第一篇：奶酪讀后感

誰動了我們的“奶酪’

“再完美的計劃也時常遭遇不測，生活并不是筆直通暢的走廊，讓我們輕松自在地在其中旅行。生活是一座迷宮，我們必須從中找到自己的出路，我們時常陷入迷茫，在死胡同中搜尋。但是如果我們始終深信不疑，有一扇門就會向我們打開，它或許不是我們曾經(jīng)想到的那一扇門，但我們最終將會發(fā)現(xiàn)，它是一扇有益之門。” 當(dāng)我一口氣讀完斯賓塞〃約翰遜的《誰動了我的奶酪》一書，細(xì)細(xì)品味其中哲理，不禁豁然開朗。

在這個可愛的寓言故事里，共有四個小家伙，“嗅嗅”、“匆匆”是兩個頭腦簡單的小老鼠，“哼哼”、“唧唧”則是兩個小矮人。他們生活在一個大迷宮里面，奶酪是他們要追尋的東西。有一天，他們同時在迷宮中發(fā)現(xiàn)了一個堆積如山的奶酪站，從此，他們便擁有了平靜而安逸的生活，他們有了貌似永遠(yuǎn)也吃不完的各式奶酪，有了熟悉而安全的居住環(huán)境，不用再在迷宮中面對黑暗和危險。無憂無慮的享用從天而降的幸福成了他們的生活習(xí)慣。然而很久后的一天，奶酪突然不見了，這個突如其來的變化讓小老鼠和小矮人的不同心態(tài)暴露無遺。頭腦簡單的小老鼠嗅嗅和匆匆?guī)?/p>

乎沒怎么思考，立刻穿上平時就掛著脖子上的鞋子，開始了新的尋找奶酪的旅程，他們幾乎頭也不回的離開了這個他們曾經(jīng)的幸福窩。兩個小矮人哼哼和唧唧面對變化卻猶豫不決，煩惱叢生，他們始終無法接受奶酪已經(jīng)消失的殘酷現(xiàn)實。經(jīng)過無數(shù)次激烈的思想斗爭，唧唧終于沖破了思想的束縛，穿上久臵不用的跑鞋，重新進入漆黑的迷宮，歷盡艱辛最終找到了更多更好的奶酪，而哼哼卻仍在對蒼天的追問中郁郁寡歡……

億萬年前，地球上的生物從無到有，億萬年后，地球上的生物從有到無；數(shù)月前，哼哼、嗅嗅們的奶酪從無到有，數(shù)月后他們的奶酪從有到無；三十年前，深圳還只是一個破舊的小漁村，三十年后，新鵬城已是萬丈高樓平地起。這一切所印證的無非是一個道理：世間萬事萬物無時無刻不在變化，唯有適應(yīng)變化方能生存！

在現(xiàn)代社會中，文中的奶酪其實是個很普遍的比喻，它可以是一份體面的工作，可以是一筆巨大的財富，也可以是一個健康的身體、一份難得的榮耀或甜蜜的愛情……毋庸臵疑，我們每個人都需要這些“奶酪”，需要一切世間美好的事物。然而，信息社會，瞬息萬變，現(xiàn)代社會的快節(jié)奏、工業(yè)的發(fā)達和信息的發(fā)

展更是為各種變化添加了無數(shù)“催化劑”。并且這種狀況在處在變革階段的中國體現(xiàn)得更為明顯。我們是一個古老而又年輕的民族，處在一個活力四射并飛速發(fā)展的國家，正以前所未有的創(chuàng)造力向世界攀登。飛速擴展的信息，充實著我們的感知。與此同時，年輕的效率也正付出了年輕的代價，變化與困惑，規(guī)范與活力，增長與問題相擁而舞。就像寓言故事里面的小矮人一樣，面對突如其來的變化和日新月異的環(huán)境，我們是否還在抱怨、發(fā)牢騷？我們是否會變得更加浮躁，是否也會害怕危險，躊躇不前？

任何事物如果不去適應(yīng)周圍環(huán)境的變化，都必然被淘汰。對一個民族、一個國家如此，對一個企業(yè)，對我們個人更是同樣的道理。

這不禁讓我想到了我的職業(yè)，想到了我們廣發(fā)銀行目前所處的環(huán)境。要問最近行里最熱門的話題是什么，我想大多數(shù)人都會回答兩個字：減薪。因為按照分行的相關(guān)規(guī)定，最近我們廣發(fā)員工的各項工資福利、獎金都有一定程度的縮水。按照奶酪故事里面的說法就是：有人動了我們的“奶酪”。于是乎，各種疑問、抱怨、不滿紛至沓來：“為什么做同樣的工作，現(xiàn)在的收入少了這么多？”、“這不公平，為什么要減少我們一線員工的工資呢？”

其實剛開始，面對減薪這種人人憤懣的事情，我內(nèi)心也很是不平，但現(xiàn)在細(xì)細(xì)想來，這一切似乎又是不可避免。關(guān)于究竟是誰動了我們的“奶酪”這個問題，下面是我的一些思考。

首先，這是由國家大的金融環(huán)境決定的。中國銀行業(yè)2000年之前承擔(dān)了中國經(jīng)濟的改革成本，2001-2007年經(jīng)歷了資產(chǎn)剝離和改革上市，2002-2008年受益于中國經(jīng)濟的黃金五年，業(yè)績持續(xù)快速增長。2009年，人民幣貸款增速達到創(chuàng)紀(jì)錄的31.7%，這被認(rèn)為是一個不可復(fù)現(xiàn)的增速頂峰，因為這是在特定環(huán)境下國家制定的較寬松的貨幣政策所致。從2009年下半年以來，銀行業(yè)進入多事之秋。在監(jiān)管和經(jīng)濟預(yù)期回落的雙重壓力之下，銀行業(yè)的三大盈利驅(qū)動因素貸款需求、凈息差和貸款質(zhì)量進一步改善的空間已經(jīng)非常有限，并且監(jiān)管壓力進一步加大亦是全球銀行業(yè)面臨的長期現(xiàn)實。也就是說以往信貸管控政策松動所帶來的銀行天量信貸投放、利潤的爆發(fā)式增長局面很難再次出現(xiàn)。在這種大環(huán)境下，唯有開源和節(jié)流并舉才是保全企業(yè)競爭地位的最好措施，減薪也就在所難免。

其次，對于我們銀行來說，除了出售自己的有形產(chǎn)品外，還要出售無形產(chǎn)品——服務(wù)，銀行的各項經(jīng)營目標(biāo)最終都需要通過提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)來實現(xiàn)。然而，銀行面對的是千變?nèi)f化的市場，面對的客戶更是有千差萬別的需求。作為廣發(fā)的員工捫心自問，我們現(xiàn)階段的服務(wù)是否真正做到了與時俱進，服務(wù)水平在同行業(yè)中到底又處于一個什么水平呢？就我看來，與國內(nèi)四大國有商業(yè)銀行以及其他股份制上市銀行相比，我們還存在很大的差距，正是這些差距的存在導(dǎo)致了我們“奶酪”的流失。

當(dāng)初我以能被廣發(fā)銀行錄用，成為廣發(fā)的一員感到榮幸，畢竟這是一份讓很多人羨慕的好工作，可以說也曾有一份巨大的奶酪擺在我們的面前。但現(xiàn)在的情況是這份“奶酪”正在被國內(nèi)外無數(shù)家大型銀行、像我們這樣的中小銀行以及發(fā)展迅猛的私人借貸公司所刮分，我們惟有具備超前一步的思維，才能有超前半步的行動，也才能在未來復(fù)雜多變的競爭中把握先機 ——把屬于自己的“奶酪”做得最大。在我上面分析的“奶酪”流失的兩大原因中，國內(nèi)外銀行業(yè)大環(huán)境我們是不能改變的，這方面我們要做的唯有適應(yīng)適應(yīng)再適應(yīng)。但對于銀行服務(wù)方面的原因，我認(rèn)為廣發(fā)的變革勢在必行！其實大量的服務(wù)不是僅僅按照總行制定的操作流程去做就能做出來的，而是要靠每一位員工去創(chuàng)造，只有全行每一位員工把服務(wù)深入人心，把服務(wù)與各項業(yè)務(wù)流程的優(yōu)化和產(chǎn)品創(chuàng)新結(jié)合起來、把服務(wù)與完成全年綜合經(jīng)營計劃結(jié)合起來，新的服務(wù)措施、服務(wù)工具、服務(wù)手段和辦法才會不斷被創(chuàng)造出來。我們也就一定能夠在千變?nèi)f化的市場競爭中脫穎而出。

作為一名普通的員工，我們是單位的一個小細(xì)胞。但沒有哪一種變化不是從微小部分開始的，沒有哪一種變化不是由量變到質(zhì)變積累的。我們的變化也是全局變化的一個組成部分，只有我們做好，整個單位才會健康、才會有活力、才會成長。我相信只要每天我們都認(rèn)真，務(wù)實，靈活，積極，誠懇地工作，想廣發(fā)之所想，憂廣發(fā)之所憂，應(yīng)銀行業(yè)發(fā)展形勢之所變，極早拋棄那已經(jīng)變質(zhì)的“奶酪”，穿上那雙時刻掛在我們脖子上的跑鞋，去追尋那芬芳四溢的新“奶酪”，那些最香甜可口的奶酪就一定屬于我們！

XXX

2010年9月13日

第二篇：《送你一塊奶酪》讀后感

《送你一塊奶酪》讀后感

記得曾經(jīng)在《送你一塊奶酪》這本書中讀到過這樣一段文字，引起了我的強烈共鳴：教師要向?qū)W生釋放知識的能量，首先自己要有豐富的庫藏。要散布陽光到學(xué)生心理，自己心中必須先有一輪太陽。一個人一貧如洗，對別人絕對不可能慷慨解囊，凡是不能自我發(fā)展，自我培養(yǎng)和自我教育的人，同樣也不能發(fā)展、培養(yǎng)和教育別人。

我想，這就是我們通常所說的要給學(xué)生一碗水，我們至少要有一桶水，甚至是源源流淌的、奔騰的河水。這其中所包含的深意應(yīng)該是指教師的可持續(xù)發(fā)展和自我綜合素質(zhì)的提高。那么，作為新世紀(jì)教師的我們應(yīng)該如何提高我們的專業(yè)水平、綜合素質(zhì)以及文化底蘊？我認(rèn)為最直接與有效的方法便是不斷的讀書，不斷的從書的海洋中汲取我們所需要的“養(yǎng)分”，借以提高我們自身的文化底蘊與專業(yè)修養(yǎng)。下面，就簡單的談?wù)勥@幾年我的讀書感悟以及通過讀書給我的教學(xué)、生活所帶來的影響與改變：

1、讀書使我的心靈變得更加的豐富

境由心生，教師的心靈若是充滿了垃圾，那他定然不會擁有高尚的情操，必然是個心胸狹隘、目光短淺、毫無建樹的粗鄙之人。人們都說教師是人類靈魂的工程師，如果孩子的一生中遇到過這樣的老師，那將是他們?nèi)松械囊淮蟊АＮ医^不敢夜郎自大的說讀書使我成為了一個多么多么高尚的人，但是我最少可以挺直腰桿，底氣十足的說讀書使我的心靈更加的豐富，最起碼讓我一直正直的、善良的活著。讀書使我變得更加的溫和，更能夠發(fā)自心底的去尊重，寬容和理解別人。讀書使我深深的感悟到作為一名教師的責(zé)任與義務(wù)，使我更加透徹的領(lǐng)悟到了教育的真諦，讓我始終能本著一顆博愛的心來對待我的學(xué)生，同時也把這種正面的、具有積極向上意義的情感傳遞給我的學(xué)生。須知道，教師是教育過程中最直接的具有象征意義的人物。你要學(xué)生成為什么樣的人，教師首先要自己成為什么樣的人，這樣才不枉“為人師表”四個字。

2、讀書使我的專業(yè)素養(yǎng)得到了提高

沒有教師的成長與可持續(xù)發(fā)展，就沒有高品質(zhì)的教育。教師作為教學(xué)資源的重要組成部分，是教育力量的源泉，是提高學(xué)生素質(zhì)的重要載體。教師的成長離不開學(xué)習(xí)，而其中最為直接、有效的方式便是讀書。通過這幾年對一篇篇教育理

論與教育案例的研讀，使我的專業(yè)素質(zhì)得到了極大的提高，有效的提高了我的教育、教學(xué)水平。猶記得從當(dāng)初的迷茫與不知所粗，到現(xiàn)在的對教材知識的通透把握，對教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計和靈活運用，讀書在其中起到了不可或缺的指導(dǎo)作用。讀書使我漸漸明白了教師的知識越豐富，就越能巧妙而靈活的開闊學(xué)生的視野，學(xué)生就會表現(xiàn)出越強烈的探索興趣和求知欲望，進而提高他們學(xué)習(xí)的積極性和主動性，更好的提高他們的學(xué)習(xí)水平。

讀書是一種提高生活質(zhì)量的藝術(shù)，五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。當(dāng)你迷惘不知所措時，讀書可以成為黑暗中的燈塔，指引你前進的方向；當(dāng)你煩躁不安時，讀書是一味有效的鎮(zhèn)定劑，可以讓你的心靈得到平靜與解脫；當(dāng)你感覺自己精神匱乏時，讀書可以使你變得更富有內(nèi)涵，成為“腹有詩書氣自華”的人??總之，人生因讀書而更加的精彩！

第三篇：《發(fā)霉的奶酪》讀后感

～-6-23　字?jǐn)?shù)：8119最近看了一些由～三先生評由“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的提法而引發(fā)的有關(guān)“應(yīng)試教育”、素質(zhì)教育和新課程改革論戰(zhàn)的文章，不禁為我國教育理論界終于又響起了不同聲音而感到由衷的高興，尤其讀了《全球教育展望》～年第10期發(fā)表的批駁～三先生的文章《發(fā)霉的奶酪》后，在高興之余也不免生出許多感慨。本文試結(jié)合《發(fā)霉的奶酪》一文提出的問題和觀點，談幾點看法。

一、也談教育價值觀通讀《發(fā)霉的奶酪》一文后感覺到，作者似乎認(rèn)為，一個國家只能有一種教育價值觀，即被政策化了的教育價值觀，而只有這種被政策化了的教育價值觀才有存在的正當(dāng)性，其他的價值觀沒有存在的必要或者失去了存在的社會基礎(chǔ)。盡管該文多次拿出“后現(xiàn)代理論”唬人，但是，就其對教育價值觀的定義或解釋來看，卻是對后現(xiàn)代主義的價值觀無所知曉的，最多也是一種片面的理解。不客氣地說，就是一些外行人看起來是內(nèi)行，內(nèi)行人看起來是外行的東西。談價值觀離不開談價值主體，不首先弄清價值主體而談價值觀，就是一種客觀主義的價值觀，而客觀主義的價值觀是一種一元的、抽象的價值觀。現(xiàn)實的教育價值主體是多元的，教育價值觀也必然是多元化的。教育價值觀的多元化存在，并不否認(rèn)主導(dǎo)的或者主流的教育價值觀的存在。每個國家在一定的時期都有一個相對占主流的教育價值觀，在民主社會里，這種主流的教育價值觀就是大眾的教育價值觀，也可以叫做社會的教育價值觀；而在國家意志與民眾意志不統(tǒng)一的社會里，占主導(dǎo)地位的教育價值觀就是國家主義的教育價值觀。在主導(dǎo)的教育價值觀之外，還存在著其他層次主體或同一層次的不同主體的多種教育價值觀。各種教育價值觀的存在都可能有其合理性，判斷一種教育價值觀好壞的標(biāo)準(zhǔn)，不在于理論上提出的早晚，也不在于是否符合“國際大勢”，而是要看這種教育價值觀能否實現(xiàn)、其實現(xiàn)能否滿足主體（相應(yīng)層次的主體）發(fā)展的需要。具體地說，我國占主導(dǎo)地位的教育價值觀，應(yīng)該是反映我國國情，有利發(fā)展我國教育事業(yè)，提高全民素質(zhì)，促進我國經(jīng)濟社會全面發(fā)展的教育價值觀，而不應(yīng)該是站在日本、美國等“國際大勢”的角度以日、美等國家的標(biāo)準(zhǔn)來確定我國的教育價值觀。教育價值觀自然不是現(xiàn)實教育的反映，自然要指向于未來，自然要以理想的形式存在，但是，如果不從我國的現(xiàn)實出發(fā)來確定教育價值觀，對中國的現(xiàn)實而言只是一種幻想而不是理想，這種價值觀越是具有前瞻性，其對教育事業(yè)發(fā)展的破壞也就越大；越是把這種教育價值觀加以政策化以加大排斥異己的力度，其給教育實踐帶來的破壞越深廣。《發(fā)霉的奶酪》一文中大談“大眾主義教育”，好像一提到大眾就是沒有文化，沒有知識的代名詞。難道大眾就不需要重視知識？教育面向大眾，教育關(guān)注民生，正是需要結(jié)合現(xiàn)實民眾生產(chǎn)和生活的需求傳授必要的知識，而決不是以犧牲知識為代價的。就《發(fā)霉的奶酪》一文的描述而言，其理想的教育就是：小國寡民，雞犬相聞，老死不相往來的“大同”世界？對知識而言，追求的就是“不患寡而患不均”的教育平等？就是要培養(yǎng)無知而有完善個性的人。教育有層次性不可避免，導(dǎo)致教育層次的因素很多，不只是人的智力發(fā)展的差異問題，更有社會發(fā)展水平的制約。要求所有的人都達到一樣的教育層次，這也是不現(xiàn)實的，也是違背教育規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律的。《發(fā)霉的奶酪》作者把選拔、考試、升學(xué)歸咎于“理論假設(shè)是受教育者在發(fā)展?jié)摿ι嫌小诺取畡e”，這顯然是不符合實際的。在文中作者寫道：“誦瀆全文始終有這樣一種感覺：作者自己首先擬造了一個假想的‘?dāng)橙恕缓蠹憋L(fēng)暴雨般地發(fā)起進攻，但直至讀完最后一段（如果沒有看到引注的話）都不知這個‘?dāng)橙恕烤故钦l？他在哪里？顯然，這是一種自說自話的邏輯，不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)邏輯。”我倒是覺得，這段話也可以反過來問問《發(fā)霉的奶酪》一文的作者，你們所謂的“大眾主義教育”的“敵人”是誰？你們說是“精英主義教育”，但是，我國的教育政策和教育理論從未說過我國的教育是要搞“精英主義教育”、“應(yīng)試教育”，我們的政策和理論歷來都是講要培養(yǎng)“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的社會主義的建設(shè)者和勞動者，中國的“精英主義教育”何來？在把“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)換成“精英主義教育”之后，《發(fā)霉的奶酪》作者又說了一句似是而非的話：“其現(xiàn)實依據(jù)是精英人才對社會的貢獻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通民眾。”這句話怎么理解？是在說把一個人培養(yǎng)成精英與平養(yǎng)成一般民眾等值呢？還是在說培養(yǎng)一個精英人才不如培養(yǎng)一群普通民眾？如果是前者，顯然這種對“精英主義教育”的批反是蒼白乏力的，誰能否認(rèn)一個精英人才比著一個普通民眾對社會發(fā)展的“貢獻率”小？如果是后者，其批判就根本不成立，因為在我國“應(yīng)試教育”壓根就不是什么“精英主義教育”。如果說～三先生的“治學(xué)邏輯不嚴(yán)謹(jǐn)”的話，那么，中國教育界也難有有幾個治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶＜液蛯W(xué)者了。

二、也談知識教育《發(fā)霉的奶酪》所推崇的大眾主義教育價值觀認(rèn)為：“教育活動的主要目的在于培養(yǎng)和發(fā)展所有學(xué)生適應(yīng)未來社會生活的基本素養(yǎng)，為未來社會培養(yǎng)全面發(fā)展的人……”體會其含義，好像說素養(yǎng)都應(yīng)該通過實踐獲得，通過知識的傳授，學(xué)生不能獲得“素養(yǎng)”。但是，在學(xué)校教育中學(xué)生各方面素養(yǎng)的培養(yǎng)都要以知識為基礎(chǔ)，甚至絕大多數(shù)都是通過知識的形式進行傳授的，包括情感、態(tài)度、道德觀、審美觀等等，沒有認(rèn)知的基礎(chǔ)，都會成為無本之木，即使是各種實踐課，有關(guān)的基礎(chǔ)知識、基本技能和基本工具的使用，都要以知識的形式進行傳授。那種認(rèn)為只要開一些實踐課就可以提高學(xué)生各方面的素質(zhì)的理論假設(shè)是：學(xué)校能夠把學(xué)生什么都教會。其實，我們應(yīng)該認(rèn)識到學(xué)生的各種能力不可能僅僅通過課堂和學(xué)校培養(yǎng)出來，學(xué)校并不能把學(xué)生什么都教會。基礎(chǔ)教育和教學(xué)的本質(zhì)就在于教育者指導(dǎo)下學(xué)生利用最少的時間掌握人類社會創(chuàng)造的適合現(xiàn)代生產(chǎn)和生活的文明成果，為將來自己的人生打下基礎(chǔ)，這也是基礎(chǔ)教育的本義。基礎(chǔ)教育和教學(xué)不是“制造素質(zhì)”的工廠，它也不可能全部承擔(dān)起培養(yǎng)人的全部素質(zhì)的任務(wù)。學(xué)生的各種能力和素質(zhì)的培養(yǎng)更多地是依靠實踐，而這種實踐主要的不是那些脫離了真實生活的“實踐課”，而應(yīng)該是真正的生活中的實踐。因為囿于學(xué)校的環(huán)

境中的“實踐課”可控的因素很多，而在真實的社會生活中的“實踐”則存在著大量的不可控因素。新一輪課程改革在理念上的一大失誤，就是貌似重視了實踐，其實卻丟棄了實踐，結(jié)果是拋棄了知識傳授，也拋棄了真正的實踐，很有憑空通過學(xué)校中的“師生交往”、“積極參與”、“動起來”、“積極探究”來制造“素質(zhì)”的味道。經(jīng)常有人說最理想的教育是“中國的基礎(chǔ)教育加美國的高等教育”，這種說法雖不見得很正確，但也決不是空穴來風(fēng)。這也從另一個方面說明，中國的基礎(chǔ)教育是相對成功的，我們完全可以在保持基礎(chǔ)教育的優(yōu)勢的基礎(chǔ)上對其進行補充、修正，而《發(fā)霉的奶酪》一文的“課改”理念中，卻要“大破大立”、“重起爐灶”，徹底推翻中小學(xué)的基礎(chǔ)教育，顯然是要義無反顧地重蹈別人基礎(chǔ)教育的覆轍。在借鑒別國時，借鑒的應(yīng)該是經(jīng)驗，吸取的是教訓(xùn)。但是，現(xiàn)在的許多學(xué)者卻把別人的教訓(xùn)當(dāng)作經(jīng)驗或“救命草”來加以吹捧恭維，根本就沒有考慮到中國的實際。為什么要全面否定呢？難道果真如《發(fā)霉的奶酪》一文所說得那樣，只有大破大立才是真正的改革？如今的中小學(xué)生中間存在一個普遍的現(xiàn)象：學(xué)生的知識面廣，而基礎(chǔ)知識不扎實，學(xué)習(xí)浮躁。江西省作了一個調(diào)查：參加新課改的學(xué)生為一組，沒有參加新課改的學(xué)生為一組。對兩組學(xué)生進行測試，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，兩組學(xué)生的成績大體相當(dāng)。第一組的學(xué)生對一些技巧性的問題回答得較好，但是基礎(chǔ)知識部分失分嚴(yán)重；另一組學(xué)生雖然需要奇技異巧的問題答得不夠好，但是基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)得很扎實，很少失分，結(jié)果就使得兩組學(xué)生的成績大體相當(dāng)。這一點說明了一個道理：改革不應(yīng)該把原來的優(yōu)勢也改掉，而應(yīng)該在保持原來的優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，改革原來的薄弱環(huán)節(jié)。另外，由于論文寫作的需要，本人在今年8月份對一些中學(xué)做了調(diào)查，在調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)，確實有許多的中小學(xué)，尤其是小學(xué)存在輕視知識的現(xiàn)象。他們把自己的學(xué)校在上一級的各種歌詠、運動會活動中獲得了多少名次作為素質(zhì)教育的成果。簡單地把素質(zhì)教育等同于唱歌跳舞，把取消考試作為素質(zhì)教育的成果到處宣傳，并且認(rèn)讓學(xué)生少學(xué)知識多玩就是“減負(fù)”。

三、也談繼承與借鑒毛澤東說過：我們要建設(shè)科學(xué)的、民族的、大眾的文化。那么，當(dāng)我們在談大眾的時候，到底還要不要民族的東西。我們建國50年來，培養(yǎng)了包括《發(fā)霉的奶酪》的作者在內(nèi)的一大批為社會主義做出貢獻的人，那么《發(fā)霉的奶酪》的作者在否定一切的時候是不是也要把自己否定了？現(xiàn)在我們需要關(guān)注的首要問題是我們的教育還需不需要理論的積淀？中國的教育存在的一個大問題就是沒有自己的理論積淀。教育學(xué)這門學(xué)科是從國外引入的，可以說是一個舶來品。但是，當(dāng)把其引入我國后，就應(yīng)該著手建立自己的教育學(xué)基礎(chǔ)理論。而縱觀近年來的課改和教育改革，幾乎都是以外國的，尤其是美、日等國的教育理論為基礎(chǔ)，根本就沒有自己的理論基礎(chǔ)，即使有時候提到中國的也大多是把中國古代的一些教育思想拿出來與國外的理論進行比附，目的也就是為了說明，這種理論在中國的古代早已經(jīng)有了思想的火花。但是，教育學(xué)引進中國百年來，我們自己創(chuàng)建的理論在哪里？中國沒有自己的教育學(xué)理論，因此就只好把國外的理論搬來。而在進行理論選擇時，我們的專家學(xué)者不是看哪種理論真正的是中國所需要的，而是盯準(zhǔn)哪個國家最發(fā)達。他們大多為留洋博士，他們考察的對象是西方的一些發(fā)達國家以及新家坡等新興的發(fā)達國家教育。他們以“這些國家發(fā)達，這些國家的教育也應(yīng)發(fā)達。正是因為這些國家的教育發(fā)達，所以這些國家也發(fā)達”為據(jù)提出了一些“新穎的、令人耳目一新的理論”。評判一國教育的好壞，也要使用美、日的標(biāo)準(zhǔn)，好像日美發(fā)達國家就是整個世界，而中國就不是世界的一部分！而引入的這些理論和以

第四篇：發(fā)霉的奶酪 讀后感

讀后感

鐘啟泉先生在《發(fā)霉的奶酪》中提出基礎(chǔ)教育課程改革已經(jīng)從應(yīng)試的精英主義教育向培養(yǎng)所有學(xué)生適應(yīng)未來社會的大眾教育發(fā)展，而當(dāng)前的大眾教育主張在基礎(chǔ)教育階段淡化對學(xué)生的學(xué)科專業(yè)訓(xùn)練，強調(diào)學(xué)生整體或綜合素養(yǎng)的形成，關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的心理感受，從而使學(xué)生能接受未來的挑戰(zhàn)。他認(rèn)為王先生在《輕視知識》一文所流露的是精英主義價值觀念和應(yīng)試主義教育模式，而這恰恰是與當(dāng)前黨和國家的教育發(fā)展方針背道而馳。他認(rèn)為基礎(chǔ)教育課程改革中提出的知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度和價值觀三個維度規(guī)定各科目的功能和目標(biāo)，恰恰是改變了以往知識和技能這單一維度“一統(tǒng)天下”的格局，并非是輕視知識之舉，反而是重視知識教育之策。同時他認(rèn)為基礎(chǔ)教育改革借鑒了我國古代思想家的優(yōu)秀思想，并且借鑒了國外例如杜威和盧梭的觀點等，做到了繼承和借鑒，為了穩(wěn)重起見，課程改革提出了“先立后破”和“先實驗，后推廣”的原則。

他認(rèn)為基礎(chǔ)教育課程改革也要結(jié)合國情和現(xiàn)狀，我國的現(xiàn)狀是，中小學(xué)對基礎(chǔ)知識和基本技能的掌握比較扎實、全面，在國際各類學(xué)科知識考試或競賽中不斷創(chuàng)造佳績，但是在學(xué)習(xí)能力、實踐操作能力、生活能力方面卻無優(yōu)勢。鐘先生提出衡量教育質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)是讓所有中小學(xué)生都掌握高深、艱澀的學(xué)科專業(yè)知識或者書本知識，還是他們是否具備了適應(yīng)服務(wù)于社會和營造完美生活的整體素質(zhì)？這個問題是值得我們作為教育學(xué)研究生思考的問題。注重升學(xué)率的教學(xué)用學(xué)生煉獄般的苦痛換回虛無縹緲的榮耀。讀到這一句的時候，我聯(lián)系到我和同學(xué)去聽袁振國教授講到中國學(xué)生在PISA考試中得分第一，但是中國為什么培養(yǎng)不出創(chuàng)造性的人才？“錢學(xué)森之問”拷問的是高等教育，但是知識是累積的過程，創(chuàng)造性的人才的培養(yǎng)還是要拷問我們基礎(chǔ)教育。作者也提到這種應(yīng)試的制度下的知識競賽，我也讀過一篇文章關(guān)于“毛坦廠中學(xué)”，為了追求“達本率”，成了向大學(xué)運輸學(xué)生的機器，嚴(yán)重束縛了學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，探索問題的積極性、好奇心以及能動性。當(dāng)然這所學(xué)校的有些做法有些偏激，但是存在即合理，家長明知學(xué)校制度的殘酷還是將孩子送進了學(xué)校，學(xué)生明知學(xué)校的嚴(yán)苛還是堅持了一年的復(fù)讀生活，在一定程度上，這所學(xué)校的存在還是符合現(xiàn)在教育體制的需要。學(xué)生對基礎(chǔ)知識掌握全面，但是能否能去適應(yīng)得了社會的發(fā)展呢？國際教育界對于學(xué)力的界定分為兩個側(cè)面，一是“實體性側(cè)面”，兩一個側(cè)面是“功能性側(cè)面”。鐘先生認(rèn)為應(yīng)重視后一種側(cè)面，是一種重視批判性思維、促進驗證批判性思維的集體實踐。我們中國的學(xué)生可以在國際奧賽中奪金，但是批判性思維確實缺乏，大學(xué)的老師重視我們批判性思維的培養(yǎng)，但是這種思維模式卻是根深蒂固，在我們基礎(chǔ)教師階段，我們就形成了聽老師講的思維模式，如果我們的老師不強調(diào)批判性思維的模式，我們就又會回顧到最初的傳統(tǒng)思維模式中去。美國的學(xué)生在SAT考試中可以比中國學(xué)生的平均分高300分，正是由于他們有自我辨別、思考的批判性思維模式，我們的應(yīng)試教育目前是最適合中國國情的一種考核方式，相比于推薦、就近入學(xué)等這些方法，它最能體現(xiàn)教育的公平性，我們不能改變選拔人才的方式，那么我們能改變的就是考核的內(nèi)容，在考試的內(nèi)容里，加入一些考察學(xué)生批評性思維的考題，借鑒美國教育中，學(xué)生提出觀點，并且給出自己的論據(jù)的方式，在基礎(chǔ)教育階段對學(xué)生的批判性思維進行培養(yǎng)。鐘先生還認(rèn)為基礎(chǔ)教育課程改革所確立的目標(biāo)，它與我國基礎(chǔ)教育的現(xiàn)實還存在一些差距，但是任何改革都需要經(jīng)歷一個長期的過程，才能不斷的縮小目標(biāo)和現(xiàn)實的距離，改革要大膽邁步，與時俱進。鐘先生認(rèn)為教師的知識，無法硬生生地“灌輸”給學(xué)生，教師的角色就是一種引導(dǎo)，學(xué)生必須靠自己建構(gòu)知識，他認(rèn)同建構(gòu)主義的觀點，認(rèn)為學(xué)習(xí)者必須積極地建構(gòu)意義，通過對話及思考過程或與他人互動，來理解脈絡(luò)情景的活動與解決問題。他認(rèn)為學(xué)生習(xí)得知識是建立在學(xué)生已有的經(jīng)驗基礎(chǔ)之上，需要把所應(yīng)習(xí)得的知識跟已有的知識關(guān)聯(lián)起來，進行整合。正如作者引用的日本教育學(xué)家佐藤學(xué)教授的“合作性實踐”，認(rèn)為課堂教學(xué)的實踐活動是擁有復(fù)雜要素的實踐，作者具體闡述了新基礎(chǔ)教育課程改革倡導(dǎo)的課堂教學(xué)要形成三個維度的意義與關(guān)系的對話實際過程。第一維度是認(rèn)知性實踐，第二個維度是人際性實踐，第三個維度是倫理性實踐。我們的課堂中多是認(rèn)知性實踐而缺少的是第二、三個維度的實踐。作為教師，需要教會學(xué)生憑著自身的力量去辨別、選擇和試驗。我記得奧勒留在《沉思錄》中提到這么一句話，“在人那里，判斷力是主要的力量，是真理和道德的共同源泉，只有在判斷力上，人才是整個地依賴于他自己的判斷力，乃是自由、自主、自足的。”認(rèn)知性的知識只是作為教師要交給學(xué)生的一部分，是認(rèn)識其他事物的基礎(chǔ)，我們還要教給學(xué)生的更多的是關(guān)于人格，對于學(xué)生個性發(fā)展的影響，TED演講中有學(xué)者對一些有創(chuàng)造力的學(xué)生進行的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，影響學(xué)生創(chuàng)造力的并不是課程，而是那些有想法的教師，一位教師要以身作則的為學(xué)生樹立一個榜樣，形成人格的影響，教會學(xué)生自己做出判斷，并且對自己的行為負(fù)責(zé)的能力和培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的意識。

鐘先生認(rèn)為學(xué)習(xí)即智慧的對話，正如弗萊雷所言：“沒有了對話，就沒有了交流，沒有了交流，也就沒有真正的教育”。對于這句話，我深有感觸，教師的職業(yè)面對的是一個個有個性的學(xué)生，一個個鮮活的生命個體，必須要有教師智慧，面對不同的教學(xué)情境、教學(xué)困境、偶然事件，洞察課堂中的每一個對話和行為。

拜讀完鐘先生的文章后，我又拜讀了王先生在《“新課程理念”“概念重建運動”與學(xué)習(xí)凱洛夫教育學(xué)》，在這篇文章中作者對凱洛夫教育學(xué)和“新課程理念”做對比，指出凱洛夫教育的幾大優(yōu)點：

第一，凱洛夫教育學(xué)和我國古代傳統(tǒng)教育理論，以及上個世紀(jì)從西方學(xué)來的教育理論，如重視學(xué)校教育、尊重教師、重視知識的傳授和學(xué)習(xí)等，有相通合拍之處。

第二，凱洛夫教育學(xué)經(jīng)過歷史的檢驗，符合中小學(xué)實際工作的需要。

第三，凱洛夫教育學(xué)理論完整，確立了教育、教養(yǎng)、教學(xué)三個基本概念。

第四，凱洛夫教育學(xué)具有現(xiàn)實意義，只要學(xué)校存在，學(xué)校沒有消亡，凱洛夫教育學(xué)在今后相當(dāng)長的歷史時期里還有意義。

第五，凱洛夫教育學(xué)雖然遭受批判，但是它的基本理論內(nèi)容，如學(xué)校以教學(xué)為主，教學(xué)主要教授和學(xué)習(xí)人類社會歷史經(jīng)驗，教師在教學(xué)中起主導(dǎo)作用，班級授課是基本的組織形式，這些，至今一直在學(xué)校教育學(xué)的發(fā)展中以基本保留或變化著的形式傳承下來。

正如王先生所說，凱洛夫教育學(xué)強調(diào)知識的傳授，雖然有很多弊端，但是他抓住了現(xiàn)代學(xué)校教育主要、基本的東西。他批判有關(guān)學(xué)者提出的“新課程理念”和“概念重建運動”過于理想化。

結(jié)合我自身的實際，我也能理解王先生所說的凱洛夫教育學(xué)這種有歷史淵源和實踐基礎(chǔ)的觀點。我在給學(xué)生教授小學(xué)英語時，開始盡量運用游戲教學(xué)、情境教學(xué)等，讓學(xué)生主動的構(gòu)建、積極地探索、小組合作的學(xué)習(xí)，但是后來班級中教學(xué)資源有限，教學(xué)壓力下注重學(xué)生成績，傳統(tǒng)式的講授方式很快替代起始的教學(xué)方式成為最快提高學(xué)生成績的一種方式，但是在短時間內(nèi)記憶的知識有多少被學(xué)生真正的內(nèi)化為自己的知識，還有待考究。我讀過十一中學(xué)李希貴的《尋找教育改革的兩條脈絡(luò)》，在文章中他指出，“改革起始的時候都是要靠老師，但它最終的成功必須靠順應(yīng)學(xué)生的天性。離開了“順應(yīng)天性”，你就會和教育規(guī)律不協(xié)調(diào)，你就會遇到很多摩擦力，會遇到很多很多不成功。”在閱讀王先生的凱洛夫的教育學(xué)以及鐘先生的“新課程理念”和“概念重建運動”的過程中，讓我重新的認(rèn)識了“知識”這一概念，學(xué)會追根求源，從歷史、社會、心理學(xué)等各個角度來看待教育問題，拓寬了我學(xué)習(xí)教育學(xué)的視野，讓我受益匪淺。仔細(xì)研讀大家的思想，讓我們教育學(xué)的學(xué)生能真正站在更高的高度來思考問題，不斷提升自身的教育學(xué)專業(yè)素養(yǎng)。

第五篇：《一塊奶酪》

《一塊奶酪》教學(xué)設(shè)計與反思

【教學(xué)目標(biāo)】

1．能準(zhǔn)確、流利地朗讀課文，掌握故事的主要內(nèi)容。2．默讀課文，把握故事情節(jié)。

3．分角色讀演課文內(nèi)容，了解螞蟻隊長的品質(zhì)，人物豐富的內(nèi)心世界。

【教學(xué)重難點】

1．有感情朗讀，掌握文章的主要內(nèi)容。

2．了解螞蟻隊長的品質(zhì)，感受人物豐富的內(nèi)心世界。

【教學(xué)課時】

1課時

【教學(xué)準(zhǔn)備】

多媒體課件

【教學(xué)過程】

一、激趣導(dǎo)入

1．回憶本單元學(xué)習(xí)過的童話故事：跟隨小鳥一起尋找好朋友樹先生，見證一粒種子長成大樹不斷追尋夢想的歷程；和青頭、紅頭兩位主人公在牛肚子里完成了一場冒險大旅行。今天將進入另一個奇妙的童話世界，看看圍繞“一塊奶酪”發(fā)生了什么樣的有趣故事？激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2．板書課題——《一塊奶酪》，齊讀。

3．觀看《螞蟻搬食》小視頻，思考小螞蟻是用什么在搬運糧食？（嘴巴）

二、檢查預(yù)習(xí)，學(xué)習(xí)生字

（1）字音：宣、處、誘、舔、毅、強、犯、禁、稍、預(yù)、跺、聚（2）多音字：

處（chǔ）：處罰、處（chù）：到處； 禁（jìn）：禁止、禁（jīn）：情不自禁； 稍（shào）：稍息、稍（shāo）：稍微。（3）指生讀生詞，師相機正音。

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（4）生自由讀課文，找出螞蟻隊長說的話和描寫奶酪誘人的句子。

三、課文感知，加深理解

1、生自讀第一、二、三段，思考問題。

（1）螞蟻隊長下達了一個什么樣的命令?應(yīng)該以什么口氣讀這條命令？

“今天搬運糧食，只許出力，不許偷嘴。誰偷了嘴，就要受到處罰”。應(yīng)該以一種干脆利落、帶有威嚴(yán)感的語氣去讀，指名學(xué)生讀。

（2）師出示課文第二段，指生讀句子。說說螞蟻隊長為什么要宣布那樣的命令？

一視同仁、公平。

2、生自讀第四段，思考第四段寫了什么？有什么作用？

第四段寫出了奶酪的重和大，為下面的故事情節(jié)起鋪墊作用。

3、師范讀第五段，指名學(xué)生回答這段中描寫奶酪誘人的句子，體會螞蟻們在面對奶酪時不偷嘴需要的毅力和紀(jì)律性。

4、師出示第六段，引生細(xì)讀。邊讀邊想，螞蟻隊長會怎樣處理那掉下的一塊奶酪渣？

體會“丟掉，實在太可惜；趁機吃掉它，又要犯偷嘴的禁令。怎么辦呢？他的心七上八下，只好下令：“休息一會兒。”一句中螞蟻隊長矛盾的心情，你從哪些地方看出來的呢？

5、師范讀第七、八、九段

師：螞蟻隊長想吃那塊奶酪渣，其他的小螞蟻也想吃。出示句子，生齊讀：

大家依舊不動，眼睛望著別處，心卻牽掛著那一點兒奶酪渣子。

“依舊”“牽掛”等詞語都能看出小螞蟻們想要吃奶酪的心思。

6、指名學(xué)生朗讀第十、十一、十二段的旁白和螞蟻隊長角色：（1）體會螞蟻隊長說話時的心理變化。

（2）螞蟻隊長非常了解其他螞蟻的心思，因為這也正是它自己的心思。它下令讓小螞蟻們?nèi)サ娇床灰娝牡胤剑缓笤侏氉猿阅且粔K奶酪渣。

“他低下頭，嗅嗅那點兒奶酪渣子，味道真棒！”

（3）生說體會，“低”“嗅”看得出螞蟻隊長有多么想吃奶酪渣子。它吃了嗎？（4）“它猶豫了一會兒，終于一跺腳：“……”螞蟻隊長命令年齡最小的一只螞蟻：“……”。”

生思考：“猶豫”一詞的含義？螞蟻隊長猶豫什么？它最終的決定，你看出了它的什么品質(zhì)？（師補充：克己服人 有領(lǐng)導(dǎo)才能）

四、感悟人物品質(zhì)

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1．師：了解了課文內(nèi)容，你喜歡這個螞蟻隊長嗎？理由是什么？

2．默讀課文，找出你喜歡的地方，用橫線畫出相關(guān)句子，并試著評價：螞蟻隊長是個怎樣的人？你會用什么詞語來形容它呢？

3．小組內(nèi)交流學(xué)習(xí)體會。

4．指生回答，教師相機評價。（以身作則、平等待人、言出必行、關(guān)愛弱小）

五、拓展延伸

1．你喜歡螞蟻隊長嗎？結(jié)合文章說說你的理由。

2．生活中有沒有這樣的一個人，也讓你佩服呢？請你來說一說。

【板書設(shè)計】

一塊奶酪 以身作則

平等待人 言出必行

關(guān)愛弱小 克己服人

有領(lǐng)導(dǎo)才能

【教學(xué)反思】

作為一名語文教師，應(yīng)當(dāng)知道語文學(xué)科給學(xué)生帶來的不僅僅是文本上的知識，更應(yīng)該借助于文本來感受文本中豐富的人文內(nèi)涵和情感熏陶。引導(dǎo)學(xué)生走進文本，才能讓學(xué)生真切體會文本所帶來的真情實感。課堂上，我引導(dǎo)孩子們把自己想象成一只面對美味誘人的奶酪的小螞蟻，跟隨文本一起走進小螞蟻的內(nèi)心世界，體會小螞蟻在面對誘惑時決然的那種毅力和自律性，體會作為螞蟻隊長嚴(yán)于律己，愛護幼小的品質(zhì)，從而受到教育，更啟發(fā)他們將這種品質(zhì)生活中。

但在教學(xué)環(huán)節(jié)也存在著許多問題，引入環(huán)節(jié)不夠豐富吸引，未能很好的調(diào)動學(xué)生的積極性和學(xué)習(xí)熱情，課堂活躍度尚顯不足，這都是值得思考和反思的問題，以期在以后得到改善。

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