第一篇：國學智慧與溝通藝術

鼎積教育綱三《國學智慧與溝通藝術》

課程精要

一、人生處處離不開溝通，成功時時離不開溝通

什么是溝通：說得體的話，做得體的事 了解溝通學：即是做人的哲學

體驗溝通的力量

人際交往的成功離不開溝通

管理溝通：實現最佳執行力的金鑰匙

溝通，無處不在無時不在

二、國學課堂，沉淀職場智慧 1《大學》修身為本，止于至善

修身正心，樹立職場責任心 恪盡職守，盡責敬業 修身養德，日日刷新

2、《中庸》不偏不倚，恰到好處 溫和而中，恰到好處 既無過之，亦無不及

3、《論語》以德服人，以禮待人 鑄就品德是一種立足長遠的投資 人格是一生的最高學位 心存仁念方能遠離惡行

4、《孟子》養浩然正氣，塑造完美人格 自立自強，職場生存之道 金錢不是工作的唯一目的

養浩然之正氣，做勇于擔當重提的優秀職員

5、《荀子》學以致用，精誠專一 生命不息，學習不止

學以致用，工作中的必備能力 持之以恒，才能學有所成

6、《周易》生于憂患死于安樂 凡事早做打算才能避免危機 居安思危，時刻保持危機意識 保持冷靜頭腦，從容應對危機 要有長線思維，建立長遠觀點

三、常見的心理現象解析與應用

變心板（角色心理）

緊張緩和

自我求證 算命的心理術 錯誤的前提暗示 正義的假面具

弗洛伊德的心理解剖圖

四、溝通的總原則 以情動人大于以理服人

人在感情與理智面前寧可選擇感情 溝通金三角

五、溝通三不：不批評、不爭辯、不抱怨 比批評更有效的力量 讓對方感受到自尊 切勿與人爭論激辯 理智面對他人的過錯 少一點抱怨，多一點方法

六、溝通三絕：微笑、贊賞、幽默 用微笑打開溝通的大門 贊美有方，揀好聽的說 學會欣賞，溝通升個級

贊賞有度：別讓你的夸獎成了諂媚 幽默是最神奇的溝通術

七、溝通步驟

聽的技巧：

看的技巧

問的藝術

說的技巧

八、上對下溝通技巧

? 多說小話,少說大話.? 不急著說,先聽聽看.? 不說長短,免傷和氣.? 廣開言路,接納意見.? 部屬有錯,私下規勸.? 態度和藹,語氣親切.? 若有過失,過后熄滅.九、平行溝通技巧

? 彼此尊重,從自己先做起.? 易地而處,站在彼的立場.?平等互惠,不讓對方吃虧.? 了解情況,選用合適方式.? 依據情報,把握適當時機.? 如有誤會,誠心化解障礙.? 知己知彼,創造良好形象.十、下對上溝通技巧

? 如何擺好自己的位置,當好副手 ?

若是意見相同,要熱烈反應.?

意見略有差異,要先表贊同.?

持有相反意見,勿當場頂撞.?

想要有些補充,要用引伸式.?

如有他人在場,宜仔細顧慮.?

心中存有上司,比較好溝通.十一、活學活用溝通，邁向人生巔峰

其他培訓課程

《MBA零距離系列---8A管理溝通》、《贏在中層頂級執行力》 《跨部門溝通》《領導干部溝通智慧與修養》《國學智慧與溝通藝術》《中層管理干部高品質溝通技巧》《向500強企業學管理》《跟著論語做管理》《醫患關系診斷與維護》

《醫患心理溝通學》《科室主任語言溝通技巧與藝術》《WBSA商務策劃技能與理念》

第二篇：科室主任及護士長語言溝通智慧與藝術

竇令成老師專注于醫療系統醫患關系與醫患溝通培訓

《天下良醫責任---科室主任及護士長語言溝通智慧與藝術》

課程背景：科室主任和護士長既是院領導的執行者，還是部門的決策者，更是某學科或領域的帶頭人，融業務與管理工作于一身，科室主任角色定位與管理水平高低，決定醫院效益與發展的快慢、醫療質量的優劣、發展的空間大小、品牌價值的升降、患者滿意度的高低，因此，如何加強對醫院科室主任及護士長的管理培訓顯得尤為重要和迫切。為進一步加強醫院經營管理與加快學科發展，提高科室綜合管理水平，建立一支高素質的科室管理隊伍，強化醫療服務效率，解決科室主任在管理上的“短板”現象，特設《科室主任及護士長語言溝通智慧與藝術》課程，實現由專一人才向綜合人才的轉變。

課程對象：科室主任及護士長、醫務科（處）長、護理部主任等。

課時：6小時/天12小時二天

培訓特色

案例分析：深刻的道理體現在淺顯的比喻；復雜的難題溶解于簡單的故事；

分組討論：自主、合作、探究的學習方式，讓思想的碰撞激起智慧的火花；

情景模擬：以參與，體驗、互動的教學方式，讓大家在學中練，在練中學；

互動游戲：寓教于樂，游戲互動等充分調動參訓人員的培訓熱情，課堂氣氛活躍熱烈。

【課程回報】

解決高層溝通難、上下級溝通難、部門間溝通難的問題，創造溝通型組織文化；

學會觀察人、激勵人、影響人，解決選人、育人，留人、用人難的問題

學會如何與患者及家屬溝通，減少和避免糾紛的發生

學會如何與家人有效溝通、突破人生與家庭的危機

學會如何與公眾或社會溝通，更好地展示形象、獲得支持

學會自我心態分析，開發自身潛能，全面提升自身能力等

課程大綱

課程精要：

《天下良醫責任---科室主任及護士長語言溝通智慧與藝術》

一、人生處處離不開溝通，成功時時離不開溝通

什么是溝通：說得體的話，做得體的事

了解溝通學：即是做人的哲學

體驗溝通的力量

人際交往的成功離不開溝通

管理溝通：實現最佳執行力的金鑰匙 溝通，無處不在無時不在 溝通的誤區

二、、常見的心理現象解析與應用角色心理與認知緊張緩和

自我求證 算命的心理術 二選一

正義的假面具

弗洛伊德的心理解剖圖 本我 自我 超我

三、溝通的總原則

以情動人大于以理服人

人在感情與理智面前寧可選擇感情 溝通金三角

四、溝通三不：不批評、不爭辯、不抱怨 比批評更有效的力量 讓對方感受到自尊

切勿與人爭論激辯 理智面對他人的過錯

少一點抱怨，多一點方法

五、溝通三絕：微笑、贊賞、幽默 用微笑打開溝通的大門 贊美有方，揀好聽的說

學會欣賞，溝通升個級

贊賞有度：別讓你的夸獎成了諂媚 幽默是最神奇的溝通術

六、溝通步驟

聽的技巧： 專注、同理心

看的技巧

問的藝術 避免用“為什么”開始、開放、封閉說的技巧資源 關系 不確定

七、會說話是一種藝術，需要智慧

語言藝術，職場成功的法寶 抓住人心，讓你更加討人喜歡 用溝通擊破合作的“壁壘” 開口是金，說話藝術定成敗 交流講技巧，給人留下好印象

溝通智慧，妙在曲徑通幽 談吐不凡，幽默機智贏得人心

八、心理疏導

克服憂慮的萬靈公式 學會自我調節 釋放憂慮 學會享受工作

通過運動、進行減壓

九、調整情緒：智者的法門 光明思維 學會控制情緒 憤怒陷入漩渦 擁有海闊天空的生活

十、溝通活學活用，邁向人生顛峰

上行溝通，成為領導眼中的好員工 主動接近領導，替領導分憂解難 不跟領導爭論，不計較個人得失 坦誠接受批評，服從領導安排 給領導提建議，以迂為直巧說服 尊重和維護，做受領導歡迎的人

下行溝通，成為下屬心中的好領導 凝聚魅力，做下屬交口稱贊的好榜樣 有情有理，做下屬心服口服的裁判長 恩威并用，讓下屬心甘情愿為你效勞 一手掌權一手放權，彰顯團隊精神 上通下達上行下效，信任征服人心

平行溝通，成為同事圈中的好伙伴 在合作中汲取前進的動力

把握好同事間相處的距離

牢記同事間不應有的舉動和不該說的話 做同事的最佳拍檔

與不同性格、不同年齡、不同文化層次的人溝通

十一、會議溝通，良性互動讓會議圓滿閉幕 會議的溝通功能

當好會議的主持者

盡量讓每個人都參與會議 巧引話題，讓會議有序進行

營造氛圍，開一個高效的圓桌會議

十二、專題溝通

禮儀溝通，讓溝通來得有品位 保持適當的商務禮節 迎來送往的禮儀藝術

宴席中的溝通禮儀

禮尚往來：送禮送心意，溝通有創意 電話溝通，一線牽動萬人心 做好拔動號碼前的準備 接電話的藝術

通話中別讓對方不耐煩 掛電話也是要講修養的 應對特殊電話的技巧

書面溝通，溝通盡在不言中 鴻雁傳書，一切盡在不言中 寫個字條便箋，溝通更簡單 感謝信，讓你的謝意更深情 邀請函，帶著莊重去請客

賀信賀電，送上一份濃濃的祝福 介紹信，商務溝通的有利“鵲橋” 寫作溝通中的邏輯 常用商務寫作

網絡溝通，溝通可以很時尚 利用好網絡這個交流平臺 發個電子郵件：一鍵式快捷溝通 火爆的新時代聊天工具

不在虛擬中沉醉，有效地使用網絡溝通 朋友溝通，建立親密無間的友誼 別等需要的時候才想起朋友 朋友不是拐杖，也不是“出氣筒” 用忠誠去灌溉，用熱情去催發 朋友情誼有深淺，溝通方式有區別 跨文化溝通

跨文化溝通的意義

東西方溝通文化的差異 跨文化溝通策略

與媒體的溝通 認識媒體

企業與媒體的溝通 企業與媒體的長期合作 危機溝通 危機管理

危機預防

危機處理

危機處理中的媒體溝通策略3T7W 不同類型的危機處理

鼎積教育其他培訓課程

一、通用類：《MBA零距離系列---8A管理溝通》、《贏在中層頂級執行力》 《跨部門溝通》

《領導干部溝通智慧與修養》 《國學智慧與溝通藝術》

《中層管理干部高品質溝通技巧》 《向500強企業學管理》 《跟著論語做管理》

《WBSA商務策劃技能與理念》

二、醫療行業：《醫患心理溝通學》

《科室主任語言溝通技巧與藝術》 《醫患關系診斷與維護》 《科室主任語言溝通藝術》

《現代醫院科室主任管理能力提升及訓練》

第三篇：國學智慧與企業管理

[原創]國學智慧與企業管理

2011-07-20 08:42:11 星期三

作者：史光起

西方的經濟發展較中國發達很多，從某種角度來講，我們今天的市場環境就是西方昨天的市場環境，因此，我們都在學習西方的管理、營銷方法及經驗。但是，有趣的是，在此時，很多西方的企業、管理學者與商學院卻都在研究、學習中國幾千年來留下的智慧精髓，并從中吸取營養，用于他們今天的管理、營銷活動當中，并且取得了很好的成效。比如《孫子兵法》、《道德經》、《左傳》等。其中，《孫子兵法》對于市場競爭戰略、戰術具有很高的指導與借鑒意義，《道德經》也可以啟迪管理者的經營哲學與商業智慧。但是，作為中國文化經典的《論語》因為是一部側重言禮樹人的智慧典籍，因此，很少有營銷管理領域的專家學者或企業對其進行研究。但筆者認為，企業經營的根本是人，變數是人，成敗也取決于人，在我們研究精妙的競爭戰略戰術的同時，也應該回歸到經營的原點——人的身上，從這里出發，可以從根本上影響經營的結果，這比精妙的競爭戰略更重要。下面我們就從《論語》中的仁愛之道來解析職業經理人與企業領導者應該具備的人性素質。

“仁者五行”

孔子非常推崇“仁愛”，《論語》中對“仁”的論述也非常多。孔子認為“仁”是完美人格標準的基礎，一個人即使非常有才能，但是人格中沒有“仁”的存在，也無法成就大事，或者空守著財富與權勢，卻可能眾叛親離，落得孤家寡人。縱觀歷史，在看看我們的身邊，這樣的人還少嗎？身居高官或是家財萬貫，也可能是才華橫溢，但是工作與生活并不如意，尤其是遇到困境時，往往乏人相助，事業上很難走的長久，這樣的企業管理者更是會經常落入孤立無援的境地。孔子所說的“仁”，是我們無論經商、從政，還是為人立身，都必須擁有的人格特質，有了 “仁”，就可以做對人，做對了人以后，做對事就變得容易了。何謂“仁”呢？又如何做到“仁”呢？當孔子的學生這樣向孔子請教時，孔子給出了：“恭、寬、信、敏、惠”，仁者的五項人格特質與外在行為標準。即所謂的恭則不侮,寬則得眾，信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。兩千年以前孔子所謂的“仁愛”對我們今天社會中的每一個人都有更加實際的意義，企業領導者能夠做到“恭、寬、信、敏、惠”這五點，對于我們經營好企業將有莫大的助益。

1、恭則不侮

孔子所說的“恭則不侮”本意是指做人要謙恭有禮，這樣至少不會在與人接觸中遭致羞辱與難看，而且這樣的為人處事態度還可以從別人身上學習到很多東西，海之所以能納百川，成其寬廣，就是因為其將自己放在了較低的位置，以開放、包容、謙恭的態度接納四方。自然界的道法對我們的生活及工作具有極強的啟示意義，我們在現實生活中，抱持這樣心態的人多數人際交往都很成功。但是，更多的人在今天的社會氛圍下往往因為居高自傲或愛面子、怕被瞧不起等原因，無法做到與人謙恭。但事實卻恰恰相反——沒有謙恭的態度可能會遭致更加傲慢無理的回應，而謙恭有禮則別人不僅不會因為你謙恭的態度而小瞧你，這樣反而會得到大家的好感與認可。作為一個企業管理者，對下屬持有謙恭的態度不僅不會讓下屬覺得你無能，只會使他們覺得你更加具有人格魅力、務實的領導作風及親和力---。謙恭是一個管理者所應該具備的基本素質之一，遺憾的是，在我國企業中，能夠抱有這樣心態的企業家或領導者非常的少，即使有，也多存在于企業初創時期或陷入困境時，此時才會記起謙恭，并通過謙恭的態度聚眾才用群智，以求發展壯大或度過難關。到了企業取得一定成績或成長壯大后，領導者這樣的心態會隨著成功的取得而慢慢消失，這是人性的特點使然，而這又往往是使管理者注下大錯或失敗的重要原因。

企業管理中，管理者謙恭的態度不僅可以得到大家發自內心的贊同，同時可以得到很多重要的思想、信息。IBM曾經就是因為官僚作風導致上面的領導聽不到下面的聲音，聽到了聲音也不予理睬，因此，不斷決策失誤，使企業嚴重虧損。新總裁郭士納上任后，因為其對IT是門外漢，于是謙恭的向各個部門了解與學習，同時認真傾聽大家的意見、建議，甚至虛心地向保潔人員求教。驕傲自大的IBM對郭士納這個對電腦一竅不通的總裁從最初的小視與不信任，逐步轉變為擁護、信賴。慢慢的，由郭士納帶來的這股謙恭、務實的作風逐步由上層擴展到中層、下層，因為謙恭的聽取組織的各方意見，使IBM的決策不僅正確，符合市場需求，而且行動變得迅速，內部員工的積極性也被充分的調動起來，謙恭的輕風吹化了IBM沉積多年的傲慢官僚作風。不久，因為組織龐大，行動緩慢，官僚成風而被稱為“一只腳已經邁入墳墓的藍色巨人”重新煥發了生機。

2、寬則得眾

孔子的核心價值觀就是對人的寬容，他在論語中多次提到“恕”的重要，其更認為，如果一個人能夠把寬恕之心記在心中，就可以受用一生。寬恕之心不僅可以使自己每天都很坦蕩、快樂，還能溫暖你周圍的人。一個寬字小到能讓你很好的修身、齊家，大到可以使你成功的治國、安天下。一個強大的組織多有一個寬宏大度的領袖，在企業中也是如此，這樣的領導者更具有領導魅力，這樣的組織也更具有向心力。而我們的一些企業領導者缺乏寬容的心態，很多表面雖然寬容，但是卻秋后算賬，讓下屬隨時有戰戰兢兢，如履薄冰的感覺，久而久之形成了不求有功，但求無過的企業氛圍，還會使員工的凝聚力與工作動力受到影響。因為領導沒有寬容的氣度，會使員工們好的建議與思想也都停留在頭腦中，很多經營的好點子，或是市場的危險信號也都無法反饋到決策層，使信息斷層，最終影響企業的決策，這對于需要不斷創新的企業來說更是致命的危險。

經濟、管理學家阿里?德赫斯提出過“寬容型管理”的主張，他認為，寬容型管理是新經濟形態下一種新型的管理理念與方式，也是世界上許多企業能保持旺盛而長久生命力的原因。寬容的管理態度表面看來和傳統的企業講求制度及層級結構相沖突，但實則寬容的管理方式是對制度的強化，而非沖突，可以有效消弱主觀意識對管理工作的影響。寬容的管理除能夠提高制度的有效性外，還可以使制度具有更高的彈性，應對市場變化時也更能做出敏捷的反應，化解制度僵硬的弊端。現在國際上能夠生存百年以上的公司多數都有著本質寬容的企業文化與寬容的企業領導者，而這樣的企業其規章制度也都是清晰明確，同時具有極高彈性的。

寬容型公司的組織結構多數是分散的網狀形式，而非傳統的垂直式或金字塔式的結構，員工之間有充分的溝通與互動合作，而非都圍繞領導者左右。在具體行為上，鼓勵員工創新，即使失敗也不會受到懲罰；員工第一次犯錯可以不受到處分；員工可以在特定環境下替公司作出決策；組建企業智囊團等都是一個寬容公司的特征，這樣的公司員工也多具有很強的責任心與工作熱情。

人性化的寬容管理方式是人類社會由階級制度走向民主制度，繼而走入一個新形態社會后的必然企業形態。在今天這個已經由勞動密集型轉向知識密集型的市場環境中，繼續奉行等級森嚴的層級制度與教條的管理方式，想以此提高生產力與組織效率的企業將逐步隨著社會的進步而被淘汰。

3、信則人任

如今的社會中，建立于誠信基礎之上的競爭、對抗，甚至是交流、合作還有多少呢？今天的社會是一個誠信缺失的社會，以至于我們不得不用形形色色的律法來約束大家的信用底線。在市場中更是如此，同對手爾虞我詐，為了利益最大化，可以毫不猶豫的放棄誠信，在企業的組織內部，員工之間、領導與下屬之間，為了名利二字可以自食其言并不以為恥。我們現在的社會氛圍甚至嘲笑講信用的人，認為他們很愚訥，似乎耍小聰明，隨風就勢的人才是能人、智者。

孔子講的“信則人任”指的是如果你講求信用，有很好的信譽，那么大家慢慢就會認識到你，賢明的君主自然也會發現你，任用你。孔子甚至說過：“人而無信，不知其可也”，就是說，如果一個人沒了誠信在心，不知道這個人還能做什么。在當今社會也是如此，大家都缺失誠信的時候，也正意味著誠信比以往任何時候都有價值。領導在選人時一定會選擇更加講信用的人來任用、提拔；企業選擇合作客戶時，同等條件下也會選擇信譽更好的；消費者購買商品時更是如此，從消費者愿意多花一些錢去買特定品牌產品就可以看出，他們買的其實是品牌背后企業的信譽與承諾。在未來的社會或市場中，無論是個人或組織，擁有誠信將是其核心競爭力中的一部分，并且是很重要的一部分。領導者失信會帶來與下屬之間不良的互動，這種互動不僅能動搖領導者的地位，甚至能毀滅一個組織。員工之間失信則會降低工作效率與企業凝聚力，繼而影響企業競爭力。此次金融危機中，更看出了誠信的價值與珍貴，信用好的企業較容易獲得銀行等機構的貸款與融資，以信譽作為擔保的品牌產品銷路不降反升，而沒有品牌信譽的商品則被淘汰。廣東一家小工廠受到金融危機影響，被迫倒閉，該工廠的老板沒有像其它工廠那樣，倒閉了就溜之大吉，扔下一堆債務，更不要說支付拖欠員工的工資了。這位老板不僅在工廠倒閉后償還了所有債務，并且借錢為員工發工資，這讓員工們非常感動，都表示，如果這位仁信的老板再開工廠，一定都來為其打工，媒體也都給予了高度關注。在這個誠信缺失的社會中，在這個金融危機的寒冬中，這位老板讓我們感受到了一絲溫暖。對其而言，雖然為了信用而付出了很多，但是他卻收獲了一筆更大的無形財富，他將來東山再起時也必將走的更遠，做得更大。

宜家家居是目前全球經營最好的家具企業之一，他們能有今天的成功，原因有很多，但是誠信是成功的諸多元素中不可缺少的一個。一次，宜家生產了一批椅子，出廠后發現椅子上的一個裝飾品可能被兒童拔下吞入口中。于是在全球無條件召回該產品。表面看來企業造成了一些損失，但是換來的消費者與社會的信任卻是更為珍貴的財富。與其相對的是不久前發生的廣汽豐田“凱美瑞”汽車的“剎車門”事件。該車剎車真空助力泵存在缺陷，嚴重影響駕駛安全，而廠家拒不召回，先是悄悄地電話通知車主來店里更換ABS的螺絲和彈簧墊片，而部分車主還要自費幾百元更換。按照規定，汽車檢修、維護保養、召回等行為都要給車主發送正規通知，為什么只是電話秘密通知呢？如果沒有問題為什么要秘密更換呢？這種隱性的召回卻被廠家稱之為“售后服務”。我們都知道，更換ABS的螺絲和增加彈簧墊片絕不是常規的維護保養，當被問及如果不更換螺絲與安裝彈簧墊片可能發生的問題時，廠家卻稱即使不更換也不會有任何問題。廠家這樣強硬的態度直到中央電視臺對該事件曝光后才有所扭轉，最后不得不承認“凱美瑞”存在質量缺陷，并正式召回。

一個是在我們眼中微不足道的小瑕疵就主動承擔，一個是關乎生命的大問題卻為了利益與聲譽而百般抵賴，兩個企業誰能走的更遠，我們一目了然。能夠把“信”字時刻放在企業經營第一的位置，是成就百年品牌的基本元素之一，而企業是否能做到誠信為商，又取決于企業的文化，企業誠信文化的建立與落實，其關鍵因素又在企業領導者身上。

4、敏則有功

孔子所說的“仁”不僅僅是一種道德的尺度與標準，更包含了一個人的能力，即仁者應兼具智、勇、德、才。孔子所謂的仁德之士，就是天地于胸，簡言敏行的人。孔子所說的敏捷在今天來講，就是要求一個人做事能果斷迅速，而速度是可以有效提高效率的，效率又影響著一個人或組織的工作數量與質量。

前不久，由于日本供應商無法按時交貨，上海大眾汽車公司桑塔納轎車發動機用蓋板一時斷貨。上海大眾為此與寶鋼協商，要求緊急供貨汽車板１６０噸。合約期為27天，本已經很緊張的供貨期，寶鋼卻提前10天完成生產并供貨，創出了一項汽車板最短交貨期的紀錄。寶鋼類似的速度記錄已經創造了很多。寶鋼能夠創造奇跡首先靠的就是迅速決策，而后通過柔性生產、與客戶隨時溝通、優化流程等提速手段，達到了大幅縮短交貨期的目的。對市場快速回應，成為了寶鋼強化市場競爭力的戰略，提高速度不僅提高了寶鋼的生產率與周轉率，更擁有了一批忠實的高質量客戶。我們從寶鋼的案例中可以看出，企業內部管理及決策的速度可以直接影響外部市場的反應速度，而能夠擁有這樣的速度，絕對和公司以速度制勝的文化分不開，這樣的文化又一定和領導者的倡導分不開。

無論是在企業內部管理上還是外部市場競爭中，敏捷的速度都是很重要的。當年，組織龐大的IBM其總裁郭士納提出了要讓“大象跳舞”，就是基于敏捷迅速的經營戰略，最終成功的通過提高組織效率增強了企業競爭力，而郭士納能夠做到這點，也是由于其本人就是行動敏捷迅速，做事果斷的人。

5、惠則使人

最近《麥肯錫季刊》調查，絕大多數美國公司高管都認為，增加員工福利對提高公司競爭力至關重要，特別是將其作為公司吸引和留住優秀人才的手段。在我國，企業主都想方設法來壓低員工的工資與福利待遇，以此降低經營成本。這雖然表面看來減少了成本開支，但這樣必然增加了員工的流動性，造成人力成本的隱性浪費，繼而影響到生產效率。因為，一名新員工要熟悉并勝任工作崗位，必須有一段時間，而這段時間所能產出的勞動價值是很低的。而一些核心人才的離去恐怕是很難快速有人能頂替的，給企業造成的損失更遠高過少付出的薪水。因此，對于企業的核心員工、關鍵崗位的員工，不應吝于支付豐厚的酬勞，因為這樣不僅能為企業節約很多隱性成本，并且，這樣會增強員工的向心力與歸屬感，會為企業帶來豐厚的市場回報，尤其是當企業陷入困境的時候，這些高忠誠度的員工會成為企業度過危機的最好幫手。

縱觀古今，那些揮金似土，仗義疏財的領袖背后都有大批主動的追隨者，這些人不是單純為了錢，更多的是被這樣仗義的領導者所折服并感召，而基本上所有巧言吝嗇的領導者都鮮有忠誠的追隨者。當然，筆者指的“揮金似土”不是揮霍浪費或用金錢堆積自己的影響力與打造團隊，這里指的“惠”，更多的是說如何把錢用在“刀刃上”。現在很多企業主不是不舍得花錢，而是不會花錢——在當用的地方吝于付出，而在一些不當用或一些看不到的地方浪費了大量金錢，總體的支出不少，但是換取的效果不大。

我國有一位著名的“散財老總”——牛根生先生，他當年在“伊利”時就聚人才，散錢財。舉個簡單的例子，當時伊利獎給牛根生一部轎車，牛先生把轎車買了，換成幾部面包車獎勵給下屬。這樣的作風使其離開“伊利”后有眾多的人才不離不棄，放棄“伊利”的高薪，同牛根生一起在50多平米的房子里成立了前途未卜的蒙牛乳業。當蒙牛集團成為中國乳業龍頭，股票上市后，牛先生又把自己幾億元的股份拿出去組建基金，以獎勵人才。就是這樣一個散財的老總，人才與財富卻不斷向其匯集，這種“舍得”的智慧值得我們今天的企業家們思索與學習。

“仁”的思索

從以上的“仁者五行”可以看出，孔子對“仁”的標準要求很高，一個人很難兼具以上五點，在今天的社會環境下更是難以做到全善，但是，作為一個企業領導者，我們只要向著這五個方面去努力，就一定會對自己的管理、營銷工作，甚至是生活、處事有莫大的助益。筆者對20幾位全球知名企業家、職業經理人做過研究比較，發現他們每個人身上至少擁有“仁者五行”中的兩點特質。其實，兩千多年前的智慧，完全可以啟迪今天的我們走向成功。

第四篇：國學智慧與企業管理

國學智慧與企業管理

在8月底的時候，公司組織了一次高級別、有深度的培訓，請來了北京師范大學易學文化研究中心主任，中國易學文化研究會會長張濤教授，為瑞泰人壽的部分員工講授了一堂豐富、生動的課——國學智慧與企業管理。

“國學”是中國傳統學術文化及其與時偕行的轉化和創造，它不是古董，而是生命之學、經世之學、發展之學。在時代飛速發展的今天，由于文化傳統的斷裂，出現了對中國傳統學術文化的隔膜。為此，我們有必要回到中華文化的根源去，深入了解中國傳統文化的根基，從而促進自身以及整個公司的發展。

對于企業來說，管理是永恒的話題。在國學文化中，對于如何管理國家，出現了百家爭鳴的現象，道家的“無為”、儒家的“仁義”、法家的“刑罰”、兵家的“權謀”、陰陽家的“平衡”、佛家的“精神修煉”，等等。各位思想家們對于中國管理思想史的內容均有不同的見解。而中國歷史上幾千年的王朝變遷，又為這些不同的管理思想提供了實踐的舞臺，讓每一家管理思想都不僅僅是停留在理論上，更有了現實的力量。

張濤教授將儒家的修身之術與管理者的內在培養相結合，講述了格物致知，說管理者要不斷的學習，要終身學習，熱愛學習！我想一個企業要想更好、更快的發展，不僅需要管理者勤于學習，企業的每一位員工都需要不斷學習、廣泛積累。只有個人得到了發展，企業才有更多的創新元素、更廣闊的發展前景。對于企業的管理者來說，更要做到“嚴于律己、以身作則”。《論語》有云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，意思是當管理者自身端正，作出表率時，不用下命令，被管理者也就會跟著行動起來；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么縱然三令五申，被管理者也不會服從的。可見，在一個企業中領導者的形象和作為是極其重要的。

《周易》中提到“富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易”，張濤教授將國學與企業管理者的創新精神融合在了一起，提出了要“居安思危”、“革故鼎新”和“自強不息”。一個企業要想不斷前進，就不能滿足于已有的現狀。世間瞬息萬變，一定要適應時代的發展，勇于創新，敢于變革，走出一條不同于其他企業的道路來。對于瑞泰人壽來說，我們的定位非常明確——高端，這就是我們不同于其他壽險公司的一方面。

國學是一個博大精深的文化，對于如何把國學中的思想智慧應用在企業管理領域，它給出了睿智而獨到的見解。思想家們的主張不盡相同，但各有千秋，企業的發展需要管理者理性的選擇適合本企業發展的管理模式，對癥下藥，方能走出一條適合企業長久發展的道路。

人力資源部

焦嬌

第五篇：國學智慧與人生

國學智慧與人生（上）

這門課程主要包括三個問題，首先討論人生有沒有意義，其次要說明儒家、道家還有《易經》的思想，以及它們回應問題的理論方法。

第一講 人生到底有什么意義

第一節 人生的意義在于三方面

在大學教書三十年來，我的學生都很年輕，每年都有人問到一個問題，就是人生到底有什么意義。學生問到這樣的問題，作為老師一方面很高興，因為他們好學，另一方面也很擔心，因為學生的社會經驗不夠或者還沒有進入社會，在談論人生意義的時候需要各種例子進行解釋，所以很多時候說不清楚。通過長期的教學，我的體會是要讓學生們了解一句話，那就是人生的意義就在于你可以不斷地問人生有什么意義。也就是說，不要立刻得到答案，答案只是一個名詞、一個動詞，得到之后還要到實際生活中去體驗。

到今天，我們進入社會已經有一定的時間，有相當的實踐經驗和個人成就了。具體地講，人生到底有沒有意義？我們說，答案是肯定的。下面從以下三點來說明人生的意義：有工作可以做，有人可以關懷，有痛苦可以受。

一、有工作可以做，人生就有意義

有工作可以做，就是每天知道自己要做什么，這確實使得人生比較豐富、比較有趣。德國一位作家約翰·沃爾夫岡·馮·歌德(Johann

Wolfgang von

Goethe)說過，“人生最可怕的事情，就是早上起床的時候，發現自己還活著，卻不知道活著是為了什么。”現在我們有工作，每天起床的時候都要想今天要做的事，有了這樣的念頭，一天就不會覺得空虛、乏味。有的學生抱怨每天上學辛苦，但是真正到不用上學、早上起來沒地方去的時候，他們才會了解什么叫辛苦。所以，有工作可以做是人生的第一個意義所在。

有一次我坐公車，上車之后沒有座位，只好站著。我對面坐著兩位女士，年紀都在40歲左右，她們正在聊天，其中一位說：“我先生最近變成‘流氓’了。”

我們平時在搭車的時候，眼睛可以不看，耳朵卻不能不聽。我一聽“流氓”就有點緊張，因為他先生應該也是中年人，怎么會變成流氓呢？這就好像是黑道之類，激起了我的好奇心，但又不太方便問。旁邊的女士說：“你先生不是年紀不小嗎，怎么會變成流氓呢？”她說：“我先生現在留在家里幫忙。”現在，有些人講話喜歡把一句話的前后兩個字連起來，所以“留在家里幫忙”就簡稱為“留忙”。，原來她先生中年失業。中年失業是很辛苦的，也難得這位女士很有幽默感，把她先生講成“留忙”。在經濟不景氣的狀況下很多人會失業，失業了就沒有工作。當一個人沒有工作的時候就會發現，有工作雖然也有壓力、也很辛苦，但是至少生活有著落。

我的一個公務員朋友，當了三十幾年公務員之后退休了。退休后的第一個月，他到處旅游，反正已經退休了，還有退休金。但是第二個月，他就發現沒地方上班很煩惱。于是，他跟他太太說：“從今天開始，你去買菜以前，請你先寫一份菜單，我批了‘可’之后，你再去買。”他以前當公務員的時候每天都批“可”，退休之后沒地方批，只好批菜單，但他在菜單上批“可”也覺得自己很有貢獻。所以，每個人都有生活的特定模式，退休之后也還是希望能有這樣的機會。否則，退休以后重新安排生活是不容易的，因為過去沒有準備好退休時候要過什么樣的生活。如果現在不用上班，你就需要休閑的生活，休閑生活也需要安排。所以，一個人活在世界上，需要經常問一下自己：“自己有用處嗎？”人是社會性的動物，如果你覺得自己無用，就會覺得生命好像是多余的。

有一次，我去一所養老院做演講，老人的平均年齡是85歲。在談話的時

候，我覺得很慚愧，因為我們年紀相差很遠，沒有什么好說的。談話結束之后，養老院的院長告訴我，幾年前他們做過一個小實驗，把老人家分成兩組：第一組每人發一個盆景，并負責照顧它，每天修剪枝葉、澆澆水；第二組什么事都不用做，專心養老。幾年之后，實驗結果顯示，在身體年齡相近的情況下，凡是要照顧花的老人都多活兩、三年，就是因為他們有工作，要照顧一盆花。所以，人活在世界上都會從年輕慢慢年老，年老不是壞事。我常常跟學生說：“你們很年輕，以為老師會羨慕你們嗎？不會的。因為老師也年輕過，應該你們羨慕老師才對。為什么呢？因為你們能不能活到我這個年紀還不一定呢。”所以，不要羨慕年輕，而要想到自己目前是什么樣的情況，把握了今天就把握了所有的生命。要把今天當作手段并進行奮斗，追求將來的成就。今天變成一個手段，變成一個過渡的階段，但是一定要等到有所成就才能感到快樂。快樂只是一剎那的，中間的過程都是壓力。所以，我們要練習，讓我們的心情每天都很開心，這樣的心情才能保證做每一件事都非常踏實。

談到儒家，會講到人與人的相處,我就從我跟父母的相處談起。我的母親和父親是上海人，他們到臺灣之后，先后有七個孩子。在我小時候，家里很窮，媽媽每天的工作很累、很辛苦。她常常有一個念頭，希望老年可以享福。但是，天不遂人愿，母親在50歲那年因為脊柱腫瘤切除手術失敗，從此半身不遂，在床上躺了三十年。為什么母親可以支撐三十年？因為她養成一個習慣。我們兄弟姐妹任何一個人回家，媽媽就跟他講另外六家發生的事。所以我們兄弟姐妹聊天，常常會覺得有些話很熟悉，覺得是有人在造謠。最后，我們發現這些話都是媽媽說的。于是，我們聯合起來跟媽媽說：“您專心養病，不要擔心，我們兄弟姐妹都沒有問題，您不要費心了。”本來我們是好意，希望媽媽不要操心，但此后回家就看到媽媽躺在床上一句話都不說，了無生趣。我是學哲學的，反應比較快，就跟兄弟姐妹說：“媽媽雖然生病了，癱瘓了，但她也需要工作，她的工作就是‘制造謠言’。”

之后，我們回到家，看到媽媽一個人不講話，就主動跟媽媽說：“快告訴我另外六家人在做什么？”這樣，媽媽又恢復了活力。一個人一定要覺得自己有用，即使身體不好，也要覺得人生的存在是有一點用處的。

有工作可以做，可以安身，可以養家糊口。這跟“身”有關。因為我有工作，有名片，在跟別人交換名片的時候，別人就會了解我的工作內容，否則來往會沒有焦點。

二、有人可以關懷，人生就有意義

有人可以關懷，是人生意義的第二個方面。在汶川地震之后，很多人內心不由自主地涌出許多關懷之情。在那一剎那，人就會覺得生命有意義，因為可以幫助別人。在那個時期，每個人都是有錢出錢、有力出力，整個社會的治安自動改善，很少有人在那個階段還去做壞事，因為在自然界的災難面前，人們會關心別人。每天看電視里的畫面，人們都會覺得很不忍、很不舍。這叫做有人可以關懷。

如果你平常只跟朋友來往，手機里都是好朋友的聯絡方式，一旦手機丟了就會覺得糟糕，找不到人互相分享你的快樂、分擔你的痛苦。沒有一個人的一生是一帆風順的，每個人都有起起伏伏，這時就需要跟親人、朋友、愛人分享各種生命的體驗。這個時候，有人可以關懷就顯得非常重要了。

我們成家之后會有孩子，孩子慢慢長大開始上學，做父母的也就開始擔心了。孩子在小學階段都非常可愛，沒有什么問題。中學三年，孩子就會開始產生壓力。我有一個當初中校長的朋友，他告訴我說，初中的孩子變化特別快，初一很可愛，初二很可恨，初三很可惡。父母會擔心孩子崇拜偶像的問題。小孩子對各種偶像都很有興趣，崇拜偶像之后就不再好好念書。這時候很多父母會采取比較嚴格的手段，絕對禁止孩子崇拜偶像。

我女兒上初中的時候也一樣，存在崇拜偶像的問題。我經常勸她，我告訴她偶像是假的，是媒體制造的。我講的很有道理，女兒自然辯論不過我。她最后跟我攤牌說：“如果沒有這些偶像讓我崇拜的話，那我活著還有什么意義呢？”我聽了很震撼，立刻想到

西方有一句話，叫做“打不過就聯合。”我打不過她的偶像，只好跟她的偶像聯合。我上街把女兒偶像的照片、海報、雜志訪問等統統買回來送給她。孩子到初中后，有時是不能跟他們溝通的，孩子不理睬，做父母的也沒有任何辦法。但是這樣又太過于放任，是不行的。自從知道女兒崇拜歌星后，我就開始研究這個歌星。很快地，我就發現這個歌星每天練唱6個小時以上，我就把資料拿給女兒看。我說：“你看到沒有，你崇拜他，他每天專心練唱6小時以上，那你每天至少好好念書六小時以上，才能跟他一樣。”但女兒說：“我只是喜歡聽他唱歌，這跟我念書有什么關系？”我說：“人是一個整體，有臺下的努力才有臺上的表現。”她聽了也覺得很有道理，念書就比較用功了。我繼續研究這個偶像，發現這個偶像很孝順，于是我又把資料給他看。我說：“看到沒有，你崇拜的偶像很孝順，你跟他學吧。”她說：“這跟我有什么關系，我只是喜歡聽他唱歌。”我說：“人是一個整體。”這就是教育，不能夠完全針鋒相對，要順著他，再引導他，讓他知道只是這樣做還不夠，要學就要學得徹底。所以，對于孩子來講，如果有人可以關心的話，至少在升學考試的壓力方面，會有些緩沖調節的作用。其實我們自己也是一樣的，因為有人可以關心，常常覺得自己活著雖然有一點煩惱，但是也很快樂。

三、有痛苦可以受，人生就有意義

人生有意義最重要的，也是最難的一點，叫做有痛苦可以受。很多人不愿意接受這句話，他們認為人生就是不要痛苦。我們應該了解，人生其實就是兩個字，叫做“改變”。人生是一個不斷改變的過程，今天與昨天不一樣，明天與今天又不一樣。要注意，在不斷改變的人生過程中，改變的模式有兩種：第一種是被動的改變，活著然后慢慢變老；第二種是主動的改變，因為有痛苦，所以開發潛能，改變自己。如果只是被動地改變，活著慢慢變老，那實在是太可惜了。

一位女作家的文章登出來后，別人寄給她稿費，稿費是郵政匯票，需要到郵局簽字、取錢。到郵局簽字之后，郵局的小姐認出了這位作家，她稱贊作家的小說寫的很好，很令人羨慕。作家很客氣地說：“會寫文章有什么用呢？頭發都白了。”這位郵局小姐說：“可是我不會寫文章，頭發也會白啊。”這就代表每一個人都會老，但至少你有專長可以寫作。自從聽到這個故事，我就覺悟了。有一些老朋友一見到我就說：“幾個月不見你怎么又胖了？”以前，我聽到別人說我胖就很慚愧，會解釋說好久沒運動、晚上吃宵夜等，好像胖是一種過錯。有了這種覺悟之后，我就不再解釋了。現在，如果有人說我又胖了，我會說：“你錯了，比起將來的我，現在是我最瘦的時候。”如果有人說我頭發越來越少了，我還是一樣回答：“你錯了，比前將來的我，現在是我頭發最多的時候。”人總是會慢慢變老，所以我有一個習慣，從來不看過去的照片。因為任何一張照片都比現在的我年輕，會越看越傷心。所以，我們要把握今天，策劃未來。以上所講的這些就是“被動的改變。”

需要強調的是主動改變自己。現在，我每天的生活幾乎都是上課或者演講，但小時候我是絕對不敢想我今天有這樣的機會，因為我小時候有一個嚴重的問題，說話口吃，一句話講半天講不出來，字都講不清楚。那種痛苦改變了我的一生，我在痛苦里成長了。痛苦之所以有意義，就是因為它強迫你開發潛能，讓自己主動變得不一樣，然后可以更好地掌握生命。

在我小學三年級的時候，新搬來了一家鄰居，鄰居的一個小孩子說話口吃，他一說話大家就笑，因為樣子實在太怪了。別人笑完就算了，我笑完之后跟他學，一學就會，甚至比他還嚴重。結果，我從小學三年級開始最怕的就是上學，因為小學老師很喜歡讓學生念課文，一人念一段，一到我念全班就開始大笑，有時老師笑得最大聲，所以我非常自卑，根本交不到朋友，因為交朋友就要講話。父母有七個孩子，對我也是愛莫能助。那時候我八歲，但我有一個念頭，認為考試考好一點別人就不會笑我。做任何事都需要有動機，有動機才會有動力。我陰錯陽差地學會口吃，就想考試考好一點，別人就不會再笑我，于是我就拼

命念書。我從小念書都很主動，如果考試考不好就會覺得活不下去了。我最喜歡考試，因為考試的時候不準講話，這讓我很放心。口吃的情況延續了九年，一直到高二的時候一個老師對我說：“你會念書沒用，你不能講話。”他鼓勵我參加口吃矯正班，這個班就是教人如何說話的。我學了兩個月才知道該怎么說話，不能著急，先深呼吸，還有各種技巧，慢慢地我恢復了正常。九年的痛苦使得我在中學、小學時代沒有一天是快樂的。

這個痛苦改變了我的一生，至少體現在以下兩點：

1、我這一生都不會嘲笑別人。因為我從小被嘲笑，知道被嘲笑的痛苦，所以我現在看到別人的各種狀況，都不可能去嘲笑他。相反地，我很容易同情他。這樣的一種心態對我來說是一件很好的事，使我比較容易去體諒別人。譬如我演講、上課從來不遲到，因為我知道我遲到的話，就得讓別人等，心里會過意不去。這種心態使我懂得尊重他人，也得到他人的尊重，與人交往時氣氛就比較好，人際關系也能得到很好的發展。

2、我中學畢業之后，考大學的第一志愿就是哲學系。所謂哲學就是把簡單的說得很復雜，把懂的說成不懂的。念哲學之后，上課經常全班打瞌睡。老教授的一本講義，十幾年都一樣。他知道學生聽不懂，也不勉強學生，因為他知道念哲學的學生即使聽懂了，畢業也等于失業。有一次一位同學上課沒有睡覺，下課之后老師問他今天怎么沒睡著，他說因為前面兩節課睡太多了。所以，我教書之后就下定決心，這一生說話一定要讓別人聽得懂。如果沒有過去的痛苦，今天我教哲學根本沒有人聽得懂。哲學是很難講得清楚的，讓學生聽不懂絕對比讓他們聽得懂容易百倍，但我要求自己一定要把話說清楚，不然就浪費了說話的機會。

第二節 完整的人生在于身、心、靈的整合

人生有意義有三點：有工作可以做代表“身”，工作可以安身，可以買房子、買車子，一家人過得快樂平安：有人可以關懷代表“心”，情感可以自然地交流，有適當的發泄管道；有痛苦可以受牽涉到“靈”性的修養，也就是受苦的目的。有身、有心、有靈，生命自然就比較深刻。

有人說，“身”很容易了解，每個人都有身體，都需要一個位置，一個人坐了某個位置，別人就不能坐了。身是互相排斥的。“心”代表了人的思想、情感和意志，但是心到底有什么作用呢？心的作用可以維持多久呢？這是個很大的問題。還有很多人說，靈是看不到的，誰能證明一個人有靈魂呢？靈魂是不可能像變魔術一樣變出來的。

但是，如果人只有身跟心，而沒有靈的話，人生就會很麻煩。如果人只有身跟心，人死之后塵歸塵、土歸土，就什么都沒有了。現在醫藥科技發達，很有可能一個人身體尚健康，心智卻已喪失了作用。現在，人類最可怕的敵人是阿茲海默癥，又稱老年癡呆癥，也就是一般說的健忘癥。患有健忘癥的話，心智就失去作用了。我有一個同事，年紀跟我差不多，還不到六十歲就已經患有老年癡呆癥了。有一天他在書房，想去客廳拿一樣東西，到客廳卻忘了自己為什么來客廳。他以為回到書房就應該能想起來自己剛才為什么來客廳，但是回到書房之后，他又忘了自己為什么回到書房。這就代表心智功能喪失了，到最后會忘記所有的東西。所以，人如果只有身跟心的話，顯然無法解釋人生，甚至連快樂都不容易。

這幾年，我很受瑞士一位叫卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav

Jung）的心理學家的啟發。榮格在歐洲給很多人治療心理疾病，從醫三十幾年，很有心得，很有經驗。在外國，人們一有情緒困擾就找心理醫生，人們也參加心理醫生的健保，心理醫生這個行業是很紅火的，生意很好。但是，我們需要了解什么叫做心理醫生？假設你跟心理醫生約了早上九點看診，看診的時候醫生問：“你幾點到的？”如果回答九點整，他會說你屬于強迫型人格；如果回答八點半，他會說你屬于焦慮型人格，因為你太緊張了，所以要提早半個小時；如果回答九點半，他會說你屬于抗拒型人格。所以，跟心理醫生約時間，不管準時、早到還是晚到，看診的人心理都有問題，這樣他才能夠有源源不絕的病人，有的看一次病之后就要永遠看病了。所以，心理醫師的效果很難講的。美國一些州政府規定，“在本州領有心理醫師執照的醫師，必須每半年互相分析一次。”政府擔心心理醫師自己變成心理病人。榮格在歐洲是很有名的心理醫師，是高檔醫生，專門給社會上層人士治療心理疾病。三十幾年之后，他總結出一個心得。他說：“我一生替很多人治療心理疾病，我發現他們這些人大多數是身體健康、心理正常，但是并不快樂。”這三句話給我很大的啟發。顯然，除了身跟心之外，還有一個決定人是否快樂的因素，那就是靈，靈與人生的意義有關。人生的意義有身、心、靈三個方面，從任何一方面都可以著手，但決定的關鍵還是在于靈。

在地震期間，很多人都捐錢、出力了，在捐錢的時候才知道過去努力賺來的錢是有意義的，因為錢用在了適當的地方，用在了需要的地方；在出力幫助別人的時候，才覺得平時養足體力的意義。這個時候所強調的“靈”就是一種決定性因素，它讓人知道一生到底是為了什么。人生絕對不是把前人的路再走一遍，絕對不是用

“生老病死”四個字就能概括的。這樣子太單調了，還要有喜怒哀樂、悲歡離合等，這才是完整意義上的人生。人生在世，首先就明白自己有什么特別的地方。盡管人都是同一類生物，但單個的人是宇宙唯一的，是不可能重復的，雙胞胎也是不一樣的。

第三節 人生需要行動的配合 人生的意義不只是了解，還需要有行動的配合。行動的配合就是開發潛能。

一、開發潛能要不斷地求知

只要打開書本，就會發現新的觀念；去參加講座，就能學到新的東西。這種觀念會帶來一種力量，增加人的理解能力。任何事情發生的時候，重要的不是發生了什么事，而是對發生的事如何理解。人最怕的就是不能理解。如果發生一件事不能理解，陷于困惑之中，就會感覺到自己的生命力量完全被限制、被壓制了。如果理解的話，就可以采取某種行動，決定自己應該接受它，還是抗拒它。這樣才能顯示生命的真實力量。學習求知，就是要每天增加并了解新的知識。知識簡單地說是一種信息、資訊，它是片片斷斷的。看報、上網、看新聞是不會增加知識的，它只會讓你知道許多有趣或麻煩的事，比如全世界目前的經濟狀況、石油漲價等各種問題。知道這種事情對人生是沒有什么幫助的，因為它缺乏系統的知識。

掌握系統知識的人，即專門針對某一方面做了完整的了解，那種人也叫做專家。

我們在平常學習的過程中，都希望成為專家。但成為專家還不夠，因為它只能分而不能合。人的生命是一個整體。有時候我們很難分辨對自己來說到底什么是重要的，通常，我們都會把要緊的事情用來取代重要的事情。假設某天不小心感冒了，我就會認為健康最重要，因為生病了；恢復健康之后，就會認為賺錢更重要，因為現在健康了；賺錢之后會發現家庭更重要，因為只是賺錢而沒有家庭，總覺得人生不太理想；家庭安穩之后，又會開始想其他的。這就是人的實際生活，經常認為某個東西或某件事是現在最需要的。但是，需要不等于重要，人一定要學習，在學習中了解什么是不可或缺的、是真正重要的。

這兩年國學很熱門，學國學有什么意義呢？有人認為，不學國學也一樣過得很好。如果不學的話，就只是按照別人的方式學習、模仿。看到成功人士表面上好像很快樂，你會覺得這就是真正的快樂。只有等到自己努力賺錢之后才會發現，其實根本不是那樣的。我們對于有錢人往往只看到他們要什么有什么的表象，但不要忘記，擁有的東西越多，獲得的自由就越少。西方20世紀中期最有名的學派叫做存在主義，存在主義中有一句話說得很好，“擁有就是被擁有”。如果我現在有一棟房子，我也同時被房子所擁有。如果房子出問題，我會整天煩惱。如果我有一輛車，我也同時被這輛車所擁有。如果買了三輛車，就要顧慮三輛車的情況，也會很煩惱。相反的，如果沒有車，走在路上反而會覺得很自由，搭計程車不用擔心車停什么地方、車有什么問題等。這就是存在主義，正所謂——你“有”的越

多，你“是”的可能就越少。這里的“是”，就是指“做自己的自由。”

追求知識就是希望得到某些智慧。什么叫做智慧？智慧就是從整體和根本來看我們的人生。所以，在開發潛能的時候，首先要“知”。學習儒家的目的，不只是知道傳統文化。傳統文化大部分是文言文。今天我們訓練《論語》，天下人開始念《論語》，希望小孩子也念《論語》，是希望在做人處世方面沒有問題。但是，怎樣念《論語》才能正確了解其中的意義呢？只是《論語》的第一句話，在理解的時候就有困難。

有一次我在學校教書，課堂上有三百名同學，我問他們有沒有念過《論語》，他們回答說都念過一些，至少第一句話念過。子曰：“學而時習之，不亦說乎；有朋自遠來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎。”我問他們：“什么叫做‘學而時習之，不亦說乎？’”當時三百多位同學沒有一個人舉手，因為學生認為老師問題太簡單的話，其中一定有詐，所以不能隨便舉手回答。經過再問鼓勵，有一個男生站起來回答說：“學了以后時常去復習，不也覺得高興嗎？”這位同學講完之后，我問同學們贊成不贊成他的觀點，有沒有人要進行修正，結果三百多位同學沒有人進行修正。于是我又問同學：“請問各位同學，從小學念書到現在念大學，學了以后時常復習而覺得高興的，請舉手。”結果三百多人都沒有舉手。

這代表什么呢？要么孔子亂說話，要么我們亂念書。兩千多年的經驗證明，孔子是不可能亂說話的，所以只可能是我們亂念書。我們把“學而時習之”理解為“學了以后時常復習”，其實孔子不是那個意思。古代的“時”不是“時常”，而是“適當的時候”。所以，第一句話的意思是“學了以后要在適當的時候去印證、去練習，不也覺得高興嗎？”比如我今天學到孝順，這是不能到處練習的，練習孝順一定要對父母。假設我今天學了游泳，也是不能滿街練習的，要在有游泳池的地方才能練習。所以，學習之后要在適當的時候和適當的地方進行練習，這才叫做“時”。儒家最重視“適當”，所以孟子稱孔子為“圣之時者也”。他認為圣人中孔子是最特別的，他能判斷出適當的時機。不管做任何事，昨天做是對的，今天做就不一定對；對張三這樣做是對的，對李四就不一定對，要注意判斷適當的時機。儒家思想不是教條，需要有智、仁、勇三大德，智代表理性思考。所以，念國學只是背是沒有用的，因為古代文言文的理解與現在的白話文不一樣，學習要從資訊到知識再到智慧。

二、開發自我潛能要平衡情感

關于情感，有親情、友情和愛情。

（一）親情是命勝于緣

親情是命勝于緣，一家人是命中注定的，很多時候我們對于父母、子女是無法選擇的，只能接受，接受之后要慢慢適應，盡管有時候壓力很大。一家人在一起，可能八字相沖，星座不合。所以，談到親情的時候，一方面有溫暖，另一方面也有壓力。很多學生抱怨自己的父母總是要求考試成績，但他們怎么都考不好，除非作弊。當然，作弊是錯誤的行為，不能采取。那怎么辦呢？我只好勸這些學生，讓他們回去跟父母報告：“根據專家的研究，孩子書念得不好，有一半是遺傳的問題。”這么說之后，父母就不會怪孩子書念得不好了，如果要怪，他們要先怪自己。從這一點可以知道，親子關系是命中注定的，要了解它、接受它，而不是去抱怨，一家人要互相體諒、互相容忍。

中國古代有個故事，一位老先生五代同堂，有人問他：“您好福氣啊，五代同堂真是不簡單，有什么秘訣嗎?”老人家不講話，只是拿紙寫了一個字，叫

“忍”。“忍”字就是一把刀插在心上。所以，不要羨慕別人五代同堂有多么幸福，其實并不一定。如人飲水，冷暖自知，不要只從表面觀察別人、羨慕別人，從外面看是看不準的。每一個人都要面對自己的家庭、孩子、夫妻或者兄弟姐妹，我們要盡量了解家庭是我們的命，既然大家在一起，就要好好相處。好好相處不是完全沒有原則，而是讓你能夠盡量從情感的角度去思考。

很多人都認為儒家沒有法制觀念。在《論語》里有一個故事，楚國一位大

夫告訴孔子，我們楚國有一個人非常正直，爸爸偷羊，被兒子檢舉了。這個兒子大義滅親，檢舉自己的爸爸偷羊，真是正直。孔子說，我們魯國人跟你們不一樣，我們的正直是“子為父隱，父為子隱”，爸爸偷羊兒子替他隱瞞，兒子偷羊爸爸替他隱瞞，這里面就有正直。當然，有人會覺得孔子不太注意法律，因為私人的情感損害了社會正義。儒家對于這個問題的解釋其實很簡單，人生不能兩全其美，一定要有所取舍。如果只重視社會公益而忽略親情的話，社會將變得越來越刻薄。相反的，如果重視親情的話，就不能兼顧法律。但是，在《論語》中，孔子只說“隱瞞”，而不是“否認”，也沒有拒捕、革命。后來，孟子的一個故事使得孔子的這個理論得到了發展。

孟子有一位學生叫桃應，桃應問老師：“如果舜的爸爸殺人，舜怎么辦？”我們都知道，舜是古代儒家認為最好的、最偉大的圣人，但舜又經歷了人類歷史上最悲慘的遭遇。越是悲慘的遭遇，越能造就偉大的人格。舜的母親早死，他的爸爸娶了后母，生有一個弟弟叫做象，結果爸爸、后母和弟弟聯合起來要殺舜，這是古代的問題家庭。舜這樣偉大的圣人，他的家庭卻是有問題的家庭。但舜是天子之命，多次的陷害都沒有能夠殺死舜。有一次修谷倉屋頂，舜上去之后另外三個人就把樓梯撤走，并放火燒谷倉。舜當時已經結婚，娶了堯的兩個女兒，她們都知道舜的處境很危險，就事先幫他做了紙鳶，讓他從屋頂上飛了下來。又有一次，另外三個人讓舜修水井，舜下到水井之后，他們就把井口封了起來，企圖把舜悶死。結果舜有備無患，利用工具在井底挖地道逃了出來。舜的弟弟以為把舜殺死了，就開始分家產，把米、錢財給父母，弓箭、寶貝歸自己，甚至連帶兩個嫂嫂都歸他自己。象前往哥哥的宮殿，結果發現舜已經逃回來了，正在床上彈琴，他看到哥哥的神情非常忸怩，很慚愧地說想念哥哥，這顯然是騙人的。結果舜跟他說，他這樣一天到晚沒事做也不好，于是讓他去當有庳國的國君，此時的舜是代理天子。后來學生問，舜讓自己最壞的弟弟當國君，不是害了老百姓嗎？孟子說，舜派了好幾個有力的官員，設法把他弟弟架空，讓他只能吃喝玩樂，不能夠傷害百姓。舜還經常召見他弟弟，讓他大多數時間都在路上往返，沒有機會去害人。這是古時候的一種方法。舜的弟弟雖然是壞人，有謀殺的企圖，但舜也不能把他法辦。如果舜把象法辦，他的爸爸跟后母每天在家里鬧也不是辦法。所以，舜用這樣的方式來對待象。學生問：“如果舜的爸爸殺人,舜該怎么辦？”孟子說：“派法官去抓。”學生又問：“舜會這樣做嗎？”孟子說：“不會的，舜會把天下放在一邊，把天子的位置像丟舊草鞋一樣丟掉，然后背著爸爸逃到海邊，一生過著快樂的日子。”學生又問：“如果法官追到海邊，把舜的爸爸抓走，舜會不會拒捕？”孟子說：“不會的，他只好替他爸爸送牢飯了。”

這是儒家的思想。從中可以知道，人與人最重要的是人性自然的情感。如果為了法律而傷害人的情感的話，一家人就會每天互相監督有沒有犯錯、有沒有作弊。假如哥哥告訴妹妹考試作弊了，妹妹立刻去學校舉發哥哥，導致哥哥被記過，今后兄妹之間就無法相處了。所以，不要隨便批評儒家。儒家的說法、做法都有著更深刻的考慮，不能只看到儒家表面就判斷儒家不注重法制。法制是一個社會共同遵守的規范。人的世界只要有規范，就一定有變通，因為每個人都有個別差異。其實，法官判案也要看個別情況，而不是對犯了相同案件的犯人的處罰都完全一樣。

在印度有種姓制度，把老百姓分為四等，這是非常不公平的，生下來是哪一種，一輩子都不能改變。所以，有的印度人覺得活著沒什么樂趣，希望早點死，認為輪回之后可能還有新的機會。為什么印度人這么消極呢？因為印度人生下來就有階級。但是，在印度有一個特色，印度最好的階級叫婆羅門階級，最差的階級叫做首陀羅階級，是一個奴隸階級。如果這兩種人開車闖紅燈，處罰是完全不一樣的，最高階級的婆羅門關三個月，最低階級的首陀羅關三天。為什么一樣闖紅燈，處罰的差別這么大呢？因為婆羅門受過高等教育，在社會上有最多的資源，所以他們犯錯、違法要受最重的懲罰。相反的，首陀羅什么資源都沒有，也沒有接受好的教育，如果他們不小心違法，就給予簡單的懲罰。印度這樣有四種階

級存在于人民之間的不公平的社會，能夠維持兩三千年，也是有它的理由的。

外國人對于中國文化，有時會覺得很難理解。英國一位歷史學家叫做阿諾爾德·約瑟·湯因比(Arnold Joseph

Toynbee)，他在《歷史研究》中分析到，各種文化的發展都有一個規律，叫“興、盛、衰、亡”。一個文化從興到盛到衰再到亡，它只有一次生命。但中國的文化很特別，經過興盛衰亡五胡亂華之后，會再經歷興盛衰亡的階段，之后又開始興，這是很奇妙的事情。文化大革命的時候，很多人認為中國文化要結束了。外國人認為中國文化從清朝末年到文化大革命時期，已經差不多要亡了，但他們沒有想到今天又出現國學熱。這次的國學熱，是兩三千年以來經歷過第二次興盛衰亡后的第三度興，之后就是盛，至少五百年以后才會出現衰的情況。所以，今天的國學熱是一個契機，是一個關鍵時期，預示著中國文化要開始興盛。

中國的國學熱現象令全世界費解，大家都不了解為什么忽然之間有那么多人去學習《論語》《老子》等國學經典。人們在學習國學經典的時候，也看不太懂。外國人崇拜我們的國學，他們最崇拜不是儒家，而是道家，因為道家思想看不懂。《老子》是全世界除《圣經》之外，被翻譯過最多語言的一本書，也是賣最多版本的一本書，世界上只要受過教育的人，都很喜歡看，甚至連俄國的托爾斯泰都翻譯過《老子》。翻譯《老子》的時候，怎么翻譯“道可道，非常道”六個字，世界上沒有人能給出準確的答案，因為“道”這個字不能翻。有人把“道可道，非常道”翻譯成“The

Tao can be spoke out，but it`s not Eternal

tao”。他認為，道可以用言語去說，但又不是永恒的道。那到底什么是道呢？道是不能翻譯的，所以外國人看的頭昏腦脹。我國古代的文化到今天又要振作了，這是千載難逢的機會，一定要把握住。如果能在年輕的時候把握住，到中年、老年的時候，就可以看到國學文化的發展。

我們現在學習國學，因為國學里有人生的智慧。講到人生的智慧，可以去聽很多的故事，叫做心靈雞湯。聽了這些小故事，你會覺得很有趣，但是沒有用，因為它缺乏系統。在學習的時候，我們都希望能系統的學習，能講清楚什么是人性，人生該怎么走，人生的目的何在，死后有怎樣的世界等等。如果完全不談宗教，哪一種哲學可以告訴你人生應該如何，人生真正的快樂何在呢？學習儒家思想的話，你很快就會發現儒家了不起的地方。

孔子有一個學生叫做顏淵，顏淵特別窮困，但他特別快樂。既然窮困可以快樂，那么有錢的話應該可以更快樂。但是，為什么有錢之后，我們反而不是很快樂呢？為什么顏淵那么窮困，他居然快樂呢？這是值得我們思考的。這有兩種可能：第一，顏淵假裝快樂，其實很痛苦；第二，他“貧而樂道”。什么是道？儒家有道，道家也有道，它們是不一樣的道。道對中國人來說就是路，就是人生走的路。人生走的路有正路，也有斜路。譬如追求富貴榮華這樣一條路，時間長了會發現，“有人漏夜趕科場，有人辭官歸故里”。年輕人去考科舉很興奮，很努力，半夜拼命趕路；有些做官做膩的人，辭官回老家，頤養天年。那么，是不是每個人都要這么走一回呢？有沒有人可以在年輕的時候，不管有沒有事業的發展，都過得很快樂呢？當然，如果有機會發展，也過得很快樂。這就是儒家的道。道家的道是另外一套理論。所以，求知要進行選擇。今天選擇念國學是正確的，但也要理解。如果不理解的話，恐怕會發生觀念的混淆。

（二）友情是緣勝于命

友情是緣勝于命。大家成為同學，就是友情的開始，這就是緣。大家同時參加課程，時間、空間、條件相配合，這就是緣。有緣才能相見。朋友都是自己選擇的，不像一家人是生命中注定的。

1、朋友的分類

朋友分為四種：酒肉之交、利害之交、道義之交、生死之交，這四種朋友

并不是互相排斥的。

（1）酒肉之交

朋友總要一起吃飯、喝酒，否則一見面就談儒家、道家，見面就有壓力。我們不需要這么多人當老師。一般地，朋友是個性相近、氣味相投的，有共同的興趣、嗜好，這是很愉快的事情。

（2）利害之交

利害之交，就是合作的話對雙方都有利，不合作的話對雙方都有害。利害之交與生意比較有關。

（3）道義之交

道代表人類共同的正路，義代表正當性。道代表要先立定志向，一生都要走在人生正路上，合法地做生意。如果要交道義上的朋友，對很多事情的判斷會很接近，這叫做正當性。有道有義，朋友才能走得長遠，這就是志同道合。

（4）生死之交

最難得的朋友是生死之交，是可以用命來換的，叫做知己。人生得一知己，可以死而無憾。但是，知己很難找的。英國一位作家說，人生得到一個知己就很幸運了，得到兩個知己幾乎不太可能，得到三個知己一定是假的。知己是用命來換的，一命換一命，一個人只有一個知己。

2、益友

孔子特別強調，朋友當中有三種是好的，有三種是不好的。所謂益者三友，友直、友諒、友多聞。

（1）友直

友直就是朋友很真誠，很正直。朋友之間需要互相提醒。你做錯事父母不見得會告訴你，他們疼愛你、關心你，作為一家人不知道應該怎么辦，他們往往會跟你的觀點一致。但朋友不一樣，朋友會提醒你這樣做不對。如果不提醒你，就算不上是好朋友。問題是，朋友提醒之后，你不見得聽。

（2）友諒

諒有兩個意思，一個代表誠信，一個代表體諒。如果有一個朋友對你很講信用，并且很體諒你，那這就是益友。

（3）友多聞

朋友喜歡念書，博學多聞，在一起聊天的時候才不會無聊。和朋友一起聊天，如果把朋友聊天的內容記幾個重點，你會發現跟哪些人聊天是浪費時間，聊的是八卦瑣事，跟哪些人聊天會談一些見聞，談一些電視、報紙上的觀念。后者會找書本來查，做比較深入地了解，可以比較完整地說明一個問題，這就是友多聞。

3、損友

交朋友的時候，有三種好朋友，相對就有三種壞朋友。

（1）友便辟

便辟代表剛愎自用。有的朋友喜歡耍老大，認為自己說的一定對，聽他的沒錯，這就是剛愎自用，缺乏反省的能力。

（2）友善柔

這類朋友太過柔弱，你說什么他都贊成，永遠不會給你好的建議。這種朋友到最后變得沒有是非。

（3）友便佞

友便佞是朋友口才太好，把黑的說成白的，把白的說成黑的。這樣的朋友在你做錯事之后，他會給你解釋說你做得不算錯，還有人比你更壞，這樣你就不會改過了。

孔子所謂的朋友的標準是對我有沒有幫助，友直、友諒、友多聞就是益友，友便辟、友善柔、友便佞就是損友。也就是說，剛愎自用，過度柔順，口才偏激以至于混淆是非的，就不是好朋友。

（三）愛情是主觀美好經驗的投射

愛情很特別，有時候很難界定。天下最短的演講就是有關愛情的，一位教授講演的主題是愛情，他只說了兩句話：“愛情很難說得清楚。有經驗的人，不講你也知道；沒經驗的人，講了你也不會知道。”這個說法也是對的，因為它牽涉到人的投入太深了。只講愛情的話，每個人都會想到自己的經驗，而每個人的經驗都不一樣。這個世界上，自古以來就靠這各種不同的愛情故事維系著人類的希望。人們總覺得愛情是美好的經驗，年輕人向往愛情，中年人幻想愛情，老年人也憧憬愛情，這是不可否認的。愛情很特別，它是一種特殊的機緣。它發生的時候沒有人知道它是怎么來的，它結束的時候也沒有人知道是怎么回事。愛情來無影，去無蹤，有時候是一種適當時機的配合，兩個人在某個階段正好有某種感應。愛情問題很難說，只能講一些基本的規則。

為什么對某個人特別有好感呢？因為你看到她的時候，就把小時候對異性的所有美好的經驗結晶，投射在她身上。愛情是一種主觀美好經驗的投射。有時候，對方舉手投足甚至說話的聲音，都讓你覺得小時候對于母親、姐妹和其他女孩子的完美的理想在她身上出現了，把她想成是完美無瑕的。這是第一關。第一關是很容易破滅的，如果不分離的話，就要重新結晶，按照她的情況加以欣賞。人的欣賞是很有彈性的。我們看一個人，可以從表面看起來很討厭，到接觸之后越來越喜歡，因為性格比較投緣。也可能表面看起來不起眼，但內心有著與自己相近的人生取向，兩人關心的事物是一樣的。

人跟人相處最怕沒有交集合，我們今天聚在這里，是因為大家對于學問有興趣，對于國學有愛好，這就是交集合。如果幾個人在一起，或者談戀愛，到最后發現沒有交集合，這時應該怎么辦呢？人和人相處是有些基本觀念的，譬如說兩個人交往的時候，他們之間可以有性、情、愛三種互動關系。性偏重生物性，情偏重社會性，愛偏重個體性，從這三個字就容易了解所謂的戀愛或者愛情。

有一個詞叫做“有性無愛”，這是很不好的，跟一般生物沒有區別，但社會上常常發生這種情況，這不能叫做愛情。

情是社會性的，同學有同學的感情，鄰居有鄰居的感情。這種情是因為某種社會條件聚在一起之后，產生的一種互相關懷、互相尊重的情感。真正的愛是個體性的，一定要有人看到人群中你最特別，你是不能替代的，這時才有愛的可能。如果沒有把這些名詞分清楚的話，會混淆愛情的概念。有些人把性當作愛，有些人把情當作愛，到最后發現都不是。真正的愛一定是發展到內心里面真實的自我的部分。如果把它跟前面所說系統聯在一起的話，性叫做身，情叫做心，愛叫做靈。

所謂的愛情，可以從整個人生來加以認識，最好身、心、靈整合在一起，這是最高境界。兩個人相愛，他們的性、情、愛完全可以配合在一起，只羨鴛鴦不羨仙就是這種情況。但是，天下這種情況很少。我們可以努力的，其實是中間的社會性。如果兩個人結了婚，就會有子女，有子女之后就會產生對子女的情感，情感會充分發展。有子女之后，夫妻之間相處就有共同的關心對象，就有了交集合，所謂的愛情就不是單純的愛情了，會發展成為親情，甚至成為友情。這就是我們所要思考的。有了這樣的架構，對許多問題就會看得很清楚。哲學就是澄清概念，如果什么東西都混在一起，怎么去談人生？如果今天認為這個重要，明天發現另外一個也重要，混在一起就什么都不重要了。所以，“意義”這兩個字是首先要說明的。

一天，一個年輕人去參觀畫展，看了好多美麗的畫，其中有一副特別好看，他忍不住說：“這副畫真美。”他說完之后，有一個老人家過來了，這個老人家就是希臘哲學

家蘇格拉底。老人說：“且慢，年輕人，你說這副畫真美，我到這個年紀還不知道什么叫美，請你一定要做我的老師，啟發我的智慧，解除我的迷惑，讓我也知道什么叫美。”老人這么有誠意，年輕人當然是很樂意幫忙。他說：“老先生您別急，我一定告訴您。”蘇格拉底問：“請問美是什么？”這個年輕人聽到這個問題后，反而不能回答了。通常，我們講的很多話都沒有人問，如果有人問，我們反而不知道應該如何回答。年輕人在沒有人問他什么是美之前，以為自己知道什么是美，別人一問反而不知道了。

各位現在試著思考一下，什么叫美？美是客觀的嗎？美是主觀的嗎？這兩個問題就要爭論很久。如果美是客觀的，代表一副畫只要具備某些客觀的素材，譬如說顏色、布景、遠近明暗的對照等就可以稱之為美，天下很難找到這樣的畫，所以美不是客觀的。中國認為山水畫是美的，一幅山水畫一大半都留白，外國人就覺得很浪費紙張，他們認為一定要它涂滿才美，美很難客觀化。如果說美是主觀的，個人認為的美就是美，但別人不一定贊成。所以，到最后你會發現根本不知道什么叫美。

第二天又到美術館去，這一次你比較晚，看到蘇格拉底在那邊看一副畫，你偷偷走到他后面，聽到蘇格拉底說這副畫真美，你立刻上前說：“老人家且慢，您剛剛說這副畫真美，代表您知道什么是美？請您告訴美的意義是什么？”你自認為可以“以子之矛，攻子之盾”，扳回一程。但蘇格拉底畢竟不一樣，他問到：“你問我美的意義嗎？好，你先告訴我，你所謂的意義是什么意義，我再告訴你美的意義是什么？”

在美國，有一本書專門討論意義，指出了意義的二十六種用法。當你問你“這句話有什么意思”的時候，其實有二十六種用法。我們在講話的時候，常常是很多意思混在一起。見面經常說“你好嗎”，這三個字的意義牽涉到跟對方的關系。如果老朋友最近生病了，“你好嗎”就表示健康恢復了沒有。如果是別人對你說“你好嗎”，就不包含這層意思，因為他并不知道你的健康狀況。如果知道對方最近失業了，“你好嗎”就是找到工作了沒有。在學校教書的同事，大家思想不一樣，感情也不太好，但見面還是要說“你好嗎”。“你好嗎”牽涉到兩個人之間的關系，特定的關系決定要表達的意思，這就是溝通的困難。

親情、友情、愛情屬于人的情感，但真正重要的是個人情緒的調節，也叫做情商。最好大學的畢業生的智商都很高，但進入社會之后情商不夠好，越聰明的人越不容易合群，這是一般情況，因為他有驕傲之氣，與別人相處時沒有耐心。在這種情況下，他的情商特別差。不僅如此，情商差的話，自己也會有情緒困擾，不知道如何跟別人溝通，也不知道必要的時候如何向別人求援。社會上很多人患有抑郁癥，這些人不是不會念書的，而是念書很好的。聰明人反而患有抑郁癥，因為從小不知道如何疏導情緒，也不知道如何跟別人溝通。所以，講到意義的時候，就要開發潛能，不斷地求知，在情感上得到一種協調。至于如何協調親情、友情、愛情，儒家學說會有一個大致的方法。只要學會道家，人間許多煩惱都很容易超越，因為它里面有一些基本的觀點，這些觀點構成一個系統，可以用在生活中。

如何開發潛能呢？我們常常說人活在世界上就是兩種情況，第一是被動，第二是主動。通常，我們做事都是被動的，譬如上課是因為規定。在學校教書的時候，學生都很委屈，老師不點名，學生就不來上課。今天我來這里覺得特別難得，開始前十分鐘本來想在前面找個座位休息一下，但同學們都很用功，前面的位置都坐滿了。在外面演講的時候，一般第一排都沒有人坐，大家都坐在后面，好像準備隨時奪門而出。

被動跟主動有什么差別？從小到大我們都是被動居多，父母叫我們念書，老師叫我們好好用功，進入社會又有各種競爭，結婚之后家里人互相要求，這些都是被動的居多。人生的關鍵在于化被動為主動，我們要練習把被動變成主動。如果是自己要做的，生命就有力量了。把應該做的變成愿意做的，這是生命的秘訣。很多事情我們認為別人都這樣做，我也要跟別人一樣，不然就趕不上了，這種想法是很辛苦的。我們要設法練習，把這些事情都想成是自己要做的。譬如答應別人一件事，答應之后就要做到，做到的時候會有壓力，但如果把它想成是自己愿意做的，就沒有問題了。

我們的生活中充滿了被動性。有一個朋友半夜一點多還在路上奔馳，遠遠看到紅燈亮了，他心想半夜沒有人，就闖紅燈了，開過去之后就有警察追過來了。警察把他攔下之后問他：“你剛才沒有看到紅燈嗎？”他說：“看到了。”“你不知道紅燈要停車嗎？”“我知道。”“那你怎么沒有停呢？”“因為沒有看到你。”這是標準答案。有誰會看到警察闖紅燈呢？沒有的。一定是沒有警察才會闖紅燈了。這代表人們平常遵守規則是被動的，這樣被動的生活，常常會找一些機會和借口，生活得很窩囊。這種例子是很普遍的。

不只是中國人，外國人也一樣。美國的一項社會調查，結果很令人擔心。他們調查的問題是，如果可以隱形的話，你要做什么事？現在生物科技如此發達，再過幾年肯定會發明一種藥，吃下去就隱形。結果，美國高達80%的老百姓都要搶銀行。反正可以隱形，別人看不到，就可以去搶銀行了。平時之所以不搶，是因為平時搶銀行一定會被抓，社會上有警察、保全，還有針孔攝影。這個調查代表了“滿街都是強盜”，大多人心存僥幸，如果有機會就會為非作歹。不止是美國人，人類都差不多。

儒家從來不談人性本善，人性本善是宋朝以后的學者談論的。孔子、孟子不談人性本善，因為沒有證據。這是一個重點，要化被動為主動。孔子最好的學生是顏淵，孔子最重要的觀念是仁，“顏淵問仁”就是最好的學生問最重要的問題，孔子的回答一定是他一生思考的精華。但是，對于孔子的回答，兩千多年來的解釋都有一些偏差。孔子的回答是四個字，“克己復禮”。兩千多年以來，包括朱熹在內，都把“克己復禮”分為兩部分，克制自己的欲望，去實踐禮的要求。這就錯了。孔子的意思是說，能夠自己做主去實踐禮的規范，這叫做走上人生的正路。克代表能夠，這在古代歷史上用得很多。能夠自己做主去實踐規范，就是化被動為主動。孔子又說：“為仁，由己而由人乎哉？”走上正路要靠自己，難道要靠別人嗎？靠自己而不是靠別人，這就是化被動為主動。孔子思想是儒家的代表，他的思想就是讓一個人活在世界上，把他被動去做的好事變成他主動去做的好事，把孝順父母、講信用、講道義、幫助朋友這些好事從被動變成主動，這是整個儒家思想的關鍵。人的生命也是一樣，從被動變成主動，生命在自己的腳上站起來，在自己的手上掌握住，做什么事都是自己愿意做的，這種力量是非常大的，并且可以持之以恒。學儒家思想也是一樣。

這一部分以人生的意義為重點，說明有工作可以做、有人可以關懷、有痛苦可以受這三點使得人生有意義，并分別針對著身、心、靈三方面，而靈是摸不著的，很難說清楚，所以要先多了解身心。人生的意義還在于要開發潛能，在知、情、意三方面都要設法讓我們的生命不斷地成長，中間用一些儒家的思想做了大概的說明。

第二講 儒家的用事智慧

第一節 為什么儒家要求人們行善避惡

任何一種思想的出現，都有它特定的的時代背景，要有特定的條件來與之配合。儒家就出現在春秋末期的亂世，所謂亂世，用一句專門的話來說叫虛無主義。虛無主義分兩種：價值上的虛無主義和存在上的虛無主義。

一、價值上的虛無主義

價值上的虛無主義，譬如：現在常說的善惡混淆，或者說即使有善惡，但善沒善報，惡沒惡報。既然如此，又何必行善避惡，這叫做價值上陷入虛無主義。這其實不難了解，在復雜的現代社會，確實存在這樣的現象。譬如我所從教的學校，校長三令五申要同學們做到“四不”：考試不要作弊，作業不要抄襲，在教室不要喧嘩，腳踏車不要亂停。這樣一個大學聽起來不太像大學了，好像是在管初中生一樣。我上課就問學生，連校長都勸你們不要作弊，你們作弊很嚴重嗎？學生很誠實地回答說確實很嚴重。我就問他們為什么作弊呢，他們說因為別人都作弊，別人都作弊所以也跟著作弊。我又問他們知不知道作弊是錯的，他們說作弊不能算錯，作弊被抓到才算錯。我說那以后要怎么辦，他們說以后不是不要

作弊，而是改善作弊技術。這就陷入虛無主義了，當今社會上也有類似的情況，再加上慢慢出現虛無主義，善惡是非都分不清楚了，分清楚了也沒用，因為善惡是非沒有報應。所以，這就是價值上的虛無主義，這是一個危機時代。

二、存在上的虛無主義

至于存在上的虛無主義，就是說反正人最后都會死，一句話說白了，人都會死的，“最后”就是代表存在上的虛無主義。既如此，這一生干嘛要奮斗呢？生不帶來，死不帶去，最后結束什么都沒有，有錢人死了，塵歸塵，土歸土，窮人死了也是一樣。這樣一來，如果受苦的話，那你為什么還活著，為什么不自殺呢？自殺就是存在上的虛無主義最典型的例子，反正活著很苦，又干嘛要繼續活著。再活也是一個樣，死了就什么也沒有了，這叫做虛無主義。

古代的亂世，這兩種虛無主義同時出現，儒家的孔子針對的是價值上的虛無主義，道家的老子針對的是存在上的虛無主義。從這兩方面去分，就能知道它為什么有這樣的思想。

孔子碰到禮壞樂崩、社會規范瓦解了，他不是去復古。很多人以為孔子復古，其實是不對的。孔子尊重禮儀，他不會復古，他的精神可以用四個字來描寫：承、禮、啟、仁。就是把禮接過來，我們平常講承前啟后是仁，仁在前文已有提及。子曰：克己復禮為仁。“仁”字是孔子思想的關鍵。在《論語》里面，很多學生都問孔子什么叫仁，孔子的回答每一次都不一樣。那考試該怎么寫呢？如果今天孔子親自教學生，出一道題“什么叫做仁”測驗學生，每個人寫的都會不一樣，因為老師每次說的都不一樣。這一方面是因材施教的體現；另一方面，仁這個字本來就很特別。仁分三個層面：人之性、人之道、人之成。所以，一個人就有三個層面牽涉到仁，我也可以把它分成三個層面：向善、擇善和至善。這三個都是善，因為它讓你重新找到價值上的規范。也就是說，人活在世界上最怕什么？譬如說父母教孩子時，最擔心孩子沒有善惡是非的觀念。如果有一個小孩認為孝順很好，不孝順也無所謂，那父母就該擔心了，不孝順怎么能無所謂呢！孝順是必須的，孝順是唯一的選擇。又比如跟朋友來往，如果進信用不講信用也無所謂的話，那就沒有人愿意與你交朋友。朋友之間必須時刻注意信用，也不能有彈性，今天心情好，就講信用，明天心情不好，就不講信用，這樣是不行的。

所以說，孔子的仁包括三個層面：人性向善、擇善固執、判斷適當。

人性向善，如果學哲學光把“本”改成“向”，這也未免太容易了。儒家看人的時候，發現人有理性、有自由，人可以選擇善也可選擇惡。那又為什么非選擇善不可呢？關鍵在于他是否真誠。眾所周知，人是所有動物里唯一可能不真誠的。我們從來沒有見過貓在學狗叫，在這里，貓就是貓，狗就是狗。但是人不一樣，人可以變臉，人們有時候翻臉比翻書還快，但是更難得的是做到真誠。因此，人生只有一條路可以走，就是要真誠。但是我們也知道真誠很累，很容易吃虧。還有些人把真誠當做天生幼稚，這可不是儒家的意思。

孔子有一句話“好仁不好學，其蔽也愚”，意思是你喜歡做好事，卻不肯去學習了解社會的真情實況和人情世故，那它的后遺癥叫做愚昧。譬如，走在街上看到一個乞丐，我很同情他，就把錢給他，但是沒有想他是怎么來到這兒的。假設我到一個塔上面，看到一個乞丐，我心里想他怎么來的。原來是有人每天固定送來，然后接走的。他是被利用的。如果我知道這個人引發我的同情心，但如果我沒有學習，怎么能知道這個人是不是在騙我呢。沒有弄清楚的話，就很容易受騙，會覺得好心被人利用了，會很懊惱，以后對別人不要那么有同情心了。如此一來，受害的人成了自己。所以，孔子說喜歡做好事而不喜歡學習，后遺癥就是愚昧，對人情世故，要多學習，學習之后，會明白做好事也需要有智慧。

儒家的真誠，絕對不是天生幼稚，而是真誠可以引發力量，由內而發的。我自己當學生的時候也一樣，一上車就搶座位，這是生物本能反應。沒有人喜歡站著，坐車

站著的時候晃來晃去會很累，一般搶到座位以后，坐下來覺得很舒服很有成就感。到了下一站上來一位老太太，這時候年輕的學生就紛紛把眼睛閉上或把眼睛轉向窗外了，也有拿一些書來看，盡量不要注意到老太太站在前面的事實。突然一陣剎車，老太太摔了一跤，這時很多年輕人都站起來了，因為他們再也忍受不了良心的煎熬。每個人都有良心，只是平常不容易看到。譬如說，你身邊很多朋友，平時根本不知道誰特別有愛心，但是發生地震等災難的時候，他忽然之間出錢出力，你可能會覺得這個人突然良心發現了。其實，他平常跟你一樣，沒有什么特別的同情心，在這個特別的時候表現出來了，這說明他良心還在。

我們常說做人要有良心，那么，良心是善的嗎？儒家告訴我們，良心本身不是善的，良心是對善的要求。這個名詞的分辨非常重要，平常我們讀書，都是全部接受，拿來就用，認為良心就是善的，人人都有良心。但生活中為什么很多人有良心卻不做好事呢？因為良心對他沒有起到作用，他不真誠。所以說，良心是對善的要求，你真誠良心就開始運作，就要求你行善，這就叫做人性向善，也是我們對儒家的解釋。而且這也應該很符合孔孟的想法，因為孔子從來沒說過人性本善，孔子只說，君子有三戒：戒之在色，戒之在斗，戒之在得。年輕的時候血氣未定，戒之在色；壯年時血氣方剛，戒之在斗；老年時，血氣既衰，戒之在得。依孔子的話，人的一生都有血氣在作怪。這也說明孔子對經驗很有觀察，孔子絕對不會講空話。孔子不會對著他的學生說“人性本善，人性很偉大”之類的話，我們都是人，都知道自己偉大不偉大，善良不善良，也都知道自己有良心，但良心平常睡著了，一旦醒來的時候，就很愿意做好事，代表我心里很不忍，不能眼睜睜看別人受苦。這也是儒家的思想，真誠引發力量，由內而發，讓自己要求自己做該做的事，這樣才會感到由內而發的快樂。顏淵之所以快樂，秘密也就在這里，真誠地做所有的事情，快樂會由內而發。

快樂有很多種。當你肚子餓的時候，吃一頓大餐是快樂，但是這種快樂吃飽了就沒有了。所以，跟身體有關的快樂要有限制，過度的話就會有后遺癥，而且后遺癥可能很嚴重。老子曾說，世界上，十個人里只有三個是活到自然壽命結束，另外三個是因為戰爭、犯罪而提早結束了，還有三個是養生養得太好而提早結束了。老子在他的那個時代就知道了“富貴病”，十個人里只有一個可以學會老子的思想，真的太難做到了。從這里來看，就不能說人性是本善的。人性向善，關鍵在于真誠引發力量，由內而發自己去做。

第二節 儒家與人際關系的改善

既然真誠是力量的開始，又為什么要行善呢？所以每一個字都要分析清楚，否則就蒙混過關了。善就是我跟別人之間適當關系的實現，這里的“別人”指從父母開始都是別人。譬如，我跟父母之間的適當關系就是孝順，所以我向父母行善就要做到孝順。我向朋友行善就要守信用，向兄弟姐妹行善，就需要有悌。如果在社會上工作，上面有領導，就要忠于職守，要服從，這就是我的善。所以每一個人相對于其他人的時候，他都有相對的一種責任，盡到了這種責任就可以稱其為善。

善是我跟別人之間適當關系的實現，其關鍵在于“適當”二字，所以擇善就很重要。你需要判斷什么才是適當的，人與人之間的適當關系是我們這一生隨時都要考慮的事情。有時需要靠經驗的積累來調整自己的判斷。譬如我跟張三相處，開始的時候處不太好，后來慢慢了解了他的性格，知道了他對我的要求，我就慢慢調整了對他的看法，人跟人適當的關系要考慮很多的因素。這里著重講三點：第一，內心感受要真誠，與人來往，內心要感受到真誠，如果不真誠的話就只是做戲或做秀；第二，對方的期許要溝通，對方對你的期許太高，你就應該與他溝通，讓他把期許降低一點；第三，社會規范要遵守，人與人相處必定對社會有一定的共識，我們的行為要符合一些標準，就是要設法遵守社會規范。

具體來說，內心感受要真誠就是與人來往要真誠、要有善意、要抱著尊重別人的心。己所不欲，勿施于人。至于對方期許要溝通，有時可能對方的期許太高了，自己沒法做到。這種例子很常見，假設你在一個地方工作，有兩個同事，一個同事你認識了十年，另外一個同事才來一個星期。你早上上班時買了兩杯咖啡，一杯送給老同事，一杯送給新同事，結果他們的反應很不一樣。新同事感激的不得了，才來一個星期，就有人請喝咖啡，真是感動啊；但老同事，看到咖啡不但不感激，還說怎么只有咖啡沒有蛋糕。同樣的咖啡送給兩個人，反應竟完全不同，主要原因就是這兩個人跟你關系不同，對你的期許不一樣。所以，千萬不要心里想著要對所有人一視同仁，這很難做到。因此，你要隨時保持敏銳的心去衡量你與別人的關系，兩個人之間要常常要溝通，否則很容易產生誤會。

在這里講一點我跟父母相處的經驗。只要談到儒家，只要談到人際關系，我就會談到我的個人經驗，這也是最直接的，會更容易理解一些。我前面提過，我父母生了七個孩子，后來我媽媽身體不好，半身不遂了。我從美國念完書回臺灣時，我媽媽已經半身不遂十二年了，十二年都不能動，當時內心就感受到真誠，看到自己的媽媽十二年不能活動，每天只能這樣躺著，很希望她能快樂，所以我想向她了解一下她對我的要求。我跟媽媽說我現在生活比較安定了，薪水也比較多了，我怎么做能讓她比較開心，就是我希望能表達一點孝心。我媽媽可能沒想到我忽然變這么孝順，一時也沒給我答案，我只好自己建議了。根據社會規范要遵守的原則，我知道中國人有一個很好的傳統，就是子女長大之后會賺錢了要給父母一定的生活費，我也這么做了，我跟媽媽說以后給她生活費，我以為媽媽會很高興，因為小時候家里很窮小孩又多，媽媽錢抓得很緊，現在我一下子給她多三千元臺幣，我想她應該快樂。沒想到她跟我說，給錢沒有用。她現在癱瘓了，不能吃很多食物，也不用買很多衣服，所以錢沒有用。我又想到古代有一句話:“揚名聲顯父母”，做子女的在外面有好的名聲，表現不錯，父母就很有面子，這也算孝順。我回臺灣之后就開始到處演講，反應還不錯，我就跟媽媽說，我在外面名聲還不錯，做媽媽的應該快樂吧。可她卻說在外面有名沒有什么用，別人又不知道誰是你媽媽。給她錢沒有什么用，給她名她又不知道，我很煩惱，就問她到底要我怎么做。她說讓我陪她打麻將。我想打麻將也沒有違背社會規范，麻將是我們的國粹，家里朋友聚會算是娛樂。所以，我就開始練習打麻將，學會了之后，一到禮拜六就回家跟父母打麻將。打麻將的時候我就發現，媽媽真的很快樂，她坐著輪椅上了牌桌，完全忘記了生病的痛苦。我能使媽媽快樂只有這個方法。但是人跟人相處不容易，打麻將我多贏一點她就說我不孝順，這樣我樂趣就很少了。但任何事情只要了解就可以化解，父母生我養我不容易，我現在已經成年了，每星期陪父母打一天麻將，輸一點錢給他們，這是天經地義的事情。所以，父母還在世的時候，只要找我周末回家打牌，我從來不拒絕，這樣我才能跟父母好好來往。

儒家讓你知道怎么跟別人相處，任何一種人際關系和情感都可以通過儒家的方法來做適當的維持。但是，我前面的故事才講到一半，重點還在后面。一個人的期許得到滿足之后就會不斷提高，我利用周末回家陪父母打牌，打了半年之后，我媽媽希望我有更多的時間陪她。我當時在當教授，一周只有八節課，她就問我為什么不能每天都陪她打麻將，因為她老人家太無聊了，需要我每天都陪她。我只有兩個選擇，好或不好。我要說好的話，那每天打麻將昏天黑地就不能念書做學問了，這種情況就需要溝通。人跟人相處，再怎么親密的關系都有說“不”的時候，因為人的力量有限。所以我跟媽媽說不行啊，她問原因，我很直接地回答了。我說有兩個理：第一，做子女的，陪父母一起打麻將，我自己也很快樂，這種快樂我不能一個人獨占，我還有七個兄弟姐妹；第二，除了是兒子以外，我還有另外六個角色要扮演，結了婚是先生，有小孩是爸爸，在學校是老師，社會上是公民，自己是很多朋友之一，也是兄弟姐妹之一，加起來正好七個角色，一個星期剛好有七天。我跟媽媽說，她生了七個孩子，我有七個角色，所以我每星期陪她一天正好。這個理由說出來之后，我自己都覺得無懈可擊。果然，她很聰明，立刻就答應了。

所以，我們要了解人跟人相處最重要的是什么？最重要的不是感情越來越

好，而且這種情況在人間是不會存在的。感情好到一定程度，就要找一個穩定的模式，長期維持和諧的關系，否則感情好到一定程度時，就開始慢慢冷淡了。天下的感情基本都是如此，開始的時候好，不斷的加溫，到熱到一個頂點就往下走了，以至于給人生造成很多不必要的煩惱。學儒家，就是要學一種溫和的、穩定的理性，了解人與人之間的相互關系，然后找到穩定的模式長期維持和諧的關系。我們交朋友時就知道這個話很重要了。我們平常在社會上參加各種的學習活動，認識了很多朋友，交了很多新朋友，就會放棄很多老朋友，沒有人可以兩全其美，既交了很多新朋友還能照顧著老朋友。如果你只是說，所有朋友都要照顧好，那是不可能的事情，多交幾個新朋友，就可能慢慢放棄幾個老朋友。所以要約束自己，先要了解自己的時間和精力，然后再掌控自己的主動性。所有的哲學都告訴我們，一個人活到世界上，要找到自己的主體。人具有主動性，要自己掌握自己的生命資源，跟誰來往不跟誰來往，都要對自己負責，這樣的生命才有意義。要不然的話身不由己，人生隨俗浮沉，實在是沒有什么特色。學儒家的時候，在這一方面，必要的時候就必須把底線說出來，然后找到一個固定的模式長久維持。

在這里既然談到儒家，談到人際關系，我就再多講一段。我父母是上海人，兩岸之間可以開放探親之后，我母親坐輪椅跟我父親回上海，回去兩三次以后，跟老的親戚都慢慢熟了。熟了之后別人就問我媽媽她的七個孩子哪一個最孝順，一般做媽媽的都很聰明，不會回答這個問題，因為回答一個就得罪了六個。但我媽媽的個性很坦誠，她毫不客氣地說老三（就是我）最孝順。我媽媽回到臺灣之后，居然還公開說我是她七個小孩里最孝順的，我聽后嚇了一跳，因為我有四個姐妹，姐姐妹妹都比我孝順，因為媽媽生病她們照顧比較方便。我還有一個妹妹，因為沒結婚，就一直在家照顧媽媽，照顧了二十年左右，當然是她最孝順。所以我就問媽媽，你怎么這么講呢？我媽媽就說，她這樣說是有理由的，二十幾年來每年有四個日子，父親節、母親節、爸爸生日、媽媽生日，我不管在任何地方都不會忘記，我在國外就會打電話叫我第二個妹妹給我父母一個紅包，里面包幾千塊錢，二十幾年沒有忘記一次。我大哥是做生意的，很有錢，出手比我大方十倍，但他有時候在大陸，母親節到了就打電話回去只問候媽媽一聲，而忘了給紅包。我知道媽媽身體不好，每天躺著就在算誰給了，誰沒給。我們常說，“知子莫若母”，其實知母也莫若子。因為人的心思都差不多，媽媽癱瘓了，不能行動，她實在是沒有什么樂趣，就只能看看孩子跟她之間如何相處。我小時候口吃，比較能夠領會和體諒別人的想法，所以我在國外教書或在國外開會，碰到這四個節日，從來都沒有忘記。我只覺得該做就做了，結果她居然把這個記下來，說七個兄弟姐妹中，只有我一次也沒有忘記，所以我最孝順。說來很慚愧，這只是因為我學了儒家思想，知道了與人相處的方法。

所以，學了儒家有了方法之后，以這個方法來跟別人相處，內心感受要真誠，對方期許要溝通，社會規范要遵守，將這三點配合起來就不會有太大的差錯。如果這三點發生沖突了一定要以真誠為主，然后別人的期許就會調整。像我媽媽要我每天陪她打麻將，我很真誠地跟她說我做不到，她就會調整自己的期許，只讓我每周陪她打一次牌，這就是調整。

社會規范是一個共同的規范，它應該注意到個別差異的存在，預留一些調整的空間。學會儒家思想之后，就可以用這個方法了。但是，用這個方法有困難的時候怎么辦？譬如，我有一個學生，他本來是考上電機系，我們都知道第一志愿上電機系，將來一定有出路，并且他家里的獨生子，所以一家人都很高興。但他念了一年之后，就想轉哲學系，大家都知道哲學系畢業可能就失業了。這對一個家庭來說真是晴天霹靂，好好的電機系不念了，而要去念哲學系，父母當然很生氣。他爸爸就跟他溝通，到最后跟他談條件，說他若真喜歡念哲學，可以先把電機系念畢業，然后再去考哲學所的碩士班，能考上的話就讓他你念。這就是很好的溝通，兒子心里想想父母培養他，讓他考上電機系，而自己非要轉到哲學系，這太讓父母傷心了，也說不過去。那么這對父子就這樣有了協議，兒子電機系畢業之后，果然考上哲學所碩士班，父親沒話說了只好讓他念，一念就念到博士，后來就開始教書了。父母都是為小孩著想，常把父母的觀念、社會的觀念拿過來，就希望小孩念法律、電機、外文，念最好的學校最好的系將來出路才有保障。父母是一片愛心，無可厚非，但是子女本身，喜歡不喜歡這一科都不確定，子女也不知道念什么能快樂。譬如，念文學、藝術、建筑比較快樂，比較快樂是個人真誠的反應，父母應該尊重。否則做父母的非要把他拉到什么電機系，念完畢之后他不見得快樂，一輩子抱怨。學儒家時，真誠很關鍵，掌握住了這個之后，你就可以去推廣儒家思想。

第三節 儒家之道讓人快樂

學儒家時，碰到根本的問題是要思考的。我們這里說明一下孔子是一個什么樣的人，孔子的職業是什么？這是些比較具體的問題，因為平常我們對孔子的了解都比較簡單，比如孔子三歲時爸爸過世，十七歲時媽媽過世。孔子的生平很苦，六十七歲的時候妻子過世，七十歲的時候，兒子過世，年輕的時候，有一個哥哥也過世了。所以，從人的標準來看，孔子是很不幸福的，因為他的父母、他的孩子都比他早離開世界，但是孔子卻很少煩惱或不快。其實只要想通了、了解了，就該知道“死生有命，富貴在天”這八個字，你所能把握的是生死之間，這一生的時間你都可以把握。孔子就把握得很好，他十五歲立志求學，他的“學不厭，教不倦”很值得我們思考。他的生命也是慢慢在發展的：三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順，七十而從心所欲不逾矩。孔子的生命是有階梯的，在講儒家的時候，要掌握到人的生命是可以通過學習而不斷成長的。孔子本身就是最好的例子，這種成長對孔子來說有快樂的。

孔子有個學生叫子路，有一次，子路遇到一個楚國的大夫，楚國大夫就問他孔子是什么樣的人，子路沒有回答，因為子路口才不好，他怕萬一講錯話就對不起老師。結果這個事情傳到孔子耳中，孔子就把子路叫來，說如果下次還有人問這樣的問題，你可以說孔子有三個特色：第一，發憤忘食；第二，樂以忘憂；第三，不知老之將至云耳。把它稱作孔子的三忘：忘食、忘憂和忘老。孔子的特色就是發憤起來就忘記了吃飯，快樂起來忘記了憂愁，連自己老了都不知道。我到現在只能做到忘老，因為在學校教書，學生每年都是十八歲，所以我們老師都不知道自己很老了。忘食我做不到，孔子發憤起來忘記吃飯，我一發憤起來就想起來還沒吃飯。孔子快樂起來就忘記憂愁，我再怎么快樂心里還是會有些憂愁，很難完全放下。所以我們學儒家，就要想儒家為什么快樂呢？因為他把人性了解透徹了！

第四節 孔孟的智慧

前面提到過人性向善、擇善固執、判斷適當這那三點，最后人生完成再止于至善。就如《大學》里面說的：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。跟這個連起來，人生有三個重點要掌握住，即人之性、人之道和人之成。

人之道就是人生該怎么走，孔子回答學生何為仁的時候，每次都不一樣。是因為學生所問的仁就是人之道。譬如，顏淵問仁，孔子就說“克己復禮為仁，一日克己復禮天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉”。這是給顏淵的回答，就是說你要能夠自己做主，去實踐所有禮儀的規范，這就是人生的正路，你只要做到這一點，天下人都會說你走在正路上，走向人生的正路是要靠自己的。

這里舉一個例子來說明，楚國有一個楚恭王，他在有一次去打獵時丟了一把名貴的弓，四處尋找也沒能找到。最后楚王說“楚王失弓，楚人得之”就回去了。這可以算是很大的胸襟，楚王把弓丟了，楚國人撿到，弓還在楚國人的手上，所以就回去了。孔子聽了之后就說，何必講楚呢，應該說“人失弓，人得之”，這代表儒家的人文主義，人把弓丟掉了，別人把弓撿到，何必管哪一國人撿呢。老子聽到了說，孔子這個還不夠，應該把它改成“失弓，得之”。弓掉了，被撿到了，何必在乎誰撿到的呢，猴子也可以撿到。這代表

老子已經超越了以人為中心的思想。這是一個簡單的例子，一個楚國的國君，一個國家的領導，他當然只注意自己國家的人，但是孔子是人文主義，人人平等，每一個人都有尊嚴，這是要肯定的。老子又說，何必光講人呢，人跟其他萬物都是一樣的，都來自于道，大家都是兄弟姐妹，這是道家。

儒家的思想比較適合我們現在的需要，每一個人，走在人的路上，繼續往前走。所以，孔子回答學生什么叫仁的時候，答案都不一樣，因為他們問的是人之道，人這一生怎么走才是對的。我學儒家后，就問自己這一生該怎么走，怎么走才是對的。儒家思想有一句話特別難懂，就是孔子說的“朝聞道夕死可矣”，這句話難懂主要是因為自古以來講這句話的時候，都講不清楚。前面提到過，早上聽懂了人生的道理，晚上死了也無妨，這一生就夠本了，因為我覺悟了什么叫做人生的正道。南宋的大學者朱熹，有一本關于他的書叫《朱子語類》，這本書是把朱熹的話分類而編成的。朱熹上課教《論語》，學生下課之后就問老師很多問題，書里有一段記載，學生請教朱熹“朝聞道夕死可矣”的意思。朝代表早上，夕代表晚上，朝夕代表很短的時間，學生就問了解了什么叫做道之后不需要去實踐嗎？譬如說，大家今天聽懂了什么叫做人生的正路，就希望多活幾十年慢慢實踐。所以這個學生問的問題很合理，早上聽懂了道，應該多實踐幾年再死，不要這么快就死了。朱熹說這也對，孔子當然也希望人們多活半年，去實踐那個道，但是他已經這樣講了也沒有辦法。其實是朱熹沒有懂孔子的思想。

孔子說朝聞道夕死可矣，絕對不是說，你懂得了道之后，最好多活幾年去實踐道。這一句話很深刻，這里解釋一下。一個人聽懂了道，就開始做好事，做好人，因為人性向善，擇善固執。但是，請問你能做幾件善事呢，并且行善是需要條件的。譬如說，我好久沒做好事了，今天上街的時候，我就想如果發生車禍的話我就可以做好事。小學的時候，老師要求同學們要日行一善，有幾個同學過馬路的時候，就把一個老太太抬過馬路了，這樣才能去學校說做了好事。

行善需要條件，有一句話說得很好：家貧出孝子，國亂現忠臣。但我寧可不要當孝子忠臣，因為我不希望家貧，更不希望國亂。這樣一來，行善不是根本沒機會嗎？在亂世里有很多機會行善，在太平時代，相對來說，做好事的機會就少了一些。但是，行善的重點不在于做了多少數量的善事，而在于你的心意有沒有轉到正確的方向，心思調正了就沒有問題了。這就是“朝聞道夕死可矣”的意思，也就是說我早上了解了道，人生轉向了光明，轉向了道了，這一生就死而無憾。這說明，真正的儒家思想是一種很特別的宗教情操。

談到宗教，我們可以對照一下基督教和佛教。基督教跟天主教是一個系統，基督教有本《圣經》叫《新約圣經》，在《新約圣經》里，耶穌最后被釘死在十字架上，統治者們為了讓別人知道耶穌是思想上最大的威脅，就把耶穌釘在中間，旁邊釘兩個強盜，這兩個都是登記有案的通緝要犯。耶穌只活了三十三歲，一輩子沒有做過壞事，所以這兩個強盜看見中間釘著耶穌，他們心里怪怪的。左邊的強盜就故意嘲笑耶穌，說耶穌既然是上帝的兒子，那干脆顯一個神跡，讓三個人都從十字架上下來，然后再去干一番事業。右邊的強盜說，他們兩個人一路殺人放火，現在被釘死是罪有應得，但耶穌從沒做過什么壞事，一定是被冤枉的，他接著跟耶穌說，如果你真是上帝的兒子，請你記得我吧。耶穌跟右邊的強盜說，今天晚上你就能上天堂了。就連《圣經》都覺得耶穌太囂張了一點，怎么一開口就說誰可以上天堂。右邊的強盜也殺了很多人，做了很多壞事。但他在臨死之前生出了善念，愿意替耶穌，然后承認自己有錯，這也可以是““朝聞道夕死可矣”。右邊的強盜平生一件好事都沒做，但他臨死之前覺悟了，而左邊的強盜臨死之前還是執迷不悟，差距就在這里。所以說，宗教的重點不在于做了多少好事，而在于你是否覺悟，是否解脫。

如果沒有覺悟做再多好事都沒用，不僅僅基督教是這樣子，佛教也一樣。佛教有“放下屠刀，立地成佛”之說，這句話好像說得很容易，手中有屠刀，不管是殺豬還

是殺牛的，一放下就立地成佛。這里并沒有說放下屠刀再做半年好事才可以成佛，真正的宗教就這么簡單，覺悟與否而已，一覺悟什么事都沒有了，不覺悟就是執著，再怎么做都是無用的。所以說孔子很偉大，朝聞道夕死可矣，七個字就可以使孔子跟耶穌、釋伽牟尼佛的境界相通，這是儒家的宗教情操。這種思想很特別，有時候思考儒家的問題，要把它與世界的偉大思想對照著來看，這樣才知道它的精彩。

德國學者卡爾·雅斯貝斯(Karl

Jaspers)，他在一本書中，把孔子與釋伽牟尼、蘇格拉底、耶穌一起并成為四大圣哲。前三位上文已有提及，這里再說一下蘇格拉底。蘇格拉底的特別之處在于他面對死亡的態度。蘇格拉底是雅典人，雅典一方面很民主，另一方面也很麻煩，他們的審判是五百個人審判一個人，開會的時候通常是五百個人坐在上面，一個人在臺下被審判，這種情況讓人很尷尬。蘇格拉底在七十歲的時候被誣告，說他不信雅典的神和腐化雅典青年，他在法庭上面對的審判團大部分都是他晚輩，而且雅典人口很少，大部分人都認識蘇格拉底。蘇格拉底可以說是看著這些年輕人長大的，現在他們卻變成法官來審判蘇格拉底，叫老人家很難堪，所以他不但沒有跪下來求饒，反而開始教訓這些年輕人。蘇格拉底說，雅典是一匹千里神駒，現在慢慢變胖了睡覺了，我是神派來的牛虻。牛虻是一種很大的專門叮牛的蚊子，牛被牛虻叮著的時候不能睡著，就繼續往前跑。雅典有它光榮的時期，后來慢慢沒落，蘇格拉底認為雅典之所以沒落就是因為雅典人開始只追求財富和政治利益，而忘記了愛好智慧。

蘇格拉底把人的生命分為三種：第一種追求利，第二種追求名，第三種追求智慧。三種人都各不相同，追求利的是老百姓，因為老百姓就只看利益；追求名是武士階級或者衛士，他們追求名譽；真正追求智慧的是哲學家。這三種追求很不一樣，以蘇格拉底來說，他當然希望每一個人都追求智慧，智慧是個人的覺悟，學哲學這種系統觀念，就應該經常把智慧放在心中，所有文化的發展都跟個人身心靈的條件有關，從人發展出去就構成了人的文化。所以在當時，蘇格拉底教訓了很多雅典人，這些法官最后投票的時候判了他死刑，他們認為蘇格拉底是在倚老賣老，結果蘇格拉底就到了監獄。

當時又正好碰到雅典特殊的節慶，一個月不能殺人，所以蘇格拉底在監獄里面整整待了一個月。他很多學生包括柏拉圖，每天都去看他，看他的時候都哭哭啼啼，當知道老師只能活三十天的時候，過一天就少一天，心里想著真是著急，他們用很多錢買通獄卒希望能越獄逃獄，獄卒都同意了。但蘇格拉底卻不跑，他說按照法律、有程序正義判我死刑，可以接受。“今天你們審判我，將來歷史會審判你們”，這話就是蘇格拉底當時說出來的。蘇格拉底就在監獄里待著，學生每天哭，蘇格拉底還勸他們不要哭。這時有學生問他是否怕死，也就是在這個時候，蘇格拉底把他關于死亡的見解說出來了。他說死亡只有兩種情況，第一種死亡就是睡覺時候不做夢就是死亡。我們平常早上起來發現昨天晚上沒有做夢，會覺得睡眠品質不錯，如果早上起來發現，昨天晚上做好多復雜的夢，品質就不好了。什么叫死亡呢？死亡就是無夢的安眠的。第二種，人死亡后，靈魂可以自由飛翔，去想去的地方，去見想見的人。我們現在不自由主要是因為我們有身體，我們有身體的話，就沒辦法自由，身體被困在某一個時空條件里。死亡的時候就解脫了，解脫之后就可以找古圣先賢，有錢人找有錢人，勇敢的找勇敢的，愛好智慧的找愛好智慧的。所以蘇格拉底就看得很透徹，對死亡沒有懼怕，把死亡看成是最自然的事情。這是希臘時代的好思想。

那么，在儒家看來，孔子也認為，死亡沒什么好擔心的，死亡不僅僅是一個結束而已它還代表一個目的的完成。人生是有目的的，你必須一路往上走，你不往上走，就往下走。

孔子有一個老朋友叫做原壤，原壤比較隨性，也有人說他很像道家的。孔子有一天去看他，到原壤家里看到原壤坐在地上，坐沒坐相。古代人的坐法，跟現代日本人的榻榻米很像，是跪坐的，有客人來的時候，沒有凳子、椅子、桌子這些設備。孔子到他家

之后，看到他的老樣子，覺得很生氣，就講了一句話：幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。就是人年輕的時候，既不謙遜也不友愛，長大的過程中沒有任何美德值得別人稱贊，這樣的人活到很老還不死就叫做賊。這里的賊指的不是小偷，而是代表傷害，意思是說，這樣的人傷害了做人的原則跟典型。很多年輕人看到這人一輩子沒做好事也活了很久，就以為不做好事可以活很久，這就是誤導，所以說他傷害了做人的典型。孔子還有暴力傾向，他拿拐杖敲原壤的小腿，以杖扣其脛。

所以，細心念《論語》就能知道，孔子也體罰的，有時言語動作也很直接，他感情表現也非常的真誠。老而不死是為賊，人慢慢老了，要接近生命的終點，生命是有目的的，把人性向善的善不斷實現出來，使我們的品質越來越好，這是活著的目的。如果錯過這個目的，只是光活著而已，人跟其他生物就差別不大了。儒家講人文主義，是把這個焦點掌握住，然后再不斷地加以強調，告訴人們人的一生該怎么走。

《孟子》也是一樣，《孟子》里特別提到人的修養，有四個字叫“浩然之氣”。孟子認為他最大的特色有兩點，第一是知言，就是聽別人說話就知道他什么意思。這個比較容易學到，人情世故懂多一點，別人說話就知道他是真的還是假的。而比較難的是浩然之氣，有學生問孟子什么叫浩然之氣，他說氣很難講清楚，但是修養之后就會知道。

修養需要三點：直、義和道。在儒家里“直”包含“真誠與正直”兩層意思，修養自己的浩然之氣，首先就要真誠而正直。只要講到儒家就不能忽略真誠這兩個字，如果不真誠，一生就是在表演而已，所以必須要真誠。義者宜也，這個宜就是要判斷適當與否，昨天做一件事是對的，今天做這件事就不一定對；又比如對母親這樣做算是孝順，對父親同樣這樣做不一定，因為父母對我的期許不一樣。這就是宜，后來就變成正當性。道代表人類共同的正路，我們是人，就要好好做人處世。

所以修養浩然之氣，第一個隨時真誠而正直，由內而發，這樣久了之后就會覺得自己內心很充實，很有力量。剛開始做好事時可能不太有自信，心里想做好事會不會比較笨，比較吃虧，對是否會有好的報應沒有把握。到后來你發現做好事的時候，內心坦蕩光明，快樂由內而發。做久了之后，會覺得做好事根本不在乎別人是不是知道，只問自己是不是真誠。我每次做好事的時候，都要配合義跟道，久而久之，就有了浩然之氣，但是浩然之氣還是很神秘，這個氣可以充滿在天地之間。我們常說人那么小天地那么大，什么叫做充滿天地間，我們應該這樣理解，只要有浩然之氣，有正當性，世界上任何地方都走得通。因為人都是一樣的，你不能說我在中國做好人有好報，在外國做好人就沒有好報。你在現代這樣，古代也一樣，這就叫天地之間都充滿浩然之氣。

像文天祥的《正氣歌》里有一句“天地有正氣”很難翻譯。我在美國念書的時候，看到外國研究漢學的學者，譯成there is right

air（正確的空氣）。這顯然不對，如果把它翻成正義的精神righteous

spirit（正義的精神），天地里面有正義的精神，這樣就好多了。正義的精神不是一種物質的氣，而是一種人的精神力量，一個人如果修養自己，久而久之就有一種正氣。這個人看起來就是正人君子，他一般不會有偏差的言論跟作為，你跟他一起的話，就覺得自己也要設法修正一下。我們年輕的時候希望找到這樣的老師或長輩，現在自己變成長輩，變成老師了，就要問自己是否可以讓學生依靠，讓年輕人學習。所以學儒家的時候，不光是學文字，把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》都背下來，背下來只是表演而已，重要的是要懂它的意思，掌握它的核心概念，學儒家從真誠開始，所有的思想全部貫穿，后面的修煉是慢慢提升的，最后還要跟天有某種關系。

我最近常常想起一件事，今年五月二十六日，我在四川綿陽做了一場演講，因為事先并沒有做特別的準備，臨時才知道要去的。去之后到了北川中學，在綿陽的一個臨時學校，是借一個公司的培訓基地當作校舍的，一千三百多名學生，就坐在地上。那個演講 的場合，我心里百感交集的，到最后的時候，我看到對面的墻壁上印了一句話“天降大任于中國”給我一個靈感，天降大任于中國，代表這是苦難，苦難就是一個磨煉，磨煉是一個檢驗，中國經過這一關的話以后就一帆風順了。因為一個民族要崛起的話，需要經過某些測試，看你有沒有這個分量跟資格。但問題是為什么發生在四川這個地方呢，這些學生都很無辜，但是換一個角度來說，這也讓整個中國人覺醒，一起注意到天災人禍各種問題，讓自己更堅強，讓彼此更互相關懷，這也是很好的。這一句話使我想到，這兩年我們學國學，已經有很大的效果，很多初中、高中的學生都開始背一些國學里的精華文章。“天將降大任于是人也，必先苦其心智，勞其筋骨??”這一段全校學生跟著一起念，那種場面令人感動，這些年輕的學生會記得上天要給你大任務，一定要先給你考驗，讓你身體受不了，精神受不了，各方面都有苦難，然后才讓你增加能力。一個人只有在患難之中有所體會，他才會奮斗，奮斗就會開發潛能，使他變得更堅強，他的能力經過錘煉朝高層次發展。如果說你沒有任何考驗，生下來就在溫室里當花朵，一碰到外面的風吹雨淋就枯萎了。當我們一起念《孟子》里的這一段話時，就知道兩千多年以來，我們的心靈是一脈相承的。儒家的觀念在今天看起來也還是虎虎生風，每一句話說出來，都有一定的合理性，學國學不是趕時髦，而是確實能透過它了解自己生命里真正重要的部分，這才是學國學的意義所在。

我對孔子、孟子的研究已經有很長時間，越研究越發現里面的思想很可貴。以孟子來說，他的智慧表現也有過人之處。孟子曾在齊國擔任國家顧問，后來離開了，因為齊宣王這個人耳根太軟，有很多人阿諛他，他就喜歡聽孟子的話。孟子離開的時候，齊宣王給他上等的金子一百鎰，鎰是古時候的單位，一鎰等于二十斤，可以看出齊宣王很有錢，看到孟子要走了，希望好來好散，也希望孟子走了之后不要罵他，就給他一百鎰上等的金子，孟子拒絕接受。在路上替孟子管帳的學生就很不解地問他為什么不接受齊宣王給你的金子，因為孟子曾經在宋國接受了七十鎰，在薛國接受了了五十鎰。如果這次拒絕是對的話，以前接受就錯了；今天拒絕是錯的話，以前就是對的。孟子卻說，兩個都對。因為當初離開宋國的時候，要去很遠的地方，宋國國君贈送盤纏，這是禮貌，所以要接受；離開薛國時，外面有戰爭，需要聘幾個保鏢才能保證安全，所以當時接受了。現在我們離開齊國，既沒有去很遠的地方也沒有戰爭發生，齊宣王給錢是想收買我，所以不能接受。孟子思想精彩的地方有很多，他說你該得的整個天下給你，你拿了都不要客氣，你不該得的一毛錢都不要拿。學了《孟子》之后，會發現這種精神表現出來真是令人贊嘆。好像人格的尊嚴被特別地展現了出來。

孟子好辯，到處跟別人辯論，沒有人辯得過他。有人在背后說孟子好辯，孟子回應說“予豈好辯哉，予不得已也”。儒家思想不是只有道理原則，還有言語口才不能忽略。孔子教學生分為四科，第一科德行，學生要學德行；第二科言語，要學習怎么說話；第三科政事，要去從事政務；第四科文學。一般人都忽略第二科，一講儒學就是德行，但不要忘記孔子教學生還有言語一科。他學生里面言語最好的有宰我還有子貢，他們口才都特別好。孔子重視言語教學是因為言為心聲，說話是要表達內心的思想，口才不好，別人聽不進去，那再有學問也沒有用。再有德行，如果話都說不清楚別人就沒法跟你學習，在孔子教學生的過程中，有很多地方談到關于說話的問題。譬如，孔子說，跟一個長輩或者一個君子在一起說話時，該說話而不說叫隱瞞，不該說而說叫急躁，沒看別人臉色就說話叫盲目。所以，說話就要注意，什么時候什么地方對什么人怎么說話，說話是否適當。這樣考慮下來之后，你恐怕就不敢說了，但孔子還是希望你可以說，真誠地去表達，表達的時候要謹慎選擇用語。

我們可以用《易傳》里的一句話來總結一下真誠，《易傳》里講到乾卦的文言傳有兩句文言文可以解釋真誠的含義。

第一句是閑邪存其誠，閑邪就是防范邪惡的意思。換句話說，要做到真誠就必須防范邪惡，因為真誠跟邪惡勢不兩立。你不能說我很真誠地去犯罪，我很真誠地搶銀

行，你只要知道搶銀行是壞事，就不能說我很真誠地去做，這是防范邪惡。如果你把知道的所有邪惡全部防范的話，就很好了。在英文里邪惡這個詞特別妙，邪惡是EVIL，把EVIL的字母順序倒過來就成了LIVE(生命)，邪惡跟生命是正好相反的，凡是壓制生命、傷害生命、消滅生命、剝奪別人生命希望的都是邪惡。譬如，我跟學生說他們沒希望了，我就很邪惡，因為我把學生的希望剝奪了。所以教學生一定要跟他說，你再怎么樣都還有希望，我絕不能說你沒有希望。我對任何人都一樣，我隨便去委屈一個人，冤枉他甚至傷害他，當然是邪惡。英文字這個字特別妙，把LIVE倒過來變成EVIL，跟生命相反的就是邪惡。所以閑邪存其誠，只有防范邪惡才能保存真誠，你這一生只要知道什么是邪惡就不要做，如果你做的話代表你了解的不夠透徹，很多人明明知道這是壞事卻還要做，你并沒有明明知道，還心存僥幸，或以為這件壞事不算那么壞，它可以給你很多利益。如果通過某些明知的壞事而得到利益的話，這個利益就不值得了。

第二句修辭立其誠，如果要建立自己的真誠，就要修辭，要修飾言詞，說話要小心，每一句話該用什么話來說要修飾清楚。儒家重視言語，就在這個地方，你很真誠但說話還是要恰當，很多人很真誠，說話說錯了，反而得罪人。就是我可能本來是一片好心，但說話的時候由于口不擇言，或者所說的話不是我想傳達的意思，說出去就產生了誤會。

這些都是我們要對自己負責的，這兩句話在《易傳》里面出現，告訴你怎么樣去做到真誠，防范邪惡跟修飾言詞。所以，我們學儒家的時候，就可以從里面出發了，整個儒家的經典都從這里建構系統。這個系統就是孔子的一貫之道，也就是“仁”。

孔子的一貫之道是什么？有人會說是忠恕，因為曾參說過“夫子之道，忠恕而已矣”。但我要公開地說，這個答案是不對的。第一，曾參比孔子小四十六歲，年齡差距很大，曾參的爸爸曾點也是孔子的學生，所以曾參很年輕。第二，曾參很魯鈍，反應特別慢。所以說，曾參不可能了解孔子的一貫之道。孔子的另外一個學生子貢可以作為一個參照，子貢是言語科的高材生，非常聰明，他喜歡在背后批評別人，越聰明的人越喜歡批評別人，結果子貢批到孔子了，他在孔子背后居然說孔子只不過是年紀大一點，多念一些書，記憶力不錯，把它記下來，上課的時候來教我們如此而已。孔子聽了之后，就把子貢找來問話，子貢知道有人去密告了，于是他就很坦率地承認了。孔子說“非也，予一以貫之”。孔子說他是一以貫之的，很可惜，子貢沒有立刻請教孔子的一以貫之是什么。所以孔子心里覺得很懊惱，沒有人理解他心里在想什么。

孔子作為一名老師，上課什么都可以教，就是不可以教自己的思想，如果孔子上課教自己的思想，學生估計就不學了。因為學生要學的主要是《詩經》、《易經》、《尚書》和《禮經》這些與做官有聯系的書。而孔子當時思想對考試沒用，對做官也沒用。所以孔子心里很沮喪，想要找機會來發揮他的一貫之道，他就找曾參來做實驗，因為曾參比他小四十六歲，又反應特別魯鈍，他應該應該會問老師，這樣孔子就有機會講了。于是上課時，子曰：“參乎，吾道一以貫之”。他本來希望曾參說“何謂也”，可是曾參居然說“是”，他一說是之后，孔子很尷尬就立刻跑出教室。接著就發生悲劇了，別的學生圍過來，問曾參說，何謂也。曾參看到很多學長都很嚴肅地問他，他就只好亂說了：夫子之道，忠恕而已矣。老師這么嚴肅的道怎么可以說而已矣呢，而已矣代表說沒有什么了不起，你們不要緊張。并且忠恕這兩個字，明明一以貫之怎么變成忠恕呢？該怎么解釋還兩個字，盡已之為忠，推已及人之為恕。曾參并沒有了解孔子，如果曾參講的是標準答案的話，孔子后面就不會公開說，子曰：莫我知也乎。

另外一次，孔子在衛國擊磬，磬是一種石頭做的樂器，他擊磬時，有人在旁邊經過時說“有心哉，擊磬乎”。孔子立馬就說“莫己知也，斯已則已矣”。這個人是孔子唯一的知己。孔子自己說沒有人了解自己，只有一個跟他不同派別的隱士知道孔子透過音樂表達沒有人了解自己。

但是，曾參晚年的時候還不錯，曾參是個用功的學生，他晚年的時候講的一句話，講的真好，曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎，而死而已，不宜遠乎。這才是標準的答案，孔子的一貫之道就是仁。曾參最后說了，把仁當做自己的責任很重要。代表人的一生都要努力行仁。

我這一生第一件事就是要真誠，發現力量由內而發，自己行善避惡，自己作主，擇善固執。因為人生的路就是不斷地選擇，多選擇適當路的來走。最后的目的是通過不斷的修行往上提升，最后止于至善，這是孔子的一貫之道，我們雖然做不到，但至少要知道一個方向和目的，然后才能夠慢慢接近。如果你說做不到，也不求了解，人生的很多時間就浪費了。學儒家的思想，這只是一個扼要的介紹以使人知道原來儒家思想有一以貫之的系統，個人生命最后一定會結束的，為什么而結束？為什么而犧牲？為道。道就是仁，把人之性、人之道與人之誠連在一起，就構成一個系統。

儒家思想把善歸根為自己跟別人之間適當關系的實現，正因如此，孔子的志向可以被總結為十二個字——老者安之，朋友信之，少者懷之。孔子之所以能夠做到天下老年人都得到安養，做朋友的都互相信賴，青少年都得到照顧，是因為善就是我跟別人適當關系的實現。因此,孔子要實現自己的人性，就必須把善加以實現，所以儒家的思想就變成一種人文精神，展現出來的時候要通過個人的力量來改善整個世界，雖然不一定能做到，但它是一個目標，是一種理想。它有人性論作為根據，這就是儒家思想基本的觀念。

詳細文字#sco1_1_1

【打印本頁】

國學智慧與人生（下）

第一講 道家智慧的啟發

道家和儒家有著相似的背景，但是它們關注的焦點不一樣。儒家特別注意價值上的虛無主義，如在一個社會，人們對于善惡是非的價值判斷已經瓦解，同時又都認為沒有必要行善避惡；而道家認為更重要的是存在上的虛無主義，如對于生活在亂世里面受苦的人，活著與死亡是沒有太大差別的。因此，道家思想在深度上是有自己的特色的。

第一節 老子思想的智慧啟發

一、老子思想的層次

（一）輕諾必寡信，多易必多難

“輕諾必寡信”是說你很輕易承諾別人，但是很少能夠守信；“多易必多難”是說你把事情看得太容易，往往就會遭遇很多困難。所以，我們平常做事情不要看得太容易，否則做事情的時候就會眼高手低，與自己的設想不一樣。從這一句話可以看出，老子的思想并不是每一句都很神秘，只要我們多積累一些生活經驗就可以知道。

（二）甚愛必大費，多藏必厚亡

“甚愛必大費”的意思就是如果你過度愛一個人或一樣東西，那么你一定會花費很大。譬如：你特別想得到一個古董，那么在拍賣的時候價錢就會一直飆升，從而你就要因為要得到這個古董而大量地破費錢財。對一個人也是一樣，如果你愛一個人愛到最后需要怎樣呢？古代“金屋藏嬌”的故事正說明了這個道理，所以“甚愛必大費”。

“多藏必厚亡”的意思是如果收藏的東西很多，那么一旦損失就會損失慘重。譬如：我們所熟悉的1999年發生在臺灣中部地區的9·21大地震。我哥哥是做生意的，喜歡收集酒杯。他每到一個地方，看到酒杯上印著一個商標，就會很喜歡，于是他就會跟別人要一個當紀念品，別人不給就買一個，別人不賣就帶（偷拿）一個走。他家里就有一個酒柜，里面放滿了來自世界各地的酒杯，看起來真是賞心悅目。然而我哥哥正好住在臺中地區，9·21地震的時候酒柜全倒了，酒杯也都碎了。這就是老子所說的“多藏必厚亡”。

在西安，我有一個朋友喜歡收集瓦當。瓦當是中國古代建筑屋檐出來的那部分，非常的貴重。他還跟我介紹最老的瓦當是周朝的。在這次汶川地震的時候，他正好不在家，最先想到的就是自己家中的瓦當會怎么樣，于是趕緊回家，然而讓他欣慰的是這些瓦當因為分量比較重并沒有掉下來。這就叫做“甚愛必大費，多藏必厚亡”。

（三）知人者智，自知者明

了解別人，算是一種聰明；了解自己才是真正的聰明。聰明反被聰明誤，這樣的例子有很多，正如《三國演義》里有一段：曹操當權的時候匈奴派使者來拜訪，曹操認為自己不夠高大英俊，害怕匈奴使者覺得漢朝大國的領導不夠威嚴，于是就找了一個最體面的，看起來像是人中之龍的部下，叫做崔琰。曹操對他說：“你坐在主位上假扮成領導，我假裝一名帶刀侍衛站在你的旁邊。”等到匈奴使者拜訪完走后，曹操派人去問使者：“你對我們的領導印象如何？”匈奴使者說：“那個領導倒沒什么，旁邊的那個帶刀侍衛很厲害。”這話傳回來后，曹操立即派人殺了這個使者，因為他知道這種使者在匈奴是很厲害的人物。這個人只知道知人者智，聰明反被聰明誤，結果白白犧牲了自己的性命。這樣的故事有很多，我們只了解別人是不夠的，重要的是要了解自己。

了解自己說起來容易，做起來很難。在希臘，刻在阿波羅神殿上面的第一句話就是“認識你自己”。其實老子的“自知者明”就是認識你自己。

西方哲學家蘇格拉底受到普遍推崇，就是因為他說過一句話：“我只知道一件事，那就是——我是無知的。”所有的人以無知為有知，明明自己無知卻不知道自己無知。蘇格拉底說：“我比別人只多一點點，就是我知道自己無知。”這句話聽起來好像很矛盾，其實不然。我了解我的知都是有限的、相對的，我以為我知道，其實我并不知道。只有這樣才會不斷學習，所以在這個時候就可以看到“知人者智，自知者明”。

（四）勝人者有力，自勝者強

能夠勝過別人是因為自己有力量，但是能夠勝過自己才是真正的強者。這里提到自知與自勝，說明道家思想的下手功夫不是對付別人而是對付自己，真正的問題都在自己身上，自己的問題沒有搞清楚，沒有解決，天下自然就不可能安定。所以道家思想重視一種智慧的覺悟。

（五）少則得，多則惑

這是我們要講的第三個層次，那么這句話是什么意思呢？譬如：有一天下午我到了美術館，有三個小時可以參觀藝術品，到美術館后發現今天展出六十幅世界名畫。如果我用三個小時看完這六十幅畫，那么在每幅畫面前我可以站多久呢？答案是三分鐘。三分鐘真的可以看一幅世界名畫嗎？三分鐘時間太短了，還沒等搞清楚畫的內容時間就到了。如果這樣把六十幅畫都看完，那么只能是走馬觀花、眼花繚亂，什么也看不到，這就叫多則惑。第二天再到美術館去，這次發現它只展示一幅畫，結果我用三個小時看懂了這幅畫，這幅畫的作者、他的畫風以及屬于什么畫派，全部都了解了，就叫做少則得。少，我可以獲得真正的心得；多，我就會感到很亂、很迷惑。這也就說明了光是表面上得到的多或少是沒有用的。

（六）既以為人己愈有，既以與人己愈多

你為別人做得多，你自己本身擁有的也多；你給別人的多，你自己本身也越來越多。如果只講物質，這句話是不可能成立的。例如我有一百塊，給你五十塊，我剩五十塊；給你八十塊，我剩二十塊。它現在說我給別人多自己會更多。假設我有一百塊，我給你八十塊，我一看自己的變了一百八十塊，那我當然愿意盡量多給別人，給別人越多，自己也越多，誰不喜歡呢？所以老子說的肯定不是物質，不是財富，而是一種精神價值。正如這次在地震災區里，很多人付出之后，發現自己擁有的更多。越是幫助別人，越覺得自己內心充實，這叫做給別人越多，內心就越來越多。我們要知道：物質有時而窮，精神愈用愈出。我們所追求的物質、各種成就或者財富都是有限的，但是精神的力量是無窮的，用得越多精神越豐富。剛開始幫助一點，恐怕自己力量不夠，覺得自己不會有那么多的愛心，可是幫到最后就會覺得自己做好事已經成為一種習慣了。做好事不累，相反的，做其他的事情就很容易感到累，同時自己也覺得做好事非常有活力，感覺自己能量是無窮的。

老子的思想按照層次不斷深入，與一般的哲學不一樣，比較偏向智慧。儒家偏向德行，講孔子、孟子的時候，就要真誠，修養自己，不斷地行善。如果講道家，就要換一個方向，就是要不斷開發自己的智慧，設法能夠覺悟。

一般講道家最喜歡從一個故事說起，就是我們所熟悉的“塞翁失馬焉知非福”這個故事。“塞”是一個高原地帶，上面有一個老人家，家里面有一匹馬。有一天，這匹馬跑出去就沒回來，因為在古代馬是非常貴重的，它既可以拖車又可以耕田，所以如果馬丟了，可真是損失慘重。鄰居跑過來安慰他說：“你們家馬不見了，真是損失慘重，真可惜。”老人家就說：“我們家馬不見了，你怎么知道不是好事呢？”這位老人家居然把大家都認為的損失當做好事，鄰居覺得自討沒趣就回去了。

第二天，這匹馬帶著一群野馬回家了。這看起來真的是好事。鄰居又跑過

來道賀說：“你們家馬帶回來一群馬，這次你發財了，真讓人羨慕。”老人家又說：“我們家多了一群野馬，你怎么知道不是壞事呢？”在別人看來是好事，他卻認為是壞事，鄰居覺得不可理喻。隔了一段時間，果然是壞事。因為這個老人家的兒子騎馬摔下來摔斷了一條腿。此時，鄰居又跑過來安慰他：“令郎騎馬不慎摔斷一條腿，真是遺憾啊。”老人家說：“我兒子摔斷一條腿，你怎么知道不是好事呢？”竟然還有人把斷一條腿當做好事的，鄰居覺得簡直不知所云。隔了一段時間之后果然又是好事，因為發生戰爭，所有健全的人都要當兵去打仗，而老人家的兒子因為摔斷了腿逃過一劫，跟著爸爸過著快樂的日子。這就叫做塞翁失馬。

那么，我們就要問兩個問題。第一個問題誰是那個鄰居？我們就是那個鄰居。我們只看到別人表面上發財了，羨慕他；別人倒霉了，同情他。我們都是平凡的人，只看到表面卻不知道里面到底是什么情況。

第二個問題這個老人家怎么那么聰明呢？為什么每一次的看法都和別人不一樣呢？因為這個老人家叫老子。老子里面有一句話“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”禍代表災難，災難發生的時候，旁邊就靠著幸福，幸福底下也藏著災難。禍跟福是靠在一起的，人這輩子不能只希望求福免禍，趨吉避兇。很多時候避開了禍，福也跟著走了；拼命去爭取福，爭到的時候禍也跟著來了。

二、老子思想的特色

老子思想的特色可以用一個“知”字來形容。要了解老子，就要掌握“知”是什么。老子認為“人跟動物的差別，在于人有認知能力”。我們作為萬物之靈，就是大腦理性思考的能力特別高。但是人的“知”是什么？

（一）知是區分

小孩子念書第一課就是看圖識字，這個圖上面畫一只貓，旁邊寫著寵物很可愛，畫一只獅子就要寫猛獸很危險。這樣，小孩子從看圖識字就知道什么是安全，什么是危險，這就叫做區分。正如這個水果有毒不能吃，那個水果可以吃，只有區分之后，人類才能夠安全地活下去。就人的身體來說，力量沒有牛那么大，也跑不過馬，人在自然界里的生存條件是很差的，人只有靠理性來思考，來分工合作，來區分利害關系。但是區分之后就會帶來欲望，這是難以避免的。

譬如，現在每個人都有一瓶礦泉水，我拿出來另外一瓶，說這是一瓶特殊的礦泉水，喝下去后馬上不打瞌睡，這就有了區分，那么這種礦泉水就會賣的很好。更直接的來講，我說黃金比銅好，你當然喜歡黃金，如果說鉆石比黃金好，那就沒有人要黃金了。這就叫做區分，區分就會帶來各種爭奪。所以，人活在世界上很為難，一方面不區分，就不能夠安全地活下去；另一方面一旦區分就產生欲望，有欲望就要爭奪，爭奪到最后就天下大亂了。因此，第一個“知”是“區分”，是有其必要性和危險性的。

（二）知是避難

正因為老子看到知作為區分的弊端，因此把知提升到第二種境界，把知當做避難。什么叫做避開災難呢？我們看過很多歷史故事，也都知道我們不能重蹈覆轍，但是我們發現同樣的錯誤還是會不斷地出現。正如西方近代哲學家黑格爾的一句話“人類從歷史里面只學到一個教訓，那就是人類從歷史里面沒有學到任何教訓。”就是說人還是會不斷地犯一樣的錯誤，所以要避難就要從歷史里面，從個人經驗里面來尋找教訓。人們常說“不聽老人言，吃虧在眼前”。因為老人見多識廣，他了解生活中各種復雜的事情，年輕人比較容易沖動，所以老人家就會勸年輕人該做什么，不該做什么，如果不聽，就會有災難。自己學會了避難以后，就知道很多時候不要以身試法。

這里講的避難是因為學習到過去的經驗，使得自己懂得避開災難，讓自己活的比較自在。道家的思想就是希望人活到自然的壽命，而不要因為各種刻意的爭奪或者刻意的養生而造成不必要的困難。但是只有這樣是不夠的，如果只講避難，那么最后可能會變

成陰謀家、兵法家甚至厚黑學。在這一方面老子說的很清楚，譬如他說“將欲取之，必先予之”。你要拿一樣東西，你就先給人家；你給人家，人家不要，你再拿。

就拿我和我女兒的例子來講，我和我女兒的星座一樣，喜歡的東西都差不多，難免會有很多困擾，我就會用道家來想辦法。例如：我看到一只手表，我一看就知道女兒會喜歡。我就會跟她說：“這個表我不要了，你拿去吧。”她說：“你不要我為什么要呢？”當我知道她真的不要了的時候，我自己就要了。其實原來我是要的，但是我要得到它就要先給她。這只是一個小小的例子，人跟人相處也一樣，你一開始就說我非要這個不可，那么別人就會跟你競爭。我的一個朋友是專門搞拍賣的，我就問他：“為什么有的東西能拍賣那么貴呢？”他說：“這個世界上只要有兩個人非要一樣東西不可，那么這個東西就無價了。”譬如這瓶特殊的水，假如有兩個人都想要，那么這瓶水就會叫出天價來；如果只有一個人要，那么就不值錢了。這在老子里面就叫“知其雄，守其雌，知其白，守其辱”。雄代表站在臺面上，雌代表雌伏，自己知道什么是光明卻守在黑暗的地方。就像我們講的“財不露白”，即使有錢也不能太招搖。老子認為人在平常生活中盡量低調才是安全之道。道家對于人間的各種富貴榮華都非常小心，因為生活在亂世里的他們懂得表面上越得意的就越危險。所以如果學會老子的話，就懂得什么叫做明哲保身。

為什么需要學道家呢？有些人常常說國學里有太多東西要學了，既有儒家，又有道家，還有易經，到底該怎么學呢？我有一個簡單的次序。一個人在三十歲以前最好學儒家，因為你從小在家里聽父母的話，到學校聽老師的話，后來進入社會努力奮斗都是儒家。從正面看待人生，要把個人的成就跟社會發展結合在一起，這都是儒家思想。但是當你到了四十歲左右就要學道家，因為這個時候你才發現這個世界沒有什么公理與正義，善沒有善報，惡沒有惡報。這就要從道家的角度來看，怎么樣看呢？

（三）知是啟明

道家思想的特色在于一個整體，我們就要從整體的角度來看待。道是一個整體，得失成敗是一個整體里面的東西，這樣就比較容易看得透徹，不要為一時的得失成敗而付出太多情感的變化。否則，這是一個很大的痛苦。在道家里面老子提到知是區分，知是避難，知是啟明。啟明就是從道來看萬物，也就是說在看任何東西的時候，不要從自己的角度來看，因為每個人都有自己的需要。譬如說我現在需要健康，需要財富，那我就認為什么是好的，這個不見得正確。如果從道來看的話，會有什么特色呢？莊子說過“以道觀之，物無貴賤”。從道來看萬物沒有貴賤之分，那么就不會產生比較跟差別的心，這就叫做啟明。如果我們看萬物都來自于道，那么對萬物沒有偏好，也沒有偏惡。所以我們學老子的時候，這是基本的入門。

在掌握了入門后就要問老子是怎么修煉的？老子的修煉就是兩個字，第一個叫做虛，第二個叫做靜。追求虛要達到極點，守住靜要完全確實。我們先來講虛，假設你有一個茶杯，里面裝滿了水，我現在有一杯好酒，但倒不進去，因為里面已經裝滿了水。如果茶杯是空的，那么好東西，好的飲料就可以倒進去了。我們要隨時保持心里面的一種狀態，叫做虛，就是不要有成見，不要有欲望，不要有執著，不要有盲點。如果你能夠把這些都去掉，心就虛，虛才能夠靈，也就是我們所說的“虛靈不昧”。虛靈之后才不會有各種被遮蔽的東西，所以老子的虛跟實是對立的。一般人都喜歡實，比如人吃飽了，叫做肚子里面充實了，實就是不能再裝新的東西。如果人一天二十四小時都想著物質欲望，就不可能發展其他方面的潛能。因此老子要我們設法做到虛，把各種成見統統化解。

老子說：“為學日益，為道日損。損之又損以至于無為”。追求學問要每天增加，譬如：我現在念國學，每天念一個小時，一年三百六十五天念了好多書。但是追求道要每天減少。現在很多人都說這個世界上需要的不是加法，而是減法。意義就在這里——損之又損，到最后無為。然而老子的“無為”并不是人們所認為的什么事都不要做，而是一種

無心而為。無心而為就是做該做的事，但是不要有刻意的目的。無心的心代表刻意的目的，人活在世界上做任何事最怕有刻意的目的。譬如做一件事，還沒有做就開始緊張，如果做成就會覺得緊張總算有了代價，有了收獲；如果沒做成，就會感覺壓力很大。所以現在有很多人會得抑郁癥，很多心理上的困擾都是有心而為。

老子的“無心而為”有很多妙處。例如：有一群日本醫生證明了老子的無為對于治療抑郁癥很有效果。既然我們談到抑郁癥，那么就要對癥下藥。拿老子的思想來做一個介紹，我們周圍如果有人患了抑郁癥，在醫院休養，我們去看他。進了病房我們一般第一句話會說：“有沒有好一點啊？”病人回答說：“沒有。”又對他說：“不要想太多。”他說：“我就是會想這么多。”最后我們又會說：“你看開一點吧。”他又說：“我就是看不開。”這就是一個很簡單的對答。那么我們就要問一個問題，我們正常人的毛病在哪里呢？就是我們說話一定是帶著目的的。有一次我做過一次實驗就正好證明了這一點。有一天我走到街上，突然有一個朋友看到我問：“你要去哪里？”這時候我就轉一個彎說：“你問我現在嗎？”他說：“是啊，你現在要去哪里？”我說：“我現在沒有去哪里。”他說：“我知道了，你一定是在散步。”我說：“我沒有散步啊。”他又說：“奇怪，那你現在在做什么？”我說：“我現在在跟你講話。”我之前故意轉一個彎，說你問我現在嗎？這就是我的關鍵，讓他知道“跟他講話”就是我現在在做的事。通常我們都沒有時間跟別人來往，都是你不要吵我，我正要去哪里，我沒有空，這些都太過于現實了。這就是我們平常人跟別人講話的方式，所以我們正常人看到抑郁癥患者，并不知道他的痛苦。

什么叫抑郁癥？抑郁癥患者就是他不能忍受任何帶有目的性的問題。而我們正常人說話一定帶有目的性，所以一般情況下周圍的朋友患有抑郁癥很少有痊愈的，大多數要靠吃藥才能維持正常的生活。日本的醫生根據老子的“無為”做了一個實驗——任何人到醫院看望抑郁癥患者的時候只能說一聲“hello”，然后坐下來三個小時不要說話，自己看書或者雜志。這樣就會讓病人覺得你在的時候跟你不在的時候一樣，等你走了之后，他也就會慢慢習慣你不在的時候跟你在的時候是一樣的，從而他心里面也就沒有壓力了。這樣堅持半年，很多人都恢復正常了，可以跟別人重新來往了。老子的偉大就在這里。

我們學老子可以從這些方面得到一些啟發，因為人到中年會有各種困難，這時候就要學老子從整體來看問題，會覺得許多事情沒有想象的那么嚴重。所以第一個方法是虛，第二個方法是靜。人是一種動物，每個人見面都說好好運動。記得我四十歲的時候，朋友跟我說：“你都到中年了，要多運動。”我說：“我知道，可是我每天看書寫文章沒有時間運動。”他說：“那可不行，我建議你以后看見樓梯就不要坐電梯，根據醫學研究，每爬一個樓梯可以多活4秒鐘。”我聽了他的話很高興，于是說：“假如我聽了你的建議，每天都爬樓梯，我多活了三個月，那么這三個月我可以做什么事呢？”他說：“繼續爬樓梯。”這顯得很離譜，變成人生以爬樓梯為目的了。重要的不是多活了多久，而是要保持健康，這才是他的重點。

老子希望我們能夠學會靜，那么我們可以練習做到身動心不動。譬如我們每天不停地奔波，但是我們可以做到心靜。我一直都以陶淵明的一句話作為座右銘“勤靡余勞，心有常閑”。靡就是沒有，每天勤奮工作沒有多余的勞力，但是內心里面有經常的悠閑。這叫做外面很忙，心中很定，是指心能夠靜下來。老子講的靜不是要我們不上班、不工作，真正的靜不是外表的靜而是內心的平靜。

三、老子的三寶

第一個叫做慈，第二個叫做儉，第三個叫做不敢為天下先，即讓。

我們先來講慈，老子講“道是萬物的來源，道生一，一生二，二生三，三生萬物”。一代表道展現一個整體；二代表陰跟陽；三代表陰跟陽合起來的一種狀態叫做和。

每樣東西的存在都是兩種力量陰陽合在一起的某種穩定狀態，稱作和。因為老子里說過“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。這樣就知道了和，每樣東西的存在都是一種和諧的狀態，它是某種陰陽比例造成的某種和諧，叫做和氣。氣代表它的宇宙元素，道展現為一個整體，這個整體表現為陰陽兩種氣，這兩種氣又化成萬物。也就是后面所說的三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。它的氣在某種狀態下，成為一種和諧的穩定就變成它這個東西，這樣就形成了萬物。如果說道生萬物，那么道就是母親。

我們知道母親對孩子都會盡量包容。如果一個媽媽有兩個以上的孩子，那么她對有的孩子就會特別擔心。譬如我媽媽生了七個孩子，我有一個妹妹念書比較差，媽媽常常覺得對不起她，因為在生她的時候IQ不是很高，而我從小念書比較好，父母親從小對我就比較放心，認為我IQ比較高，我自己可以去發展。母親的愛代表一種慈，這種慈可以截長補短、彌補平衡，沒有偏愛。慈代表包容，天下所有的人，沒有任何一個人是可以放棄的；天下的萬物，沒有任何一個物是廢物。在道家思想里面，就是說沒有任何東西是無用的。

莊子也說過“無用之用是為大用”。沒有一樣東西是無用的，在某些關鍵的時候這個無用會變成有用。莊子有一次跟惠施辯論，(莊子書里面寫了七萬多字，可是只有一個朋友是有名字的，叫做惠施。)惠施是名家的代表，是先秦時代主要的六家之一。名代表名詞、觀念、邏輯，所以名家是專門搞邏輯辯論的。跟這種人講話很麻煩，不容易溝通。譬如：他說卵有毛，蛋里面有毛，可是我們都會認為沒有毛。那么惠施就會說：“如果蛋里面沒有毛，孵出來的小雞為什么有毛呢？”如果這樣理解，那么我們每天吃雞蛋的時候就會覺得吃了很多毛，所以我們會認為惠施的辯論是詭辯。惠施還說烏龜比蛇還長，他會說：“大烏龜跟小蛇比，當然是大烏龜比較長，而且當把烏龜的殼拿掉的時候，烏龜的身子拉長自然比蛇長了。”更離譜的是，他說白狗是黑的，因為白狗的眼睛是黑的，這就是惠施的詭辯。那么他跟莊子辯論什么問題呢？他跟莊子說：“你的話都是無用的。”莊子講的都是寓言故事，惠施聽不懂，就覺得天馬行空，都是一些沒用的。莊子說：“無用才是真的有用。”例如：我們今天在這個城市，只有這個省對我們是有用的，其他地方都是無用的，但是當你把無用的地方都去掉，這個有用也就變得無用了。比如我們現在學國學，國學對我們是有用的，而自己的家鄉或者公司此時就是無用的，但是當自己離開這里后，那些無用的就會變成有用的，這就是無用之用是為大用。通過莊子與惠施的辯論，我們知道老子里面的慈就是要包容一切，學習“道”以后，我們就要像母親對待孩子那樣，對所有的人和東西都要珍惜與欣賞。

第二個叫做儉，節儉的儉。老子認為人在世界上最怕浪費。比如人在有錢的時候如果能節儉一點就能用的久一點，人跟人相處也一樣。有一個作家寫了一篇愛情小說，里面有一句話很讓人有感動，男主角對女主角說：“請愛我少一點，可是愛我久一點。”這句話說的很好，因為一般人的愛都很強烈，來得快，去得也快。而儉才能夠使它長期的保存，用得久一點，這就是老子的啟發。

第三個講人際相處的時候就要不敢為天下先，即讓。就是說要讓別人，要居后，不要太搶先。人跟人相處很多時候不是你不對，而是你太心急。比如你有當領導的才華，但是你走的太快，別人就只好對付你。如果你一開始就一馬當先，當今之世，舍我其誰，那么你出來之后，別人還不是很了解你，對你就不會很服氣，這樣最后自己就會有很多壓力。就拿奧運馬拉松賽跑來說，一開始跑在最前面的很少到最后還是第一的。因為在最開始，大家都需要有一個人來作為標桿跟著他慢慢跑，但是到最后關鍵的沖刺階段，后面的人就會超過他，比賽是看最后，而不是看開始。因此，我們從老子里面能得到很多啟發。

學習了老子的三個法寶，那么到底什么叫道呢？其實道是很難說清楚的，西方當代大哲學家海德格爾成就很高，備受推崇。他晚年時候的愿望就是希望將老子翻譯成德文，因為他看過很多別的翻譯版本，覺得自己對老子很有默契，但是他不懂中文。有一天他在靠近南部慕尼黑這一帶的市場上跟一個德文很好的中國學者聊天聊得很愉快，就約定兩

人一起合作翻譯老子的《道德經》。這位中國學者也因為自己能與有名的國際學者合作而感到高興。在翻譯到第八章的時候，兩個人因為在某些方面意見不一致吵架了，互相指責說“你不懂中文”，“你不懂老子”，最后兩人不歡而散。此時，我們要問一個問題，懂中文的人一定懂老子嗎？不一定。懂老子的人一定要懂中文嗎？也不一定。

老子是人類思想的精華，不是只限于中文或者我們可以看到的。他所表達出來的道在西方哲學里面叫做存在本身，這個存在本身也是西方學者在研究宇宙萬物之后發現的。這些到底有沒有根據、來源或者歸屬，是講不清楚的。如果沒有，萬物就是虛幻的；如果有，萬物就能夠得到存在的基礎，所以應該是有的。

勒奈·笛卡爾（Rence

Descartes）曾說過“我思故我在”。這句話聽起來可能覺得不太可靠，因為笛卡爾的生活年代是1596～1650，那么他現在在哪里呢？很明顯這句話是不成立的。但是笛卡爾后面還說了一句話就是“我在故上帝在”。這句話使他成為了一名大哲學家，因為這里所謂的“上帝”就像老子的“道”，道生萬物，本身不受影響。我們學道家一定要掌握到這一點，莊子后來說的，道是無所不在，無所不在不等于無所不是，這兩個要區分清楚。莊子說道是無所不在是正確的，而無所不是是錯誤的。道代表的是萬物，如果萬物消失，那么道也就消失了，這不是老子的道。

老子的道是“獨立而不改，周行而不殆”。這是道家道的基本界定。道是獨立，獨立代表一個整體，只有道存在；不改，就是說道是永遠存在而沒有任何改變的；周行代表到處都有道，沒有任何減少，也不會疲倦，叫做周行而不殆。所以，莊子說道是無所不在的，如果說道是無所不是，那就違背了老子對道的定義。

這樣說有什么用意呢?笛卡爾曾說“我思故我在，我在故上帝在”。上帝是我存在的基礎，沒有這個基礎，我本身只是一個變化生命的過程而已。道家的智慧能夠看到宇宙一個最基本的起源與最后的歸宿。

第二節 莊子思想的智慧啟發

老子與莊子是有區別的，老子的思想讓我們學會虛與靜，讓我們不要跟世界有太多復雜的互動關系；而莊子讓我們投身在變化之流，跟隨萬物變化，這樣自己就不會受到傷害。因此，莊子的思想有一個很重要的字就是化，先化然后才能夠游。莊子的化是要化解很多相對的觀念，包括空間、時間、義利，義就是道義，利就是利益，連生死也要化解。

我們先講空間，我們都希望生活的環境、公司越大越好，覺得空間上的大代表有很明顯的成就。莊子秋水篇給我們講了一個寓言故事：秋天到了，水氣旺盛，許多山上的溪流都流到黃河里面，黃河河水暴漲。這時河神就很得意，認為自己是天下最了不起的，因為從岸的這一邊看不清楚對岸是牛還是馬，說明河面很寬。可是隨著河水慢慢向東流入大海，河神就灰心了，對大海說：“還是你偉大，我還有兩岸，而你連什么岸都沒有。”海神說：“你根本沒必要羨慕我，我也不算什么，整個中國在四海之內只不過是倉庫里的一粒米而已。”那么在什么地方可以把地球看得如此小呢？在外太空。我的老師方東美先生講到莊子就很喜歡說莊子是太空人。因為莊子把地球看的很小，認為中國只是一粒米。如果我們都有這種眼光的話，我們對許多事情就不會那么在意了。

美國一個作家梭羅寫了一本《湖濱散記》，他是哈佛大學哲學系畢業生，畢業后想試試自己能不能什么都不依靠過獨立的生活。有時候一些年輕人很有理想，總覺的社會太復雜，每天上班下班為五斗米折腰，所以他要設法獨立的生活。于是，他就一個人搬到一個叫瓦爾登湖的湖邊，一個人在這里生活了兩年兩個月。有時候斧頭壞了或者需要買一些日用品，他都要走幾里路去附近的農莊買。農莊的農夫知道他是哈佛大學畢業生就問他，“你一個人住在湖邊不寂寞嗎？”而他說：“在莊子看來中國只是一粒米，地球只不過是一

個黑點，在這個黑點上，兩個人的距離最遠又有多遠呢？”如果從整個宇宙來看，地球這么小其實并不遠。有句話叫做“海內存知己，天涯若比鄰”。只要有感情，再怎么遠都覺得在身邊，相反，如果沒有感情，就會咫尺天涯。人的生命從現實的角度來看的時候，宇宙確實很大，整個地球確實很小。其實人在地球上對許多大小空間的問題不必太執著，因為一個人的需要是很有限的。

莊子里面提到一個小故事，講的是一只鳥占據整片森林，它睡覺的時候也只能找一根樹枝。整片樹林都是它的，但不可能睡覺的時候每一個樹枝都去看一看，如果這樣，那這只鳥最多活三天。一只土撥鼠占據整條河流，不允許別人喝，可是一只小老鼠把肚子喝飽了，這河水對自己有什么用呢？莊子說過很多這樣的寓言，他不是故意諷刺人，而是提醒人，對人間許多事情不要太執著，能夠從道來看萬物，不要有貴賤之分。

我們學習道家的時候會覺得他們確實很聰明，因為他告訴我們不要以為人類是萬物的一個價值判斷的根據，這是儒家的思想，是一種人文主義；而道家是要超越這種人文主義的想法。他里面提到西施與麗姬是古代有名的美女，可是為什么魚看到她們會潛到水中，鳥看到她們就飛上高天，鹿看到她們就拼命地奔跑好像看到妖怪一樣？這就提醒人不要太主觀，對于鳥來說，最美的是另外一只鳥；對魚來說最美的是另外一條魚。人類認為美的，在其他生物看來根本沒有興趣，那又何必太在意呢？關于美丑的問題，莊子里面講的很直接。他說，有一個人帶了幾個學生在旅行的時候住進一家旅館，旅館老板有兩個老婆，一個很美，一個很丑。但是讓人驚訝的是這個旅館老板對那個美的根本不理睬，而對那個丑的卻寵愛有加。為什么會這樣呢？旅館老板解釋說：“美的以為自己很美，但是我不認為她美，丑的以為自己很丑，我不認為她丑。”因為人跟人相處久了之后，美丑是相對的，重要的是看性格。一個美女以為自己很美，就會比較驕傲；而一個人以為自己很丑，她就會很溫柔。對于男生來說，溫柔的女性還是比較長久的選擇。莊子里面所講的故事跟我們現在的故事有異曲同工之妙。這說明道家對人性了解得非常透徹。

司馬遷在寫莊子的時候只用了六個字，即“其學無所不窺”。莊子這個人很博學，沒有什么學問是他不看的。不能因為前面講過“為學日益，為道日損，以至于無為”就把道家理解為是沒有學問的。其實真正的道家都是有學問的，司馬遷說老子是周朝的守藏室之史，也就是周朝國家檔案圖書館負責人。圖書館負責人除了上班還要念書，老子就是因為把書都念完了，知道世界“分久必合、合久必分、興盛衰亡”的道理，才會騎青牛出關。莊子也一樣，司馬遷之所以能用這六個字來形容，說明莊子很有學問，對于人情世故的調查非常深刻與準確。所以我們剛才講了他要突破空間的限制，人不能對空間太在意。

第二個是要突破時間的限制，什么叫做時間的限制呢？一般情況下，我們都很羨慕長壽的人，其實我們沒必要太羨慕。一個人是不是長壽，是一個量的問題，人活得品質如何才是問題的關鍵所在。如果一個人活得很長，但是每天都過一樣的生活，這又有什么意思呢？人活著重要的不是長壽，而是你活著的時候有什么內容，做過什么好事，讀過什么好書。如果光講長壽，那么誰又能和烏龜比呢？隨便一只烏龜都能活上百年，隨便一棵大樹只要不被砍掉就能活上千年。這叫做時間。我們人活在世界上時間是很匆促的，正如莊子說的白駒過隙，我們有時候覺得人生確實是非常匆忙。我有一次在飛機上前后坐了六個多小時，后面有幾個乘客是大學畢業之后二十年聚會，他們一直講話，我想睡覺都沒辦法睡。因為二十年后相聚讓他們太興奮了，他們也說二十年轉瞬即逝，相約二十年后再次見面，有的人說二十年太久了，最好再過十年。我們到一個年紀，一說就說十年或者二十年，時間真的是很快的。我們只有在小的時候才覺得時間特別慢，長大之后發現時間真的很快。其實時間本身無所謂快慢，關鍵是我們自己心理上怎么去面對它。我們都知道心理時間，你越著急，時間就跟你作對。你只有問自己是不是活在當下，今天過得怎么樣，現在自己能不能把握時間。

莊子里面講“超越空間、超越時間、超越義利”。義就是道義，利就是利害。一般人都強調義，例如儒家，我要做一個正人君子，要做對社會有貢獻的事，這就是義。但是對社會有貢獻的事往往是相對的，沒必要總是在乎別人怎么看待自己。天下人都說你好并不代表你真的好，天下人都說你不好也不代表你真的不好。莊子里面講過一個簡單的對照，他說天下人都稱贊你，不會讓你更振奮；天下人都批評你，不會讓你更沮喪。譬如說我在這里上課，在座的人都稱贊我，我就頭暈，都批評我，我就沮喪，這說明我們修養太差。而莊子講的是天下人，如果天下所有的人都稱贊你，你不會因此而更振奮，還是一樣的過日子；天下所有的人都批評你，你也不會更加沮喪，還是一樣過日子，這就叫做修煉。

莊子很喜歡講小人物的故事，這些小人物都有自己快樂的源泉，他們的職業都很平凡。古代有一種男生身上的裝飾品也是保護品叫做帶鉤，有一個老人家做帶鉤做了六十年，做得非常好。他的老板是一個將軍，就問他：“你怎么做得那么好呢？”他回答說：“我今年八十歲，做帶鉤做了六十年，我這六十年于物無視也，非鉤無察也。”這期間他對任何東西都不看，只對帶鉤有興趣，然后專門研究，這樣當然他是做帶鉤做得最好的。有人會覺得帶鉤做得好又算什么呢？但是它是一種工藝品，透過對規范的堅持，慢慢地化外在的規范為內在的一種技巧，變成出神入化。莊子里面關于這樣的故事很多，都是通過某種訓練的過程讓自己把別人看來很難的事，做得非常自然。我年輕的時候很喜歡一句話當作座右銘“舉重若輕”。把重的東西舉起來好像很輕，別人認為很難的事情，自己做起來很容易。因為本身已經準備好了，所以我們做任何事情，只要熟能生巧，最后就會舉重若輕。莊子告訴我們不要太強調義跟利的分辨，而要能夠設法在自己的生活范圍內找到自己可以走的路。莊子很喜歡拿孔子玩笑，他說孔子有一天帶著學生穿過一片竹林，看到一個老人家在粘蟬，隨便一粘就是一麻袋，好像在地上撿東西一樣。于是孔子立刻上前請教說：“老人家你粘蟬技術這么好，有沒有秘訣呢？”這個老人家說：“我練習了五六個月，開始在竹竿上放兩顆彈珠，我粘蟬就很少失手；我放三顆彈珠的時候，十次最多一次失手；我放五顆彈珠可以粘到蟬，當把彈珠拿開后就跟地上撿東西一樣。天地這么大，萬物這么多，我眼睛里只看到蟬的翅膀，所以我可以粘到蟬。”而我們不一樣，我們做任何事都是心思太多，目標太雜，以至于做了這一件想了那一件。長期下去，沒有任何事能做得完全精通，更不要說在這個世界上能做到得心應手了。

莊子里面最有名的小人物故事就數“庖丁解牛”了。庖丁是廚房的工人，專門負責殺牛，結果后來庖丁解牛就變成了一種表演。因為他解牛的時候，他的肩膀頂住牛，手壓住牛，腳踩住牛，膝蓋再抵住牛的身體，抵上去的時候，牛的骨節發出聲音，跟演奏音樂一樣美妙。他殺牛的時候，眼睛就練得像咱們現在的X光一樣，可以透視，看到牛的骨架，所以他輕輕一動刀就可以順著骨頭之間的縫隙把整個牛解掉了，這就叫做游刃有余。莊子里描寫人最得意的一句話：“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之”。這句話形容了庖丁。這句話講得很瀟灑，拿著刀站著就好像大俠一樣，四面看一看，然后躊躇滿志。一般躊躇滿志四個字只用來形容國家領導。但是莊子用來形容庖丁，真的躊躇滿志，認為這一生最得意的就是把殺牛工作做好，把殺牛變成一種藝術。庖丁的這把刀用了十九年，沒有任何缺口，仿佛剛剛從磨刀房拿出來一樣，而一般的廚師一個月換一把刀，因為當刀子砍到牛骨頭的時候，刀子就不能用了。但是庖丁能夠看出牛的自然條理結構，按照牛本來的狀態來下刀，輕輕一動就將牛全部解掉。

在莊子里面只有另外一個地方，用比較少的篇幅來描寫，孫叔敖三次擔任宰相，三次被免職都非常平靜。他也用躊躇滿志來形容他。但是形容更多的是這位庖丁，殺牛的工人。

我們發現莊子善于在小地方發現人生的美，學道家最后的境界就是從真到美。我們學習儒家強調向善、擇善、至善，而道家是從真到美。儒家也講美，但是儒家的真

跟美是以善作為標準的，要盡美之后還要盡善。而道家的真就是道，道就是真，這種真是相對的。我們是有限的，常常在變化之中，如果發現萬物都來自于道，那么就會發現萬物都值得欣賞。這樣我們也就不用一定要到九寨溝或到什么風景名勝區才能覺得風景很美，任何地方都會很美。像蘇東坡這位大詩人受到道家的啟發寫到：“唯江上之清風，與山間之明月。耳得知則為聲，沐浴之則成色！取之不禁，用之不竭。”這些山間的清風明月隨時可以欣賞，而且不需要花錢。他還說過：“凡物皆有可觀，茍有可觀，必有可樂，非必怪奇瑋麗者也。”任何東西都有值得欣賞的地方，只要值得我欣賞就可以讓我覺得快樂，不必一定要找一些奇奇怪怪的或者特殊的東西去欣賞，這就是蘇東坡。

中國傳統思想里有儒家和道家。儒家作為正面對人間的肯定，道家是讓人知道自己到一個階段以后，培養了智慧就可以非常的灑脫，很多事是不能勉強的。我自己學道家受到的最大啟發是“不得已”。“不得已”不是勉強、委屈、無奈、被迫，而是當各種條件成熟的時候，你要順其自然。所以重要的是你如何判斷是否成熟。我們活在世界上做任何事都是一樣的，你只要判斷條件成熟了，做起事來才會事半功倍，水到渠成，這就是道家的境界。莊子說逍遙游，那么怎么才能真正逍遙自在呢？因為判斷準確，知道條件成熟了，所以做的時候就會輕輕松松做成。相反如果判斷不準確，做事即使做成了，那么付出的代價也是很大的。

我們今天學習國學，對于儒家和道家要用不同的角度來加以思考與了解。

第二講《易經》對現代人的啟示

第一節 《易經》對現代人的生活有很大啟示作用

學習國學的順序應該是：三十歲之前學會儒家，以此作為生活的原則進入社會謀求發展。四十歲左右要學習道家，學會從整體看待人生，對自身的處境和遭遇有比較透徹的看法。如此一來，人生就從真實進入了美感，可以體會到很多的生命趣味。五十歲就要學習《易經》，因為此時的生活經驗已經比較豐富，我們要做的就是樂天知命。顯然，孔子了解《易經》與他五十而知天命之間有很大的關系。

人活在世，很多時候可以用理性來思考事情，但是在我們不斷做出選擇的同時，也知道風險的存在，并且知道選擇之后的發展大多是不可預測的。現在以為很好的選擇，隔一段時間再看，就不見得很好了。這是因為人在思考的時候，容易有盲點，容易有執念。譬如，我現在想做一件事，別人都認為很好，我也認為不錯。但是今天認為不錯，隔了半年之后就有可能發現不對了。尤其是孩子慢慢長大的時候，做父母的都會擔心，孩子將來選擇哪一個學校呢？按照社會上一般觀念來說，有多少分數，就念什么學校。但是適合一般人并非就適合每一個人。所以很多時候就要思考，我們怎么選擇將來才不會后悔，或者說將來補救的時候，不至于耗費太多力氣。這些就是學習《易經》的目的所在。

那么如何來學習呢？用三句話來做簡述：第一，不學一定不會；第二，學了不一定會；第三，學會一定受用終身。

一、《易經》不學一定不會

沒有學過的人絕對看不懂《易經》。他們可能會認為這是一部天書，這六十四卦到底是怎么回事呢？每個卦看起來也很簡單，就兩條線，一條沒斷，一條斷了，可合成六十四卦怎么就變得這么復雜呢？

二、《易經》學了不一定會

有人說自己學了半天，一點也沒學會。這是因為只學一半的緣故。《易經》歷來就被分為兩大系統，第一個叫做義理，講人生的道理；第二個叫做象數，可以用來占卦。這致使很多人把象數當做迷信，結果長期以來，大家都說《易經》是用來算命的，這對《易經》是極大的誤解。古代講《易經》的時候，象數跟義理是并重的，因為象數是《易經》應用的部分。我們要是不會用象數那就說明《易經》我們只學了一半。譬如我們都講做人要謙

虛，“滿招損，謙受益”、“謙虛納百福”的話大家都會說。但我們要想知道：“為什么謙虛就好”這就要從《易經》里面的象數去找答案了。因為《易經》六十四卦中的“六爻非吉則利”講的就是謙卦，所以我們學《易經》的時候，不要有偏見，否則真的是學了也不一定會。

三、《易經》學會終身受用

當我們學會的時候就會發現生命變得不一樣了。我們看問題多了一條路，通過不同的路，我們會看到生命的不同面貌。雖然我早期學哲學時曾經學過一些《易經》，但是專門去學習也是在五十歲以后。

十幾年前，我在比利時的魯汶大學教書。我和其他到外國去的中國人一樣，受不了長期吃西餐。我就經常去一家中國餐館吃飯，時間久了之后和那兒的老板也認識了。他得知我教哲學之后，非常高興地跟我說：“你教哲學的嗎？太好了，快給我看看風水吧。”我一看他誤解說學哲學就能看風水，就告訴他說：“我研究學術，不是看風水的。”但他不管，說自己生意不好，一定要我幫他想想辦法。我先問他自己是否知道為什么不好，他說是因為馬路朝著他的餐館沖過來，犯路沖。他已經采取措施買了一副八卦圖掛在門上了，但是一個月過去了沒有起到任何作用。我就去幫他看他掛的八卦圖，他那個先天八卦底下的左右兩邊畫反了，難怪無效呢。他后來買了一個正的，但是有沒有效，我就不得而知了。僅靠一個八卦圖就能發財，是不可能的。但是這也說明了一件有趣的事情，在海外開餐館的華僑竟然也相信這一套，可見《易經》在中國人看來還是很重要的。

二十幾年前在美國耶魯大學念書的時候，有一個學化學的同學，經常跟我抱怨說他在這邊讀博士很不開心。原因是一到禮拜三下午，他的指導老師就和同學們喝咖啡、聊天，但是有一個規則就是什么都可以談，就是不能談化學。因為他們每天學習談化學受不了了，要解放一下。但是我這個從臺灣去的同學，從小喜歡化學，別的都不懂，所以他一到禮拜三下午喝咖啡就被大家嘲笑說：“你不是中國人嗎？怎么好像沒有文化一樣。”他覺得心里很難過。因為同學的情意，我就畫了一個先天八卦圖給他。告訴他這是我們老祖先的智慧，用八個符號代表八個自然界的現象，引申出去有無窮的象征意義。《易經》是用象征符號代表真實的事物，符號的變化組合代表著真實事物的變化組合。譬如說它的卦名：乾卦、坤卦、震卦、離卦、兌卦、巽卦、坎卦、艮卦，分別代表八個自然現象：乾代表天，坤代表地，震代表雷，離代表火，兌代表澤，巽代表風，坎代表水，艮代表山，有天有地，有雷有山，有火有水，有澤有風，這些都是自然界的現象。

真正的六十四卦，是指兩個卦合在一起變成六爻。爻分兩種，一個是陽爻，一條線不斷；另一個是陰爻。陽爻代表主動力、主動性。陰爻代表受動性、接受性。外國人都知道《易經》就是變化的書，所以把它翻譯成英文叫做“the

book of

changes”，意指不斷地在變化。那什么叫做變化呢？有主動性、也有受動性，有主動力、也有受動力，主動、受動配合起來就是變化。古人很聰明，用陽爻代表主動性，陰爻代表受動性，這兩個組合成的三條線就是基本的八卦，六條線就成了六十四卦，完全符合數學的原則。用陽爻代表一，陰爻代表零，一跟零二元對數。

早在十七世紀《易經》就被翻譯成拉丁文，傳到了歐洲，歐洲知識分子看到后非常佩服。他們大多數都是數學家，看到這些比例對稱，覺得里面充滿了各種深刻的含義。于是這位同學在第二個禮拜三下午就帶著一大堆這方面的資料去喝咖啡了。結果老師和其他同學看了他帶去的資料后對他很尊敬。因為他們看不懂，所以他就開始講解，十幾分鐘后，這些外國人覺得非常有道理。當得知這些理論是五千多年前就發明的后，對他就更加羨慕了。因為外國人知道，他們的祖先在五千多年前，還在玩“泰山”的游戲，而中國人就已經發展出了這一套理論，非常了不起。

第二節 先天八卦入門知識簡介

那么《易經》到底在說什么呢？我不知道大家對《易經》是不是很有研究，講得比較淺顯一點，對大家而言就是一個簡單的入門介紹。

一、先天八卦的卦象

太極八卦很簡單，上有天，下有地，左邊的離火代表太陽，右邊的坎水代表月亮。大家應該都看過南韓的國旗，他就是把我們的八卦圖搬了過去。整個搬就是抄襲了，所以他就搬了四個：天、地、日、月。這就注定他們是分南北韓了，因為我們的八卦只拿了四卦，后面的四卦不要了。

要記住八卦很簡單，上有天、下有地、左邊是火、右邊是水，就已經記住四個了。另外四個：左下是雷，右下是山，左上是澤，右上是風，這八個是自然界最常見的現象。我們現在都住在房子里面，對自然界的認識添加了人工的觀念。而古時候的人，看自然界跟我們是不太一樣的，譬如他們看到山，就要停下來，因為無法越過，所以，山也就是艮代表停止。震意味著打雷，也就代表著行動，因為在春天的時候，春雷炸響，萬物就重新開始活躍了起來。看到火和水，代表危險。而看到兌，也就是沼澤，就很喜悅。這是因為以前人們的生活不能離開沼澤，沒有沼澤也就沒有水了。而且我們看到“兌”左邊加一個心，也就是喜悅的意思了。所不同的是這里的水代表河流，古人沒法渡河，所以對他們而言，水是危險的。

仔細去看，我們就會發現這些卦象都很有意思，巽代表風，因為巽卦底下是空的，就好像風吹的時候，底下不能遮蔽一樣。而兌，空在上面，就好像沼澤，上面是水，而水可以流動，所以是虛的、空的。坎卦代表水，顯而易見，是象形文字的轉換。剩下的“坤”就是地，“乾”就是天。

二、太極八卦在家庭方面的延伸

這八個基本卦可以延伸到很多方面，首先是家庭。在家庭里面，乾就是父親，坤就是母親，此外還有三男三女。震是長男，因為震有兩個陰爻和一個陽爻，物以稀為貴，表示它是陽性的爻。再按照《易經》中卦的畫法是由下往上，而震的陽爻在底下，所以震是家庭中的長男。中男就是坎卦，因為他的陽爻在中間。按照這個道理繼續推理，很容易得知少男就是艮卦。因為三兄弟的特點都是兩個陰爻一個陽爻，所以倒過來就很容易找出三姐妹的所在。首先巽卦是大姐，因為它的三爻里面有兩個陽爻，一個陰爻，代表它是陰性卦，同樣按照《易經》由下往上的畫法，它的陰爻在底下，所以是理所當然的長女。中女當然是離了，因為中間是陰爻。少女也就是兌卦了。從這個例子中，我們發現“物以稀為貴”要常常記得，因為少的為主才是合理的。比如國家有一個領導、幾十萬百姓是合理的，相反有幾十萬領導、一個百姓就不行。正如滿天月亮一顆星星，我們不能接受，只有滿天星星一個月亮，才是可以的。

三、太極八卦在自然界的延伸

再進一步，我們要明白八卦的特性，因為它的用處特別多。譬如乾卦，代表著天，而天代表健，健行不已。眾所周知，清華大學的校訓是“自強不息，厚德載物”，但我們同時也知道“天行健”才能“君子以自強不息”。所以乾卦是健，代表剛健不已。地勢坤，所以坤卦代表順。震卦代表動。巽卦代表入，因為風可以無所不入，而且很順利。坎就是危險，代表陷，好像水里面有陷阱一樣。離，比較特別，它不是分離，是代表麗。而這個“麗”不是美麗的意思，它代表附麗，是依附的意思。因為火不能獨立，我們看到的火都是在木材或者蠟燭上面，如果我們看到一個獨立的火，就會說那是鬼火。小時候在鄉下放學后，從墳墓旁經過有時會看到鬼火，心里很害怕。老師說那其實不是鬼火，因為死人的骨頭里面有很多磷，磷飄起來亮晶晶的跟鬼火一樣。這也告訴我們即使是鬼火，也要有磷才能夠發光，所以說火就是麗，就是依附。我們已經講過艮，也就是少男，代表止，因為古時候看到山就只能停止。同樣的少女兌，也叫做悅，指的是喜悅，因為看到年輕的美女就很喜悅。

如此一來，我們就將八個自然界的現象延伸到家里面的八種角色，進而引申為八種特性。

四、太極八卦在身體方面的延伸

因為通過學《易經》我們可以將聯想擴大好幾倍，所以除了將八卦延伸到家庭角色之外，我們還可以以身體為例說明這八卦的含義。在身體里面，乾卦代表頭，因為它為主。坤卦代表肚子，因為媽媽可以生孩子，所以坤卦代表肚子表示可以包容。震卦代表在我們身體里面最適合行動的腳。巽卦代表大腿，因為大腿最聽話，它本身沒有主張，只要腳想走路，大腿就會跟著跑。如果我們將坎卦跟離卦對照起來想象，就會發現坎卦代表耳朵。為什么坎卦是水，卻代表耳朵呢？因為水是聚在一起的，而我們的耳朵也會把聲音聚在一起。離卦當然是眼睛了。因為離卦是火，火代表光明，光亮，是眼睛可以看到的。艮卦代表我們身上的手，因為有人過來就要用手擋住他，阻止他。那么我們身上哪一樣可以讓別人喜悅呢，當然是口了，因為說話可以讓別人聽了開心。如此這般想象，我們身體中八個重要的部位就變成八卦對照了。

五、太極八卦在社會生活中的延伸

除此之外，八卦還可以一直延伸下去。譬如在社會上，乾卦代表國君，坤卦代表民眾。乾卦代表金，代表貴重。坤卦代表布，代表母親，代表釜，也代表吝嗇。父親、金、玉、紅色、千里馬，都是乾卦代表的象征物。別的卦象也是如此，譬如震卦代表長子，也代表諸侯，因為將來是要繼承祖業的。此外以動物為象征物的話，震卦代表馬，而且是很會叫的馬，因為打雷的聲音非常大，以此引申，它也可以代表馬路等等。巽卦，是生意人最喜歡占到的一個卦，因為它代表著一路順風，可以帶來很多利益。但是我們也不要忘記，風有進也有退，所以很難做決策。坎卦代表水溝，由于隱伏在底下，很危險，所以被引申為人們非常害怕的強盜。離卦意味著火，我們由“戰火綿延”便可以得知離卦代表武器、戰爭，想象力豐富的古人甚至認為離也代表烏龜。艮卦代表門闕，因為我把門關起來，就會擋住別人。同樣，兌卦代表羊，也代表妾。同時它也代表口舌、是非，因為作為會說話讓人喜悅的口，也難免會說一些口舌、是非。如此這般地把八個基本符號一路延伸下去，可以產生上百種象征，使我們的想象力得到極大的拓展。

第三節 學會分析、應用卦象

既然這八個基本的卦象有如此豐富的象征意義，那么它們肯定也會被廣泛地應用。我們以乾卦為例簡單介紹一下。大家肯定記得金庸小說里介紹了“降龍十八掌”，其中的五掌都來自于《易經》里的乾卦。

要學會應用這些卦象，首先要學會如何畫它們。其實非常容易，只要將我們上文講的兩個基本的三爻卦合在一起就成為一個標準的六爻卦了。乾卦里面的六爻很容易畫，只要明白了乾卦的畫法，別的卦的畫法就非常簡單了。

我們先從乾卦講起，有的人看到六爻卦里的六條線就感到頭昏，所以我們要先養成一個習慣，把六爻卦分成兩組。如此一來，上面是三爻乾卦，底下也是三爻乾卦，合成的六爻卦就是真正的乾卦。自下而上，六條線依次為初九、九二、九三、九四、九

五、上九。為了對照記憶，我們將坤卦也畫出來。和乾卦一樣，也是由兩個三爻坤卦合成六爻坤卦，它們的讀法也很相似，依次為初六、六二、六三、**、六

五、上六。根據這兩個卦的讀法，我們發現陽爻讀作“九”，陰爻讀作“六”。至于原因，我講其中兩種比較容易理解的。第一種解釋認為，由于陽爻代表主動性，以活動力為主，并且是越強越好，所以用數字表示的時候，陽爻被規定為奇數：一、三、五、七、九。而奇數里面，“九”到了最高的階段，表示主動性最強，所以陽爻用“九”代替。相反陰爻代表代表安靜，因為它是受動力，本身沒有力量，所以最好保持平衡，毫無疑問居中的“六”就是最佳選擇了。另外一種解釋認為，由于占卦的時候會出現“六、七、八、九”四個數字，其中“七”和“九”是陽，“八”和“六”是陰。而九比七大，所以“九”也被稱為老陽；陰代表負數，負六大于負八，所以“六”

被稱為老陰。

一、乾卦爻辭的解讀

下面仔細分析乾卦的含義。“初九，潛龍勿用”，也就是說龍潛伏著不要有所作為，因為龍是古代的三棲動物，可以在水里、地上、天上自由活動，本身很有活力。但是因為初九意味著剛剛上場，上面還有五條龍，不可能有機會從下往上走，所以只好慢慢等待。就好像一個十九歲的年輕人，還沒有到“二”這個開頭，處在剛剛開始的位置。

九二就有所不同了，因為已經開始到了二的位置，所以就是“見龍在田，利見大人”。在這里我們還需明白的就是：一旦合成六之后，六條線就分成上有天，下有地，中間是人的形勢。“初”、“二”為地，“三”、“四”為人，“五”、“上”為天，所以在九二中就出現了“田”字，表示在地上。由此我們也可以對乾卦進行多重想象。如初九和九二都代表地，但是上下位置不一樣，“初”在底下的一爻，叫做深淵；“二”在上面的一爻，叫做地上，是在地的表面上。在九二的時候，可以表現出我們的才華，但是不要著急，因為我們還處在底下三爻，也就是下卦的位置，時機還未成熟。我們這時候最希望上面的九五賞識我們，因為九五跟九二同樣位于中間的位置。一個卦的六個爻中，二跟五是關系最好的，它們上下有人保護，是最好的位置。

三跟四就比較危險了，因為它們位于人的位置上，而人往往有選擇性，所以三跟四總是變化多端。九三是“君子終日乾乾”，“夕惕若，厲，無咎”。因此，我們在三十歲到三十九歲中間的階段需要特別注意，每天都要勤奮不休，否則就只能處在下卦上不去。有些人開玩笑，故意把它念成“終日干干”，想著每天干杯，再干杯；還有一些人將它讀成“終日錢錢”，期待著每天都有“money，money”，這些都是不對的。真正的“乾乾”是指像乾卦一樣勤奮不休，而“夕惕若”是指晚上也要保持警惕，因為“厲”表示雖然沒有災難，但是有危險。這危險來自于三和四的邊界位置，因為三在下卦的上限，四在上卦的底限，都有上下的問題，所以只要每天努力就能保證最后無咎。在占卦的時候很多人都希望能夠占到吉，但這是非常不容易的，所以我們不要祈求太多，只要無咎就應該知足了，因為無咎意味著沒有災難。譬如占卦問一件事情能否做，如果占出來的是無咎，就表示做這件事情不會有什么問題，可以去做。

到了九四，則是“或躍在淵，無咎”。也就是說九四是一個關鍵時期，或者往上躍升，或者丟在深淵。九四已經處在上卦，怎么又會回到“深淵”呢？這是由六爻中上下對應的關系決定的。《易經》中相關的位置互相對應，如最好的是正應，為一陰一陽相對應。但乾卦中六爻皆陽，所以就認為六爻都一樣。按照上下對應，形成“初對四，二對五、三對上”的關系。根據九四和初九的對應關系，在九四的時候，要么往上躍升，到達九五，要么只能留在深淵。

九五是 “飛龍在天”，“利見大人”。大家都明白之所以飛龍在天，是因為從九五到上九是天的位置。但是

“利見大人”該如何解釋呢？作為一個真正的領導者，最重要當然是找一個合適的接班人。所以九二需要九五，九五也需要九二，年輕的時候需要有一個上司賞識，做了領導的時候就需要有一個年輕人來接班，所以他們是互相需要的。就好像堯需要舜，舜也需要堯一樣。如果作為領導，只要求部下都聽從自己的命令，而沒有培養接班人，那將來就會很麻煩。這就是《易經》的智慧，告訴我們上下呼應、兩人的需求是一樣的，都要“利見大人”。

上九，“亢龍有悔”。是降龍十八掌中的最后一掌，為我們大家所熟悉。其中“亢”代表高，意思是說龍飛得太高，已經有所懊惱。因為整個六十四卦處于“上”的位置的，不超過六個，而《易經》里，爻是按照自下而上的順序排列的，因此當我們處在上面 的位置時，也就是要準備離開的時候，當然會感到懊惱。

二、卦辭、爻辭對人生的啟示

一個卦是由六爻構成的，其中四個字的卦辭表示這個卦具體、完整的意思。譬如乾卦的卦辭為“元、亨、利、貞”，“元”代表創始，“亨”代表通達，“利”代表適宜做任何事，“貞”代表有原則可以正固，所以“元、亨、利、貞”代表大順。同時，乾卦的每一個爻后面都有一句話，叫做爻辭。

據說伏羲制作的八卦，最后演化成了六十四卦。周文王被商紂關在羑里整整七年，在這期間，他除了讀書無事可做，當他讀到六十四卦的時候，就為每一個卦和每一個爻都寫了一句話，分別稱為卦辭、爻辭，從而形成了我們今天所讀的《易經》。《易經》本身只有六十四個圖，六十四句話，還有三百八十四句較短的話，總共只有二十頁。至于今天所看到的厚厚的《易經》是孔子和他的學生們經過長期的研究寫成了十部分《易傳》加了進去，這十部分《易傳》也叫做十翼，就像翅膀一樣輔助閱讀、理解。所以我們學易經這只是一個簡單的開始。

兩年前我在一個做直銷的企業講國學，在演講完畢之后的討論環節，有一位學員舉手，說他去年去算命時，占到一個師卦，希望能為他解釋一下。因為《易經》中的很多卦都被拿來做算命之用，所以當他問我算到師卦該如何解釋時,我就用到《易經》里面的知識。我給他講到，師卦叫做地水師，上面是地，底下是水。它基本上有兩個意思，第一個師代表眾；第二個師代表軍隊。占到師卦，一方面表示他做直銷時，有很多人做他的下線，大家都很支持他；另一方面表示出現了競爭者，因為軍隊暗含著要準備打仗了，所以他的直銷事業開始面對競爭，他感到壓力很大。講完之后，他的臉色都變了，因為我講的完全正確。此外，師卦的六爻為“初六、九二、六三、**、六

五、上六”，只有九二是陽爻，由于一個卦里面物以稀為貴，所以這個卦以九二為主。他當時正好二十九歲，還可以挺得住，但是到九三，也就是第二年就變兇了。

從這個事例可以看出，研究易經確實可以幫我們了解很多事情。

1.一方面它告訴我們做人處世的道理；

2.另一方面它教導我們如何透過象數給自己一些具體的啟發。

以謙卦為例，我們可以清楚看出它的六爻非吉則利，底下是一座山，代表實力，讓別人無法逾越；外面是地，非常的柔順。所以一個人要謙虛，先要有實力，但同時外表要像地一樣很平順，這才叫做謙虛。如果沒有實力只有平順，并不是謙虛，而是正常。真正的謙虛一定要是底下有一座山，表面卻是平的，不會擺什么姿態。大家比較謙卦和師卦就會發現，這兩個卦象只差一個位置，謙卦的六爻里面是九三，師卦的六爻里面是九二，但是這兩爻的差別卻是很大的。它們的卦不一樣，九二外面是地很平順，里面有水，代表有危險，所以可能有戰爭的嫌疑；而九三外面是地，里面是山，代表山藏在地底下，愿意修身養性，讓自己變得謙虛。

每一卦的意境都非常有趣，比如有一個卦叫做鼎卦。傳說大禹治好洪水后就把天下分為九州，并且鑄了九個鼎。雖然鼎在古代是燒飯的鍋，但要是鑄得特別好，就會變成國寶，是國家的象征，所以鼎卦是古代最喜歡拿來解釋的卦。鼎卦很好畫，因為它跟實際的樣子很像。底下的是鼎足，中間的三個爻叫做鼎腹，再往上叫做鼎耳，最上面的叫做鼎鉉，它其實就是一個杠杠。鼎是很重的，怎么才能抬得動呢？這就要靠耳朵而不能靠腳，因為要抬鼎的時候必須用鉉穿過鼎耳，然后才能抬得動。它的足不是為了走路的，只是為了站穩。鼎的上面是火，底下是風，風也就是巽卦，巽卦作為風的同時還作為木。木上有火，就是燒東西做飯的意思，這也正說明鼎是做飯的器皿。

三、五行相配

周朝以后的后天八卦是跟五行相配合的。后天八卦第一個從東邊開始，叫做震，南邊是離，西邊是兌，北邊當然是坎了，這也正是南方比較熱的原因。東西南北建立之后，另外四個卦就放在另外四個地方，巽在東南，坤在西南，乾在西北，艮在東北。于是，八卦就全部出來了。

那如何跟五行相配合呢？這和它們的位置有關，從左上方的木依次旋轉分別為火、土、金、水、山，土可以延伸到中間，山是土，也可以放到中間。因為巽跟震是同一組在東南，所以有時候看到巽是木頭。我們曾經講過，乾為金為玉，位于西邊，坎則在北方。那么跟五行配合了之后，它們是如何相生、相克的呢？其中的規律就是“比相生，間相勝”，意思是說，相鄰的相生，相隔的就相克。譬如木生火，因為木頭可以燒火；火生土，因為火燒完之后即為土；土生金，因為土也代表山，而山里面有金屬；金生水，因為有金屬的地方一定有水；水再生木，這種關系就是相生。隔一個就會相克，如木克土；土克水；水克火；火克金；金克木，然后又會循環、反復。如此這般，五行就出來了。當然還可以延伸到自漢代以來的其他很多研究，如“左青龍、右白虎、南朱雀、北玄武”等等。我們發現談《易經》的時候，從最早的先天八卦開始，慢慢地就了解六十四卦了。

先天八卦和后天八卦有什么不同呢？它們的區別在于后天八卦偏西，如坤在西南，乾在西北，這是因為周朝在整個中國版圖的偏西方。在商紂王的時代，周被稱為西伯，是西方最大的諸侯。所以周朝的《周易》即后天八卦，和先天八卦就有所區別了。這也導致后天八卦是從北方往南看，因此它的東方和西方跟地圖上的正好相反。如我們看地圖的時候，東在右邊，看《易經》的時候，東卻在左邊。

以上講的只是《易經》的入門知識，接著我們要了解六十四卦的每一個卦辭、爻辭，否則即使占出卦來也沒用，因為占卦之后，要看哪一個是變爻。爻的變動代表我們問的事情，所以我們要學會對出現的變動進行解釋，明白它為什么出現這樣的變動。

我們現在來一個互動環節，講講數字卦。在座的哪位同學給我三個三位數，我立刻可以回答你的問題。譬如你可以問最近想做的一件事情是否可以做。之所以要求想三個三位數，是因為這樣就無法立刻掌握這三位數有可能是哪一卦，只能想到什么就說什么，增加了卦象的偶然性。從而就很容易知道你問的是什么卦，什么爻在變，答案也就很容易出現了。這主要可以使大家對《易經》的先天八卦數字

卦有一個大概的認識。

我現在先給大家說一下數字，它們在八卦上分別為“一、二、三、四、五、六、七、八”，八個數字。它們之間有一個簡單的變卦，從陽到陰被稱為太陽、太陰、少陽、少陰，一直到三爻，都是按照這個順序排列的。大家會發現“乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤”八個數字，按照對角線相加后的和都是九。現在大家知道數字的順序了，如果有人想問問題，請說出三個想到的三位數。

三組數字分別為：777、890、111

大家記住順序之后，用第一個數字除以八寫出剩下的數字“一”。用第二個數字也除以八，寫出剩下的數字“二”。用第三個數字除以六，剩下“三”。之所以要除以“八”或者“六”，是因為第一個數字代表下卦，第二個數字代表上卦，第三個代表位于哪一爻，因為只有六爻，所以第三個要除以六。剩下的數字正好是“一、二、三”。我們發現“一”是乾卦，所以能得到“一二”是很好的，“三”表示在這個地方在第三爻。整體看，我們發現原來這是一個夬卦，接著我們要去看夬卦的九三上面寫的爻辭是什么。夬卦應該在第四十五、六卦。第四十三卦，夬卦九三寫的是“顴骨撞見會出現兇禍，君子果敢決斷而獨自前行。遇雨打濕衣服有怒氣，但沒有災難。”如果你果敢決斷，最后是沒有災難的。這位同學剛才問的問題是什么我們不清楚，但是他剛才在鼓掌，說明他覺得很不錯。我們還可以

看出他問的事情是相當復雜的，因為夬卦的特色在于它的六爻里面有五個陽爻，最上面的一個是陰爻，陰爻在上說明整個事情不好辦。所幸九三還是不錯的，因為九三在五個陽爻的中間，畢竟五個陽爻里面只有九三跟上六正應，也就是說底下的“三”和上面的“上”陰陽正應，而“初”跟“二”，“四”跟“五”都沒有正應。雖然其他各爻都不好，但是九三算是不錯的。首先，九三在五個陽爻里面的中間；其次，它跟上六正應。這位同學問題的答案就在夬卦里面，他如果有時間再慢慢研究，就會發現他所問問題的各種相關情況都在這個卦里面。

這個夬卦還可以怎么去解呢？夬卦這個變爻在九三是怎么變的呢？我們發現“

一、二”不變，“三”變了，“

四、五”不變，“六”變了，這就成了兌卦。上面是兌，下面也是兌，這是一個標準的兌卦，可以說最后的結果是令人喜悅的。那就要查兌卦的卦辭是如何說的，從一個卦到另一個新的卦，兩個都是可以參考的，它可以表示出大的形勢如何。這位同學現在的處境是夬卦，但是九三還好，是各爻里面比較理想的，它不像別的爻幾乎都走不通。如果他這個卦稍微一動，就會把上面的陰爻趕走，變成全部是陽爻的乾卦了。變成乾卦之后，由于陽剛之氣太盛，陰爻又會從底下慢慢上來，所以《易經》是講究變化的。

我剛才講的只是簡單的數字卦，平時這些是不教給學生的，因為很短的時間就可以掌握它，顯得不夠認真、嚴肅。其實真正用《易經》占卦是要用五十根竹片的，這叫做籌策。

用五十根竹片去算卦需要二十分鐘，人生有很多問題是值得我們花二十分鐘去思考的。我之所以在最后來談這個問題，是因為我的原則很簡單。《易經》是古代很早就出現的智慧，我們學習《易經》一定要記得兩方面兼顧。

一方面叫做義理，做人處世的道理。它要求我們修養三點：第一，培養德行；第二，增強能力；第三，啟發智慧。所有儒家的思想都講這三點，要求德行、能力和智慧兼備。如果我們不去努力修養這三方面，即使會算卦也沒有什么用處，因為我們完全不能獨立自主。

另一方面叫做象數，要知道在占卦上怎么應用它。學習完《易經》，將整個配合起來，我們會覺得自己的生命跟以前大不相同，孔子在五十以后專門研究《易經》，這樣他就能夠決定在什么時候該做什么，并且知道怎么做。唐朝有個宰相說，不學《易經》就不可以為將相，這是因為把《易經》學會之后很多事情都會掌握的很清楚。比如最近在上演《赤壁》，很多人都知道諸葛亮，諸葛亮是肯定懂《易經》的。否則東風等一切事情，他不會一算就知道。什么時候會出現什么樣的情況，對我們來說其實并不難，只要肯學習，一定會明白其中的奧秘。

我們教國學，但這絕對不是我們的獨門家傳。天下任何人都可以學，問題的關鍵是學會之后有沒有下功夫去增加你的心得和信心，每個人對這一點是不一樣的。我今天講到這里最后對這些做一個簡單總結。

今天所談的首先是對于人生有沒有意義作一個討論，我們談到人生意義問題的時候，概括為有工作可以做，有人可以關懷，有痛苦可以受三個方面。這聽起來像是現代西方心理學探究的人生問題，比較淺顯。其實我們都知道，雖說對有些人來說是有些淺顯，但是它卻是一個需要整體思考的問題。如果我們不能了解現代人的處境、人生的意義，在世界上看到很多人有煩惱或者自己也有痛苦的時候，不能夠從這三方面來加以了解、認識，那我們究竟是為了什么學國學呢？

第四節 國學的真諦在于身、心、靈三方面的需求

學國學前我們一定要知道，有身、心、靈三方面的需要才去學。尤其是對于“靈”的界定要特別愿意去了解，因為古人的智慧不在于身，也不在于心，而在于怎么安頓靈的世界。

一、儒家思想中有很高的宗教情操

我們這回講簡單一點，對孔子、孟子來說，是能夠做到殺身成仁，舍生取義的，因為他們把“仁義”當作人性向善的一個具體內容。因此對他們而言，犧牲不是犧牲，反而是成、反而是取。一般人以為死了就是犧牲，其實不然，死了反而是完成了生命的目標，因為這樣的生命不在身，也不在心，而在于靈。所以孔孟的思想里，有很高的宗教情操存在。

二、與“道”結合領悟道家精神

我們把焦點放到道家，如果要向道家里面的莊子學習，就要記得八個字“形如槁木，心如死灰”。形如枯槁的木頭，心如死灰不能復燃，這還像人嗎？莊子的目的何在呢？他是希望通過這樣的修煉，能夠讓精神出現。“精神”這兩個字是莊子用的，他認為“精神生于道”。所以學道家的時候，就要設法讓自己的身心活動降到最低，不要有太多身體的欲望，不要有太多心思的活動，盡量讓它單純化。莊子將這稱為“心齋”，意思是說，“心要守齋”。這種心齋修煉過后出現一種“虛”和“靜”，與老子一樣。接著會出現精神，精神生于道，而道不是普通的東西，道是宇宙萬物的來源和歸宿，所以學道家對現代人的精神狀況會有幫助。

如果人的生命是一滴水，怎么樣才能讓這滴水不干涸？這個問題是很多人需要知道的。讓一滴水不干涸，只有一個辦法，就是把它放到海里去。我們每個人都是一滴水，比如我這滴水已經干了一大半，快要蒸發了。把一滴水放到海里去，它就永遠不會干了。通過做實驗，也證實了這個事情，可是了解它對生命有什么意義呢？它的寓意在于告訴我們：人的生命就是一滴水，要想讓它不要干涸，永遠存在下去，即使死也不亡，那只有跟“道”結合，“道”是我們的根源，跟“道”結合就沒有了對死亡的恐懼和擔心。那怎么跟“道”結合呢？方法就是覺悟，從道來看萬物。要學習從整體來看所有發生的事情，化解自己在情緒上的困擾和壓力，同時，人的能量不要消耗在各種外在的變化上面。一方面，活到自然的壽命；另一方面，不管活還是死，現在還是未來，只要跟道結合，生命就沒有什么太大的問題。所謂生死只是氣的變化流通——氣聚則生，氣散則死。這樣一來，人對于生死自然沒有困擾了。

在四川綿陽給北川中學的學生演講之前，主辦的朋友跟我說，學校校長要跟我先談幾分鐘，我以為校長關心學生，提醒我哪些事情可以談，哪些事不要談。結果見面之后校長告訴我，在這次地震中，他的家人都不幸罹難了。這兩個星期他陪著全校僅存的師生撤到綿陽來，心里非常痛苦。于是他就讀我的一本書，在《莊子心得》里他讀到兩篇文章，一篇是談到莊子的太太過世了，一篇是談到莊子自己快過世了。他猛然覺悟，發現莊子給他很多解脫的力量，讓他知道不要再難過。因為莊子太太死了，莊子居然鼓盆而歌，惠施去問他說：“你太過分了吧，太太死了不哭就算了，居然還鼓盆而歌。”莊子就跟他講道理說：“我本來也很難過，但是后來發現很久以前，我太太還沒出生時，她只是荒野里面一股氣而已。這股氣后來變成她的身體，慢慢長大后嫁給了我，跟我過了一生，最后她完成這一生的任務又變成荒野里面的那股氣，正在以天地為家，自由逍遙。我替她高興，所以鼓盆而歌。”這話說出來之后，別人就沒話說了。因為人本來就是虛無中來的最后又回歸到虛無，其實這不是真的虛無，而是一種氣的變化，還在天地之間。

后來莊子自己快過世了，他的學生們很不忍心，老師這么有學問，一輩子不得意，死了之后一定要好好為他辦一個葬禮。莊子回答說：“千萬不要，天地就是我的棺材，日月就是我的連壁，萬物就是我的赍送，我死后這些就已經很夠了，為什么還要幫我辦一個葬禮呢？”學生說：“那怎么辦呢？”莊子說：“你們把我丟到曠野就好了。”學生說：“不行，老鷹跟烏鴉會來吃你的尸體。”莊子說：“那你們把我從老鷹跟烏鴉口中搶過來，埋到地里面給螞蟻吃，你們為什么對螞蟻這么好呢？”這就是莊子，只有他能把自己的身體這般去了解。這樣的故事對當時的北川校長很有啟發，我聽他這樣說后很感動。告訴他說：“我這本書有你這樣一位讀者就夠了。”因為我們是在讀了莊子的書之后有心得，然后才把它寫

出來，只有真正有不幸遭遇的人，看了之后才知道莊子在說什么，有時候甚至比我們這些作者想的還要深刻。

三、以正確的方法學習國學

我們在學國學的時候要知道它確實是博大精深，尤其是千變萬化的《易經》。所以我們學習的時候一定要找到正確的入門途徑，雖然我們不能說誰說的一定都對，但是這里面牽涉到怎么做研究的方法。譬如我講儒家時，要把《論語》解讀為清楚的白話文，所以我就得先看四百多家的注解，把歷代四百多個學者所做的注解都看了，這才敢把論語翻譯成通順的白話文。我才有把握說，孔子第一句話說的是，“學了之后在適當的時機去練習，才會有高興的感覺”。而不是把“學而時習之”的“時”當做“時常”。我自己最得意的一本書是莊子的，因為莊子的書最難翻譯，我花的時間最多。我總共寫了八百萬字的文章，正是這八百萬字的寫作練習，才能讓我在翻譯莊子的時候能夠得心應手。剛才看到幾位同學買了這本解讀莊子的書，希望大家慢慢看，晚上睡覺或者心情不好的時候，隨便翻一段仔細看看。不要先看文言文，要不然因為看不懂就會沒興趣了。莊子的文言文特別難，很多字都不認識，不知道該怎么念，很多字念懂了，卻不知道什么意思。所以應該先看白話文，把意思了解之后，再來欣賞原文，這樣才會比較有興趣繼續閱讀。