第一篇：華師《比較文學(xué)》離線作業(yè)

華師《比較文學(xué)》離線作業(yè)

一、簡述題：

1、闡述影響研究與平行研究的區(qū)別。

影響研究指以歷史方法處理不同民族文學(xué)間存在的實(shí)際聯(lián)系的研究。它的根基在于各民族文學(xué)的相互接觸和交流。影響研究強(qiáng)調(diào)實(shí)證和事實(shí)聯(lián)系，凡是缺乏事實(shí)依據(jù)的推測或判斷均不屬于影響研究的范圍。影響研究是一種可靠的扎實(shí)的具有說服力的方法，也是比較文學(xué)領(lǐng)域里出現(xiàn)最早、最基本的研究方法。影響研究偏重于實(shí)證，它在注重事實(shí)的同時(shí)也限制了它的運(yùn)用范圍，并妨礙了對作品分析作深入地藝術(shù)。

平行研究：是用邏輯推理的方式對相互間沒有直接關(guān)聯(lián)的兩種或兩種以上的民族文學(xué)的研究。平行研究不再受“事實(shí)聯(lián)系”的束縛，并提出了文學(xué)與其他藝術(shù)、文學(xué)與其他學(xué)科（哲學(xué)、宗教、思想史、心理學(xué)等）之間的科際比較，從而擴(kuò)大了比較文學(xué)的研究空間，也就是說，平行研究可以將地球各地的文學(xué)現(xiàn)象最大限度地納入其研究領(lǐng)域。同時(shí)，平行研究不像影響研究那樣采用歷史的、考據(jù)的方法，而是采用哲學(xué)的、審美的、批評的方法，把文學(xué)批評重新引入文學(xué)史的研究當(dāng)中。因此，平行研究較之影響研究具有更多的理論價(jià)值和普遍意義。

平行研究的局限主要有兩點(diǎn)，一是研究對象的選擇缺乏嚴(yán)格的限定，甚至有使其研究范圍大得無法為一個學(xué)科所容納的危機(jī)。二是由于不同民族都存在著亞文化或者異質(zhì)性文化的問題，往往使平行研究的結(jié)論缺乏周全和嚴(yán)密。

2、什么是跨學(xué)科研究，試舉例說明。

跨學(xué)科比較是將文學(xué)置于更為廣闊的文化背景下，如哲學(xué)、宗教、自然科學(xué)等與文學(xué)相關(guān)的大背景下，考察文學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系和作用的。跨學(xué)科研究是比較文學(xué)研究的擴(kuò)展，是一種在保持文學(xué)主體性的條件下，探討文學(xué)與其他學(xué)科關(guān)系的一種科際性研究。跨學(xué)科研究是比較文學(xué)研究中綜合性最強(qiáng)的一個部分，它廣泛吸收其他各學(xué)科的觀念和方法，綜合了多領(lǐng)域多學(xué)科的知識，在多層次多角度的區(qū)分、分析和綜合的基礎(chǔ)上，對文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)研究進(jìn)行反思。.我們把跨學(xué)科研究分為：文學(xué)與其他藝術(shù)形式、文學(xué)與自然科學(xué)和文學(xué)與社會科學(xué)等。可舉文學(xué)與宗教和哲學(xué)，文學(xué)與音樂或繪畫關(guān)系方面的例子，比如王維的詩和畫，約翰.克利斯多夫中的音樂，或者文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)等。

3、比較文學(xué)與傳統(tǒng)的文學(xué)研究在研究方法上有那些不同？

傳統(tǒng)的文學(xué)研究立足于國別文學(xué)研究，將對象限定于一特定范圍之內(nèi)。在研究中，人們習(xí)慣于用切割的方式，先以國別為界將各國文學(xué)分割開來，再以歷史分期為線將國別文學(xué)又加以劃分，以致最后人們的注意力僅僅停留在某一時(shí)期某一作家甚至某一部作品上。這是一種原子論的研究方法。這種研究分工過細(xì)，使文學(xué)之間缺乏溝通。比較文學(xué)將采用一種聯(lián)系的和比較的方式，在世界范圍內(nèi)考察文學(xué)現(xiàn)象。

4、分析現(xiàn)代作家（如魯迅，郭沫若，茅盾，巴金，老舍，曹禺）作品中的外國文學(xué)因素。

中國現(xiàn)代文學(xué)自誕生之日起，就與世界文**流發(fā)生了不可分割的聯(lián)系，新文學(xué)初期的所有作家?guī)缀醵贾苯印㈤g接受到外來文藝思潮和文藝手法的影響。本文擇其要者按四大文學(xué)體裁簡述如下：

（一）小說

1918年5月魯迅的第一篇現(xiàn)代白話小說《狂人日記》問世，小說通過一個狂人的形象，采用象征手法，“意在暴露家族制度和禮教的弊害”，成為一篇徹底反封建的宣言。魯迅在藝術(shù)上借鑒了俄國作家果戈理的同名小說，為我國現(xiàn)代小說創(chuàng)造了一種新的形態(tài)。此后，許多作家運(yùn)用這一形式進(jìn)行創(chuàng)作。1928年1月丁玲發(fā)表了日記體小說《莎菲女士的日記》，這部成名作使之成為冰心之后現(xiàn)代文學(xué)史上最負(fù)盛名的女作家。1941年茅盾發(fā)表長篇日記體小說《腐蝕》，以“皖南事變”為背景，以一個失足女特務(wù)日記的形式，暴露了國民黨大后方酷烈的特務(wù)統(tǒng)治。

（二）詩歌

郭沫若作為具有濃郁浪漫氣質(zhì)的抒情詩人，早期詩作多受印度大詩人泰戈?duì)柕挠绊懀L(fēng)格沖淡雅雋。五四時(shí)期他從美國詩人惠特曼那里找到靈感，詩作熱烈、狂放、粗獷、雄渾，這便是收集在詩集《女神》中的諸多詩篇，如《鳳凰涅磐》、《天狗》等。1923年冰心的小詩集《繁星》、《春水》出版，風(fēng)行一時(shí)，被稱為“繁星體”。這些詩作是冰心在泰戈?duì)枴讹w鳥集》的影響下，寫下的“小雜感”式的“零碎的思想”，發(fā)表時(shí)被編輯分了行，竟成為自由體詩的一個品種。

（三）散文

現(xiàn)代散文是在五四時(shí)形成的，思想內(nèi)容、語言形式、種類等方面都不同于傳統(tǒng)散文，這與輸入的西方散文理論、散文文體有非常密切的關(guān)系。五四時(shí)期散文格外發(fā)達(dá)，甚至成績超過其他文體。現(xiàn)代散文中一些重要的種類，如報(bào)告文學(xué)、散文詩等都是從西方引進(jìn)的。

中國現(xiàn)代報(bào)告文學(xué)發(fā)軔于20世紀(jì)20年代初，當(dāng)時(shí)瞿秋白任北京《晨報(bào)》特派記者赴蘇俄考察，寫了《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》、《赤都心史》中的報(bào)道性篇章。“報(bào)告文學(xué)”這個名詞的出現(xiàn)，是在30年代左聯(lián)成立之后，其興盛也出于左聯(lián)的提倡。1930年9月柔石發(fā)表《一個偉大的印象》，這是30年代最早的報(bào)告文學(xué)作品。1936年夏衍完成了《包身工》，成為當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的報(bào)告文學(xué)作品。

魯迅的散文詩集《野草》是一部象征主義的藝術(shù)精品，是他大膽采擷異域花果，為新文學(xué)增添的一朵奇葩。自從有了《野草》，散文詩這一新品種才在中國現(xiàn)代文壇上奠定了基礎(chǔ)。

（四）戲劇

話劇作為一種外來形式，在新文化運(yùn)動前已傳入中國，但創(chuàng)作成就在很長時(shí)間里不及散文、詩歌和小說。1919年3月《新青年》發(fā)表了胡適的獨(dú)幕劇《終身大事》，它明顯模仿了挪威劇作家易卜生的《玩偶家庭》。盡管如此，該劇仍然是新文學(xué)最早產(chǎn)生一定影響的劇本。現(xiàn)代話劇藝術(shù)的成熟標(biāo)志是1933年曹禺的第一部劇作《雷雨》的問世。該劇在人物形象、大型化的結(jié)構(gòu)、戲劇語言等方面的創(chuàng)造上都達(dá)到了一個嶄新的水平。這當(dāng)然有中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的滋養(yǎng)，但主要因素則是更多地吸收了西方戲劇的優(yōu)點(diǎn)，經(jīng)過消化、融會，使這一外來的戲劇形式為我所用。《雷雨》明顯受到希臘命運(yùn)悲劇、莎士比亞性格悲劇和易卜生社會問題劇的影響，它將這些藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)加以集中，從本民族的生活出發(fā)，寫出了中國現(xiàn)代第一部真正的悲劇，用西方悲劇觀念來衡量也是夠標(biāo)準(zhǔn)的一出悲劇。

1945年5月“魯藝”師生集體創(chuàng)作的大型秧歌劇《白毛女》在延安公演，轟動一時(shí)。《白毛女》是民族新歌劇創(chuàng)立過程中的里程碑，它在秧歌劇的基礎(chǔ)上，借鑒了西洋歌劇以音樂表現(xiàn)人物性格的方法，摻以話劇的對話等，成為40年代有代表性的浪漫主義杰作。

中國現(xiàn)代文學(xué)涌現(xiàn)了眾多文學(xué)巨匠和名著，根本原因在于現(xiàn)代作家大都擁有深厚的民族文學(xué)修養(yǎng)，學(xué)貫中西融通古今，這是他們接受外來影響的前提。作家們在繼承優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，再借鑒外國文學(xué)豐富和發(fā)展本民族的文學(xué)，才有可能創(chuàng)作出無愧于時(shí)代的作品。

魯迅、郭沫若、聞一多、老舍、巴金、茅盾等人無不有著深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)。魯迅早年受過嚴(yán)格的國學(xué)教育，在創(chuàng)作白話小說之前，曾寫過文言小說；郭沫若不僅是詩人、劇作家，也是歷史學(xué)家和古文字學(xué)家；老舍不僅熟悉唐宋明清以來的小說和各種形式的市民文學(xué)，而且長于寫作古文和舊體詩詞；聞一多長期教授中國古典文學(xué)，通曉上起秦漢下迄明清的古典文學(xué)，對陸游、杜甫、李白、李商隱等詩人尤有研究；巴金為準(zhǔn)備創(chuàng)作，曾背誦數(shù)百篇古代范文。深厚的文化底蘊(yùn)加上豐富的外來營養(yǎng)，造就了《阿Q正傳》、《女神》、《駱駝祥子》、《死水》、《家》等彪炳史冊的巨著。“越是民族的，越是世界的”。一個作家如果只靠從外國文學(xué)中學(xué)到的一些技巧或本領(lǐng)來寫作，或是在作品中搬來一套外國的主題或思想，那是很難成功的。現(xiàn)代文學(xué)大師們在借鑒外來文學(xué)的同時(shí)并沒有代替或抹煞自己的創(chuàng)造，努力以民族的語言和形式來反映民族的生活和心理，使現(xiàn)代文學(xué)作品不斷擺脫外來影響的痕跡，成為世界文學(xué)畫廊中不可或缺的奇葩。

他們中不少人是在憂國憂民的情懷驅(qū)使下走上文壇的，有著強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和道德感，因而作品思想深邃內(nèi)容深刻，提出了現(xiàn)實(shí)生活中的問題，反映了民族的心理狀態(tài)和特征，如《阿Q正傳》提出了國民性問題，《家》揭露了封建統(tǒng)治核心的專制主義，《子夜》再現(xiàn)了民族資本家的歷史面貌，《四世同堂》表達(dá)了反抗異族侵略的全民族的愛國主義感情。

5、試舉一位曾受過中國文化影響的外國作家，并對其創(chuàng)作中的外來影響加以分析。

萊布尼茨（1646—1716年）是文藝復(fù)興運(yùn)動時(shí)期深受中國文明影響的德國著名的哲學(xué)家和自然科學(xué)家，是西方第一個確認(rèn)中國文化對于輔助歐洲文化的發(fā)展十分有用的科學(xué)巨匠。萊布尼茨從21歲起開始研究中國，41歲研讀了在巴黎出版的孔子論著和傳記。在羅馬，他結(jié)識了耶穌會士閔敏我，并從閔敏我和其他耶穌會士那里獲得許多介紹中國情況的材料。1697年，他把這些材料結(jié)集出版，書名為《中國現(xiàn)狀》。在該書的序言中，他熱情嘔歌中國的文明，還借用中國文明無情揭露和猛烈抨擊當(dāng)時(shí)的基督教統(tǒng)治：“我們在過去沒有誰會相信在這世界上還有比我們倫理更完善，立身處世之道更進(jìn)步的民族存在，現(xiàn)在從東方的中國，竟然使我們覺醒了。”他忠告歐洲社會：“歐洲文化之特長乃數(shù)學(xué)的、思辨的科學(xué)??，但在實(shí)踐哲學(xué)方面，歐洲人實(shí)不如中國人。”“這樣下去，我認(rèn)為中國人在科學(xué)和藝術(shù)方面將會很快超過我們??我們生活得如此之混亂，道德淪落難以自拔，因此我認(rèn)為必須請中國派遣圣哲到我們這里來，把治國藝術(shù)和被他們提高到如此完美的高度的那種自然神學(xué)教給我們，正如我們派遣教士到中國去傳授上帝啟示的神學(xué)一樣。

通過對中國文化與哲學(xué)的研究，萊布尼茨認(rèn)為中國文化、朱熹的自然哲學(xué)和人文哲學(xué)都充滿著理性；自然是合乎理性的，社會也應(yīng)是合乎理性的；尊崇理性，是中國哲學(xué)家特有的珍貴品格。萊布尼茨完全接受了朱熹的“君主對人民要施行仁政，治國要以德為主”，“提倡仁君統(tǒng)治和大一統(tǒng)，反對君主專制”的觀念，并提出建立開明君主制的主張。這些思想都從他出版的《中國現(xiàn)狀》中充分地反映出來。《中國現(xiàn)狀》不斷發(fā)表耶穌會士介紹中國的文章。在后來的《中國現(xiàn)狀》中，他又刊出原在北京傳教的白晉所寫的《康熙帝傳》。在該刊物上他鮮明地指出，中國在康熙統(tǒng)治年間出現(xiàn)的安定和繁榮的社會景象就是他所追求的社會楷模。他稱贊康熙皇帝尊崇儒學(xué)，導(dǎo)倡程朱，是最具有理性的皇帝。萊布尼茨在他臨死前的一年即1715年，還給法國攝政奧爾良公爵的顧問德雷蒙寫了長信——《論中國哲學(xué)》，表達(dá)他直到暮年仍然尊崇和向往中國理學(xué)家那種思想開放、獨(dú)立思考、富有思辨的品格和崇尚理性的信念，仍在孜孜不倦地追求中國理學(xué)家崇尚的自然法則。

萊布尼茨在對中國文化、朱熹理學(xué)等的研究中，汲取了充分的養(yǎng)料，培植了他的哲學(xué)成就，如：他提出了著名的“唯理論”學(xué)說，發(fā)表了與宋代理學(xué)家《伏羲六十四卦次序圖》與《伏羲六十四卦方位圖》完全一致的《二進(jìn)制計(jì)算的闡述》論文和含有孔子、老子關(guān)于“道”的觀念的《單子論》，從而開創(chuàng)了德國古典思辨哲學(xué)；同時(shí)，為現(xiàn)代數(shù)理邏輯和計(jì)算機(jī)科學(xué)的形成和發(fā)展奠定了最初的理論。“萊布尼茨成為符號邏輯或數(shù)理邏輯的前輩，對其觀念的刺激，公認(rèn)來自中國特殊的表意符號的性質(zhì)。”因此，從萊布尼茨的哲學(xué)成果和自然科學(xué)成果來說，李約瑟的論斷是科學(xué)的、正確的：“當(dāng)愛因斯坦時(shí)代到來時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)一長串的哲學(xué)思想家已經(jīng)為之準(zhǔn)備好了道路——從懷特海上溯到恩格斯和黑格爾，又從黑格爾到萊布尼茨——那時(shí)候的靈感也許就完全不是歐洲的了。也許，最現(xiàn)代化的歐洲的自然科學(xué)理論基礎(chǔ)應(yīng)該歸功于莊周、周敦頤和朱熹等人的，要比世人至今所認(rèn)識到的更多。”

第二篇：華師《教師教育》離線作業(yè)

華師《教師教育》離線作業(yè)

一、名詞解釋（30分）

1．教師教育：教師教育就是現(xiàn)在世界各國較為通用的包括教師的培養(yǎng)、任用和進(jìn)修三個階段相應(yīng)的教育。

2．教育理念：所謂教育理念，是指教師在對教育工作本質(zhì)理解基礎(chǔ)上形成的關(guān)于教育的觀念和理性信念。它是一個有關(guān)教育問題的認(rèn)識體系．反映了教師對教育活動的目的、價(jià)值、原則和方法等的基本看法，是教師的一種主體性認(rèn)識，也可以說是教師從事教育教學(xué)活動的一種心理背景。

3、教師反思能力：它是指教師在職業(yè)活動中把自我作為意識的對象以及在教學(xué)過程中，將教學(xué)活動本身作為意識的對象，不斷地對自我及教學(xué)進(jìn)行積極主動的計(jì)劃、評價(jià)、反饋、控制和調(diào)節(jié)的能力。

4、職業(yè)聲望：職業(yè)聲望是人們對一種職業(yè)的主觀評價(jià)。由于職業(yè)的各種要素均會影響社會成員對于職業(yè)地位的主觀感覺，因此，這種評價(jià)是 社會成員對于職業(yè)地位的一種綜合的判斷。

5、教師道德：是指教師在從事教育勞動過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和，是調(diào)節(jié)教師與他人、與集體及社會相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是一定社會對教師職業(yè)行為的基本要求的概括。

6、教師德性：是指教師在教育教學(xué)過程中不斷修養(yǎng)而形成的一種獲得性的內(nèi)在精神品質(zhì)，既是教師人格特質(zhì)化的品德，也是教師教育實(shí)踐性凝聚而成的品質(zhì)，是一種習(xí)慣于欲求正當(dāng)之物并選擇正當(dāng)行為去獲取的個人品質(zhì)。

7、寬容：容許別人有行動和判斷的自由，對不同于自己或傳統(tǒng)的見解的耐心公正的容忍。

8、教師良心：教師良心是指教師在教育勞動中，履行對學(xué)生、對教育事業(yè)的道德義務(wù)時(shí)，對自己所承擔(dān)的道德責(zé)任的內(nèi)心道德感知和行為的自我評價(jià)。

9、教師責(zé)任：教師責(zé)任是指教師在其教育勞動中所應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)和任務(wù)以及對自己職業(yè)行為與道德行為的后果所承擔(dān)的功過是非。

10、教師公正：教師公正就是指．教師把每個受教育者應(yīng)該得到的合理需要、合理評價(jià)給予他。

二、簡答題（35分）

1．影響我國師范教育興起的因素？

答：（1）社會的變革

（2）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

（3）新式學(xué)校的出現(xiàn)

（4）教育理論的傳入

2．我國師范教育模式存在的主要問題？

答：（1）封閉性

（2）計(jì)劃性

（3）壟斷性

（4）師范性

（5）終結(jié)性

（6）教師教育的結(jié)構(gòu)層次偏低

(7)教師培養(yǎng)模式缺乏必要的開放性和靈活性

(8)教師教育的手段和設(shè)備落后

3．影響職業(yè)聲望的因素？

答：（1）一種職業(yè)社會聲望的高低與人們對這種職業(yè)的社會重要性的認(rèn)識相關(guān)。

（2）它與從事這種職業(yè)所獲取的經(jīng)濟(jì)收入和工作環(huán)境有關(guān)。

（3）它與從事這種職業(yè)的人所崇尚的職業(yè)道德有關(guān)，愈是需要體現(xiàn)公正、仁愛和獻(xiàn)身精神的職業(yè)獲得高聲望的可能性愈大。

（4）它與從事這種職業(yè)的人所受教育程度及職業(yè)發(fā)展?jié)摿τ嘘P(guān)。

（5）一種職業(yè)聲望的高低與一個社會的民族文化傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系，如果一種職業(yè)在其文化傳統(tǒng)中，一直保持較高的聲望，那么，它在現(xiàn)代有可能保持較高的社會聲望。

4．提高教師職業(yè)聲望的關(guān)鍵性措施？

答：（1）使全社會充分認(rèn)識教師勞動的特殊性。

（2）實(shí)現(xiàn)教師職業(yè)專業(yè)化。

（3）嚴(yán)格實(shí)施教師資格證書制度。

（4）推行教師隊(duì)伍管理的公務(wù)員化制度。

5．“生存型”教師的認(rèn)識及其相應(yīng)表現(xiàn)？

答：處在僅以生存為目的狀態(tài)下的教師把自己所從事的職業(yè)看成是進(jìn)人生活或者獲取地位的一種基本手段，以此獲得一份固定的收人，用以維持生計(jì)。事實(shí)上，教師這一職業(yè)并不是他們的所愛和首選，他們是不得已而為之。以這樣的心態(tài)來從教，就可能出現(xiàn)對教師職業(yè)如下的認(rèn)識以及相應(yīng)的表現(xiàn)：

（1）把教師看成是知識的搬運(yùn)工

（2）把教師的工作看成是無可奈何的選擇

（3）將教師職業(yè)當(dāng)作尋找“更好”職業(yè)之前的跳板

6．“享受性”教師的認(rèn)識及其相應(yīng)表現(xiàn)？

答：在享受狀態(tài)下，教師的職業(yè)成為他們參與生活、體驗(yàn)人生的重要途徑。他們并不否認(rèn)作為人的基本生存需要，但是，他們不安于此，不愿意在渾渾噩噩中枉度一生，而是有著更高的人生追求。因而，他們懷著滿腔的熱情投人工作，并在教師這一平凡的職業(yè)中找到了自己的位置。他們快樂地與學(xué)生交往，欣慰地享受著自己教學(xué)中的成就。學(xué)生的每一次獲獎，自己得到的每一項(xiàng)榮譽(yù)都成為他

們生活中的大事和引以自豪的家珍。帶著這樣的心態(tài)從事教師職業(yè)，就可能出現(xiàn)以下幾種情況：

（1）把學(xué)生的成長當(dāng)成教師最大的快樂

（2）對平凡的工作充滿熱愛

（3）在付出和給予中獲得內(nèi)心滿足

7．“發(fā)展型”教師的認(rèn)識及其相應(yīng)表現(xiàn)？

答：在發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，這些教師懷著崇高的服務(wù)社會的理想走進(jìn)教師職業(yè)中。他們不是把這一職業(yè)當(dāng)成滿足物質(zhì)需要的功利手段，也不僅僅把這一職業(yè)看成是給予和付出之后的心靈滿足。他們相信，教師職業(yè)就應(yīng)該以培養(yǎng)出社會所需要的棟梁為己任，以學(xué)生主動積極的發(fā)展為最高目標(biāo)，并圍繞著這一目標(biāo)而孜孜不倦地勤奮工作。同時(shí)，教師本人也會通過自由而富于創(chuàng)造性的勞動實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展與完善。以這樣的心態(tài)從事教師職業(yè)，就可能產(chǎn)生如下選擇：

（1）把教師看成是教育活動的反思者和研究者

（2）把教師看成是教育活動的反思者和研究者

（3）視教師職業(yè)為不僅給予也在收獲的有意義活動

三、論述題（24分）

1．論述當(dāng)代世界教師教育的發(fā)展趨勢。

答：（1）注重一體化和在職培訓(xùn)

（2）注重教師的專業(yè)化發(fā)展

（3）注重教師教育理念的形成（4）注重教師的人格塑造

（5）注重教師自我教育能力的培養(yǎng)

（6）教師教育發(fā)展的高層次化

（7）)師范院校發(fā)展的綜合化

（8）教師培養(yǎng)的開放化

2．論述我國教師教育改革的具體思路。

答：(1)教師培養(yǎng)以“定向型”為主，其他有條件的綜合性大學(xué)也可承擔(dān)教師培養(yǎng)的任務(wù)

綜合性大學(xué)舉辦教師教育的優(yōu)勢在于：

第一，可以提高教師教育的水平。

第二，可以解決職業(yè)技術(shù)教育教師數(shù)量和質(zhì)量的問題。

(2)職業(yè)教師的培養(yǎng)模式要多樣化

(3)有條件的師范院校適當(dāng)舉辦非師范專業(yè)

首先，有利于更好地發(fā)揮師范院校的功能。

其次，有利于師范院校“學(xué)術(shù)性”的提高。

再次，有利于狹隘的傳統(tǒng)“小師范”觀念的轉(zhuǎn)變。

（4）積極探索教師教育的新模式

3．我國的教師繼續(xù)教育如何走向?qū)I(yè)發(fā)展？

答：（1）更新教師繼續(xù)教育的觀念

（2）明確教師繼續(xù)教育的目的（3）運(yùn)用靈活多樣的教師繼續(xù)教育的形式

（4）加強(qiáng)教師繼續(xù)教育的實(shí)效性

（5）建立適當(dāng)?shù)慕處熇^續(xù)教育評價(jià)體系

（6）重視繼續(xù)教育的理論探索

（7）把握教師繼續(xù)教育的發(fā)展趨勢

四、案例分析題（11分）

結(jié)合案例分析處在“享受型”狀態(tài)下教師的認(rèn)識以及表現(xiàn)。

案例：學(xué)生喜歡的教師

教室正在上生物課。

教師剛想講課，跳出一只綠色的東西。

“青蛙，這是列沙帶來的吧？”

“是我?guī)淼摹！绷猩承χ姓J(rèn)了。

“你看，歡蹦亂跳的，從哪兒弄的？”

“爸爸從挪威帶回來的。”

“你爸爸出門回來了?帶回的青蛙多嗎？”

“就這一只。”列沙不笑了，他覺得不自在起來，因?yàn)榈⒄`上課了，他后悔不該這樣淘氣，去它的吧，這青蛙!

“我說，你能把這青蛙借我用用嗎？我現(xiàn)在正在七年級講兩棲動物。我想借去給他們看看。行嗎？”

“好的。”列沙高興地同意了。

“那你快放好了．別讓人踩壞。”

學(xué)生們又安靜下來，他們在等候老師講解剖學(xué)，忽然聽見有咀

嚼聲。

“有人在吃東西吧。”老師斷定：這是卡沙特金。

一個小胖子站了起來，他有滋有昧地嚼著。

“又是什么糖吧？”

“香腸。”小胖子差點(diǎn)噎著。

“你別急．不然會噎壞的．你慢慢嚼，我們等你。”等了一會兒又問，“都咽了嗎？好，你講講，現(xiàn)在你的口腔、胃、腸里發(fā)生了什么事情。”

“這和香腸有什么關(guān)系？”小胖子莫名其妙。他沒有料到自己會上圈套。“我們不是剛剮講完消化系統(tǒng)嗎7別耽誤時(shí)間．大家都在聽你講呢。”

措手不及的小胖子只好乖乖回答。：

“他答得對嗎，”老師習(xí)慣地問，“還有什么補(bǔ)充和糾正嗎？”

沒有人補(bǔ)充，也沒有人糾正。老師記了個五分。只字不提香腸、耽誤課、破

壞紀(jì)律的事。既然善對了，就給好分?jǐn)?shù)。老師還很高興，因?yàn)閷W(xué)生是毫無準(zhǔn)備的。課繼續(xù)上下去，過回就開快車了。學(xué)生們瞪著大眼，聚精會神地聽老師講課。解剖學(xué)本來干巴巴的，老師卻講得津津有味。

下課了，學(xué)生們把老師團(tuán)團(tuán)圍住。打聽什么書里有她剛才講到的學(xué)者的事跡。

答：（1）認(rèn)識以及表現(xiàn)

在享受狀態(tài)下，教師的職業(yè)成為他們參與生活、體驗(yàn)人生的重要途徑。他們懷著滿腔的熱情投人工作，并在教師這一平凡的職業(yè)中找到了自己的位置。他們快樂地與學(xué)生交往，欣慰地享受著自己教學(xué)中的成就。帶著這樣的心態(tài)從事教師職業(yè)，就可能出現(xiàn)以下幾種情況：

第一，把學(xué)生的成長當(dāng)成教師最大的快樂

第二，對平凡的工作充滿熱愛

第三，在付出和給予中獲得內(nèi)心滿足

案例中主要出現(xiàn)了兩個事例，一個是列沙的青蛙跳出來了，另一個是卡沙特金上課吃香腸。第一個事例，老師看見青蛙跳出來，沒有直接指責(zé)列沙，而是親切的像談話一樣，問列沙青蛙哪里來的，能借老師上課用嗎？通過這樣一次談話，在快樂的交往中讓學(xué)生意識到了自己的錯誤，這是“享受型”教師應(yīng)有的表現(xiàn)。

第二個事例老師看見卡沙特金上課吃香腸，老師也沒有直接指責(zé)他的不禮貌行為，也是通過一次親切的談話，讓他慢慢吃，吃完后說說你的口腔、胃、腸里發(fā)生了什么事情？馬上導(dǎo)入的課堂教學(xué)中，化解了學(xué)生的尷尬，且當(dāng)學(xué)生回答正確以后還加了5分，只字不提香腸的事。這也是“享受型”教師應(yīng)有的表現(xiàn)，沒有因?yàn)閷W(xué)生做錯了事而指責(zé)、批評他們，把學(xué)生的成長當(dāng)成教師最大的快樂。

第三篇：華師《財(cái)務(wù)管理B》離線作業(yè)（范文）

華師《財(cái)務(wù)管理B》離線作業(yè)

一． 名詞解釋（每題10分，共50分）

1.財(cái)務(wù)

2.財(cái)務(wù)活動

3.財(cái)務(wù)關(guān)系

4.財(cái)務(wù)管理

5.公司價(jià)值

二．簡答（20分）代寫Q491532508

1.財(cái)務(wù)活動及其具體內(nèi)容

三．計(jì)算題（30分）

1.某人欲購買商品房，若現(xiàn)在一次性支付現(xiàn)金，需支付50萬元；如分期付款支付，年利率5％，每年末支付5萬元，連續(xù)支付20年，此人最好采取哪種方式付款？

第四篇：16秋華師《比較文學(xué)》在線作業(yè)

奧鵬17春16秋華師《比較文學(xué)》在線作業(yè)

一、單選題（共 10 道試題，共 30 分。）

1.（）主要研究不同國家和民族的文學(xué)之間產(chǎn)生聯(lián)系和影響的具體途徑和手段。A.流傳學(xué) B.淵源學(xué) C.媒介學(xué) D.主題學(xué) 正確答案：

2.所謂“復(fù)調(diào)小說”，是由俄國著名文學(xué)理論家巴赫金在對（）的小說進(jìn)行分析時(shí)提出的，指作品中權(quán)威聲音的消失，眾多人物構(gòu)成一種平等的對話。A.列夫托爾斯泰 B.果戈理 C.普希金

D.陀斯妥耶夫斯基 正確答案：

3.最早出現(xiàn)的比較文學(xué)學(xué)派是（），代表人物有巴登斯貝格、梵?第根、卡雷和基亞等。A.法國學(xué)派 B.美國學(xué)派 C.俄蘇學(xué)派 D.中國學(xué)派 正確答案：

4.（）研究一國文學(xué)中異國形象及其說蘊(yùn)涵的文化意義，通過對文學(xué)的研究來了解民族與民族之間是怎樣互相觀察、互相表述的。A.形象學(xué) B.主題學(xué) C.文類學(xué) D.比較詩學(xué) 正確答案：

5.由社會、集團(tuán)充當(dāng)介紹和傳播的媒介，稱為（）。A.個人媒介 B.團(tuán)體媒介 C.物體媒介 D.環(huán)境媒介 正確答案：

6.（）指以歷史方法處理不同民族文學(xué)間存在的實(shí)際聯(lián)系的研究,它的根基在于各民族文學(xué)的相互接觸和交流。A.類比研究

B.對比研究 C.影響研究 D.平行研究 正確答案：

7.《管錐編》的作者是（）。A.錢鐘書 B.魯迅 C.林紓 D.王國維 正確答案：

8.（）研究文學(xué)作品中主題、題材、人物、情節(jié)、語言、風(fēng)格等因素的來源，換句話說即考察作家作品所吸收和改造的外來因素。A.流傳學(xué) B.淵源學(xué) C.媒介學(xué) D.主題學(xué) 正確答案：

9.錢鐘書先生的《通感》是文藝心理學(xué)研究的范例。A.《圍城》 B.《談藝錄》

C.《寫在人生邊上》 D.《通感》 正確答案：

10.對“比較文學(xué)”理解正確的是（）。A.“比較”是一種單一的方法。B.“文學(xué)”僅指作品。

C.“文學(xué)”包括文學(xué)史、文學(xué)理論和批評等，即具有文學(xué)的綜合性研究之意。D.比較文學(xué)對象和方法是封閉性的。正確答案：

華師《比較文學(xué)》在線作業(yè)

二、多選題（共 10 道試題，共 40 分。）

1.下列屬于平行研究的是（）。A.屈原和但丁 B.蕭紅與伍爾芙

C.蒲松齡《聊齋志異?促織》、卡夫卡《變形記》、尤里斯庫的劇作《犀牛》 D.薄伽丘的《十日談》和我國清代艾衲居士的《豆棚閑話》

正確答案：

2.流傳學(xué)的研究包括以下幾種類型。（）A.中國文學(xué)在中國。B.中國文學(xué)在國外。C.外國文學(xué)在中國。

D.各國文學(xué)之間的交流與影響。正確答案：

3.平行研究的具體方法主要有（）。A.類比 B.對比 C.接受 D.類同 正確答案：

4.以下屬于相似人物的比較研究的是（）。A.《十日談》“海盜與丈夫”中的女主人公與托爾斯泰筆下的安娜、易卜生的娜拉三位女性形象的比較

B.我國古典文學(xué)作品《紅樓夢》中的賈寶玉與俄羅斯作品中“多余人”形象的比較 C.小仲馬筆下的茶花女與我國宋元話本中的杜十娘形象的比較 D.易卜生《玩偶之家》中的娜拉與魯迅《傷逝》中的子君的比較 正確答案：

5.影響產(chǎn)生的條件包括（）。A.接受國的社會環(huán)境 B.接受國的藝術(shù)傳統(tǒng) C.接受國的欣賞習(xí)慣

D.被影響者個人的內(nèi)在條件 正確答案：

6.對中國比較文學(xué)研究的特點(diǎn)表述不正確的是（）。A.兼收并蓄 B.跨文化研究 C.雙向闡發(fā) D.單向闡發(fā) 正確答案：

7.屬于美國學(xué)派代表人物的有（）。A.卡雷 B.基亞 C.韋勒克 D.雷馬克 正確答案：

8.主題學(xué)研究的價(jià)值包括（）。

A.通過探討不同作家對同一或相似主題的處理，窺視不同作家的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作個性。B.通過分析不同國家相似主題的作品所呈現(xiàn)的差異，把握不同文本的藝術(shù)特征。

C.有助于我們在世界范圍內(nèi)認(rèn)識文學(xué)的某些普遍規(guī)律乃至人類的某些共同性以及各國社會、歷史、文化上的特色。

D.有助于我們更好地認(rèn)識人類自身。

正確答案：

9.翻譯在文學(xué)交流中的作用包括（）。A.影響時(shí)代風(fēng)尚。B.產(chǎn)生新的詞語。

C.發(fā)展新的技巧與文體。

D.許多作家是通過閱讀譯著來吸收營養(yǎng)的。正確答案：

10.佛教對我國文學(xué)批評有很深的影響，表現(xiàn)在（）。A.以禪理論詩已成為中國古代文學(xué)批評的特色之一。B.韻味說。C.妙悟說。D.神韻說。正確答案：

華師《比較文學(xué)》在線作業(yè)

三、判斷題（共 10 道試題，共 30 分。）

1.通過翻譯，作家從中獲得有益的思想營養(yǎng)和寫作技巧，周立波譯肖洛霍夫的《被開墾的處女地》而創(chuàng)作《暴風(fēng)驟雨》就是一個最典型的例子。A.錯誤 B.正確 正確答案：

2.通過對《紅樓夢》與《追憶逝水年華》的主題比較，我們可以進(jìn)一步體會到曹雪芹和普魯斯特創(chuàng)作思想的異同。A.錯誤 B.正確 正確答案：

3.比較文學(xué)的“影響”概念強(qiáng)調(diào)“外來性”，它關(guān)注的是外來民族的文學(xué)的影響。A.錯誤 B.正確 正確答案：

4.民族文學(xué)是歷史地比較研究兩種以上的民族文學(xué)之間相互作用的過程，文學(xué)與其他藝術(shù)形式以及其他意識形態(tài)相互關(guān)系的學(xué)科。A.錯誤 B.正確 正確答案：

5.為我國第一部完整、嚴(yán)密的文學(xué)理論著作的劉勰的《文心雕龍》，受到的宗教影響是極為明顯的。

A.錯誤 B.正確 正確答案：

6.探討某一文類在某一或某些國家一度存在或盛行，而在其他國家卻沒有出現(xiàn)的現(xiàn)象，叫做缺類研究。A.錯誤 B.正確 正確答案：

7.電子計(jì)算機(jī)對文學(xué)的影響，突出表現(xiàn)在換筆和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)給文學(xué)帶來的變化上。A.錯誤 B.正確 正確答案：

8.我國古代學(xué)者對“文學(xué)”一詞的理解偏于狹窄，主要囿于詩文范圍，其分類主要是“兩分法”即韻文和散文兩類。A.錯誤 B.正確 正確答案：

9.語言的差異從根本上說是文化的差異。A.錯誤 B.正確 正確答案：

10.文類的概念源于希臘。柏拉圖在《詩學(xué)》中對文學(xué)類別提出了區(qū)分的原則。A.錯誤 B.正確 正確答案：

第五篇：華師《婚姻家庭法》離線作業(yè)

華師《婚姻家庭法》離線作業(yè)

主觀題

一、簡單題

1簡述我國結(jié)婚的必備條件

答：結(jié)婚的必備要件，是指當(dāng)事人在結(jié)婚時(shí)必須具備的條件。我國現(xiàn)行婚姻法規(guī)定，其要件有二，即男女雙方完全自愿，達(dá)到法定婚齡。

1、男女雙方完全自愿 婚姻法第四條規(guī)定：“結(jié)婚必須男女雙方完全自愿，不許任何一方對他方加以強(qiáng)迫或任何第三者加以干涉。”這一規(guī)定是婚姻自由原則在結(jié)婚制度中的具體體現(xiàn)，是通過法律將結(jié)婚決定權(quán)完全賦予當(dāng)事者本人。實(shí)踐中如何認(rèn)定當(dāng)事人的合意?須符合以下條件：(1)男女雙方要有表示結(jié)婚意愿的行為能力。(2)男女雙方同意結(jié)婚的意思表示必須真實(shí)。

(3)男女雙方同意結(jié)婚的意思表示的作出必須符合法定形式。

2、必須達(dá)到法定婚齡

法定婚齡是法律規(guī)定的最低的結(jié)婚年齡。也就是說人們達(dá)到法定年齡才能結(jié)婚，未達(dá)到法定婚齡就結(jié)婚是違法的。而到了法定婚齡是否結(jié)婚，則由當(dāng)事人自己決定。

婚姻法第5條規(guī)定：“結(jié)婚年齡，男不得早于22周歲，女不得早于20周歲。晚婚晚育應(yīng)予

鼓勵”。

法律對結(jié)婚年齡進(jìn)行規(guī)定，也是許多國家立法上的通例，法定婚齡的確定，均受兩個因素的影響。一是自然因素，即人們的生理和心理的發(fā)育狀況和成熟程度，這一點(diǎn)受地理環(huán)境和氣候的影響很大。二是社會因素，即一定的生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的社會條件，如政治、經(jīng)濟(jì)、人口狀況、道德、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣等。奴隸社會、封建社會的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，就實(shí)行早婚政策，婚齡普遍較低。

我國現(xiàn)行婚姻法針對我國人口的過速增長已制約了經(jīng)濟(jì)的增長，為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須控制人口的增長。故規(guī)定了略高的婚齡，并提倡晚婚晚育。我國《未成年人保護(hù)法》第11條規(guī)定“父母或其他監(jiān)護(hù)人不得允許或者迫使未成年人結(jié)婚，不得為未成年人訂立婚約”。第12條規(guī)定：“父母或其他監(jiān)護(hù)人不履行監(jiān)護(hù)職責(zé)或者侵害被監(jiān)護(hù)的未成年人的合法權(quán)益的應(yīng)當(dāng)依法承擔(dān)責(zé)任”。這對執(zhí)行法定婚齡，預(yù)防早婚，特別是預(yù)防未成年人的早婚提供了法律保障。

雖然法定婚齡只是最低的結(jié)婚年齡，不是必須結(jié)婚的年齡，但只要當(dāng)事人達(dá)到法定婚齡，也符合其他結(jié)婚的條件，當(dāng)他們申請結(jié)婚登記時(shí)，就應(yīng)當(dāng)予登記

2、我國婚姻法規(guī)定婚姻在身份上的有哪些？

答：

1、不得重婚

2、有相互撫養(yǎng)的義務(wù)

3、生的子女那叫婚生子女

4、你戶口本上和相關(guān)信息上會顯示已婚

5、婚姻持續(xù)期間獲得的財(cái)產(chǎn)一般都為兩人共同所有，即使只登記在一人名下，實(shí)際上也是兩人共同的。

二、論述題

3、試論述協(xié)議離婚的要件。

答：協(xié)議離婚的條件(一)當(dāng)事人須為合法夫妻并且具有完全民事行為能力1.協(xié)議離婚的當(dāng)事人雙方應(yīng)當(dāng)具有合法夫妻身份。以協(xié)議離婚方式辦理離婚的，僅限于依法辦理了結(jié)婚登記的婚姻關(guān)系當(dāng)事人。不包括未婚同居和有配偶者與他人非法同居的男女雙方，也不包括未辦理結(jié)婚登記的“事實(shí)婚姻”中的男女雙方。根據(jù)《婚姻登記管理?xiàng)l例》第十八條的規(guī)定，未辦理過結(jié)婚登記的男女申請離婚登記的，婚姻登記管理機(jī)關(guān)不予受理。其間發(fā)生的有關(guān)身份關(guān)系的糾紛，以及涉及子女、財(cái)產(chǎn)問題的爭議，可以訴請人民法院處理。2.協(xié)議離婚的當(dāng)事人雙方均應(yīng)當(dāng)具有完全的民事行為能力。只有完全民事行為能力人才能獨(dú)立自主地處理自己的婚姻問題。一方或者雙方當(dāng)事人為限制民事行為能力或者無民事行為能力的，即精神病患者、癡呆癥患者，不適用協(xié)議離婚程序，只能適用訴訟程序處理離婚問題，以維護(hù)沒有完全民事行為能力當(dāng)事人的合法權(quán)益。(二)協(xié)議離婚當(dāng)事人雙方必須具有離婚的共同意愿“雙方自愿”是協(xié)議離婚的基本條件，協(xié)議離婚的當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)有一致的離婚意愿。這一意愿必須是真實(shí)而非虛假的；必須是自主作出的而不是受對方或第三方欺詐、脅迫或因重大誤解而形成的；必須是一致的而不是有分歧的。對于一方要求離婚的，婚姻登記管理機(jī)關(guān)不予受理，只能通過訴訟離婚解決爭議。(三)對子女和財(cái)產(chǎn)問題已有適當(dāng)處理“對子女和財(cái)產(chǎn)問題已有適當(dāng)處理”是協(xié)議離婚的必要條件。如果婚姻關(guān)系當(dāng)事人不能對離婚后的子女和財(cái)產(chǎn)問題達(dá)成一致意見、作出適當(dāng)處理的話，則不能通過婚姻登記程序離婚，而只能通過訴訟程序離婚。1.對子女問題有適當(dāng)處理，是指對雙方離婚后有關(guān)子女撫養(yǎng)、教育、探望等問題，在有利于保護(hù)子女合法權(quán)益的原則下作了合理的、妥當(dāng)?shù)陌才拧０ㄗ优赡囊环街苯訐狃B(yǎng)，子女的撫養(yǎng)費(fèi)和教育費(fèi)如何負(fù)擔(dān)、如何給付等等。由于父母與子女的關(guān)系不因父母離婚而消除，協(xié)議中還

可以約定不直接撫育方對子女探望權(quán)利行使的內(nèi)容，包括探望的方式、時(shí)間等。2.對財(cái)產(chǎn)問題有適當(dāng)處理，主要包括：(1)在不侵害任何一方合法權(quán)益的前提下，對夫妻共同財(cái)產(chǎn)作合理分割，對給予生活困難的另一方以經(jīng)濟(jì)幫助作妥善安排，并切實(shí)解決好雙方離婚后的住房問題；(2)在不侵害國家、集體和第三人利益的前提下，對共同債務(wù)的清償作出負(fù)責(zé)的處理。協(xié)議離婚的程序按照現(xiàn)行《婚姻登記管理?xiàng)l例》的規(guī)定，有關(guān)協(xié)議離婚程序的主要內(nèi)容如下：(一)協(xié)議離婚的主管機(jī)關(guān)協(xié)議離婚的主管機(jī)關(guān)是民政部門。具體的婚姻登記管理機(jī)關(guān)，在城市是街道辦事處或者市轄區(qū)、不設(shè)區(qū)的市人民政府的民政部門，在農(nóng)村是鄉(xiāng)、民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)的人民政府。在婚姻登記管理機(jī)關(guān)中，由持有婚姻登記管理員證書的人員從事協(xié)議離婚的登記工作。(二)協(xié)議離婚的具體程序1.當(dāng)事人申請。離婚登記按地域進(jìn)行管轄。當(dāng)事人協(xié)議離婚的，應(yīng)到一方戶口所在地的婚姻登記管理機(jī)關(guān)申請離婚登記。由于離婚是一種重要的身份法律行為，因此，當(dāng)事人離婚，必須雙方親自到婚姻登記管理機(jī)關(guān)申請離婚登記，不得委托他人代為辦理。申請時(shí)應(yīng)持雙方的結(jié)婚證、戶口簿、居民身份證等證件和證明，以及離婚協(xié)議書。離婚協(xié)議書應(yīng)當(dāng)寫明雙方當(dāng)事人的離婚意思表示以及關(guān)于子女撫養(yǎng)、夫妻一方生活困難的經(jīng)濟(jì)幫助、財(cái)產(chǎn)分割及債務(wù)處理等協(xié)議事項(xiàng)，并由雙方當(dāng)事人簽字或者蓋章。2.婚姻登記管理機(jī)關(guān)審查。婚姻登記管理機(jī)關(guān)應(yīng)對當(dāng)事人的離婚申請進(jìn)行審查，查明當(dāng)事人所攜帶的證明和證件是否齊全，當(dāng)事人是否符合登記離婚的諸項(xiàng)條件。婚姻登記管理機(jī)關(guān)如查明僅為夫妻一方要求離婚，或者夫妻雙方雖然都同意離婚，但在子女和財(cái)產(chǎn)等問題上未達(dá)成協(xié)議的，婚姻登記機(jī)關(guān)不予受理。3.離婚登記和發(fā)給離婚證。婚姻登記管理機(jī)關(guān)自受理離婚申請之日起1個月內(nèi)，對符合離婚條件的，應(yīng)當(dāng)予以登記，發(fā)給離婚證，注銷結(jié)婚證。離婚證是婚姻關(guān)系已經(jīng)合法解除的具有法律效力的文件。當(dāng)事人從取得離婚證之日起，解除婚姻關(guān)系。經(jīng)

過審查，對不符合法定條件而不予登記的，婚姻登記管理機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)以書面形式說明不予登記的理由。

4、試分析婚姻自由原則。

答：婚姻家庭的穩(wěn)定也就是社會安全的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的保證.我國自1950年憲法就提出了婚姻自由、一夫一妻制原則.隨著社會的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高,婚姻自由原則面臨種種 新的挑戰(zhàn),要解決這些“新問題”還需國家的法律不斷完善、更新,人民群眾的法制觀念進(jìn)一步提高,以適應(yīng)新時(shí)期婚姻家庭的需要.三、案例分析

5、案情：張某（男，28歲）與徐某（女，27歲）原是同一單位職工。雙方于1993年自由戀愛，1995年5月登記結(jié)婚。婚后感情較好，1997年1月，張某因犯盜竊罪被判有期徒刑3年。在張某服刑期間，徐某曾去看望，并寫信鼓勵張某好好勞動改造。后徐某的父母反復(fù)勸說徐某與張某離婚，并給徐某介紹男朋友。恰在這時(shí)，徐某發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)懷上了張某的孩子，便去醫(yī)院做了人工流產(chǎn)。張某得知此事后，責(zé)怪徐某未與自己商量，為此二人發(fā)生爭吵。徐某思前想后，認(rèn)為還是應(yīng)當(dāng)聽從父母的勸告，與張某離婚。1998年2月，徐某以婚后經(jīng)

常吵架，張某犯罪被判刑為理由，向當(dāng)?shù)厝嗣穹ㄔ禾岢隽穗x婚訴訟。張某堅(jiān)決不同意離婚。問題：對徐某的離婚請求應(yīng)當(dāng)如何處理？提出處理意見并簡述理由。答：如果女方堅(jiān)持提出分家，只要有半年就行，因?yàn)槟蟹綄儆谛袨槭芸厝藛T，必定兩人分居，分居半年法院會支持女方訴求