第一篇：書法藝術與大學生人文素質的思考-從書法培訓中想到的

書法藝術與大學生人文素質的思考

——從書畫協會舉辦書法培訓想到的

書法作為我國獨有的民族文化，薈萃了中華民族文化的精髓，在其發展歷程中，不僅因其獨特的雄渾之美使遷客騷人為之醉心，也因其秀逸之美而深受文人墨客的親睞。隨著社會的發展，科學的進步，書法這個古老的藝術已經漸漸在這個高速運轉的時代喧囂中淡去。作為一名二十一世紀的新時代大學生，在努力學習科學文化知識的同時，也應該加強對自身人文素質的修養，提高文化內涵。同時，作為一名擁有五千年中華燦爛文明的炎黃子孫，更應該肩負起弘揚中華民族優秀的傳統文化的歷史重擔，而在這些藝術中，書法藝術無疑是最具有獨特魅力的。因此，書法藝術的培養與大學生人文素養的培養是息息相關的。

書法藝術文化精神

中國書法在世界書寫藝術之林具有其突出的藝術特性和卓越的藝術地位。這首先是由漢字的外形和書寫方式所決定的。中國的文字被形象地稱之為“方塊字”，由以橫、折、撇、捺等為代表的基本筆畫所組成，這些筆畫縱橫交錯，具有極強的表現力，通過這些筆畫的長短變化和聯構變化，可以展現出不同的字體姿態。而且千百年來，毛筆作為最基本的書寫工具，也使得漢字在筆畫的粗細和筆墨的深淺、干濕等形式上有了各種不一樣的形態，而其他任何一個民族的文字都不可能具有這樣的表現力。對此，唐君毅先生在《中國藝術精神》中做過這樣的評述：

毛筆之妙，在其毫可以任意加以鋪開，而回環運轉，于是作書者，可順其意之所之，而游心于筆墨之中，輕之重之，左之右之，上之下之，橫斜曲直，陰陽虛實之變化遂無窮。絹紙宣紙之妙，在可供浸潤，紙與墨乃可互相滲透，有虛處以涵實，故能有沉著蒼勁之美也。

第二，也是更為重要的一點就是，漢字的書寫以體現書寫者的主體情感和心理等方面的狀態和變化為主要取向，而且書法也確有這樣的客觀特性與功能。書法的創作從來沒有特定的標準，而中國書法史上以人為書而冠名的各種書體，正是由于其在最大程度上地體現了書寫者的獨立精神，且這種精神達到了長期一致的穩定和和諧的程度。歷來的書法家、書論家無不重視書法的這種抒情性特征和功能。我們認為，要理解中國書法的精神，首先就要理解書法的抒情性。

李繼凱先生在《墨舞之中見精神——從中國書法藝術談文人墨客情感的抒發和性情的陶冶》一書中就談到了在古代書論中屢屢見到結合創作實踐而談抒情的例子。從西漢揚雄在《法言?問神》中指出：“言，心聲也；書，心畫也”，人們就已經開始注意到“書法藝術能夠透露書家內心世界”，且“這種基本觀念對后世書法有著極為深遠的影響。”此后的東漢名家蔡邕在其《筆論》中繼承了這些觀點，并提出了“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之”的論斷。這一“者”、“也”形式的概念性說法為書法的抒情說奠定了基礎。后來的王羲之、孫過庭諸家均從不同的角度闡發了書法是用以表情的這一理念，特別是孫過庭在《書譜》中突出地指出書法是書家借以“達其情性，形其哀樂”的重要途徑。古代的書法家特別注重書法對人性情的“轉”和“移”，如《書譜》言：“真以點畫為形質，使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為形質”。又如康有為《廣藝舟雙楫》言：“能移人情，乃為書之至極”等等。可以說，從漢代肇始，書法與書家的主觀情感的聯系成為書論家最為重視之處，書法能否表現人的情感變化成為品評書法優劣的唯一準則。

寫字即寫志，書如其人，幾乎所有書法理論都注意到了書法與其創作者的緊密聯系，姑且不論這種理解的正誤，但這足以表明中國傳統的書學思想和文化觀念。不但書法如此，詩歌、繪畫也是用以表現作者主觀世界的重要形式，是用以抒情寫志的重要方式，而以書法表現得最為突出，因為書法在審美上具有時間性和空間性的統一：書法是用以表現文字的藝術，而閱讀一段本身具有意義內涵的文字正是一種時間性的審美；從整體去觀閱一幅書法作品，又能夠獲得空間上的美感。但詩歌和繪畫卻只能單獨地通過時間性和空間性來表現美，這一點德國思想家萊辛在他那本著名的《拉奧孔》中有著極為詳盡的描述。所以，書法藝術成為中國文人乃至所有中國人抒情冶性的必需手段，尤其是在古代以毛筆作為唯一書寫工具的時代，通過書法來表達生命已經成為一種精神上的重要需求。

我們在接受了書法的抒情作用之后，就應當具體而行微地討論書法的精神。書法到底具有多少種藝術品質，陳方既先生分析得相當詳細：

書法不是繪畫，卻要求有繪畫藝術的形象感；不是音樂，卻要求有音樂藝術的樂律美；不是舞蹈，卻要求有舞蹈藝術的姿致；不是建筑，卻要求有建筑的嚴謹；不是詩，卻要求有詩一般的意境；不是生命，卻要求其有生命般的形質和神采；??。（陳方既：《中國書法精神》，湖北美術出版社1992年版，第6頁）

我們可以看到，中國的書法藝術具有著無與倫比的精神內涵，任何一種藝術都能在書法中找尋到相應的精神標準，為什么會出現這種情況？我們認為，正是由于書法藝術中蘊含了文化的某種最原始、最淺基的核心因素，使得書法的藝術內涵顯得至為豐富。

那么，書法的精神究竟何在呢？我們認為，書法的精妙之處正在于它能夠因靜而靜、因動而動，同時又具有著遇圓因方、知白守黑的精神特質，實際上這也正是中國文化中最博遠最根本的精神。我們可以通過唐人虞世南的描述，來了解到書法的精髓所在：

字雖有質，跡本無為，稟陰陽而動靜，體萬物以成形，達性能變，其常不主。故知書道玄妙，必資神遇，不可以力求也；機巧必須心悟，不可以目取也。??字有態度，心之輔也；心悟非心，合于妙也。（《筆髓論》）

在“有質”和“無為”之間，書法體現了一種形式上的“無常”，但是我們發現，在這形式背后的精神實質上，書法卻是“有常”的。如果虞世南這段關于書法精神的論述略嫌玄渺遙幻的話，那么從書法的文化精神層面來加以解讀或許更加具體可感。

文化具有兩樣表現力最強的特殊載體，既語言和文字。語言從時間的角度表達文化，文字從空間的角度表達文化，文化主要凝聚在由語言和文字組成的詞匯中。而書法作為文字的一種“升級化”的表現形式，則更具有韻涵和體現文化性的物質。正如美學大家宗白華先生在《中國書法藝術的性質》中所說的：“中國的書法，是節奏化了的自然，表達著深一層的對生命形象的構思，成為反映生命的藝術。因此，中國的書法不像其他民族的文字，停留在作為符號的階段，而是走上了藝術美的方向，成為表達民族美感的工具。”林語堂在《吾國與吾民》（《My country and My people》）一書中比較中西藝術的精神，作了這樣的描述：“西方藝術的精神，較為耽于聲色，較為熱情，較為充滿藝術家的自我；而中國藝術的精神，則較為高雅，較為含蓄，較為和諧于自然。”這段話雖不長，但卻在道出了中西藝術的大體差異的同時指出了中國藝術甚至是中國整體性文化的核心精神，那就是和諧。中國的書法藝術最能體現出和、諧之美，不論字勢或雄強或奇崛或參差，線條或粗壯或纖精或流暢，都是以和諧為締構的準則和目標的。

綜上，書法的藝術精神是極其豐富的，更是具有較高的人文精神和人格塑造力的。正是這種古老的藝術形式，在當今的人文精神缺乏的時代里充滿了現實意義，蓬勃發展。

書法教育與大學生人文素養

書法藝術在中國傳統文化中具有鮮明的民族特性和藝術審美性。中國的大學生如果缺乏基本的書法素養，無疑是人文素質教育的不足。因此書法教育已成了時代的吶喊和教育的主旋律。要繼承和發揚這門古老的藝術，就必須重視書法教育。

我國古代歷來重視書法教育。自古三尺蒙童讀書，塾師除了教“三字經”之外，還必須規定習字課。“日課三千”摹、臨之法不可缺。直到近代教育改革，不管是光緒、宣統朝的辦學條令還是北洋政府、國民政府的教育制度，都設有專門的習字課，概莫能外。然而，我國目前書法教育的現狀如何呢？

經過經緯兩向的比較，得知中國書法教育現狀不容樂觀。情況如下：在部分大學里，書法已不在必修科目之列，而成為任意選修課，加之書法教師水平普遍較低，指導不了學生提高書法，這在一定程度上澆滅了大學生學習書法的熱情，從而導致大學生淡化了提高書法之理念；設立了大學生書畫協會的大學很多，但能真正幫助提高會員的書法水平，指導其參加正式書法大賽的卻屈指可數；很多大學都在創辦各式各樣的刊物，如：《生物學報》、《詩刊》、《散文選刊》等等，而書法專刊卻很少，書法在他們所謂的刊物中充其量不過是一幅插圖、一個背景而已；不少學校每年度都會舉行書畫展，而在作品展示會上，繪畫作品前，參觀者蜂擁不已，而在書法作品前，參觀者卻寥寥無幾，究其原因，還在于大學生淡化了書法理念，缺乏書法欣賞水平，加之抵御不了繪畫作品對他們的視覺沖擊，于是在類似的書畫展中，這種“一家歡樂一家憂”的情況已經司空見慣。

綜上所述，可知我國目前書法教育現狀不容樂觀，這并非杞人憂天。我國本是書法發祥地，然而，書法教學卻落后于外國，尤其是日本，雖然其由于文字障礙，書法的風格、書法的層次、書體的種類等尚不如中國，但書法教育的普及面遠在中國之上，大有爭奪書法霸主之勢。在中國，教育行政部門并沒有明文規定中小學生必修書法，對大學生更是降低了要求，因此，不少大學生便認為只要懂英文、會電腦、有口才就可以馳騁天下，而書法這門具有深厚文化底蘊的傳統藝術并不在他們提高自身素質之列。長期下去，確實令人擔憂。

為改變當今書法教育現狀，大力宣傳書法的重要性、提高大學生對書法的認識勢在必行。

書法是中華民族文化的結晶和象征,有著博大精深的文化內涵和巨大的文化魅力。從歷史上講,書法在自己博大精深的文化根基里,蘊藏著不可侵犯的民族尊嚴、崇高強大的民族意識和自強不息的創造智慧。通過書法教學,讓大學生領會理解漢字文化以及書法藝術的崇高和深廣的哲思情理,可以激發他們的民族自豪感和培養愛國主義思想情感,塑造完美人格。中國書法數千年的歷史,在給予我們不勝枚舉的佳作的同時,也為我們留下了高山仰止的人格形象。王羲之第五子——王微之曾說過“寫盡三缸水,只有一點象羲之;懷秦無錢買紙,便廣種芭蕉,以蕉葉代紙成冢。”這昭示著書法在人格塑造中發揮著及其重要的作用。通過學習書法，可以使大學生的意識境界得到凈化和升華。從根本上講,書法教育是一種審美教育。隨著書法學習實踐的不斷深入,大學生對美的感受力、感悟力、分辨力以及創造力就會越強，對書法的老辣之美、剛健之美、豐滿圓潤之美等等的鑒賞能力也會發生質的飛躍。

在了解了中國書法對大學生在提高綜合素質、陶冶情操等方面有著不可估量的作用之后，對加強對當代大學生的書法教育已經尤為重要。

書法,歷有“實用”和“審美”兩種相對應的狹義界說。立足教育角度，書法首先是從“蒙童識字習字”開始。凡有文字,既有書寫,必有美惡。書寫的美惡,既是實用的需求,也是審美的嬗變。

現今的大學生大多是名符其實的書法初學者。如何入門？入門后可有發展之前途？不少愛好書法的大學生都為之焦心。自古以來，不少書法家都提倡從楷書入門，因為楷書是所有字體中最規范的字體，其筆畫、結構都是其它字體的基礎。那是否就非得按千百年來的說法：從楷書入門呢？回答是：對于古人是肯定的，而對當代的大學生是不一定的。古代“蒙童識字習字”，即 “文化學習”也是“藝術教育”同步進行，相輔相成。他們首先要識字，而楷書是首選，楷書沒有明顯的審美提示，符合兒童的生理發育特征。

現今的大學生——天之驕子，言其不識字頗欠妥帖；

十八、九歲，已是成年，生理和心理發育都已成熟，因此不存在手不受控制的生理問題；至于心理，“完全成熟”是無法界定的；但就審美追求而言，大學生已完全具備這方面的能力。那大學生書法還應“從楷書入門”嗎？回答是可以從楷書入門，也可以從非楷書入門，如從篆書入門、從隸書入門、從行書入門等都可以。只要學習方法得當，都不是難題，加之其創新意識創新，在練習書法的過程中往往會創造出自己的風格，這對提高他們對書法的興趣是大有裨益的。

伴隨著社會“書法熱潮”的興起,伴隨素質教育的深化,書法教育以一個重要的角色立足于大學講堂已不再是可望而不可求。書法作為民族文化的精萃,在書法教育現狀不容樂觀的情況下大力開展書法教育，既是精神文明建設的需要,也是培養書法專業人才的需要,更是普及推廣、提高全民素質的需要。做為跨世紀的接班人，我們大學生更應該注重陶冶自己的情操，培養各方面的才能，構建自身的綜合素質，為中國書法教育的發展添枝加葉。

首先，書法是中國上下五千年來的優秀文化傳統，它與中國文化相表里，與中華民族精神成一體，有著深厚的文化內涵，是世界藝術之林的奇葩，它以漢字為載體，涉及語言、文學、歷史、美學等方面，又與音樂、美術相通。我們作為一個中國人，特別是當代學生、有責任有義務去繼承這一傳統，練好中國書法。在指導時如能從趣味性、知識性的角度給予指導，能使當代大學生增長很多知識，達到知識與技能共同提高的功效。另外，有重點地選擇一些歷代名家作品給大學生以直接賞析指導，可讓學生們從中感受到古代文化的藝術魅力，從而激起學生們繼承發揚民族傳統的決心與信心，激發愛國熱情。

其次，書法對于培養人的道德素質、身心素質、智能素質及良好的學習和生活習慣，個性塑造及審美能力都有及其重要的作用。眾所周知，書法是我國獨特的傳統藝術，千百年來，一直為人們欣賞和喜愛。人們為什么會喜歡她呢？正是因為她能示人以美，觸發人們對美的感受和聯想，它是審美與實用的結合體。大學生多少不一對美應該在自己的心中有所定義吧。因為它是一種美德我們才去研究它、創造她。漢代的楊雄曾說過：“字為心畫”，即書法是表現一個人的內心世界的。美的書法能通過形象而又抽象的線條使欣賞者獲得美的享受，并能夠陶冶人的人格和性情。練習書法實際上是習字者用眼睛感受美，用練習探求美，用心領悟美，用手創造美的過程。魯迅先生說：“我國的書法藝術是東方的明珠瑰寶，它不是詩卻有詩的韻味，它不是畫卻有畫的美感，它不是舞卻有舞的節奏，它不是歌卻有歌的旋律。”還說：“我國文字有三美，意美以感心，音美以感耳，形美以感目。”所以說，學習書法是美育的有效手段。俗話說“愛美之心，人皆有之。”面容美丑是先天的，但字寫得美卻可以靠后天努力而獲得，字是人的另一個儀表。而且，隨著社會發展，人民生活水平的提高，人們更加追求高質量的生活，許多人喜歡在家中掛一幅書畫作品以增加點書香，這不僅是裝飾,也體現個人的品味，同時更是一種美的享受。對于孩子們來說，把他們帶到書法美的意境中去，讓他們耳濡目染，深受熏陶，則必定會有全新的發現，久而久之，也就會有閃光的自我。這些在電腦中又如何能顯現呢？

再次，目前，中國的家庭多為獨生子女，他們中的一部分生活自理能力差，性格比較孤僻。練習書法則是調節心理素質、規范行為的好辦法，可以使學生進入相對靜止狀態。現在的學生不是不聰明，而是太馬虎，不認真，不專心。而練字必須全身心的投入，必須心靜氣和，端正姿勢，持之以恒，久而久之就可養成嚴謹認真的好習慣。同時，大學階段，是最缺少的韌勁與耐力，也恰好可通過一筆一畫的書寫練習來獲得，糾正草草了事、粗枝大葉、馬虎的毛病，從而養成鍥而不舍、精力專注、耐心細致、不怕困難的好習慣。事實證明，接受書法教育的學生能獲得一種極強的協調和自控能力，為學習其他學科，培養其他技能打下一個良好基礎。

要之，大學生在塑造良好的人文素養以及繼承我國燦爛的傳統文化時，對于書法藝術的了解是必要的。這不僅是個人的審美鑒賞能力的提高，更是新時代的大學生作為一名華夏子孫所肩負的偉大復興的任務。

結束語

無庸置疑，中國的大學生如果對書法這種傳統的藝術形式缺乏認知，顯然是文化素質教育的缺失。同時，普及書法藝術的關鍵依舊是歸結到書法教育上。正是基于這樣的出發點，作為一名熱愛書法的大學生，更是作為書畫協會的核心一員，所追求的絕不止是滿足同學們的興趣愛好，更是肩負著作為一個藝術組織對周圍同學人文素養的熏陶、倡導的作用。基于此目的，我社積極開展了書法培訓活動，位同學們提供一個走近書法藝術的門徑，感受書法藝術的絢爛魅力，更是在潛移默化中熏陶著我們的人文素養。我堅信，作為一個書者，憑借著對書法藝術的深沉熱愛以及深知自己深刻認識到自己所肩負的沉重任務，那么我一定會在這條路上堅持走下去的。

第二篇：大學生人文素質現狀及思考

大學生人文素質現狀及思考

如今面對著日益激烈的社會競爭，個人想要獲得成功不僅需要具備扎實的科學知識，更需要具備豐富的人文素養。然而在過去相當長的時間里，對高等教育的定位是為國民經濟和社會各部門培養專業人才，提倡的是專才教育，關注工具價值和技術價值的實用性，從而相對忽略了對大學生尤其是理工科大學生的人文教育和素質培養。例如：理工科學生往往邏輯能力強但思維能力差；專業技術過硬但文字表達能力欠缺；學識廣泛但缺乏藝術欣賞力；具有社會競爭力但欠缺為人處世之道……這些都在不經意間嚴重影響了理工科人才的全面發展和提升。因此，加強當今學生尤其是理工科學生的人文教育是現在高等教育發展的潮流與趨勢。

一、人文素質的內涵

在當今社會，人文素質的含義是指人們在人文方面所具有的綜合品質或達到的發展程度。人文素質包括四個方面的內容：1具備人文知識。2理解人文思想。3掌握人文方法。4遵循人文精神。在人文素質四個方面中，人文精神是核心。人文精神主要表現在：在處理人與自然、人與社會、人與文化的關系時，突出人是主體的原則。人文素質的培養重在培養涵養，培養人性、情感、欲望、情緒、人際關系等做人方面的素質。[1]

二、理工科大學生人文素質調查研究的方式及基本成果

為了能更直接清晰地了解理工科大學生人文素質現狀，筆者針對江蘇工業學院理工科學院大一至大四的同學展開了問卷調查并進行了數據分析。網絡調查結果，收到有效問卷參與學生1206，調查有效率為90%，其中男生人數占調查總人數的51.3%，女生占48.7%，參與者來自不同學校不同年級，因此具有相對的普遍性。問卷內容涉及文學、歷史、道德意識、學習意識等內容。題目類型分為單選和多選兩種。根據調查結果得到如下結論：

（一）人文素質教學的缺乏使得理工科學生缺少文化素養

他們對于人文的接觸普遍還是僅限學校教育，只有27.27%的同學在問卷調查中能正確回答《辛丑條約》的簽訂時間。而從課外書籍的閱讀情況來看，大多數的理工科學生對涵蓋人文知識方面的讀物或學科并不十分感興趣，他們習慣與熟識的還是理性的思維和學習。另外在與調查對象的交談中得知，大多數學生在選修課程時往往傾向于選擇宇宙探秘、職業規劃、事業管理等專業、興趣取向明確的課程，而很少會選

擇大學語文、美術欣賞、影視賞析等人文文學色彩較重的專業，就算選修了這些課程的學生也表示目的是為了學分。另外，在課外讀物的選擇上，理工科學生往往偏向于懸疑推理、探索探秘類的書籍，而對中外名著類書籍卻無人問津。

這些存在于理工科學生中的實際情況自然使他們很少接觸人文方面的知識，對中國的千百年來的文化和優良傳統了解甚少，無法得到情操品格的陶冶。

（二）人文素質教學的缺乏使得理工科學生的道德修養品質不高

現今在大多數的理工科院校中開設了思想道德修養課程，可是這些課程通常無法喚起理工科學生的學習興趣，也未能受到他們的重視，這些課程往往被他們視為副課。因此很大一部分的理工科學生不能廣泛吸收人文知識，提高自身的人文素養，直接造成了這些大學生道德品質低下、行為粗鄙、學風不正等問題。

從調查表中也不難得出這樣的結論。在公車上能在需要的情況下為他人讓座的人僅占3.03%，偶爾為之的為92.42%，而幾乎不為之的人有4.55%；對于無用的廢紙雖然沒有人表示會隨意亂丟，但是選擇視情況而定的占到93.94%，而一定要找到垃圾桶再處理的人僅有6.06%。

其實在平時的生活中我們也不難看出德育教育還有待加強。遲到早退、曠課、考場舞弊是一直存在于理工科學生中的弊端；而當今社會大學生犯罪、自殺等現象層出不窮更是讓人心寒。

（三）人文素質教學的缺乏使得理工科學生缺少創新能力

在問卷調查的16題 “你認為實踐活動和人文素質的關系是什么”，令人意外的是56.06%的同學認為他們間幾乎沒有聯系。眾所周知，馬克思主義哲學認識論的一個基本原理就是突出地強調了實踐對認識的決定作用，實踐是認識的基礎。可見學科的限制使得理工科學生學習范圍僅局限于專業知識的方框中，致使知識面偏窄。

其實，對于偏于理性學習的理工科學生而言，他們長期缺乏形象思維的鍛煉，使得創造性思維缺失，其創造力自然無法得到大幅度的提高。毋庸置疑，當今社會正是一個提倡創新的社會，而理工科學生本應為創造思維提供源源不斷的新鮮血液，但是人文素質教學的缺失卻嚴重妨礙了理工科學生創造力的培養，直接造成了創造性人才的流失。這對我們國家的發展顯然是極為不利的。

（四）人文素質教學的缺乏使得理工科學生缺少綜合的適應能力

理工科學生經常整日將自己埋于理科邏輯知識的學習演算中，很少有時間和機會來接觸人文知識，致使學生缺乏對社會生存、人際交往、歷史文明、現實生活的了解。在為人

處世的過程中往往會出現文科學生不太會出現的問題。這就說明理工科學生缺乏綜合適應能力。他們不適應社會規律，不懂得人際交往和溝通，性格孤僻，心理承受能力差，自我控制力差等。……而這種種因素使得某些大學生出現了嚴重的心理問題，清華大學的劉海洋事件和云南大學的馬加爵事件就是極端的案例。

（六）人文素質的缺失造成了理工科學生價值觀的困惑

在調查問卷中涉及對拜金主義問題的理解上，只有13.63%的同學認為那是一種錯誤的價值觀，其余的同學都認為這是一種現實主義的表現，并沒有什么不對。這樣的結果并不難理解，畢竟在當今社會中絕對不缺乏拜金主義者，但是這種“金錢至上”的想法恐怕帶給我們生活的會弊大于利。

三、加強理工科大學生人文素質的方法與措施人文素質的缺失已經明顯成為理工科學生發展的障礙。因此加強理工科大學生的人文素質已經成為高等教育發展中刻不容緩的大事，這也就要求高校在增強專業教育的同時更要著重加強對理工科大學生的人文素質教育。

（一）改變理工科學院既有模式，樹立現代教育觀念 為加強對學生的人文素質教育，學校應開辦文學、藝術、歷史、哲學、管理、經濟、法律、倫理等人文學科的課程，注重對學生進行情感、意志、興趣、性格、思想、信仰等等人文素質教育，在學生了解、掌握一定的人文社會科學知識的基礎上，更重要的是要組織學生將其運用于社會實踐，把對人文知識的體驗內化為人文精神。學校可以有計劃、有目的地組織大學生深入社會、深入生活，通過一系列的社會實踐，使大學生能夠在耳聞目睹中親身感知和體驗人文精神。

（二）摒棄應試為主的考核方式，加強課程改革對于人文課程的考核，有的老師僅停留于考核背誦或者提交論文的形式，有些大學對文科課程要求很低，甚至考前就把考題告訴學生，或直接開卷考試，并且考試內容十分簡單，這樣都容易使理工科大學生產生敷衍的情緒，所以必須摒棄這些傳統的考核方式。目前中國學術界已呈現出一種百家爭鳴的局面，像于丹的論語心得、金正昆的禮儀講座、百家講壇中的法律講座等等，都有很好的教育和引導作用。

（五）開展豐富多彩的校園文化藝術活動 學校應多開展校園文化活動，構建一個良好的人文環境。對于理工科學院更應注重科學教育與人文教育的結合，愛因斯坦也曾說過：我從音樂中得到的東西遠遠多于從書本中得到的。所以有時人文素質的提升利于專業知識的提高。因此學校應該多鼓勵學生在課堂

內外鉆研人文素質問題，提高自身人文素養。除此之外,學校還可以采取相應的有效措施增強學生人文學習的興趣，四、結語

人文素質教育為自然科學提供人文導向，培育社會責任感，促使反思、懷疑、批判，推動自然科學健康發展，使之更深刻、更合理、更永恒。發現問題是自然科學的一大使命，人文素質能為之帶來所需的直覺、靈感和想象力。[5]可見，只有打好人文素質基礎，才可能有較高的全面素質。理工科院校更應該在重視學生專業素質的同時，重視對學生人文素養的培養，應該雙管齊下，齊頭并進。

第三篇：書法教育與人文素質培養之研究

書法教育與人文素質培養之研究

安徽省青年政治學校 劉國宏 倪八燚

內容摘要 ：書法教育是人文素質教育和審美教育的重要組成部分。以書法教育教學為載體，進一步探尋書法背后所蘊含的人文精神內涵，充分發揮其潛移默化的育人功能，對促進學生優良品質的內化和形成，有著積極的普遍意義。本文對書法教育過程中的各個環節進行探索、分析，總結經驗、尋找規律、發現問題、探索方法、創建模式并用于書法教育教學實踐。

關鍵詞 ：書法 人文素質 教育教學 模式創新

悠久的中國歷史因書法藝術而燦爛輝煌，幾千年來，生生不息的中華文化不斷發展、不斷進步，對人類文化產生了深遠而巨大的影響。書法是繼承與弘揚中華優秀傳統文化的載體。書法是中華歷史文化發展演進的特殊符號。充分發揮書法教育在中職生成長中的巨大作，學會規范通行的行楷字，提高書寫的速度，臨摹名家名作，體會書法的審美價值，是全面提高中職生人文素質教育質量的重要途徑和方式。

一、書法教育現狀觀察

中國漢字書法藝術，是中國人對世界藝術的貢獻。在亞洲地區，尤其是日本與韓國，中國傳統書法對他們有極其廣泛的影響。在日本，他們把中國書法稱之為“書道”。他們認識到書法教育關系著國民素質的內涵。在韓國，書法被稱為“書藝”，學習書法被認為是有修養人士陶冶性情的必修課。由此可以看出日本與韓國的書法教育目標主要是為了提高人文素養。東南亞的新加坡、馬來西亞等國,也極其重視漢字書法教學。國外的不少藝術、文化教育機構都十分關注中國書法，投入大量的人力，物力加以研究，還派了不少留學生來我國學習和研究書法。中國書法的影響正在向全世界拓展，中國文化的影響也會隨之加強。書法藝術歷經幾千年不斷地繼承與創新，所蘊涵的歷史文化積淀和人文精神，不僅在傳承、弘揚和創新中華文化過程中具有獨特地位和重要作用，更在推進文化大發展大繁榮、實現中華文化復興的進程中肩負著崇高的使命。康有為曾說：“書雖小技，其精者也通于道焉”。這個道，大的方面是指宇宙的生成與變化；小的方面則是指人類的素養、品行。

在傳統文明，傳統文化和素質教育受到強烈沖擊，在優良傳統和時代精神發生斷裂的歷史背景下，高度重視中職學生的書法教育，突破中國書法教育的瓶頸，培養一代又一代中國優秀傳統文化的繼承者，是素質教育的當務之急。

二、書法教育與人文素質培養的關系

1、書法教育與激發民族自信心。書法是中華民族文化的結晶和象征,有著博大精深的文化內涵和巨大的文化魅力。縱觀歷史，書法在自己博大精深的文化根基里,蘊藏著不可侵犯的民族尊嚴、崇高強大的民族意識和自強不息的精神與智慧。通過書法教育，可以讓學生領會理解漢字文化以及書法藝術的崇高和深廣的哲思情理、激發他們的民族自豪感和培養愛國主義思想情感,塑造完美人格。著名的西班牙抽象派繪畫大師畢加索曾說：“倘若我是一個中國人，那么，我將不是一個畫家，而是一個書法家，我要用我的書法來寫我的畫。”中國書法在世界藝術之林深廣久遠的影響，足以使國人驕傲自豪。

2、書法教育與意志力培養。學習書法更多的時間是在臨摹著名書法家的碑帖與墨跡。書法比較起繪畫沒有那么多的變化和色彩，更容易使練習者感到枯燥乏味。但是，正是這樣的方式才使書法練習更需要意志力做支撐和依托。意志力可以通過書法練習得到更加充分的的培養和磨練。意志力可以使我們比其他人有著更多的韌性和耐力，我們可以克服很多眼前和預想到的很多的困難，我們可以在很大的困難面前保持鎮靜。現在的學生不是不聰明，而是太馬虎，不認真，不專心。而練字必須全身心的投入，必須平心靜氣，端正姿勢，持之以恒，久而久之就可養成嚴謹認真、鍥而不舍、精力專注、耐心細致、知難而進的好習慣。

3、書法教育與人格培養。任何一門藝術，都沒有像書法那樣與人格的培養有那么密切的關系，“字如其人”是古訓，也是現實。書法以文字為基礎，人以文化為根基。我國傳統的書法教育強調“心正筆正”，要求“欲正其書者，先正其筆，欲正其筆者，先正其心”。今人解釋為：“心正才能筆正，筆正才能字正”。要以修養心性為上，做到澄懷靜思，虛空淡泊，排除雜念，專心致志。培養寬容大度，以誠待人，與他人和諧相處的高尚情操。古往今來，王羲之、顏真卿、柳公權、歐陽詢、張旭、懷素、孫過庭等書法大家都是以品高而書傳后世的。

4、書法教育與文化素質培養。發揮書法教育文化功能，以“書”傳“文”。書法的內容從甲骨卜文到楚辭漢賦、從唐詩宋詞元曲到白話文、格言警句、詩歌散文……無不涉獵。我們在臨習王羲之的《蘭亭序》時，不僅被其形式美所折服，而且深受其文學內容的啟發和感染。自殷商經秦漢魏晉到唐宋元明清，伴隨民族悠久的歷史，中國書法藝術和中國文化一起延綿發展，為推動民族進步，弘揚民族精神做出了不懈的努力與巨大的成就。因此，學習書法對了解中國悠久的歷史和燦爛的文化具有其他學科所不可替代的作用。

5、書法教育與能力培養(1)觀察能力的培養

唐代書法家、書法理論家孫過庭在《書譜》中提到“察之者尚精，擬之者貴似”，顯見細致的觀察在書法學習中的重要。在書法教育中要求學生認真觀察所臨字的點畫結構，用筆方法和特征，觀察不同字體中筆法的變化和淵源關系，觀察各類碑帖墨跡總體的神韻、風貌和特征。當有意或無意地觀察到別人沒有注意的問題，并引起探索研究的興趣，是發現問題的前提。所以培養學生良好的觀察能力，可以使學生學會觀察、善于觀察，從而提高發現問題和解決問題的能力。

(2)思維能力的培養

古人云：“夫書肇于自然”。自然界中一切事物，如天空的彩云、春天的楊柳、奔騰的江河以及人的坐臥、行走、歌舞、勞動、戰斗等等，都和書法中的神情意趣相契合。但是，書法“挫萬物于筆端，不拘常理常形”，它不像繪畫那樣反映的是事物的原形，而是具有豐富內涵的抽象的線條造型。因此，書法教育中十分重視思維的訓練，即人們常說的“悟性”。書法教育中的思維訓練貫穿整個學習過程，主要通過發散思維和逆向思維訓練兩個途徑解決實際問題。

(3)記憶能力的培養

書法教育中十分注意記憶力的訓練，尤其是臨摹的訓練中，它分為：對臨：照著字帖，看一字，寫一字，背臨：脫離字帖，依靠記憶寫出范字。“背臨”的訓練，完全依靠記憶力，而且學生對書法作品分析力的提高也離不開記憶。學生必須要記住舊的知識，并且清楚新、舊知識的聯系，才能解決新的問題。

(4)創造能力的培養

在書法教育中創作訓練是書法藝術的最終目標。學生在完整、準確的臨摹古人碑帖的同時，還要從中汲取古人作品的精華，有所創新，形成自己的藝術特點和風格。這是一個從繼承到創新，從模仿到創造的過程，這與創造教育的要求學生開拓思路、發展個性、有獨創見解的宗旨是一致的。鼓勵學生大膽創新。并依據學生個人的特點，加以引導，適時指出他的藝術風格應向什么風格發展。

6、書法教育與審美素質培養。書法教育本身是一種發現美、認識美、創造美的過程。書法藝術以抽象、靈動、豐富的線條給人以復雜多樣的美的感受。從書法藝術的形式美角度觀察，有飄逸秀的姿態美，有輾轉流動的氣勢美，有疏密錯綜的結構美，有濃淡間出的墨韻美，有厚重輕軟的運筆美。從書法藝術的意境美角度研究，有的作品能使欣賞的心靈處在振奮的狀態，并喚起人們崇敬的心情和自我的尊嚴；有的作品能使欣賞者的心靈處在平靜安寧狀態，并喚起人們對生活親切美好的感受；有的作品使欣賞者感到有一股不可抑制的生命活力與沖動，并喚起人們豪放的氣魄和不屈的性格；有的作品使欣賞者感到有一種巧奪天工的和諧完美，并喚起人們協調嚴謹的作風。通過教學，使學生懂得陽剛是美，陰柔也是美；豪放是美，婉約也是美；外露是美，含蓄也是美。

三、書法教育途徑和方式的探索

任何學生在學習上的成長都依賴于學校和教師的教育教學措施，書法教育也不例外。成功的教育源于成功的教育措施，為搞好我校的書法教育教學，經過多年的實踐總結如下。

1、安徽省青年政治學校（安徽省團校）是隸屬于共青團安徽省委的公辦中專學校和共青團干部培訓基地，承擔著中等職業教育、共青團干部崗位培訓的任務。“以政治為導向、培養全面發展的社會有用人才”是我們的辦學宗旨。自1982年恢復辦校以來，我們一直堅持開設書法課。為社會培養了一大批優秀人才。

2、以學為主以教為輔的教學模式

（1）書法教學的一般方式。從“書”到“書法”再到“書法藝術”，書法經歷了近三千年的歷史。傳統的書法教學模式有兩種：第一種，是強調古典書論在一定程度上的合理性與可持續性，把“書法教學模式”看作是一個由各子學科集合而成的母學科，強調各子學科的相對獨立的教學模式。第二種，是自上而下的組建方式，即完全不考慮書法各子學科的獨立性，以最抽象的書法哲學為切入點并作綱舉目張式的展開。

（2）精講多練，突出示范。對所教的每一個知識點，教師要先給學生做整體的示范，把書寫的技巧表現給學生，使之更為直觀。然后再讓學生自己實踐練習，并對學生進行巡回輔導。通過示范和指導，學生便能更好地理解、消化教學內容，并自覺地用理論指導實踐，從而避免了學習中的盲目性和隨意性。

（3）善于比較，把握規律。教師要不斷幫助、引導學生總結書寫的規律，從而把握規律、遵循規律，通過規律可以促進學生對所學書體的更深認識，較快提高學生的書寫技能。這樣學習便收到了事半功倍的效果。

（4）因材施教，抓住兩頭。為了讓對書法有興趣且有一定基礎的學生得到進一步的提高和發展，教師可以把這些學生組織起來，成立班級書法興趣小組或推薦吸收到學校的書法協會，每周定期對他們進行集中的培訓和指導，著力把他們培養成書法的尖子學生，使他們成為班級書法的骨干。抓住兩頭的另一方面是抓差生。對差生來說，他們都有寫好字的強烈愿望，但往往是缺乏足夠的信心或學習的方法不當。作為教師，一定要用心去關注他們，幫助他們，讓他們樹立起“我也能寫好字”的信心。

3、書法教學不斷改革創新

（1）定期開展書法講、練、賽、展、賞等多種形式的活動，在活動中激發學生的學習興趣，豐富學生的學習生活，營造良好的文化氛圍。使學生作品得到充分的展示，提高學習熱情。

（2）走出校園參加大賽，提高學生的書寫能力和整體素質。走進社區為居民義務寫春聯。增強學生的社會意識和奉獻精神。

（3）以書法教育教學為載體，做到“人正、心正、字正”，實現“認真寫好字，誠實做新人”的理想目標。（4）以創作帶動基本功訓練，根據需要統一命題，讓學生走出字帖。在創作中尋找差距與不足并體驗創造的快樂與喜悅。

2014/2/20初稿于 安徽省青年政治學校

基金項目：2012安徽省教育科學規劃課題 JG12011

參考文獻

[1] 謝和平.書法藝術的傳承創新與中華文化復興.四川大學學報2013年第1期 [2]丁建順.中國古代書法審美評說.天津： 百花文藝出版社.2008.[3] 陳振濂.書法美學.濟南:山東人民出版社.2006.[4]王強.高職院校書法教學的模式與創新探討.百度文庫 [5]于唯德.書法教學在大學生素質教育中的潛在價值研究.龍源期刊網 藝術教育 2007年第7期

作者信息：

劉國宏 *** 倪八燚 *** 安徽省青年政治學校 合肥市長江路419號230061 lghart@163.com 1215164771@qq.com

第四篇：淺論傳統文化教育與大學生人文素質培養

淺論傳統文化教育與大學生人文素質培養

一、在高校開展傳統文化教育的意義

中國傳統文化,從廣義上說,是指中華民族在長期歷史發展過程中逐步形成的,以中華文化為源頭、中國境內各民族共同創造的物質財富和精神財富的總和。狹義的傳統文化專指中華民族的精神創造,指的是具有穩定的價值追求、精神狀態、思維方式和心理特征的精神成果的總和。

教育是傳承傳統的主要形式,尤其是學校的教育更是乘機傳統,塑造民族精神的主陣地。由于歷史原因，我國在某個時期曾經全盤否定傳統，給傳統文化的承繼造成了很大的影響，使得對于中華民族優秀文化的繼承出現了一定程度的斷代。直至今日還存在一些高校漠視對傳統文化教育。使得在大學生中出現了一些怪現象。我們看到在大學生中，不會上網不會外語的“現代文盲”越來越少，對中外傳統文化和文史知識不甚了解、缺乏人文素質的“傳統文盲”卻越來越多。這讓許多學者感到揪心和無奈。

在 “十一五”時期文化發展規劃綱中就強調要重視傳統文化教育，對大學教育提出了“高等學校要創造條件，面向全體大學生開設中國語文課，加強傳統文化教學與研究基地建設，推動相關學科發展”的具體要求。對于當代的大學生而言，高校加強傳統文化教育迫在眉睫。在高校開展傳統文化教育有著十分重大的意義。

（一）傳統文化教育可以培養大學生的完善人格和優秀的的道德品質。在改革開放的今天大學生受到各種思潮的影響，我們高校要有一種高度的責任感，把高等教育在復歸于“育人”這一本位，加強大學生傳統文化修養，提高道德素質，使學校培養的各類高級人才具有高尚的道德情和愛國主義的精神品格，只有這樣才能抵御外來不良文化的誘導，才有能力分析鑒別傳統文化中的精華與糟粕，使優秀的民族文化得以繼承和發展，增強大學生的主人翁意識，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

（二）傳統文化教育可以增強民族榮譽感和中華民族的國際競爭力。我們融入國際社會，自然要尊重世界各國的優秀文化，亦應更尊重本國文化，愛護民族語言文字。大學生要讀點歷史，學習傳統文化，這是百年大計。沒有自己傳統歷史文化的武裝，是無法在現代社會生存的，因為越是國際化，越要民族化。此外在學術層面，要強調中西融會。張豈之斷言，將來的人文學術的高峰，也必然在中西融會中產生。科技愈是進步，社會對人文精神和人文知識的需求也將更加強烈。他解釋說，科技也有科技倫理，環境也有環境倫理，自然與人類是密不可分的，要尊重自然，喚起人文精神。

（三）傳統文化教育可以提高大學生的人文素養。傳統文化教育博大精深，幾乎涵蓋了文、史、哲的內容。通過傳統文化教育，可以使大學生了解中國古代歷史、文學、哲學思想方面的知識，從而更具人文情懷。傳統文化教育還涉及繪畫、音樂等藝術方面的知識，可以提高大學生的審美修養。

近年來天津市各高校也普遍認識到開展傳統文化教育的必要性，采取了很多方式在大學生中開展傳統文化教育。

二、普通高校開展傳統文化教育的現狀-----以天津市高校為例

天津市歷來有著良好的傳統文化氛圍。這里有著多所高等院校如天津大學、南開大學、1

天津師范大學、天津醫科大學、天津工業大學、天津科技大學、天津財經大學、天津商業大學、天津理工大學等等。這些大學都不同程度地開展了傳統文化教育，并收到了一定的效果。這些學校開展傳統文化教育的方式也不盡相同，但主要表現為以下三種方式。

（一）開設與傳統文化相關的必修課和通識課。在學校里對否一方面的知識加強教育最主流最直接的方式當然是開設課程。大學里的課程我們可以簡單地將其分為必修課和通識課兩類。

在高校中與傳統文化直接相關的必修課程主要是大學語文課程。目前，天津市高校中，只有南開大學、天津財經大學、天津科技大學三所高校，將大學語文列為不分文理的全校基礎必修課，講授包括中華傳統文化等內容的人文、歷史類課程。其它院校都將大學語文列為文科專業學生的必修課。對于理工類學生不開設大學語文課程。當然在一些思政課中對于傳統文化也有所滲透，但篇幅十分有限。

絕大多數都開設了傳統文化方面的通識課或稱選修課。這些公選課一般都集中在人文通識課板塊。課程名稱類型都是五花八門。有總論式課程如《中國傳統文化概論》，也有某一具體方面的如《中國哲學智慧》、《中國古代文學欣賞》、《中國古代史研究》，還有從中西文化比較的角度開設的課程如《中西文化比較》、，《儒家文化與當今世界融和》，更多的是從傳統文化與當今問題結合的應用價值角度開設的課程如《儒家文明與現代社會管理》、《孫子軍事哲學思想與應用》等。

（二）組織專家學者進行與傳統文化相關的人文講座。文化講座的形式更輕松隨意利于學生接受，著名的專家學者有著很高的人格魅力對學生的影響力很大。天津市各高校近年來邀請全國知名專家學者進行與傳統文化相關的人文講座也蔚然成風。比如相聲大師姜寶林現在是天津科技大學、天津外國語學院、南開大學、天津大學、天津音樂學院以及天津老年人大學的教授，在天津各高校開展了中華民族的優秀傳統文化講座并受到大學生的歡迎。很多高校都推出了與傳統文化相關的系列講座，形成了宣傳傳統文化的高潮，也大大地開闊了大學生們的眼界，補充了學生們傳統文化知識，使大學生們對傳統文化更加熱愛。

(三)課下閱讀與傳統文化相關的圖書資料，觀看與傳統文化相關的音像資料。大學教育相比中小學教育而言，學生的課余時間更充裕，學習的主動性更強，高校提供給學生的圖書資源更豐富。最近幾年，天津市高校出版社出版許多與傳統文化相關的圖書特別是針對大學生群體出版了一些大學生人文素質拓展系列的圖書。高校計算機網絡的普及使得大學生可以很容易地觀看與傳統文化相關的各種類型的音像資料。我們看到這三種方式涵蓋了大學生生活的各個領域，這些方式之間不是割裂開來的，而是相互補充相互促進的關系。通過這三種方式的傳播和影響，天津各高校學生大多數受到了傳統文化的熏陶。傳統文化教育在天津高校取得了一定的成績。有些高校的做法更是可圈可點，受到了學生和社會各界的好評。例如人民網·天津視窗報道的：“最近一段時間，天津科技大學生物工程學院的在校學生每天都能收到老師發來的“國學短信”，許多學生的手機里甚至已經儲存了近百條經典的語句。據了解，從三個月前開始，該學院的輔導員每天都會通過手機短信，給每個學生發送一條經典的國學語句，提醒學生牢記中華傳統的美德。”生物工程學院書記文峰表示，這種新穎的形式讓學生們更愿意接受國學文化經典，同時能潛移默化地影響學生的思想和行為，起到潤物無聲的效果。而且從目前的效果來看，所有的學生

2都表示歡迎并且從中受益。

據了解，自這個短信平臺創辦以來，該院共向學生發送國學語錄300多條，讓理科學生也喜歡上了中國傳統文學，并提高了個人道德水平。

但同時我們也看到天津高校在開展傳統文化教育方面還存在一些問題。

第一、天津市近九成高校都有以講授中華傳統文化的必修或選修課，但仍不能滿足大學生需求。尤其是理工科院校，學生學習國學的愿望非常強烈，但學校提供的資源明顯不足。日前，天津教育科學研究院通過網絡進行了一項題為“國學，你到底離我們有多遠”的調查，抽樣調查了天津市1500多名大學生。統計顯示，82.9%的調查對象認為開設國學課是有必要的。建議開設選修課、公開課、定時講座的分別占36.2%，33.5%和27.9%。面對學生強烈的求知欲望，很多高校特別是理工科院校開設的與傳統文化相關的選修課還存在課程少的問題。很多學生反應這方面的課程供不應求。一般每學期只有一兩門相關課程，很多學生有興趣，卻由于選課系統內的名額已滿，而被拒之門外，既遺憾又無奈。

第二、無論開設相關課程還是舉辦講座都存在著系統性不強的問題。各高校開設相關公選課大部分沒有經過系統性規劃，所以存在著涉及知識面不夠廣，各課程之間相關性差等問題。舉辦相關的講座也存在著沒有形成統一的、固定的制度，內容零散、雜亂等問題。這些問題都會影響傳統文化教育的實效性。

三、加強高校傳統教育的對策分析

（一）努力提高傳統教育的實效性，使其對大學生的人文素質、道德修養產生切實作用。

本人認為要提高實效性，在開設課程和舉辦講座時要注意做到三結合：

第一、要把傳統文化教育和思政教育結合起來。毛澤東同志在1940年撰寫的《新民主主義論》中就明確指出，“中國共產主義者對于馬克思主義在中國的應用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當地統一起來，就是說，和民族的特點相結合，經過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應用它”。馬克思主義之所以在中國的大地上迅速傳播、生根發芽、開花結果，與中國人天然所具有的大同理念、“大道之行也，天下為公”的思想密切相關，而這些思想本身就具有原始的、樸素的、空想社會主義的色彩，使中國人能夠在心理和感情上接受科學社會主義。鑒于此，我們在大學開展的馬克思主義思想教育也要和傳統文化教育結合起來，以達到相互促進的效果。

第二、要把傳統教育與新時代學生的特點相結合。現在我們面對的大學生多是80后、90后，這一代人有著他們獨特的生存背景，也形成了一定的性格，他們在成長中受到了西方文化的影響很深，眼界和知識面更廣。針對這樣的一代大學生進行傳統文化教育更有必要，同時在開展教育的過程中也必須把傳統文化與他們的性格特征、自身需求聯系起來。

第三、傳統教育要與今天的社會現實相結合。脫離開現實社會對傳統文化的學習很難找到價值歸宿，也必然讓學生喪失興趣。所以要注意在開展傳統文化教育的過程中要結合現實中的新問題，不斷挖掘傳統文化的現代價值。

(二)創造學習傳統文化的大環境。一味依賴課堂教學還是不夠的，只有通過開展多種形式的校園活動和豐富的圖書音像資源才能使得學生更好的感受傳統文化的魅力，進一

3步熱愛傳統文化。各高校可以根據自己專業設置的特點，采取一些具體舉措，如成立與傳統文化相關的學生社團，定期舉辦宣傳傳統文化的講座，在圖書館開設專門的與傳統文化相關的圖書角圖書區等等。只有把課堂講的傳統文化的內容和學生的課余生活結合起來，才能達到最好的教學效果。

（三）不斷的利用新資源新技術新形式進行傳統文化教育。開設課程、舉辦講座、引導學生閱讀相關圖書資料三種方式都屬于傳統的教育方式。在目前的高校里，一些利用計算機網絡、電子通訊技術等新形式的教育手段更受到學生的認可和歡迎。比如在校園網中開設專門的領域提供給學生與傳統文化相關的文字資料和音像資料；鼓勵相關教師開設博客，提供師生之間、學生之間交流傳統文化知識的平臺等等。

總之，就像當代思想家任繼愈先生所說，一個民族的歷史和文化是“國家興亡之學，民族盛衰之學”，我們各高校必須重視傳統文化和歷史知識的普及和教育工作，發揮其在政治文明和精神文明建設中的積極作用，要認識到加強傳統文化和歷史知識的大眾化教育是提高全民歷史意識，弘揚傳統文化精髓的重要舉措，也是現代化教育不可推卸的責任。

作者:天津科技大學法政學院 黃亞青

第五篇：論長征精神與大學生人文素質

四川理工學院設計（論文）

四川理工學院設計（論文）

論長征精神與大學生人文素質

學

生：馬良堯 學

號：09021020215 專

業：電子信息工程 班

級：09級2班 指導教師：李志

四川理工學院

自電學院

二O一O年 12 月

四川理工學院設計（論文）

摘

要

在新的歷史條件下，緬懷紅軍的光榮業績，弘揚團結、吃苦耐勞精神，對于提高我們大學生人文素質具有重要的現實意義和歷史意義。首先，我們必須對紅軍長征有一個比較全面的認識，其次，要深入學習紅軍長征精神，使得素質修養有質的飛躍。

關鍵詞 紅軍長征大學生

人文素質

四川理工學院設計（論文）

引

言

人文素質是指人所具有的人文知識和由這些人文知識反映的人文精神內化在人身上所表現出的氣質、修養，主要指一個人的思想品位、道德水平、心理素質、思維方式、人際交往、情感、人生觀、價值觀等人性品格。而作為大學生我們應該從革命先輩的長征精神中學到些什么，以提高人文素質修養。

正文

1936年10月，三大主力紅軍在會寧和將臺堡勝利會師。這標志著舉世聞名的萬里長征，以“我們勝利、敵人失敗的結果而告結束。”它向全世界莊嚴宣告：用馬克思列寧主義、毛澤東思想武裝起來的中國共產黨及其領導下的人民軍隊，是不可戰勝的。如今我們迎來了紅軍長征勝利的七十周年，舉國上下，從政府機關到平頭百姓，我們都在緬懷著長征精神并學習著長征精神，我們感受著先輩們戰斗的艱辛，體會著他們為祖國奉獻的精神，感悟著他們的精神，讓他們的精神感悟著我們，在我們的人生旅途上我們用他們的精神激勵我們續寫我們的輝煌！

“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑，五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸… …”長征，是一首雄壯豪邁、大氣磅礴的革命交響曲！長征，把驚濤壯觀推出，把日出瑰麗托起，讓松柏昂首挺拔，讓雄鷹翱翔藍天！那波瀾壯闊的歷史畫面，那高唱“英特納雄耐爾一定要實現”的肝膽豪情，化作一種不朽的精神，光照千秋流芳萬古！中國共產黨和工農紅軍擎起的熊熊革命火炬，一直在華夏兒女的心頭燃燒著……1934年10月開始的二萬五千里長征，縱橫十一個省份、攻占七百多座縣城，進行了三百余次戰斗，突破敵人的重重包圍，兩奪金沙江，強渡大渡河，飛奪瀘定橋，爬雪山，過草地，穿越荒無人煙的地區，終于勝利到達陜北革命根據地，開創了中國革命的新天地，創造了人類歷史上的偉大奇跡。二萬五千里長征中，我軍將士冒著敵人的槍林彈雨，克服重重艱難險阻，這壯烈的歷史畫面成為激勵人們奮進的動力和學習的源泉。一部紅軍長征史，也是軍民魚水情史。長征途中，紅軍嚴格遵守革命紀律，不動百姓的一針一線，一草一木……紅軍的模范行為，贏得了百姓的深深敬愛，也成為今天中國軍人學習的一面鏡子。長征中那無數革命烈士，和無數動人的事件折射出來的長征精神，留給了人們工作和學習以無窮的力量，成為一代又一代人學習的目標，長征精神是什么樣的精神，那是用生命和鮮血鑄就的團結、奮斗、勝利精神，那是不怕艱苦，不怕犧牲，一往無前，英勇奮斗的英雄氣概；那是獨立自主，實事求是，一切從實際出發的求實創新精神；那是顧全大局，嚴守紀律，親密團結的高貴品德；緊密依靠人民群眾，同人民群眾同生死、共

四川理工學院設計（論文）

患難，艱苦奮斗、全心全意為人民服務的良好作風。這種精神，充分體現了中華民族百折不撓，自強不息的民族精神，并著時間的推移，越來越顯示出它的巨大威力。我們做為一名大學生，更有義務和責任將這種精神——我們中華民族的精髓發揚下去。

長征精神的是我們每個人所都要學習的，那么他給我們帶來了什么，我想他帶給我們的是力量，精神的力量，是鼓舞人心的力量，我們大學生要把這種精神發揚下去，我們要用我們的實際行動把他們發揚下去，在我們的學習，生活，工作中，我們要時刻以長征精神來激勵我們，使我們的行動與長征精神的相符合，長征精神要我們具備團結，奮斗的精神，確實在我們的學習，生活，工作中，我們都需要奮斗，人是平凡的，我們要通過奮斗才能獲得我們所想要的，我們所想要達到的目標，理想與現實的差距，我們不得不奮斗，在我們的奮斗過程中，我們會與人交往，一個人的力量是渺小的，但一個團隊的力量是很大的，所以我們要學會團結，團結一切可能團結的力量，不斷的來壯大自己，壯大我們的隊伍我們如何做好團結呢，這是一個很值得思考的問題，這就需要我們具有顧全大局，嚴守紀律，親密團結的高貴品質，這就需要我們每個人都有顆寬厚的心，與人相處，我們要學會忍讓，我們要學會關心他人，也許一句問候，就能讓我們在人群中樹立一個良好的形象，也許一句祝福，就能讓我們得到更多的收獲，也許一個眼神，就能讓某個人記住我們一輩子，我們在與人相處的時候不要吝惜我們的愛心，有句歌詞這樣寫到，只要人人都獻出一點愛，這世間將變成美好的人間，為什么當我們可以為他人留下個美好的印象的時候，我們卻不愿意呢，相反事情的發展卻與美好的狀態差距了好遠，“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”我們在與人交往的時候要注意很多，高貴的品質并不是我們與生具備的，我們需要學習，我們學習什么，我們學習長征精神，他可以當作我們所需要達到的要求和標準，我們還要學習獨立自主的精神，獨立自主是一個人具備的思考能力，我們需要有我們自己的思考，取與舍我們要果斷，幸福掌握在我們自己的手中我們要具備獨立思考問題的能力，獨立自主是一種能力，他培養的是我們個人的能力，在很多情況下，我們都需要我們自己處理問題，因此這種能力是不可小視的，培養獨立自主需要我們對自己的思維要肯定，我們要作出正確的思維判斷，我們在實踐中去鍛煉我們的能力。現在的大學生有些眼高手低，過高的估計了自己的能力，我們要正確估計自己的能力，不是什么問題我們都能解決的，要有實踐，要經歷過磨練，“臺上三分鐘，臺下十年功”說的就是這個道理，我們沒有實踐的證明，我們雖有滿腹知識，這也是沒有用的，我們需要的不是課本，而是人才，我們大學生很要注意這一點，全心全意為人民服務，我們不可能做到，作到的也是少數，可我們要努力幫助他人，幫助別人也就是幫助自己，我們有顆樂于助人的心就可以了，長征精神是我們所要學習的！

這些年來，在社會經濟迅速發展的過程中，由于歷史的社會內外原因，導致

四川理工學院設計（論文）

民眾人文素質下降，這之中青少年最為嚴重，讓人們急功近利，最求享受，甚至有人無奈的發出“世風日下，人欲橫流”的感慨。精神文明倡導多年，但收效甚微，經過不斷的探索，專家們發現長征這一偉大歷史事件，在一定程度上有提高青少年人文素質的功能。自然，要把長征精神具體轉化為有形的，有趣的，有效的，可操作的形式，就要進行不斷地創造。在高校教學中可以以實踐活動為載體（如：參觀革命根據地，訪問老紅軍??），讓學生了解長征精神，以促進綜合素質的提高。培養學生團結互助，艱苦奮斗，勇往直前，百折不撓的精神。只有不斷地實踐和鍛煉，才能初步感受長征精神的內涵和作用。素質教育是一項系統工程，具有完整性的特點，它體現于高校教書育人的全過程，而人文素質只有通過潛移默化的影響和感染才能養成，因此，對于長征精神的學習要始終伴隨在我們日常生活的左右。

總之，大學生通過學習長征精神不僅可以修身明志，堅定信念，養成良好的行為習慣，同時也可以增長見識，促進社會的精神文明建設，這充分體現了長征精神的素質教育功能。合理的設置紅色精神文化活動教學內容，將有利于紅色精神對大學生思想道德與人文素質形成的影響。

結束語

未來的道路很長，我們大學生作為新時代的主人，作為未來的建設者，就必須擁有過硬的人文素質，要做到這一點我們必須先把前輩們具有的光榮傳統發揚和傳承下去，我們學習他們的精神，我們學習他們的事跡，我們要將我們中華民族的傳統美德發揚下去，長征精神包含了眾多人類精神的財富和精華！我們要學習，我們要用他們來提高我們的人文素質。我們要用行動和理論來武裝我們當代大學生，我們要成為全面發展的四有新人，我們要走在時代的前頭，對于祖國的建設我們的責任重大！

我們沒有走上長征路，也一樣在長征，我們的生活不就是人生長征中的一個個片斷嗎！

四川理工學院設計（論文）

參考文獻: [1] 《長征》（人民文學出版社，作者王樹增）

[2] 《雄關漫道》（貴州人民出版社，作者歐陽黔森 陶純）

[3] 《放眼看長征》（紅旗出版社2006年8 月出版，作者葉心瑜）[4] 《青春長征路》（湖南文藝出版社，作者：鄭昱）