣母》首先給我們整體畫面感覺寧靜、祥和。我喜歡這幅作品猶如天國仙境的背景，置身其中的圣母深情注視著她的孩子，孩子正天真玩耍。從畫面?zhèn)鬟f的幸福是我們感覺得到的美。

對于這學(xué)期選修的這門美術(shù)鑒賞。我覺得這門課我選的很正確，我們每個人都應(yīng)該有鑒賞的能力，知道好與不好，知道好在哪不好在哪。這樣我們這些思維偏邏輯的人也能以藝術(shù)家的角度觀察周圍的一切，說不定會有新的思路，問題說不定會迎刃而解。

而大學(xué)開設(shè)美術(shù)鑒賞課就是為了更好的培養(yǎng)我們，提高我們的素質(zhì)，最根本地是提升了我們的精神境界。美術(shù)鑒賞的最終意義，就在于使大學(xué)生的情感得到陶冶，思想得到凈化，品格得到完善，從而使身心得到和諧發(fā)展，精神境界得到升華，自身得到美化。美術(shù)鑒賞有益于我們靈魂的雕刻和人格的完善。藝術(shù)教育注重開發(fā)和挖掘人們的精神文化品味和生活質(zhì)量，從而不斷提升人的生存和發(fā)展能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展與完善。人的全面發(fā)展，正如恩格斯所認(rèn)為的那樣，包括智力、體力、思想、道德、意志、信念、情感等各方面，全面發(fā)展是專一多能的素質(zhì)型發(fā)展。鑒于此，大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)已經(jīng)日益融入時代的潮流之中，倍受人們的重視與關(guān)注。

大學(xué)生美術(shù)鑒賞作為美育的一種手段，在促進(jìn)大學(xué)生靈魂雕鑄和人格完善的全面發(fā)展中起著重要作用。滿足大學(xué)生的審美需要，提高和培養(yǎng)審美能力，在美術(shù)鑒賞課上，通過大量的、廣泛地鑒賞優(yōu)秀美術(shù)作品，就會逐漸具有和提高感受美、理解美的能力了。這里不單單是提高我們的鑒賞水平問題而是如何發(fā)展我們的價值取向問題。提高我們對美術(shù)意義的認(rèn)識，培養(yǎng)我們正確的審美理想，健康的審美情趣，提高對美的感受力，鑒賞力表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。陶冶我們的思想情操、提高了我們的精神境界。

第二篇：美術(shù)鑒賞課觀課有感

觀《現(xiàn)代生活中的設(shè)計(jì)藝術(shù)》有感高中美術(shù)教育

觀看了

老師的《現(xiàn)代生活中的設(shè)計(jì)藝術(shù)》一課，收貨頗大。本節(jié)課教學(xué)目標(biāo)明確，教學(xué)中突出體現(xiàn)了以學(xué)生為主體。教學(xué)思路清晰，教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)合理，教師綜合素質(zhì)比較高，多媒體技術(shù)運(yùn)用熟練。教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)層層深入，步步推進(jìn)，課件制作精美、大氣，色彩鮮艷奪目，彰顯了美術(shù)的魅力，使學(xué)生全面了解了美術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用和聯(lián)系。特別在導(dǎo)入時，教師利用各種的圖片，使學(xué)生直接感受到了設(shè)計(jì)在我們生活中的地位，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。又通過視頻的播放使課堂氣氛更加活躍，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情也很快高漲起來。

唯一稍顯不足的是：引導(dǎo)學(xué)生動手操作太少，課堂參與度不夠。積極引導(dǎo)學(xué)生動手操作，動眼觀察、動腦思考、動口表達(dá)，因此教師必須強(qiáng)化學(xué)生的參與意識，提高學(xué)生感受美、創(chuàng)造美的能力。“藝術(shù)的最高目的就是使人更深的懂得生活，進(jìn)而更加熱愛生活?！弊鳛槊佬g(shù)教師，我說說我對美術(shù)鑒賞課的幾點(diǎn)認(rèn)識。

一讓學(xué)生在活動中學(xué)，在寬松的氛圍中感受美。新課標(biāo)倡導(dǎo)的美術(shù)教學(xué)，既要重視學(xué)生對藝術(shù)的感受、表現(xiàn)和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，還要注重美術(shù)更多的與文化、歷史、生活相聯(lián)系，創(chuàng)建多維互動的有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)組織形式，讓學(xué)生在活動中學(xué)，在玩中學(xué)，讓學(xué)生圍繞目標(biāo)自主選擇內(nèi)容，材料和方法，讓學(xué)生在知識探索的過程中發(fā)現(xiàn)規(guī)律。

二要樹立“以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”的教學(xué)理念，努力探索有效的教學(xué)方法和手段。激發(fā)學(xué)生對美術(shù)的興趣，使學(xué)生能積極地與教師一起感受、探討和欣賞，使美術(shù)欣賞課成為學(xué)生與教師共同感受美、領(lǐng)悟美的殿堂。

眾所周知，審美教育是學(xué)生全面發(fā)展教育中不可缺少的部分。臺灣蘇振明先生指出：“鑒賞是一種逆行的再創(chuàng)作；創(chuàng)作是一種鑒賞后的表現(xiàn)能力，欣賞與創(chuàng)作的關(guān)系是互為作用的，在創(chuàng)作之前安排欣賞，可更好的啟發(fā)學(xué)生畫出好作品前，學(xué)生有了繪畫實(shí)踐之后，能更好的理解和認(rèn)識藝術(shù)。欣賞更多的名畫明作、同齡優(yōu)秀習(xí)作，是美術(shù)教學(xué)的重點(diǎn)組成部分，是培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣，提高對藝術(shù)作品鑒賞能力的主渠道，也從而引發(fā)出一連串的聯(lián)想和創(chuàng)造。

藝術(shù)的最高目的，就是使人們更深的懂得生活，進(jìn)而更加熱愛生活”。作為一名合格的美術(shù)教師，我們不僅僅是在課堂上欣賞好一幅作品，更重要的是帶動學(xué)生能獨(dú)立的去認(rèn)識美、感受美、創(chuàng)造美的能力！

第三篇：美術(shù)鑒賞說課

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美術(shù)鑒賞說課

第 1 課《培養(yǎng)審美的眼睛》

一、教學(xué)目標(biāo)

本課作為高中整個美術(shù)鑒賞教學(xué)的開篇，對后面的教學(xué)具有指導(dǎo)意義。通過本課的教學(xué)，使學(xué)生初步了解什么 是美術(shù)鑒賞，美術(shù)鑒賞的一般過程和特征，以及學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞的意義，由此掌握美術(shù)鑒賞的方法，培養(yǎng)學(xué)生 “審 美的眼睛”。

二、教學(xué)重點(diǎn)：

培養(yǎng)學(xué)生送審美的眼睛，讓學(xué)生掌握美術(shù)鑒賞的一般方法，認(rèn)識美術(shù)

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鑒賞對于個人未來人生發(fā)展的重要價值和 意義。

（理由：審美應(yīng)是一種主動地行為，因?yàn)樯钪胁皇侨鄙倜溃侨鄙侔l(fā)現(xiàn)。只有具備了一雙審美的眼睛，才 能會看和主動。）

三、教學(xué)難點(diǎn)

如何結(jié)合實(shí)例講清美術(shù)的主要分類方法、美術(shù)鑒賞的概念和美術(shù)鑒賞一般過程或方法。

（理由：由于學(xué)生原有知識基礎(chǔ)的制約，對新概念的理解必然有一定的難度。）

四、教法：

本課涉及的新知識主要以基本概念為主，所以我采用了講授法、對于

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相關(guān)的作品采用演示法。

五、學(xué)法：

記錄、觀察、理解、記憶

六、教學(xué)過程：、導(dǎo)入：

隨著社會的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們在滿足了物質(zhì)生活的需要之后，對精神生活的要求也越來越

高。當(dāng)我們面對數(shù)量眾多，風(fēng)格各異的美術(shù)作品時，如何來辨別作品的好壞，如何認(rèn)識和理解藝術(shù)家的表現(xiàn)方

法，作品的意義，對作品的價值的判斷以及會從內(nèi)心產(chǎn)生喜歡或厭惡等的情緒反應(yīng)。所有這些疑問的產(chǎn)生，都 涉及到了美術(shù)的鑒賞問題。

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教師活動：展示圖片：張萱的《搗練圖》米勒的《拾穗》達(dá)利的《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》康定斯基的《即興之 31 》

提出問題： A、你喜歡哪幅或者哪幾幅作品，為什么？ B 以上有你感到厭惡或不解的作品嗎？為什么？ C 你能說

說其中有關(guān)作品的表現(xiàn)有哪些獨(dú)到之處嗎？學(xué)生活動：帶著問題觀察展示的作品，踴躍的回答問題。

教師點(diǎn)評：大家對美術(shù)作品的這些疑問或者觀點(diǎn)，都涉及到了美術(shù)鑒賞的問題。

那么什么是美術(shù)鑒賞，美術(shù)作品是怎樣分類的以及學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞的意義是什么？

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下面我們就來學(xué)習(xí)。

（理由：通過作品展示，讓學(xué)生在看畫的同時，提出自己的觀點(diǎn)，自然而然的引出美術(shù)鑒賞的概念，比單純由 老師來講述要直觀和具有樂趣。）、什么是美術(shù)鑒賞？

基本內(nèi)容：先從對天安門廣場的感受和對天安門的審美認(rèn)知中，說明鑒賞并不神秘，而是與我們的生活息息相

關(guān)。然后從具體的美術(shù)作品入手，以張萱的中國畫《搗練圖》和法國畫家米勒的油畫《拾穗者》，來介紹美術(shù)

鑒賞的一般過程和方法，闡明什么是美術(shù)鑒賞及其對象、過程、目的和本質(zhì)特征等。

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通過對徐悲鴻的《奔馬》和梁楷的《太白行吟圖》以及吳冠中的《根扎南國》三幅國畫的欣賞以及對各自相關(guān)

知識的查證，得出他們的內(nèi)涵是不同的。所以美術(shù)鑒賞是被動接受與主動參與的綜合的審美活動。

美術(shù)作品的直觀和相關(guān)知識是美術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)，這就要求鑒賞者必須首先具備美術(shù)的基本知識，識別美術(shù)的基 本類型和一般表現(xiàn)方法，然后才能進(jìn)行實(shí)質(zhì)的鑒賞活動。

那么美術(shù)作品有哪些類型呢？這就涉及到了美術(shù)作品是如何分門別類的問題。

教師活動：（1）、分別展示天安門的圖片、張萱的中國畫《搗練圖》和法國畫家米勒

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演講稿 工作總結(jié) 調(diào)研報告 講話稿 事跡材料 心得體會 策劃方案 的油畫《拾穗者》，徐悲鴻 的《奔馬》和梁楷的《太白行吟圖》以及吳冠中的《根扎南國》

（2）、提出問題： A、看到天安門我們聯(lián)想到什么？（提示：造型的、歷史的、情感的）

B、《搗練圖》和《拾穗者》兩幅作品有什么區(qū)別？（提示：畫種、服裝、國家、貧富、）

C、精心收集

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《奔馬》 《太白行吟圖》

《根扎南國》都是中國畫嗎？

（3）、根據(jù)學(xué)生的回答，總結(jié)有關(guān)理論和觀點(diǎn)。

學(xué)生活動：欣賞圖片，探究問題，回答提問。

（設(shè)計(jì)理由： 1、在欣賞圖片中，逐步訓(xùn)練學(xué)生區(qū)分不同美術(shù)形式的能力，2、培養(yǎng)學(xué)生勤勞善良的美好情感）

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演講稿 工作總結(jié) 調(diào)研報告 講話稿 事跡材料 心得體會 策劃方案、美術(shù)作品是如何分門別類的？總體而言，美術(shù)作品都被歸為空間藝術(shù)的范疇，在這下面，美術(shù)根據(jù)其藝術(shù)

門類劃分為：繪畫、雕塑、建筑、設(shè)計(jì)、書法、攝影。

在此基礎(chǔ)上，還可以按照其材料、功能、題材和內(nèi)容等分別作更細(xì)致的劃分。

依照美術(shù)作品在形式語言上的不同特征劃分出了以寫實(shí)性客觀再現(xiàn)為主的“具象藝術(shù)”，以寫意性主觀表現(xiàn)為

主的“意象藝術(shù)”和以藝術(shù)語言的本體性表現(xiàn)為主的“抽象藝術(shù)”。

教師活動：（1）根據(jù)以上分類，分別展示課本相關(guān)圖片，精心收集

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提出問題： A、各個圖片分別代表哪種藝術(shù)門類？（老師給予引導(dǎo)。）

B、你還發(fā)現(xiàn)你生活中還有那些美術(shù)作品，它們屬于以上那種藝術(shù)門類？

學(xué)生活動：欣賞圖片、勤于思考、勇于回答問題。

（能力拓展：讓學(xué)生開動腦筋，列舉自己生活中所發(fā)現(xiàn)和存在的美術(shù)元素，訓(xùn)練主動思維的習(xí)慣）

4、美術(shù)鑒賞的意義：

以上我們學(xué)習(xí)了美術(shù)鑒賞的概念和美術(shù)作品的分類，精心收集

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那么我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞呢？主要是美術(shù)作為上層 建筑，是社會存在的產(chǎn)物，具有三個方面的社會功能，即：

認(rèn)識功能，教育功能，審美功能：

教師活動：（1）展示庫爾貝的《篩谷的婦女》馬蒂斯的《舞蹈》（2）、教師安排學(xué)生閱讀課文，總結(jié)以上的三 個概念）（3）提問說明以上三個概念的主要內(nèi)容

問題設(shè)臵：美術(shù)的功能主要體現(xiàn)在哪些方面？其內(nèi)涵分別是什么？人的審美能力是與其知識和道德相聯(lián)系的直覺能力，只有經(jīng)過不斷的訓(xùn)

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練，人的審美能力才能逐步得到提高，才能真正提高自己的生活質(zhì)量和意義。生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。讓美伴隨終生是一件非常愉快的事 情。

學(xué)生活動：看課本，找答案。

七、總結(jié)回顧：

這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了美術(shù)美術(shù)鑒賞的概念、美術(shù)作品是如何分門別類的以及美術(shù)鑒賞的意義等，使我們從宏觀

上認(rèn)識了美術(shù)以及美術(shù)鑒賞的基本知識，為我們今后進(jìn)一步學(xué)習(xí)相關(guān)的知識打下了基礎(chǔ)。

八、課后思考練習(xí)：

選一件自己喜歡的名作，搜集資料并作出總結(jié)談?wù)勛约旱母惺芎拖敕ā?/p>

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課

美術(shù)作品的藝術(shù)語言

一。教學(xué)目標(biāo)：

本課的目的是讓學(xué)生對美術(shù)作品的語言有一個簡單而完整的了解，這是美術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步

認(rèn)識不同類型的美術(shù)作品在使用藝術(shù)語言上的不同方式，美術(shù)作品也由此呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的形式特征和審美意 韻。

二教學(xué)重點(diǎn)：美術(shù)作品的藝術(shù)語言的概念、內(nèi)容、形態(tài)分類。

（理由：一個是這是有效完成教學(xué)目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)，對學(xué)生今后鑒賞美術(shù)作品有重要的幫助作用。）

三教學(xué)難點(diǎn)：美術(shù)語言既是具體的、可分類的，又是包含在整體美術(shù)作品之中的，學(xué)生理解會有很大的難度，因此，必須結(jié)合具體的美術(shù)作品并調(diào)動學(xué)生既往的美術(shù)知識來認(rèn)識和理解。

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四、教學(xué)方法：課件展示、講授、練習(xí)、五、教學(xué)過程：

1、探究導(dǎo)入課題

（1）教師活動：創(chuàng)設(shè)情景，導(dǎo)入探究課題

設(shè)臵情景：由蘇軾的名句“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知?！闭f明這些事物傳遞的信息是代表春天的語言

符號，同時伴隨展示相關(guān)圖片，并巧妙的引出美術(shù)作品的藝術(shù)語言。

然后，提出問題： A、什么是美術(shù)作品的藝術(shù)語言？ B、在美術(shù)作品中美術(shù)家是如何進(jìn)行表達(dá)的？

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（2）學(xué)生活動： A、感受名句及圖片信息，領(lǐng)會本課的意圖，輕松的接受課題。

B、思考老師設(shè)臵的問題，進(jìn)入求知準(zhǔn)備狀態(tài)。、新知探究

（一）什么是美術(shù)作品的藝術(shù)語言？

（1）美術(shù)作品的藝術(shù)語言的概念：美術(shù)所專美使用的，具有視覺傳達(dá)功能的形象和形式就是美術(shù)作品的藝術(shù) 語言，其特征就是具體性和形象性。

教師活動：大屏幕展示美術(shù)語言的概念

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學(xué)生活動：一同朗讀

（2）美術(shù)語言的內(nèi)容：基本語言元素（點(diǎn)、線、面、色）

語言表現(xiàn)手段：

教師活動： A、展示中國工筆畫《搗練圖》、中國寫意畫《潑墨仙人圖》及油畫《 1954 》三幅表現(xiàn)形式不同的繪 畫作品。B、提出問題：分析三件作品在形象塑造上運(yùn)用了那些類型的藝術(shù)語言形式

學(xué)生活動： A

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演講稿 工作總結(jié) 調(diào)研報告 講話稿 事跡材料 心得體會 策劃方案、欣賞繪畫作品，并用一分鐘的時間思考討論探究老師提出的問題。B、踴躍回答問題，總結(jié)出

三件作品都運(yùn)用了點(diǎn)、線、面、色。

根據(jù)同學(xué)們的回答，師生共同總結(jié)出美術(shù)語言的內(nèi)容。

（3）美術(shù)語言的形態(tài)分類：具象藝術(shù)、意想藝術(shù)和抽象藝術(shù)

教師活動： A、再次展示中國工筆畫《搗練圖》、中國寫意畫《潑墨仙人圖》及油畫《 1954 》三幅表現(xiàn)形式不同 的繪畫作品。B、提出問題：從作品寫實(shí)的程度的角度去對比分析三件繪畫作品在表

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現(xiàn)形式上的差異。

學(xué)生活動： A、欣賞作品，并思考老師提出的問題。

踴躍回答問題，《搗練圖》中的人物、環(huán)境、道具真實(shí)具體，《潑墨仙人圖》看上去似一個人，但又不是十分的 具體準(zhǔn)確，只是大筆概括。《 1954 》讓人看不出什么具體的現(xiàn)實(shí)形象。

根據(jù)學(xué)生的回答，師生共同總結(jié)出美術(shù)語言的形態(tài)分類。

（二）在美術(shù)作品中，藝術(shù)家是如何運(yùn)用藝術(shù)語言的（1）、具象藝術(shù)：目的在于真實(shí)的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)

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教師活動： A、展示顧閎中的《韓熙載夜宴圖》，并以一幅工筆花卉為例演示其繪畫技法。

B、提出問題：結(jié)合工筆畫的繪畫技法，總結(jié)《韓熙載夜宴圖》圖中是如何運(yùn)用藝術(shù)語言的。

學(xué)生活動： A、結(jié)合圖示分析工筆畫的繪畫技法。B、根據(jù)工筆畫的技法，總結(jié)出《韓熙載夜宴圖》運(yùn)用了線條 勾勒、隨類賦彩的語言表現(xiàn)方式。

教師活動： A、展示達(dá)維特的《赫拉斯兄弟宣誓》，指導(dǎo)學(xué)生從明暗、空間、透視、構(gòu)圖等幾個方面了解具象藝 術(shù)的其他表現(xiàn)方法。

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B、師生共同總結(jié)具象藝術(shù)的創(chuàng)作目的。

學(xué)生活動： A、分析并總結(jié)《赫拉斯兄弟宣誓》的藝術(shù)語言表現(xiàn)手段。B、師生共同總結(jié)具象藝術(shù)的創(chuàng)作目的。

（2）意象藝術(shù)

：不以純客觀再現(xiàn)為目的，而是重在表達(dá)藝術(shù)家主觀的精神世界，其中包括藝術(shù)家的感受、情

感、觀念和審美理想等，為此，藝術(shù)家常常采用變形、夸張、重組等語言表現(xiàn)手段。

教師活動： a、展示作品《記憶的永恒》杜尚的《走下樓梯的裸女》德國馬爾克的《藍(lán)馬》齊白石的《蝦》宋

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代梁楷的《潑墨仙人圖》 b、提出問題：觀察分析以上作品中分別采取了什么樣的語言表現(xiàn)手段？ c、提問

學(xué)生活動： a、針對老師提出的問題對展示的作品給與鑒賞和分。b、學(xué)生討論并回答：變形、夸張、重組、概 括、提煉。

老師總結(jié)：不以純客觀再現(xiàn)為目的，而是重在表達(dá)藝術(shù)家主觀的精神世界

(3)抽象藝術(shù)

： 主要是在

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演講稿 工作總結(jié) 調(diào)研報告 講話稿 事跡材料 心得體會 策劃方案 世紀(jì)才開始逐步形成的一種用美術(shù)的基本語言元素和語言手段進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作的美術(shù) 類型。

冷抽象：以幾何塊面構(gòu)成的作品，我們稱之為“冷抽象”或“理性抽象”

熱抽象：完全或主要用色彩和有變化的線條來創(chuàng)作的作品我們稱之為“熱抽象”

教師活動： a、展示作品荷蘭畫家

蒙德里安的《紅黑黃蘭構(gòu)成》捷克畫家

庫普卡的《牛頓色盤》 b、提出問題：

我們從這兩幅作品中分別看到了什么形象？

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兩幅作品在運(yùn)用美術(shù)語言元素和語言手段上有什么區(qū)別？ c、提 問：

學(xué)生活動： a、鑒賞作品 b、討論問題 c、回答問題

教師總結(jié)：抽象藝術(shù)完全排除了現(xiàn)實(shí)形象的可辨性，也就是我們什么形象也辨別不出來。

完全訴諸美術(shù)語言和手段本身。

六、課后思考練習(xí)：

展示具象、意象和抽象美術(shù)作品若干幅讓學(xué)生來辨別

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七、課堂回顧總結(jié)：

教師活動： a、這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了什么是美術(shù)作品的藝術(shù)語言以及藝術(shù)家是如何運(yùn)用藝術(shù)語言的。b、提問：

美術(shù)作品的基本語言元素是什么？

語言表現(xiàn)手段是什么？

美術(shù)語言的表現(xiàn)形態(tài)分為哪 3 類？

八、課后學(xué)習(xí)活動：

你喜歡哪種類型的美術(shù)？分組說說具象藝術(shù)、意象藝術(shù)和抽象藝術(shù)在語言上的異同主要表現(xiàn)在哪里？

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第三課

如實(shí)的再現(xiàn)客觀世界—走進(jìn)具象藝術(shù)

一、教材分析：

通過對具象藝術(shù)的特點(diǎn)、典型形象和典型環(huán)境及社會功能的學(xué)習(xí)，使學(xué)生更進(jìn)一步的了解具象藝術(shù)的語言、形

象特征，并能初步掌握辨識具象藝術(shù)的能力。

二。教學(xué)目標(biāo)：：具象藝術(shù)的特點(diǎn)是什么？

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演講稿 工作總結(jié) 調(diào)研報告 講話稿 事跡材料 心得體會 策劃方案、怎樣鑒賞具象藝術(shù)、主題性作品的塑造與典型形象和典型環(huán)境的關(guān)系？

4、具象藝術(shù)的功能。

三。教學(xué)重點(diǎn)：

因?yàn)楸菊n的目的是使學(xué)生對具象藝術(shù)有進(jìn)一步的了解，所以重點(diǎn)講解具象藝術(shù)的特點(diǎn)及鑒賞方法，并讓學(xué)生了 解具象藝術(shù)的功能及意義。

五。教學(xué)難點(diǎn)：

主要在于分辨具象藝術(shù)的能動性，即具象藝術(shù)以其對藝術(shù)形象的典型性處理——對典型形象和典型環(huán)境的塑造

而區(qū)別于攝影。正因?yàn)檫@樣，具象藝術(shù)不是被動的模擬現(xiàn)實(shí)，而是對現(xiàn)實(shí)的能動反映。

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六、教學(xué)方法：新課標(biāo)倡導(dǎo)讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，那么在教學(xué)過程中結(jié)合提問教學(xué)法，采用分層次，分目標(biāo)

地選擇學(xué)生來回答問題的方式來進(jìn)行課堂教學(xué)，鼓勵所有同學(xué)積極參與，教師給予啟發(fā)和引導(dǎo)，形成互動探究 的教學(xué)模式。培養(yǎng)學(xué)生的主動參與意識。

學(xué)法：讓學(xué)生主動參與，分組討論，運(yùn)用所學(xué)鑒賞方法來賞析，判斷，作出正確的評價。在學(xué)生主動參與的過 程中增加學(xué)習(xí)的興趣。

七。教學(xué)過程：

（一）、導(dǎo)入課題：

首先展示幾幅具象藝術(shù)作品讓學(xué)生品評，然后再以古希臘畫家宙克斯和帕爾哈西奧斯之間的比賽為例，說明具象藝術(shù)在人類歷史上具有悠久的歷史，是人類藝術(shù)中最主要的一種藝術(shù)類型，并由此引出具象藝術(shù)的特

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點(diǎn)。

（二）、新授：

第一環(huán)節(jié)：

以五代時期黃荃的一幅中國畫《寫生珍禽圖》為例鑒賞引出具象藝術(shù)的第一個特點(diǎn)：視覺的真實(shí)性或客觀性。

重點(diǎn)以宋代張擇端的中國畫《清明上河圖》分析，這幅畫的內(nèi)容結(jié)構(gòu)大體分為三段，開首為郊野景象，中段以

虹橋?yàn)橹行牡你旰蛹皟砂洞囘\(yùn)輸、手工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)貿(mào)易等緊張忙碌的活動，后段為市區(qū)街道縱橫交錯、店

鋪鱗次櫛比、人流、車水馬龍的繁華場面。作者根據(jù)對生活的細(xì)致觀察和理解，從反映當(dāng)時的社會動態(tài)和人民

生活狀況的主題出發(fā)，選擇那些具有形象性又具有時代性特點(diǎn)的事物及情節(jié)加以表現(xiàn)。整個畫面有靜場，有高 潮，跌宕有序。

《清明上河圖》

在整個畫面的構(gòu)圖方面顯示了卓越的藝術(shù)才能。中國繪畫傳統(tǒng)的

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“散點(diǎn)透視” 得到天才的運(yùn)用，畫面組織講究內(nèi)在聯(lián)系，嚴(yán)密緊湊，如同一氣呵成，具有很高的藝術(shù)成就，在世界繪畫史上占有重要的地位。

由此得出具象藝術(shù)是以客觀世界為表現(xiàn)對象，并且把對象表現(xiàn)的就象我們所看到的一樣真實(shí)。

第二個特點(diǎn)：藝術(shù)形象的典型性，即具象是通過典型的藝術(shù)形象的創(chuàng)造來表達(dá)藝術(shù)家的個人情感和觀念的。那

么請同學(xué)們鑒賞作品：西班牙畫家委拉斯凱茲的作品《教皇英諾森十世像》分析其典型形象的塑造。

第三個特點(diǎn)：情節(jié)性或敘事性，即具象藝術(shù)中往往蘊(yùn)含者一個或多個故事情節(jié)，它可以用文字語言直

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第四篇：美術(shù)鑒賞課論文

美術(shù)鑒賞課論文

論文題目： 美術(shù)教育如何適應(yīng)素質(zhì)教育 院系：電子與電氣工程系專業(yè)：電子信息工程班級：姓名： 學(xué)號：上課班級：

【摘要】新世紀(jì)，高校美術(shù)教育也與所有學(xué)科一樣，面臨著未來的發(fā)展問題。

從面向全體的素質(zhì)教育出發(fā)，我國高校美術(shù)教育的目標(biāo)將面臨著調(diào)整，以適應(yīng)素質(zhì)教

育的要求。本文對美術(shù)教育和素質(zhì)教育給予了科學(xué)定位。提出了目前美術(shù)教育中存在的問題，以及美術(shù)教育適應(yīng)于素質(zhì)教育的方法和對策。

【關(guān)鍵詞】美術(shù)教育素質(zhì)教育問題對策

一、美術(shù)教育在素質(zhì)教育中的重要地位

‘素質(zhì)’一詞的本意是指“事物的主要成分、質(zhì)量或本性”。教育學(xué)對素質(zhì)的概念

解釋即指在人先天基礎(chǔ)上，通過教育和社會實(shí)踐等活動而形成的人的本質(zhì)，是對人的道德審美性等內(nèi)涵的系統(tǒng)整合。素質(zhì)教育是一種與現(xiàn)代社會和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相匹配的現(xiàn)代教育思想，其宗旨是通過現(xiàn)代教育方式和手段，向受教育者傳授思想和科技知識，使之具有適應(yīng)未來的品格、能力和思想方法。

美術(shù)教育的定義是將人類在視覺藝術(shù)方面創(chuàng)造的理論、技法及成果，按照教育規(guī)

律再創(chuàng)造成適合不同對象的教學(xué)材料，用科學(xué)的教育方法和手段來培養(yǎng)公民對美的認(rèn)

識、判斷和創(chuàng)造能力的教育活動?？梢姡佬g(shù)教育的目的在于培養(yǎng)公民的素質(zhì)，也是

立足于提高學(xué)生的文化層次、培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的能力上。美術(shù)教育是基礎(chǔ)教育的一部

分，也是素質(zhì)教育的重要組成部分，對于提高全民族文化素質(zhì)有著特殊意義。把藝術(shù)

教育由專門傳授技法、技能轉(zhuǎn)為培養(yǎng)素質(zhì)，這是美術(shù)教學(xué)的革新，它符合現(xiàn)代教育思

想與規(guī)律。如果說科學(xué)主要影響人的理智和認(rèn)識，道德主要影響人的意志和行為，那

么藝術(shù)則是同時影響人的思想、感情、意志、理想、興趣和愛好。由此我們不難看出，美術(shù)教育在以培養(yǎng)全面發(fā)展的現(xiàn)代新型人才為目標(biāo)的素質(zhì)教育中所起到的重要作用。

二、高校美術(shù)教育目前存在的問題

(一)學(xué)生的藝術(shù)文化素質(zhì)普遍偏低

大多數(shù)藝術(shù)生藝術(shù)文化素質(zhì)偏低，原因主要有以下幾個方面：

(1)學(xué)生在中小學(xué)階段美術(shù)等藝術(shù)方面的課程不受重視，有的甚至被其它課程取

代，從而導(dǎo)致學(xué)生缺乏想象力、藝術(shù)思維觀念貧乏等。

(2)大學(xué)擴(kuò)招后，由于報考美術(shù)專業(yè)采取了降低文化課錄取分?jǐn)?shù)線的做法，在社會

上無形中形成了報考美術(shù)專業(yè)不需要有很高文化水平的觀念，于是一部分考生就是在“文理走不通，藝術(shù)好成功”的想法支配下，選擇了報考美術(shù)專業(yè)這一通往大學(xué)之門的捷徑。他們只須花很少一點(diǎn)時間，強(qiáng)化一下美術(shù)考試的內(nèi)容，一般就可以獲得美術(shù)

專業(yè)考試的合格證書，于是就造成了很多人的投機(jī)取巧。

(3)美術(shù)高考在題名內(nèi)容等方面也過于簡單化、程式化，幾十年來沒有多大變化，測試點(diǎn)往往是考生的技能和技巧，而沒有增加測試其藝術(shù)修養(yǎng)和系統(tǒng)知識。學(xué)生的藝

術(shù)與文化素質(zhì)低是造成美術(shù)教育教學(xué)起點(diǎn)低的重要原因。從廣義上講，學(xué)生文化程度

越高其專業(yè)造詣高的可能性越大。文化素養(yǎng)和專業(yè)是互相依存、互相促進(jìn)的關(guān)系。可

見，重視考核學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性思維遠(yuǎn)比考核繪畫技巧重要的多。

(二)綜合素質(zhì)與質(zhì)量不高

一是長期以來，中小學(xué)中實(shí)施的應(yīng)試教育．訓(xùn)練出了一大批考試機(jī)器，這其實(shí)也

是對人的不尊重；二是人文教育和人文素質(zhì)的培養(yǎng)相對落后，導(dǎo)致學(xué)生不健全發(fā)展、素質(zhì)畸型的惡果得以產(chǎn)生；三是嚴(yán)重脫離社會和職業(yè)，使學(xué)生難以適社會和職業(yè)的要

求。目前高等教育的情況：一是過弱的文化熏陶，使學(xué)生人文素質(zhì)不高；二是過窄的專業(yè)教育，使學(xué)生的學(xué)術(shù)視野不寬、學(xué)術(shù)基礎(chǔ)不牢；三是過重的實(shí)用主義導(dǎo)向，使學(xué)

生全面素質(zhì)培養(yǎng)與基礎(chǔ)訓(xùn)練不夠；四是過強(qiáng)的共性制約，使學(xué)生個性發(fā)展不足．由此

導(dǎo)致學(xué)生缺乏獨(dú)立思考、鉆研和創(chuàng)新的能力。

(三)模仿式學(xué)習(xí)方法，缺乏創(chuàng)新精神

由于這種思維定勢的影響，傳統(tǒng)的教育思想認(rèn)為，學(xué)校的主要作用是傳授知識，學(xué)生到學(xué)校來的主要目的是希望 道德素養(yǎng)、健康素質(zhì)等的提高過程一樣．也有不同的階段、老師灌輸知識，也就是模仿老師的知識。于是模仿變成了學(xué) 不同的層次、不

同的水平，也就是說，無論什么年齡，什么生的基本思維方式，這也形成了他們今后

工作中的行為方式，從事什么工作的人，其審美素養(yǎng)都應(yīng)該同他的其式，在這種價值

觀念的約束下，學(xué)生不去追求創(chuàng)新。今天的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)高度發(fā)展，真實(shí)描摩現(xiàn)實(shí)的行為已成為技巧，它不再是創(chuàng)造性藝術(shù)，僅僅是一種描摩形式而已．因?yàn)樗呀?jīng)喪失

了藝術(shù)的根本精神內(nèi)核——創(chuàng)新。從心理學(xué)上，模仿與創(chuàng)新是兩種不同的思維過程，沒有創(chuàng)新動機(jī)，就很難激發(fā)出創(chuàng)新能力。

三、高校美術(shù)教育適應(yīng)素質(zhì)教育的對策和方法

(一)轉(zhuǎn)變美術(shù)教育觀念

轉(zhuǎn)變美術(shù)教育的觀念，切實(shí)將美術(shù)教育轉(zhuǎn)移到素質(zhì)教育的軌道上來是歷史的必然，是教育自身發(fā)展和自我完善的必然結(jié)果。對此我們應(yīng)以提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)為辦學(xué)

為 宗旨，貫徹因材施教的方針，促進(jìn)學(xué)生將教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)，并注重學(xué)生

個性發(fā)展和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。只有轉(zhuǎn)教育觀念、提高文化藝術(shù)素質(zhì)，從傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)為

素質(zhì)教育，才能培養(yǎng)出具有綜合能力的、整體素質(zhì)高的學(xué)生。要通過向全體學(xué)生實(shí)施

有效的素質(zhì)型的美術(shù)教育，全面進(jìn)行美術(shù)教育目標(biāo)、課程內(nèi)容、教學(xué)方法和評價方法的改革．并以這種美術(shù)教育觀念為主導(dǎo)．努力提高國民的美術(shù)文化素質(zhì)。

(二)提高國民的美育素養(yǎng)

世界文明向我們生動地表明：真、善、美是人類文明的三大支柱，它們猶如鼎之

三足，其中有一足不濟(jì)，文明之鼎便會傾斜乃至坍塌。人類對自然美、社會美、工藝

美、藝術(shù)美乃至人體美、人性美、人格美等等不斷探索的歷史證明，人在孜孜不息地

追求著物質(zhì)享受的同時，也孜孜不息地追求著美的享受；人不僅努力按照美的規(guī)律改

造客觀世界，也努力按照美的規(guī)律塑造自己。毫無疑問，缺少美的文明是畸形的文明，缺少美育的教育是不完全的乃至畸形的教育。無論是一個人還是一個民族乃至一個國

家，其審美意識的強(qiáng)弱和審美水平的高低，不僅決定著其精神文明的水準(zhǔn)，而且決定

著其物質(zhì)文明建設(shè)的水平。而國民審美意識的強(qiáng)弱和審美水平的高低，又決定于美育

在國民教育中的地位與實(shí)施水平。因此，對美育的意義及其在國民教育中地位的認(rèn)識

水平，無疑是正確有效地實(shí)施美育的最重要前提。然而，那中認(rèn)為“只有對中小學(xué)生

才能實(shí)施美育”，而在高校教育和成人教育中“不宜”或“不必”實(shí)施美育，或認(rèn)為

高等學(xué)校分析問題的能力，關(guān)鍵在于如何引導(dǎo)他們發(fā)掘個人的 進(jìn)行審美教育“只是文

學(xué)藝術(shù)專業(yè)的事”，對非文學(xué)藝術(shù)專業(yè)的人來講“無必要”等等的認(rèn)識都是錯誤的。

(三)加強(qiáng)學(xué)生的人文教育

要在美術(shù)教育中開展人文文化素質(zhì)教育。什么是人文文化?凡自然和技術(shù)以外的文

化都可以稱為人文文化。人文文化的作用不可以低估，它是巨大的，是形成人的綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)。首先，在某種意義上，它決定著一個民 會關(guān)注的方式僵滯化了。族的生死存亡，如一個民族的凝聚力和自豪感等就是在本民族長期的人文文化的教育熏陶

下形成的。其次，人文文化也能幫助我們做人，它是提高人的道德感的基礎(chǔ)，它使我們的情感得到陶冶、心靈得到升華，它還能給我們間接的人生哲理和人生體驗(yàn)。第三，人文文化還可以幫助我們做事，人的人文文化底蘊(yùn)越寬厚，其視野就越寬，創(chuàng)造才能

就越高。就愈能成就事業(yè)。所以，人文文化也是素質(zhì)教育最重要的內(nèi)容之一，沒有人

文文化，也就談不上素質(zhì)教育。而目前不少藝術(shù)生對中國的歷史文化、文學(xué)藝術(shù)等了

解得太少，這無疑是嚴(yán)重的缺憾，也很難適應(yīng)提高素質(zhì)的要求。

(四)培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐能力

藝術(shù)創(chuàng)新的關(guān)鍵是創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，而創(chuàng)新意識的培養(yǎng)和形成要有良好的環(huán)境條

件．要有一種氛圍。我們應(yīng)該注意創(chuàng)造適合優(yōu)秀人才成長的寬松條件，營造濃厚的藝

術(shù)氛圍，使學(xué)生在這種環(huán)境和氛圍中受到感染。因此，教師要注意對學(xué)生求知欲和創(chuàng)

造欲的培養(yǎng)，在傳授知識和技能的同時，要對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)、引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的好奇

心和想象力，改變僵化的教學(xué)方式，增加師生之間平等的交流；要為學(xué)生思考問題、探索問題、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造提供最大的發(fā)展空，不要束縛學(xué)生的個性發(fā)展；同時要把創(chuàng)新

精神和實(shí)踐能力作為評價學(xué)生質(zhì)量的重要指標(biāo)，制定相應(yīng)的鼓勵人才成長的措施，打

破只以分?jǐn)?shù)劃優(yōu)劣的考試方法，從而為優(yōu)秀人才的脫穎而出鋪路搭橋。

學(xué)校傳授知識是十分重要的，因?yàn)橹挥性鷮?shí)的基礎(chǔ)知識，才是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新能力的基

礎(chǔ)，但單純的知識的傳授和灌輸很難為學(xué)生獨(dú)立思考和探索提供發(fā)展的空間。而廣泛

開展學(xué)生的美術(shù)實(shí)踐活動則是培養(yǎng)他們創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的一條重要途徑。對于在美術(shù)活動中敢于標(biāo)新立異、具有創(chuàng)新的各種構(gòu)想和設(shè)計(jì)應(yīng)給予具體的指導(dǎo)和鼓勵，因

為在這樣的美術(shù)實(shí)踐活動中，同學(xué)們能廣開思路，自己思考，自己設(shè)計(jì)，自己動手，有所創(chuàng)造，從而培養(yǎng)他們肯于吃苦、勤于動腦，能夠面對困難和失敗而勇于爭取成功的鍥而不舍的精神。

(五)提高美術(shù)教師質(zhì)量

要加快美術(shù)師資隊(duì)伍建設(shè)，建立并完善美術(shù)教師的培養(yǎng)和培訓(xùn)體制，進(jìn)一步提高

美術(shù)教師的質(zhì)量。

(1)強(qiáng)化教師職業(yè)道德教育是推動素質(zhì)教育的保障。教師對學(xué)生的影響，與其它相

比，往往更為深刻與牢固。在素質(zhì)教育中，應(yīng)重視教師師德、師品、師道、師風(fēng)、師

能和師表等的培養(yǎng)，建立一支形象高尚、社會公認(rèn)的高素質(zhì)美術(shù)教師隊(duì)伍。

(2)建立高素質(zhì)的師資隊(duì)伍是素質(zhì)教育的根本。教師素質(zhì)要提高，首先要實(shí)現(xiàn)自身的解放，去促進(jìn)自身創(chuàng)新素質(zhì)的提高：一是要解放頭腦敢為先，美術(shù)教師只有在實(shí)踐

中勤動腦才能有新思路；二是美術(shù)教師要盡快掌握現(xiàn)代教育思想，構(gòu)建出獨(dú)具特色的現(xiàn)代教學(xué)新模式；三是美術(shù)教師要努力提高自己的理論素養(yǎng)和研究能力。

(3)創(chuàng)新型教師是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的先決條件。創(chuàng)新型美術(shù)教師應(yīng)具備嶄新的教

育觀念、獨(dú)特的個性特征、多元的知識結(jié)構(gòu)、較強(qiáng)的擴(kuò)展能力、嫻熟的教學(xué)藝術(shù)和一

定的教育科研能力。

(六)建立一支高水平的美術(shù)教育科研隊(duì)伍

要建立一支高水平的美術(shù)教育科研隊(duì)伍，加強(qiáng)美術(shù)教育科研工作，努力解決美術(shù)

教育發(fā)展過程中的理論問題和實(shí)踐問題。目前我國的美術(shù)教育理論研究還十分薄弱，研究隊(duì)伍的人數(shù)和水平也亟待提高，尚不能適應(yīng)迅速發(fā)展的美術(shù)教育要求，因此，要

努力建立一支具有較高理論水平和掌握先進(jìn)的研究方法的美術(shù)教育科研隊(duì)伍。高等院

校應(yīng)有更多的學(xué)者投身于美術(shù)教育的研究，應(yīng)培養(yǎng)更多的高層次的美術(shù)教育研究人員。

另外，學(xué)校應(yīng)進(jìn)一步增加對美術(shù)教育的資金投入。加強(qiáng)美術(shù)教育教學(xué)設(shè)備、器材等的配備，改善教學(xué)環(huán)境和條件，為美術(shù)教育的發(fā)展提供良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。未來的社會需

求決定了美術(shù)教育的發(fā)展趨勢，因此在美術(shù)教育的全過程中要始終貫穿著一條主線，那就是以人為本，著重創(chuàng)新能力培養(yǎng)的全面素質(zhì)教育。

【結(jié)語】

美術(shù)教育在全面提高學(xué)生素質(zhì)教育過程巾有著它獨(dú)特的地位和作用，正如美術(shù)教

育家阿恩海妙所言，“美術(shù)在更大強(qiáng)度上，應(yīng)該是滿足人們的精神、智能、身心等方面

和諧發(fā)展的需要”，他把美術(shù)視為“整個文化的一部分”，是每個受教育的人必須具備的能力。在現(xiàn)今素質(zhì)教育的改革浪潮中，美術(shù)教育將發(fā)揮其獨(dú)特的藝術(shù)魅力培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)、提高學(xué)生審美情趣、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】[1]袁恩培．關(guān)于美術(shù)高考方法與方式的討論[J]．高等建筑教育.2002(2).[2]李硯祖．造物之美[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社，2000.[3]《美術(shù)學(xué)科教育學(xué)》常銳倫著首都師范大學(xué)出版社.[4]《20世紀(jì)中國美術(shù)教育歷史研究》陳瑞林著 清華大學(xué)出版社.

第五篇：我的美術(shù)鑒賞課

我的《美術(shù)鑒賞》課

班級：電科1302 姓名：張建華 學(xué)號：201316030222

摘要

時間飛逝，轉(zhuǎn)眼之間大二上半學(xué)期已經(jīng)接近尾聲。回首半年的課程，我感覺頗有收獲。首先，對于理工科出身的我們，美術(shù)鑒賞課程的開設(shè)可以使我們走出煩人的理論公式，陶冶我們的情操，放松我們緊張的心情；其次，美術(shù)鑒賞培養(yǎng)了我們的美術(shù)文化意識，讓我們對什么是美術(shù)有了更深的認(rèn)識;另外,通過對美術(shù)鑒賞的學(xué)習(xí)，我們對中西方的歷史及文明也有了進(jìn)一步地了解。總之美術(shù)鑒賞課雖然只是一門選修課，但它對于我們大學(xué)生，尤其是理工科的學(xué)生是非常重要的。

關(guān)鍵詞：繪畫 雕塑 陶瓷 建筑 鑒賞

正文

回顧這學(xué)期的美術(shù)鑒賞課程，我們主要從雕塑藝術(shù)、園林藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、建筑藝術(shù)等方面，結(jié)合中西方的美術(shù)作品，全面系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了什么是美術(shù)，以及如何欣賞美術(shù)作品中的美。

一、繪畫藝術(shù)

所謂繪畫藝術(shù)是指忠實(shí)于客觀物象的自然形態(tài)，對客觀物象采用經(jīng)過高度概括與提煉的具象圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)的一種表現(xiàn)形式。它具有鮮明的形象特征，是對現(xiàn)實(shí)對象的濃縮與精煉、概括與簡化，突出和夸張其本質(zhì)因素。在本學(xué)期的課程中，我們學(xué)習(xí)了許許多多不同形式、不同文明下的繪畫作品，其中有西方的，也有中國的，有抽象的也有寫實(shí)的。相對而言，中國畫講求“以形寫神”，追求一種“妙在似與不似之間”的感覺，而西洋畫呢則講求“以形寫形”，當(dāng)然，創(chuàng)作的過程中，也注重“神”的表現(xiàn)。但它非常講究畫面的整體、概括。

在美術(shù)鑒賞課程中給我印象最深的是美術(shù)作品所反映的文化背景的不同，比如西方比較強(qiáng)調(diào)人文主義，他們比較看重人體本身的美，所以在繪畫藝術(shù)中與很多裸體人物畫；而中國則不同，中國古代封建思想充斥著人們的頭腦，因此比較避諱裸體人物像，相反比較重視人物的神似，比如清明上河圖，如此壯觀的人物場面，作者僅用寥寥幾筆就將當(dāng)時的人物形象表現(xiàn)的淋漓盡致。另外中國的繪畫藝術(shù)作品都比較寫實(shí)，注重表現(xiàn)勞動人民以及官吏階層人們的生活。西方的繪畫藝術(shù)則以宗教畫居多，如《最后的晚餐》、《西斯廷圣母》等等。就個人而言，我最喜歡的還是達(dá)芬奇的那幅《蒙娜麗莎的微笑》，這幅畫不僅人物傳神，而且從不同的角度看，蒙娜麗莎的微笑還時隱時現(xiàn)，讓人感覺十分神秘。

對于西方的繪畫作品，給我印象最深的還是抽象畫，比如畢加索的《格爾尼卡》。老實(shí)說，在第一次最初看到這幅畫的時候，我還以為這只是一個名不見經(jīng)傳的小人物隨手的涂鴉而已，但是后來知道了這幅畫的作者以及這幅畫的創(chuàng)作背景，我才漸漸對這幅畫有了更加深刻的了解。這幅畫畫結(jié)合立體主義、現(xiàn)實(shí)主義和超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格表現(xiàn)痛苦、受難和獸性。

二、雕塑藝術(shù)

通過學(xué)期的美術(shù)鑒賞課，我對中西方的雕塑有了更加深刻的了解。同繪畫藝術(shù)一樣，雕塑藝術(shù)同樣是中西方不同文明的一種具體體現(xiàn)。中國的雕塑在內(nèi)容和主題上以人物為主，兼有動物和事物的雕塑。比如秦兵馬俑, 雕塑中人物的手勢也各不相同，臉部表情更是神態(tài)各異，從它們的裝束、表情和手勢就可以判斷出是官還是兵，是步兵還是騎兵。古希臘羅馬的雕塑幾乎全部神話人物和英雄人物，比如宙斯神像。

此外，從人物本身來看，中西方的雕塑藝術(shù)與繪畫藝術(shù)有幾分相似。比如西方的雕塑同其繪畫藝術(shù)一樣，比較側(cè)重于人體之美，他們的雕塑大都是裸體的，其身體的優(yōu)美線條清晰可辨，如《擲鐵餅者》。而中國的雕塑則如同其繪畫更注重人物的神似，追求內(nèi)在的一種神韻。

三、建筑藝術(shù)

中國的建筑藝術(shù)在世界上可謂獨(dú)樹一幟。中國古代建筑不僅表現(xiàn)著空間的觀念，同時也表現(xiàn)著時間的觀念，表現(xiàn)著歷史的發(fā)展。從夏朝開始，每一個朝代的更替，其建筑風(fēng)格也會隨之改變，很多時候，僅僅通過建筑的風(fēng)格就能辨別出其產(chǎn)生的朝歷代，甚至于通過建筑也能反映出一個朝代的興盛與否。

中國古代建筑經(jīng)過長時期的努力，同時吸收了中國其他傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是繪畫、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了豐富多彩的藝術(shù)形象，并在這方面形成了不少特點(diǎn)，即以木構(gòu)架為主，擁有獨(dú)特的單體造型，此外建筑方正嚴(yán)整，內(nèi)外部的裝修與裝飾可謂相當(dāng)繁華，比如古代皇帝居住的宮殿。其中最為著名的當(dāng)然非紫禁城莫屬，整組宮殿建筑布局謹(jǐn)嚴(yán)，秩序井然，連寸磚片瓦皆遵循著封建等級禮制，映現(xiàn)出帝王至高無上的權(quán)威。

西方的建筑藝術(shù)于中國頗為不同。中國建筑對遠(yuǎn)景效果十分重視，多有著嚴(yán)密和諧的整體規(guī)劃，呈現(xiàn)優(yōu)美、柔和的外輪廓線，,西方人在建筑上著重追求向空間擴(kuò)展規(guī)模。比如哥特式建筑、羅馬式建筑。其中最為明顯的應(yīng)當(dāng)是屋頂?shù)慕ㄔ煨问?，西方建筑屋頂較為尖細(xì)，而中國古代的建筑，屋頂則多呈八字形。

四、陶瓷藝術(shù)

說到藝術(shù)，就不能不提中國的陶瓷。中國的制陶技藝的產(chǎn)生可追溯到紀(jì)元前4500年至前2500年的時代，可以說，中華民族發(fā)展史中的一個重要組成部分是陶瓷發(fā)展史，中國人在科學(xué)技術(shù)上的成果以及對美的追求與塑造。其中最為著名的當(dāng)屬元代景德鎮(zhèn)的青花瓷。青花瓷不僅做工精細(xì)，而且其表面的紋飾構(gòu)圖豐滿，層次多而不亂，筆法流暢有力，著實(shí)讓人賞心悅目。

以上四點(diǎn)只是我印象比較深刻，也比較感興趣的。當(dāng)然這學(xué)期的課程我們并不僅僅學(xué)習(xí)了以上的知識，還學(xué)習(xí)了中國的園林藝術(shù)、青銅器、佛教雕塑、壁畫、以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)如商標(biāo)、國旗的設(shè)計(jì)等等。

結(jié)語：美術(shù)鑒賞作為一門選修課，作為理科生的我們并沒有十分重視。但是，即使如此，我依舊學(xué)習(xí)到了相當(dāng)多的知識。至少我明白了什么是美術(shù)，美術(shù)鑒賞的內(nèi)容包括什么，以及我們應(yīng)該怎樣去鑒賞一門藝術(shù)。作為一名理工科的學(xué)生，整天只知道埋頭于書本，被煩人的公式所困擾，很少有時間靜下心來去認(rèn)認(rèn)真真地欣賞一門藝術(shù)，自然也缺乏從藝術(shù)中欣賞美的意識。在欣賞藝術(shù)的過程中，我更喜歡的是藝術(shù)作品背后的故事，比如說拉斐爾、梵高、畢加索的人生經(jīng)歷，梵高自畫像的由來等等，當(dāng)然這些對于藝術(shù)的鑒賞也是必不可少的。

這學(xué)期的美術(shù)鑒賞課已經(jīng)畫上了圓滿的休止符，雖然上課的時候很多人都在干別的事情，也有很多人缺課，但是至少對于來上課的人來說，不管他們認(rèn)真聽還是沒認(rèn)真聽，多多少少總會有些收獲。

美術(shù)就如同詩歌一樣，只有細(xì)細(xì)品味才能發(fā)現(xiàn)其中的美。有時候，放慢生活的節(jié)奏，用心去品味一件藝術(shù)作品，對人生而言又何嘗不是一種享受。