第一篇：實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓

實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，是中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持的馬克思主義思想路線 實(shí)事求是的思想路線，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)，是毛澤東思想活的靈魂三個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一中最具特色、最根本的原則，是毛澤東思想的精髓，是我們黨的思想路線和最根本的思想方法、工作方法，是我們黨的生命線和一切工作的準(zhǔn)則，是黨領(lǐng)導(dǎo)的革命與建設(shè)事業(yè)不斷前進(jìn)的根本保證。

實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際；就是要把馬克思列寧主義普遍原理同中國革命與建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合。30年代末，毛澤東在論述馬克思主義必須與中國實(shí)際相結(jié)合、使馬克思主義中國化這個(gè)思想時(shí)，開始使用“實(shí)事求是”這個(gè)概念。1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告中，對(duì)“實(shí)事求是”這個(gè)概念作了科學(xué)闡釋，指出:“?實(shí)事?就是客觀存在著的一切事物，?是?就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，?求?就是我們?nèi)パ芯俊！彼J(rèn)為，這是一個(gè)共產(chǎn)黨員應(yīng)該具備的對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。從此，“實(shí)事求是”成為中國共產(chǎn)黨人的特有術(shù)語，成為黨的一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線的集中概括。

毛澤東是實(shí)事求是思想路線的擔(dān)綱第一人，他在早期的實(shí)踐和理論兩個(gè)方面都不愧為實(shí)事求是的光輝典范。毛澤東實(shí)事求是的方法集中在具體情況具體分析上。這個(gè)具體不是一般的實(shí)際，而是個(gè)性的、發(fā)展的、聯(lián)系的實(shí)際，毛澤東正是通過對(duì)這樣活生生實(shí)際的分析研究，對(duì)中國農(nóng)民、階層、敵我及其他各個(gè)具體才能提出符合客觀的系列的成功的革命理論和策略。毛澤東的理論與實(shí)踐是在與各種錯(cuò)誤思想觀念和思維方式斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合的。比如長征時(shí)期他反對(duì)博古代表的共產(chǎn)國際及軍事專家李德堅(jiān)持的陣地戰(zhàn)、突擊戰(zhàn)、拼消耗等常規(guī)作戰(zhàn)思想，創(chuàng)造了運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)理論并運(yùn)籌得出神入化，奪取了長征的偉大勝利。毛澤東實(shí)事求是的思想具有深入淺出的理論秉性，更易被群眾所掌握，變?yōu)闃O具潛質(zhì)的精神力量。《矛盾論》、《實(shí)踐論》直到延安時(shí)期的《整頓黨的作風(fēng)》等系列著作有力揭示了人們落后思想和思維方面的深層病癥，使大家的認(rèn)識(shí)上升到前所未有的新境界。特別是通過延安整風(fēng)，“反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)、反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)、反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)”，人們思想得到極大解放，主動(dòng)性和創(chuàng)造力、戰(zhàn)斗力空前迸發(fā)。人民解放軍由100多萬人迅速壯大，僅用3年時(shí)間，就打敗了800余萬美式裝備的蔣軍。戰(zhàn)爭(zhēng)中各地依據(jù)各自實(shí)際創(chuàng)造了很多特色鮮明的成功戰(zhàn)法，堪稱中外戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇跡。毛澤東實(shí)事求是的思想對(duì)和平建設(shè)時(shí)期同樣具有深遠(yuǎn)影響。比如后來“八大”正確路線的形成，基層“兩參一改三結(jié)合”等管理經(jīng)驗(yàn)的出現(xiàn)，都是顯例。遵義會(huì)議上，中國共產(chǎn)黨在與共產(chǎn)國際聯(lián)系中斷的情況下，第一次獨(dú)立自主地運(yùn)用馬克思主義原理，結(jié)合中國革命的具體實(shí)踐解決了自己的路線；采取民主集中制原則，獨(dú)立解決了黨中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)改組問題。改變了把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際指示和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的做法，實(shí)際上確立起實(shí)事求是的思想路線在中國革命全局上的領(lǐng)導(dǎo)地位。遵義會(huì)議表明中國共產(chǎn)黨已是一個(gè)政治上成熟的政黨，完全可以獨(dú)立地承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)中國革命的重任。

總結(jié)毛澤東晚年的失敗教訓(xùn).我們可以得出:失去實(shí)事求是和創(chuàng)新能力：一個(gè)人再天才，其智慧與精力也是有限的，正確的創(chuàng)新并不是想到就出現(xiàn)的。但毛澤東的性格太自信，未認(rèn)識(shí)到和平建設(shè)比戰(zhàn)爭(zhēng)需要更多的智慧，不是他一個(gè)人或以原班戰(zhàn)友為主的知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型搞建設(shè)就能成功的。二是機(jī)械照搬蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)建設(shè)模式但沒有學(xué)到蘇聯(lián)對(duì)教育與科技投入的力度。照搬馬列主義于中國農(nóng)業(yè)國里，造成“農(nóng)民二等公民”事實(shí)，也未能悟出“馬列共產(chǎn)理想”與“大公有制經(jīng)濟(jì)手段”自身存在悖論的、違民眾心理學(xué)的、機(jī)械的、需實(shí)踐反饋修正的東西。

傳統(tǒng)文明從觀念和思維上對(duì)人們的影響無所不在。即使毛澤東這樣出類拔萃的人物也在所難免。表現(xiàn)在他晚年為盛名所累，開始脫離實(shí)際，后來越來越意氣用事，進(jìn)而從大躍進(jìn)到文化革命在全國發(fā)動(dòng)多個(gè)得不償失的運(yùn)動(dòng)。特別是文革，雖在一定程度上關(guān)乎反對(duì)官僚主義的宏旨，但由于錯(cuò)誤的“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的理論指導(dǎo)和錯(cuò)誤的群眾運(yùn)動(dòng)方法，使國家瀕于**崩潰的邊緣。

實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主集中體現(xiàn)了馬克思主義的主要原則，是馬克思主義中國化的主要表現(xiàn)。因此，是毛澤東思想的精髓和核心。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是貫穿和滲透于毛澤東思想科學(xué)理論體系各個(gè)組成部分之中的具有中國共產(chǎn)黨人特色的最基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，它不是解決具體的、個(gè)別問題的指導(dǎo)思想和方法，而是本質(zhì)上、全局上、宏觀上的指導(dǎo)思想和方法，是我們黨指導(dǎo)革命和建設(shè)所遵循的基本原則與根本的方法，毛澤東思想基本內(nèi)容的各方面都是這些最基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的具體應(yīng)用。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)，戰(zhàn)勝各種困難險(xiǎn)阻，不斷取得勝利和繼續(xù)勝利的根本保證。總之，實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是毛澤東思想中最本質(zhì)、最核心的東西，掌握了實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主三個(gè)基本方面，就掌握了毛澤東思想的精神實(shí)質(zhì)。否則，就不能準(zhǔn)確全面地掌握毛澤東思想甚至是背離毛澤東思想。毛澤東思想的活的靈魂，是貫穿于毛澤東思想各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，它們有三個(gè)方面，即實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。鄧小平指出：馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為?實(shí)事求是?四個(gè)大字。實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線。實(shí)事求是的思想路線就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，是毛澤東思想的根本出發(fā)點(diǎn)，也是毛澤東思想的精髓，是中國革命和建設(shè)事業(yè)不斷取得勝利的根本思想保證。堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，中國革命和建設(shè)事業(yè)就勝利發(fā)展，反之就遭受重大挫折。

實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它是毛澤東思想的活的靈魂的最基本的方面。實(shí)事求是作為毛澤東思想的精髓和根本出發(fā)點(diǎn)，就在于:第一，它集中體現(xiàn)了馬克思主義唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論的有機(jī)統(tǒng)一。實(shí)事求是就是要求人們?cè)诳陀^事物普遍必然的聯(lián)系與發(fā)展變化中，去認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)，這與辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)內(nèi)容上是一致的，形式上更有中國特點(diǎn)。實(shí)事求是是馬克思主義精髓，毛澤東思想是中國化的馬克思主義，也是繼承和發(fā)展了這一辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。第二，它是毛澤東思想體系的基礎(chǔ)，貫穿于毛澤東思想的各個(gè)組成部分之中。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)過程中，以實(shí)事求是作為對(duì)待馬克思主義理論與中國實(shí)際關(guān)系的一種根本立場(chǎng)和正確態(tài)度，堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，實(shí)事求是地解決中國革命和建設(shè)的問題，堅(jiān)決反對(duì)主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義，才產(chǎn)生和形成了毛澤東思想。毛澤東思想各個(gè)方面的理論，都體現(xiàn)了實(shí)事求是的精神，貫穿著實(shí)事求是的根本原則。第三，它是中國共產(chǎn)黨的正確的思想路線，是中國共產(chǎn)黨能夠取得革命和建設(shè)勝利的根本保證。毛澤東為中國共產(chǎn)黨制定了實(shí)事求是的思想路線。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的全部實(shí)踐反復(fù)地證明著：凡是貫徹執(zhí)行了實(shí)事求是的思想路線，中國革命和建設(shè)就勝利發(fā)展，反之，就會(huì)遭受挫折。

第二篇：實(shí)事求是是馬克思主義和毛澤東思想的精髓

實(shí)事求是是馬克思主義和毛澤東思想的精髓，是黨的思想路線的核心所在。在現(xiàn)實(shí)中做到實(shí)事求是是我們能夠把工作做好的前提條件和重要保障，因而我們必須要堅(jiān)持實(shí)事求是，具體可以從以下幾個(gè)方面努力：

一、解放思想。解放思想是實(shí)事求是的前提，如果連思想都沒解放，更別談實(shí)事求是了。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題，才能夠在實(shí)際工作中真正做到實(shí)事求是。

二、堅(jiān)持以聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。只有這樣才能全面的把握事物之間的聯(lián)系，才能對(duì)問題有一個(gè)全面系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，才能更好的預(yù)測(cè)事物未來的走向。做到這一些也是貫徹實(shí)事求是的重要表現(xiàn)。三、一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際。一切從實(shí)際出發(fā)，是實(shí)事求是的最主要的內(nèi)容和最根本的要求；理論聯(lián)系實(shí)際，是實(shí)事求是思想路線的本質(zhì)要求，也是堅(jiān)持實(shí)事求是，達(dá)到主客觀統(tǒng)一的根本途徑。因此在實(shí)際工作中必須以現(xiàn)實(shí)的情況為基礎(chǔ)思考和解決問題，做到理論聯(lián)系實(shí)際，只有這樣才能正確的看待和解決問題。

四、堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。這是實(shí)事求是思想路線的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是唯物主義與唯心主義兩條思想路線根本對(duì)立的又一重要表現(xiàn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉、發(fā)展的動(dòng)力和目的，也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否成為真理的標(biāo)準(zhǔn)。一種認(rèn)識(shí)是不是真理，衡量的標(biāo)準(zhǔn)不是書本上已有的結(jié)論，不是主觀的感覺，而是要靠社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)。

五、要反對(duì)主觀主義。特別要反對(duì)一切從書本出發(fā)的本本主義即教條主義，樹立優(yōu)良的學(xué)風(fēng)。

（一）樹立正確的人生觀

1、世界觀與人生觀。

世界觀來源于人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，是指人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。領(lǐng)悟人生真諦，首先要對(duì)人的本質(zhì)是什么有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。馬克思運(yùn)用辨證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)闡釋。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”關(guān)于本質(zhì)，人們通常的解釋是：(1)事物的內(nèi)部聯(lián)系，相對(duì)于事物的表現(xiàn)形式。如馬克思說，如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合二為一，一切科學(xué)就成為多余的了。在這個(gè)意義上，本質(zhì)即本質(zhì)聯(lián)系。(2)事物的根本性質(zhì)，相對(duì)于事物的一般屬性、非本質(zhì)屬性而言，是事物眾多屬性中的一種重要屬性。在這個(gè)意義上 , 本質(zhì)即本質(zhì)屬性。

2、追求高尚的人生目的。人生觀主要通過人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)方面體現(xiàn)出來。人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對(duì)“人為什么活著”這一人生根本問題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。人生目的在人生實(shí)踐中具有重要的作用，是人生觀的核心。首先，人生目的決定走什么樣的人生道路。一方面，人生目的規(guī)定了人生活動(dòng)的大方向，對(duì)人們所從事的具體活動(dòng)起著定向的作用。另一方面，人生目的又是人生行為的動(dòng)力源泉。其次，人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。再次，人生目的決定選擇什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。正確的人生目的會(huì)使人懂得人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，錯(cuò)誤的人生目的則會(huì)使人把人生價(jià)值理解為向社會(huì)和他人進(jìn)行索取。

3、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度。所謂人生態(tài)度，是指人們通過生活實(shí)踐形成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。它的形成既是一定社會(huì)環(huán)境影響的結(jié)果，也是一個(gè)復(fù)雜的心理過程，其中，認(rèn)知、情感、意志是起主要作用的三種心理因素。在人生實(shí)踐中，每個(gè)人都會(huì)遇到各種人生矛盾，如果以正確的人生態(tài)度對(duì)待和處理，就可以正確地把握人生，取得人生的成功。具體而言端正人生態(tài)度就要做到：認(rèn)真，即要明確生活目標(biāo)和肩負(fù)的責(zé)任，清醒認(rèn)真地面對(duì)生活；務(wù)實(shí)，即以科學(xué)的態(tài)度看待人生，以務(wù)實(shí)的精神創(chuàng)造人生，以求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)做好每一件事；樂觀，對(duì)人生要充滿自信，相信生活是美好的，前途是光明的；進(jìn)取，要適應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，迎接人生的各種挑戰(zhàn)，自強(qiáng)不息，敢為人先，努力提升生命的價(jià)值。

（二）創(chuàng)造有價(jià)值的人生

1、價(jià)值觀與人生價(jià)值。

價(jià)值是一個(gè)含義十分復(fù)雜的范疇。在哲學(xué)中，價(jià)值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實(shí)的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系。某種事物或現(xiàn)象具有價(jià)值，就是該事物或現(xiàn)象能滿足人們某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對(duì)象。價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)

為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無價(jià)值及價(jià)值大小、是光榮還是可恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

3、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

人們根據(jù)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)選擇人生目的，在實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。在此，正確把握人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件和方法至關(guān)重要。首先，人生價(jià)值實(shí) 現(xiàn)需要一定的社會(huì)條件。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要從社會(huì)客觀條件出發(fā)，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴于一定的社會(huì)客觀條件。人生價(jià)值目標(biāo)還要與符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)核心價(jià)值體系相一致。

第三篇：怎樣認(rèn)識(shí)“實(shí)事求是”是毛澤東思想的精髓

怎樣認(rèn)識(shí)實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓

毛澤東思想是馬列主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是以毛澤東為首的我黨集體智慧的結(jié)晶，是馬列主義的繼承和發(fā)展。實(shí)事求是最早是毛澤東在延安為中央黨校題字，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)，根點(diǎn)是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)在馬列主義，毛澤東思想科學(xué)體系中居重要地位。要認(rèn)識(shí)實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，可以從下幾方面去思考：

一、實(shí)事求是是馬克思列寧主義，毛澤東思想根本觀點(diǎn)和根本方法

馬克思科學(xué)體系的基礎(chǔ)是馬克思主義哲學(xué)，辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的基石。是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，是辯證法與唯物主義的高度統(tǒng)一，它對(duì)世界的看法既是辯證的又是唯物的，列寧稱之為完備的唯物主義是對(duì)馬克思主義哲學(xué)精神實(shí)質(zhì)的高度概括。這種唯物主義正是馬克思主義哲學(xué)的根本點(diǎn)，也是馬克思主義整個(gè)理論體系的根本點(diǎn)，毛澤東正是從無產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論的高度，提出和論述實(shí)事求是，他所提倡的同各種形式的主觀主義勢(shì)不兩立的實(shí)事求是精神。同列寧所闡述的馬克主義哲學(xué)的基本精神是完全一致的，它充分體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義和歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)和根本方法。

首先，實(shí)事求是包含了徹底唯物主義基本思想，實(shí)事就是客觀實(shí)際是即事物的內(nèi)部規(guī)定性，實(shí)事求是就是從客觀實(shí)際出發(fā)按規(guī)律辦事，這正是堅(jiān)持以物質(zhì)到精神，從實(shí)在到思維的唯物主義。其次，實(shí)事求是包含了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本思想，實(shí)事求是中的求就是指要去認(rèn)識(shí)世界，把握規(guī)律性，這就內(nèi)在的包含了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本思想。再次，實(shí)事求是也包含了唯物辯論法的基本思想，如事物的發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，客觀規(guī)律是辯證論進(jìn)行的等等。這是事物發(fā)展的辯證法，人通過事件可以揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律，這是主體對(duì)客觀辯證法的反應(yīng)，因而實(shí)事求是又包含著辯論法的基本思想。

總之毛澤東提出的實(shí)事求是確切精煉的表述了辯證唯物主義精神，既唯物又辯證地闡述了無產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論，我們只有立足辯證唯物主義立場(chǎng)，才能理解實(shí)事求是是毛澤東思想的根本點(diǎn)。

馬克思主義又是一個(gè)發(fā)展體系，它的根本特征是主觀和客觀相一致，理論和實(shí)踐相結(jié)合。在這里我們要反對(duì)一個(gè)錯(cuò)誤傾向，一是修正主義，一是教條主義，不能割裂理論和實(shí)踐的結(jié)合。列寧的十月革命，毛澤東的農(nóng)村包圍城市就是創(chuàng)造性，運(yùn)用了馬克思主義，把馬克思主義的普通真理同革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，做到了理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的精華。

二、實(shí)事求是是貫穿于毛澤東思想全新內(nèi)容之中的活的靈魂

毛澤東思想內(nèi)容豐富，無論哪部分無不以實(shí)事求是為其出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)，都是實(shí)事求是的產(chǎn)物。

在新民主義革命過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人從中國實(shí)際出發(fā)，深刻研究中國革命特點(diǎn)和規(guī)律，形成新民主主義革命理論，并在這一理論指導(dǎo)下，開辟了以農(nóng)村包圍城市最后奪取革命勝利的道路，正是堅(jiān)持實(shí)事求是的結(jié)果。社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論的形成，也貫徹著實(shí)事求是精神，建國后黨在過度時(shí)期的總路線，及社會(huì)主義改造的完成，之后在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出了中國工業(yè)化道路的基本要求和一系列正確方針，他多次強(qiáng)調(diào)要從中國是一個(gè)大農(nóng)業(yè)國的情況出發(fā)，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，正確處理重工業(yè)和農(nóng)業(yè)，輕工業(yè)的關(guān)系，充分重視發(fā)展農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)。走出一條適合我國國情的中國工業(yè)化道路，在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，黨和毛澤東也是力求實(shí)事求是的。

在革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略理論上，毛澤東從中國革命軍隊(duì)是以農(nóng)民為主要成分，并長期處于農(nóng)村環(huán)境的實(shí)際情況出發(fā)，正確解決了如何建設(shè)一支無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的，具有嚴(yán)格紀(jì)律的，同人民群眾保持密切聯(lián)系的新型人民軍隊(duì)問題，又根據(jù)中國革命的特點(diǎn)提出了一整套在敵強(qiáng)我弱等條件下，克敵制勝，最后奪取全面勝利的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，《論持久戰(zhàn)》《游擊戰(zhàn)》則是其中的經(jīng)典。

在政策和策略的理論上，統(tǒng)一戰(zhàn)線及具體的政策和策略也是實(shí)事求是的具體體現(xiàn)，百花齊放，百雀爭(zhēng)鳴古為今用，洋為中用和推陳出新的方針正確指導(dǎo)了文化工作，在黨的建設(shè)理論上提出的一系列方針、原則、方法、成功解決了如何在我國建設(shè)一個(gè)具有廣大群眾性的馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)的政黨問題。

總之實(shí)事求是就像一條紅線貫徹毛澤東思想的全部內(nèi)容之中，因此我們把實(shí)事求是同群眾路線，獨(dú)立自主一起，稱為毛澤東思想的靈魂。群眾路線和獨(dú)立自主都是實(shí)事求是的根本要求和體現(xiàn)。

三.實(shí)事求是是革命和建設(shè)勝利的根本保證

黨的正確的政策優(yōu)良的傳統(tǒng)和作風(fēng)是革命和建設(shè)不斷取得勝利的根本保證。中國共產(chǎn)黨的路線和作風(fēng)中，最根本的東西就是實(shí)事求是。

首先，實(shí)事求是是黨的思想路線，是黨制定和執(zhí)行其他一切路線和政策的理論基礎(chǔ)。在黨的歷史上，堅(jiān)持或者違背實(shí)事求是的思想路線，直接關(guān)系著革命事業(yè)的成敗與興衰。無論是革命還是建設(shè)時(shí)期都是如此。第五次反圍剿的失敗，文革的十年內(nèi)亂，正是遠(yuǎn)離實(shí)事求是的結(jié)果，回顧歷史，我黨又及時(shí)從實(shí)際出發(fā)予以糾正。總之，我黨所取得的一切勝利，都是實(shí)事求是思想路線的勝利。其次，實(shí)事求是是黨的思想作風(fēng)，毛澤東指出我們應(yīng)該是老老實(shí)實(shí)的辦事，要辦成事，沒有老實(shí)的態(tài)度是根本不行的，這種老實(shí)的態(tài)度，就是實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，就是馬列主義的作風(fēng)。反之，脫離實(shí)際，夸夸其談，就是主觀主義作風(fēng)，因此毛澤東把實(shí)事求是，理論和實(shí)踐相結(jié)合作風(fēng)作為黨的三大作風(fēng)一項(xiàng)，從而保證了黨的正確路線的貫徹執(zhí)行。毛澤東晚年脫離實(shí)事求是的錯(cuò)誤及十一屆三中全會(huì)后實(shí)事求是原則的恢復(fù)，說明實(shí)事求是的精神已在我黨扎根。再次，毛澤東還把實(shí)事求是作為黨的基本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。他指出我黨一切領(lǐng)導(dǎo)同志必須隨時(shí)拿馬克思主義的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)方法去同主觀主義和官僚主義的領(lǐng)導(dǎo)方法相對(duì)立，而以前者去克服后者因此我們必須永遠(yuǎn)堅(jiān)持實(shí)事求是的方法，從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，全面地、歷史地、客觀地看問題。

實(shí)事求是是毛澤東思想的根本點(diǎn)和精髓，堅(jiān)持實(shí)事求是要求我們一是必須承認(rèn)客觀實(shí)際，從實(shí)際出發(fā)，認(rèn)清事情的本來面目，二是認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際，從中找出規(guī)律性，使主觀和客觀相結(jié)合。三是按客觀規(guī)律辦事，這是堅(jiān)持實(shí)事求是的最終落腳點(diǎn)。要把實(shí)事求是的世界觀和方法論科學(xué)的建立起來，必須堅(jiān)持三個(gè)原則，第一，必須堅(jiān)持解放思想，辯證唯物地看問題。第二，堅(jiān)持黨性原則，建立無產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論。第三，必須認(rèn)真地進(jìn)行調(diào)查研究，反對(duì)主觀主義，形成科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法和工作方法。

毛澤東思想是馬列主義的繼承和發(fā)展，實(shí)事求是是馬列主義毛澤東思想的根本點(diǎn)和根本方法，它是貫穿于毛澤東思想全部內(nèi)容中的活的靈魂，是中國革命建設(shè)的基本保證。中國革命和建設(shè)的歷史事實(shí)充分證明了實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，建立實(shí)事求是的世界觀和方法論，對(duì)我們廣大黨員干部都十分重要。我們必須在實(shí)踐中認(rèn)真學(xué)習(xí)，掌握實(shí)事求是的觀點(diǎn)和方法，努力把它變成自己言行的準(zhǔn)則。

第四篇：淺論什么是毛澤東思想的真正精髓

淺論什么是毛澤東思想的真正精髓，謹(jǐn)以此文紀(jì)念毛主席誕辰118周年。

毛主席的偉大風(fēng)范感天動(dòng)地、驚神泣鬼，甚至讓他的敵人都心悅誠服。他的偉大思想大大超越了時(shí)間和空間的限制，成為人類文明的寶貴財(cái)富。有哲人說，有一種精神，穿越歷史的云煙，日久彌新；有一種懷念，歷經(jīng)時(shí)代的風(fēng)雨，更臻醇厚。毛澤東思想就是這種日久彌新的精神；毛澤東就是讓人永遠(yuǎn)懷念、更臻醇厚的偉人。

談到毛澤東思想及其活的靈魂，往往被人歸結(jié)于三個(gè)方面：事實(shí)就是、群眾路線、獨(dú)立自主。但這真的就是毛澤東思想真正的精髓嗎？

一：毛澤東思想是對(duì)馬列主義的繼承和發(fā)展，是一個(gè)完整的思想體系，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

毛澤東思想包含著豐富的內(nèi)容。在以下幾個(gè)主要方面，毛澤東思想以獨(dú)創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。第一，關(guān)于新民主主義革命理論；第二，關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)；第三，關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略；第四，關(guān)于政策和策略。毛澤東精辟地論證了革命斗爭(zhēng)中政策和策略問題的極端重要性，指出政策和策略是黨的生命，是革命政黨一切實(shí)際行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，必須根據(jù)政治形勢(shì)、階級(jí)關(guān)系和實(shí)際情況及其變化制定黨的政策，把原則性和靈活性結(jié)合起來；第五，關(guān)于思想政治工作和文化工作。毛澤東根據(jù)“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)”這個(gè)基本觀點(diǎn)，提出了許多具有長遠(yuǎn)意義的重要思想。第六，關(guān)于黨的建設(shè)。在無產(chǎn)階級(jí)人數(shù)很少而戰(zhàn)斗力很強(qiáng)，農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級(jí)占人口大多數(shù)的國家，建設(shè)一個(gè)具有廣大群眾性的、馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)政黨，是極其艱巨的任務(wù)。毛澤東的建黨學(xué)說成功地解決了這個(gè)問題。毛澤東特別注重從思想上建黨，提出黨員不但要在組織上入黨，而且要在思想上入黨，經(jīng)常注意以無產(chǎn)階級(jí)思想改造和克服各種非無產(chǎn)階級(jí)思想。

毛澤東思想的精髓與活的靈魂，是貫穿于上述各個(gè)理論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。毛澤東把辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用于無產(chǎn)階級(jí)政黨的全部工作，在中國革命的長期艱苦斗爭(zhēng)中形成了具有中國共產(chǎn)黨人特色的這些立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。它們不僅表現(xiàn)在毛澤東的全部科學(xué)著作中，也表現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨人的革命活動(dòng)中。

如果把毛澤東思想的這個(gè)六個(gè)方面進(jìn)行通俗的理解，那就是：新民主主義革命的理論就是為絕大多數(shù)人民爭(zhēng)得政治權(quán)力與經(jīng)濟(jì)地位的理論，是為絕大多數(shù)人民打天下的理論。社會(huì)主義革命與建設(shè)的理論就是確定與確保絕大多數(shù)人民群眾當(dāng)家作主的政治地位與經(jīng)濟(jì)地位的理論。關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略就是確定人民軍隊(duì)為人民、為絕大多數(shù)人民的政治地位與經(jīng)濟(jì)地位保駕護(hù)航的理論。關(guān)于政策和策略、關(guān)于黨的建設(shè)就是共產(chǎn)黨要實(shí)現(xiàn)其“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨說必須注意的方式方法的理論；關(guān)于思想政治工作和文化工作的理論是歌頌絕大多數(shù)勞動(dòng)人民、歌頌社會(huì)主義，努力創(chuàng)建與發(fā)展社會(huì)主義文化的理論。這樣通俗的講來，就可以明顯的看出，整個(gè)毛澤東思想是由“為人民謀幸福”、“全心全意為人民服務(wù)”作為核心與宗旨的。這就是毛澤東思想的世界觀。其他的一切具體論述與理論都是為這個(gè)宗旨服務(wù)的具體的方法與策略。因此，“為人民謀幸福”、“全心全意為人民服務(wù)”是毛澤東思想的根本的世界觀，其他的只是毛澤東思想的方法論。毛澤東思想總是把絕大多數(shù)人民看做是共產(chǎn)黨的衣食父母，也當(dāng)做衣食父母對(duì)待的。因此，毛主席才深情的喊出“人民萬歲！”、“人民，只有人民才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力！”、“戰(zhàn)爭(zhēng)偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”的千古絕唱。

我不知道有多少人真正理解了毛主席這史無前例的千古吟誦，但這卻是毛主席真正的整個(gè)內(nèi)心世界，在毛主席的心中，人民就是上帝，人民就是共產(chǎn)黨的上帝！！人民群眾在他老人家的心中具有無上崇高的地位，沒有任何其他的東西能夠代替這種地位。因此，在毛澤東思想指導(dǎo)下的共產(chǎn)黨及共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)才有“為了人民的利益而不惜一切”的勇氣與壯舉，才使在毛澤東思想指導(dǎo)下的共產(chǎn)黨才是有別于古今中外歷史上的任何一個(gè)政黨與集團(tuán)，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)才有別于人類歷史上的其他任何軍隊(duì)與武裝力量。

二：那么毛澤東思想的世界觀是什么呢？那就是在社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，社會(huì)主義的上層建筑要真正的、徹底的“全心全意為人民服務(wù)”，而不是在其他的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上去“全心全意為人民服務(wù)”。

實(shí)事求是是毛澤東思想的重要組成部分，但實(shí)事求是是一種思想方法，它屬于方法論的范疇，不能拿方法論代替世界觀----即立場(chǎng)問題。世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀,有什么世界觀就有什么方法論.不存在脫離世界觀的方法論,也不存在脫離方法論的世界觀.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一.由于人們的社會(huì)地位不同，觀察問題的角度不同，形成不同的世界觀。也叫宇宙觀。世界是物質(zhì)的，這是就是唯物主義的世界觀，它要求我們做到實(shí)是求是，這是唯物主義的方法論。世界是聯(lián)系發(fā)展的，這是唯物主義的世界觀，要求我們以聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，這是唯物主義的方法論。矛盾存在普遍性與客觀性，這是唯物主義的世界觀，以矛盾的觀點(diǎn)看問題，敢于承認(rèn)矛盾，揭露矛盾，這是唯物主義的方法論。等等。世界觀是對(duì)世界的構(gòu)成及運(yùn)動(dòng)方式的看法，方法論是依據(jù)這樣的世界觀要求我們采取的方法。因此世界觀是本源、是核心，方法論是從屬、是工具，二者關(guān)系辯證統(tǒng)一，不能互相混淆、互相顛倒。因此，談到毛澤東思想，就必須要把毛澤東思想所蘊(yùn)含的世界觀即立場(chǎng)問題搞清楚。在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上，共產(chǎn)黨要走群眾路線，深入群眾，密切聯(lián)系群眾，全心全意的為人民服務(wù)”才是毛澤東思想的世界觀。人民群眾就是毛主席心中真正的衣食父母、上帝！！

上層建筑是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以存在的根源，是第一性的；上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在政治上和思想上的表現(xiàn)，是第二性的、派生的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。如果沒有社會(huì)主義公有制這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，上層建筑要為人民服務(wù)那絕對(duì)是做不到的。當(dāng)今美國發(fā)生的華爾街革命毫無疑義的證明了這條真理的正確性。盡管美國歷屆政客都說他們也是為人民服務(wù)的，可美國華爾街的人民卻喊出了“我們只是屬于99%”的。這清楚的表明，在資本主義私有制基礎(chǔ)上，上層建筑是無論如何也做不到真正為人民服務(wù)的，這充分暴露私有制國家那些高喊“為人民服務(wù)”政治口號(hào)的虛偽性及欺騙性，同時(shí)也證明了沒有社會(huì)主義公有制這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，要真正、徹底的去為人民服務(wù)那是不可能的。這是一條不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。因此，毛澤東思想的精髓與核心就是“在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上，共產(chǎn)黨要走群眾路線，深入群眾，密切聯(lián)系群眾，全心全意的為人民服務(wù)”。

三：如果抽掉了毛澤東思想的發(fā)展社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義、在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上上層建筑去“全心全意為人民服務(wù)”的鮮明的世界觀這一本源，就是妄圖歪曲甚至否定毛澤東思想。

在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上，假如不能全心全意為人民服務(wù)，就一定會(huì)產(chǎn)生官僚主義及腐敗。只要放棄社會(huì)主義公有制這個(gè)基本原則，就必定會(huì)產(chǎn)生修正主義，也必定會(huì)產(chǎn)生資本主義，最后形成資本主義的上層建筑及私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，那全心全意為人民服務(wù)就是切切實(shí)實(shí)的空話與政治欺騙。如果抽掉了毛澤東思想的發(fā)展社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義、在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上上層建筑去“全心全意為人民服務(wù)”的鮮明的世界觀這一本源，“實(shí)事求是”就只能是一種“中性”的思想工具。因?yàn)楣伯a(chǎn)黨可以實(shí)事求是，國民黨也可以實(shí)事求是，資產(chǎn)階級(jí)的政客也可以實(shí)事求是。由此可以看出，將毛澤東思想片面地總結(jié)為“實(shí)事求是”，并不能將毛澤東思想同其他非無產(chǎn)階級(jí)思想從本質(zhì)上區(qū)別開來，也不能將共產(chǎn)黨同其他非無產(chǎn)階級(jí)政治派別從本質(zhì)上區(qū)別開來，這不是對(duì)毛澤東思想的全面繼承，而是在舍本逐末，是在妄圖模糊、肢解毛澤東思想，是在回避思想上政治上的路線方向問題，更是在妄圖歪曲毛澤東思想、在妄圖否定毛澤東思想。因此，毛澤東思想的真正精髓是“在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，走群眾路線，深入群眾，密切聯(lián)系群眾，全心全意的為人民服務(wù)”。否則，其他一切再美麗的口號(hào)，都是政治欺騙。

然而在毛澤東之后，作為黨和人民事業(yè)的后來者們，竟然把“全心全意為人民服務(wù)”這一毛澤東思想真正精髓及黨的根本宗旨擱置一邊，卻舍本逐末地大談特談實(shí)事求是，貌似是在繼承毛澤東思想，實(shí)際上是“醉翁之意不在酒”。但事實(shí)證明，那些自以為比毛澤東高明的人，實(shí)際是妄圖將毛澤東思想打入冷宮，代之以特色理論對(duì)絕大多數(shù)人民進(jìn)行政治欺騙。從真理標(biāo)準(zhǔn)大討論開始，到后來的“貓論”、“摸論”、“先富論”、直到最后的“不爭(zhēng)論”等等凡此謬論種種，誤黨誤國，不僅沒有在“實(shí)事”中“求是”，反而在事實(shí)面前不攻自破，理屈詞窮中搞出了中國思想史上甚至世界思想史最為霸王的思想-----“不爭(zhēng)論”思想而最終成為歷史的笑柄。尋遍古今中外的偉大思想，怎么找不到這“不爭(zhēng)論”的思想。

近30多年以來的發(fā)展實(shí)踐也同樣證明，否定真理對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，不問方向路線的正確與否，曲解甚至反對(duì)毛澤東思想，淡化以致違背“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，就必然葬送社會(huì)主義事業(yè)，走向人民的反面，就必然重新陷入歷史的周期律，被歷史無情的淘汰。當(dāng)前中國內(nèi)外交困的現(xiàn)實(shí)與事實(shí)充分的證明了這一點(diǎn)，中華民族再一次走到了險(xiǎn)關(guān)絕地，再一次的走到了十字路口，中國人民再次面臨兩種命運(yùn)的生死選擇！！

四：在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上，毛澤東思想的“共產(chǎn)黨要走群眾路線，深入群眾，密切聯(lián)系群眾，全心全意的為人民服務(wù)”真正體現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的政治地位與經(jīng)濟(jì)地位，是真正的國家主人。

共產(chǎn)黨及全體黨員要“全心全意為人民服務(wù)”體現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的政治倫理標(biāo)準(zhǔn)。在這里，毛澤東首先是把人民看做主人或者上帝來看待的，而作為人民的公仆——各級(jí)政府官員只能認(rèn)真的、忠實(shí)的為國家的主人——人民來服務(wù)。如果官員反其道而行之，那就不是為人民服務(wù)，而是把人民踩在了腳下。這在政治上必然會(huì)產(chǎn)生官僚主義及官僚集團(tuán)，在經(jīng)濟(jì)上必然會(huì)產(chǎn)生資本主義及資本家利益集團(tuán)。而絕大多數(shù)人民必然會(huì)淪落成為這兩個(gè)集團(tuán)賺取他們利益的工具與壓榨的對(duì)象。于是絕大多數(shù)人民又一夜回到了解放前，再一次的背上了三座大山，只不過是背上新的三座大山而已。

五：沒有社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“全心全意為人民服務(wù)”就是一個(gè)美麗的傳說，就是海市蜃樓的空中樓閣。

“為人民服務(wù)”是上層建筑，是意識(shí)形態(tài)，這句口號(hào)社會(huì)主義國家的政治家可以喊，資本主義國家的政客同樣在喊的震天響。但要做到真正的、徹底的為人民服務(wù)，就必須落實(shí)在社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，否則那就是空中樓閣或是一個(gè)被某些人包裝成為天堂的一個(gè)政治餡餅而已。事實(shí)上，經(jīng)過32年來的解放思想、改革開放，他們以政治騙子般的手段許下的“春天里的故事”的政治諾言切切實(shí)實(shí)的變成了一場(chǎng)“春天里的迷夢(mèng)”、一場(chǎng)春夢(mèng)。絕大多數(shù)的人民在這個(gè)故事里、在這個(gè)春夢(mèng)里已經(jīng)變得學(xué)不起后還活不起、病不起后還死不起，真是想上天也無路，想入地也無門。只能凄凄慘慘戚戚被官僚集團(tuán)、資本家集團(tuán)這兩個(gè)集團(tuán)進(jìn)行無情的壓榨，直到流盡最后一點(diǎn)他們想要的汗、榨干最后一點(diǎn)他們想要的血后還被他們踩上一腳說“呸，一個(gè)無能的窮鬼也想成為天鵝，那簡(jiǎn)直是癡心妄想！”。因此，沒有社會(huì)主義的公有制，就絕對(duì)沒有人民當(dāng)家作主的政治地位與經(jīng)濟(jì)地位，也絕對(duì)迎不來絕大多數(shù)人民的春天。這充分的證明了沒有社會(huì)主義公有制的“為人民服務(wù)”只能是一句騙人的政治口號(hào)，更是一副欺騙人民的狼蛇心腸的畫皮，還是一場(chǎng)開著左燈向右拐的政治騙局。因此，“全心全意為人民服務(wù)”的基本前提與必要條件是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)必須是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)，也只能是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)。這是共產(chǎn)黨及其全體黨員“全心全意為人民服務(wù)”的根本前提，也是社會(huì)主義制度的內(nèi)在要求。當(dāng)今美國華爾街革命的故事充分而毫無爭(zhēng)議的證明了這一點(diǎn)，盡管美國歷屆的所有政客也說他們也是為人民服務(wù)的。

六：毛澤東思想是“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”的產(chǎn)物，是中華文明深厚底蘊(yùn)在民族生死存亡關(guān)頭的絕地大反擊最為鋒利與制勝的法寶。

從建黨到7大，毛澤東思想在戰(zhàn)爭(zhēng)年代獲得全黨一致認(rèn)同用了24年。從毛澤東逝世到如今，毛澤東思想在和平年代被中國老百姓重新認(rèn)同用了30年——中國前進(jìn)的途中，錯(cuò)誤的選擇有無數(shù)，正確的選擇只有一個(gè)；通向失敗的道路有無數(shù)，通向成功之路只有一條：毛澤東思想。這是不知多流了多少血、多死了多少人、多走了多少彎路、多付出了多少代價(jià)、經(jīng)過幾十年的實(shí)踐才驗(yàn)證出來的。不管戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是和平年代都如此。中國共產(chǎn)黨建黨初期走了許多刻骨銘心、付出令人慘痛的巨大代價(jià)路后，直到14年后的遵義會(huì)議上確立毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)地位，用了24年才在7大正式把毛澤東思想立為全黨的指導(dǎo)思想——每一步都是逼出來的。這中間凡是心里揣了個(gè)小九九想謀私的、想到城市享樂的、想偷懶圖省事的、迷信外國的、迷信書本的、迷信個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的……都不愿意聽毛澤東的，一有機(jī)會(huì)就搞自己的，都被現(xiàn)實(shí)碰得頭破血流，最后都不得不認(rèn)同毛澤東。而等全黨一致認(rèn)同了毛澤東，僅僅四年就取得了全國政權(quán)。毛澤東，一個(gè)農(nóng)民的兒子，一個(gè)心系勞動(dòng)人民的兒子。是他，孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還！是他，自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里！是他，秋收時(shí)節(jié)暮云愁，霹靂一聲暴動(dòng)！是他，六月天兵征腐惡，萬丈長纓要把鯤鵬縛！是他，壁上紅旗飄落照，西風(fēng)漫卷孤城！是他，五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸！是他，鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬雄師過大江！是他，宜將剩勇追窮寇，絕不沽名學(xué)霸王！是他，一唱雄雞天下白，萬方樂奏有于闐！是誰，不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步！是他，天連五嶺銀鋤落，地動(dòng)三河鐵臂搖！是他，可上九天攬?jiān)拢上挛逖笞谨M，談笑凱歌還！…… 是他，是他----毛澤東！！千古偉人，江河萬古，日月同輝！他是中國人民的真正領(lǐng)袖，是全世界勞動(dòng)人民的導(dǎo)師。這是我們每一個(gè)有良知的中國人共同的聲音，任何人也無法扼住我們想要高歌吟誦的喉嚨！

透過歷史的煙塵，歷史事實(shí)一再毫無疑義的證明，總是在失敗時(shí)、迷路時(shí)、甚至到了滅亡的危險(xiǎn)時(shí)，才無奈接受毛澤東及毛澤東思想。

因此，從這個(gè)意義上來講，毛主席才是絕大多數(shù)人民的真正領(lǐng)袖，毛澤東思想才是真正為絕大多數(shù)人民的思想，是絕大多數(shù)人民緊密團(tuán)結(jié)的唯一的旗幟與方向，是絕大多數(shù)人民最為寶貴的精神寄托與財(cái)富，我們必須珍惜她、愛護(hù)她、擁護(hù)她。其他任何的所謂的“解放思想”的新發(fā)展，只要背離了毛澤東思想這一根本、宗旨、核心與精髓，就基本可以歸結(jié)到修正主義理論的范疇里去，就會(huì)把社會(huì)主義新中國帶向邪路、死路，最終葬送新中國社會(huì)主義偉大事業(yè)，也最終會(huì)葬送中國共產(chǎn)黨。

近三十多年來鐵一樣的客觀事實(shí)同樣證明，那些妄圖借助貶低毛澤東抬高自己身份的小丑們很失望，三十多年來他們?nèi)绱速u力、千方百計(jì)、無所不用其極的極力詆毀、污蔑、栽贓毛澤東，不僅沒有降低毛澤東的威信，反倒激起更多的年青一代研究毛澤東，進(jìn)而認(rèn)識(shí)毛澤東，熟識(shí)毛澤東，了解毛澤東，成為毛澤東的擁護(hù)者和崇拜者。

多年前，人民可能只是崇拜而崇拜，而今天的最大多數(shù)人民，卻是主動(dòng)的用心靈去讀他，讀他的品格，讀他著作，讀他的靈魂，讀他的精神，于是理解了他的一切，從而學(xué)習(xí)他執(zhí)著的信仰，把他的信仰變成了自己的信仰。信仰一旦越出宗教的樊籬就能化為武器的批判，這種信仰是人類最強(qiáng)大最無堅(jiān)不摧的力量。經(jīng)過了苦的煎熬，才知道甘甜的來之不易與彌足珍貴，經(jīng)過否定之否定后的真理，才是真正的真理。

就這樣，他，他的一切，包括他的靈魂，又重新回到了最大多數(shù)人民的心里，生根發(fā)芽，永駐心靈！！

七：怎樣看待毛澤東及毛澤東思想？

胸懷大志者-----理解毛澤東及帽子的思想;良知未泯者------懷念毛澤東及毛澤東思想;正氣凜然者------支持毛澤東及毛澤東思想;受苦受難者-擁護(hù)毛澤東及毛澤東思想.別有用心者-------詆毀毛澤東及毛澤東思想;居心叵測(cè)者-反對(duì)毛澤東及毛澤東思想;心懷鬼胎者------害怕毛澤東及毛澤東思想;沒心沒肝者-------仇恨毛澤東及毛澤東思想。這些都是客觀的事實(shí)，任何人也妄想靠花言巧語來欺騙絕大多數(shù)人民群眾！！毛主席一生心懷祖國和人民，卻從沒右為自己和自己的親人謀過任何私利，毛澤東及毛澤東思想永遠(yuǎn)是人民群眾的學(xué)習(xí)方向，是我們緊密團(tuán)結(jié)的唯一的旗幟。我們深切的懷念我們偉大的人民領(lǐng)袖毛主席！！毛主席永遠(yuǎn)活在中國人民和世界人民心中！！

八：我們深切懷念我們偉大的人民領(lǐng)袖毛主席，為了新中國的強(qiáng)盛及為了子孫的幸福，更要世世代代的把毛澤東思想傳承下去。毛主席為何總是讓人懷念？因?yàn)樗耙揽咳嗣瘢瑸榱巳嗣瘛薄Ｃ珴蓶|曾經(jīng)深刻指出：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā);向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性;這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)”。毛澤東厚德載物，扶弱濟(jì)貧，匡世濟(jì)民，依靠人民，服務(wù)人民，為了人民。“愛人者人必恒而愛之”。人民熱愛他，天經(jīng)地義！！

懷念，是一種思念，是一種感悟，是一種收獲，更是一種沉淀與提煉。

用盡世上所有最美好的語言來贊美毛主席都是蒼白的，因?yàn)槊飨懊珴蓶|思想早已深深地融入了絕大多數(shù)人民的血液與骨髓中。他是中國有歷史以來唯一的人民領(lǐng)袖，人民愛他是因?yàn)樗麑?duì)人民的愛是那樣的真實(shí);敵人恨他是因?yàn)樗麆儕Z了他們自中國有歷史以來都是騎在人民頭上作威作福的權(quán)力。一個(gè)真實(shí)的毛澤東，注定了他所做的一切都是那樣的光明磊落，那樣的無私無畏！！

有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，但他還活著！！毛主席他老人家走了，他離開了，離開這個(gè)世界和他親手締造的共和國30多年了； 但他沒走，他真正切切的還立于絕大多數(shù)人民的心中與精神里。盡管他所創(chuàng)造的事業(yè)的后來者們?cè)谑柽h(yuǎn)、回避、冷落、曲解著他，但那些來自五湖四海的人流如熙的草民們卻在他的遺體旁滿懷虔誠的瞻仰著、敬拜著，甚至有人還悲痛難忍、以淚洗面、跪地飲泣，那串串淚珠和哀傷的表情仿佛訴說著沉積心底的緬懷、委屈、無奈，更有一種的深情而急切呼喚與期盼；他沒有走遠(yuǎn)，他還在，那個(gè)把革命家的理想、戰(zhàn)略家的韜略、理論家的先知、詩人的浪漫和對(duì)勞動(dòng)人民深深的摯愛融為一爐的思想歷久彌新、愈加閃耀，猶如星星之火，在每一個(gè)有良知、有正氣、有責(zé)任感的國人心中燃燒著、升騰著、蔓延著。記憶，如血?dú)堦枺k麗而悲愴！面對(duì)李銳、袁騰飛、楊瀾們，我們有一個(gè)響亮的回答——四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激。不需放屁，試看天地翻覆！！

另附：

卜算子·水----------團(tuán)結(jié)就是力量！

點(diǎn)點(diǎn)滴滴輕，片片微波秀。

匯聚江湖義氣高，涌起千層怒。

無意苦爭(zhēng)流，只怨無出路。

共赴四海是家時(shí)，力量無窮巨。

讓我們緊密團(tuán)結(jié)在毛澤東思想這一偉大旗幟下，去為我們共同的未來努力奮斗吧！！

第五篇：解放思想、實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓

解放思想、實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓。

①解放思想、實(shí)事求是是鄧小平理論形成和確立的前提。正是由于破除了對(duì)社會(huì)主義不科學(xué)的階段甚至扭曲的認(rèn)識(shí)，糾正了超越社會(huì)主義初級(jí)的不正確思想，鄧小平理論才得以形成和確立。

②解放思想、實(shí)事求是，是鄧小平理論的基本點(diǎn)和話的靈魂，是其生命力和創(chuàng)造力之所在。正是在解放思想、實(shí)事求是思想路線指導(dǎo)下，才找到了有中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。

③解放思想、實(shí)事求是，貫徹于鄧小平理論科學(xué)體系的各個(gè)方面，鄧小平理論的每一個(gè)內(nèi)容都是它的體現(xiàn)。

④解放思想、實(shí)事求是，是貫徹鄧小平理論的思想保證，也是發(fā)展和完善鄧小平理論的思想基礎(chǔ)。