堅定文化自信 建設(shè)文化強(qiáng)國

編者按：北京大學(xué)社會經(jīng)濟(jì)與文化研究中心主任郭建寧最近在中信集團(tuán)“學(xué)習(xí)十九大精神 推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)”專題培訓(xùn)上所作的講座，解讀了文化在當(dāng)代社會的地位和作用，分析了文化自信的重大意義和精神實(shí)質(zhì)，闡釋了當(dāng)代中國文化建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略，對于我們學(xué)習(xí)領(lǐng)會十九大精神、把握文化建設(shè)的基本規(guī)律方法具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。現(xiàn)予編發(fā)，供學(xué)習(xí)參考。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個場合提到文化自信，傳遞出他的文化理念和文化觀，引起海內(nèi)外普遍關(guān)注。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的一個顯著特征，是立足中國文化，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的智慧和經(jīng)驗(yàn)。文化強(qiáng)國是新時代的重要標(biāo)志和重要內(nèi)涵，今天圍繞文化自信和文化強(qiáng)國與大家作交流分享，主要講三個問題：第一，文化在當(dāng)代社會的戰(zhàn)略地位和重要作用；第二，文化自信的重大意義與精神實(shí)質(zhì)；第三，當(dāng)代中國文化建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略。

一、文化在當(dāng)代社會的戰(zhàn)略地位和重要作用

文化是什么？有三段話可以幫助大家理解。第一段話出自《周易》：“觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”這里有兩個概念，一個是天文，一個是人文。中國古代哲學(xué)講天人合一，天就是天文，人就是人文。天泛指所有的自然現(xiàn)象，也就是今天的自然科學(xué)。與人有關(guān)的人類社會是人文。為什么要觀乎天文？目的是察時變。這個“時”不是今天講的時代，而是時間、時辰、氣象、氣候，是日月星辰、春夏秋冬、潮起潮落、花開花謝等自然現(xiàn)象。觀乎天文是為了發(fā)現(xiàn)自然現(xiàn)象的變化，那么觀乎人文為的是什么？它的目標(biāo)和格局更宏大，是為了“化天下”。文化的英文Culture一詞距今已有一千多年的歷史了，它最早的意思是培育莊稼、養(yǎng)殖，歷經(jīng)七八百年的演變有了培育人的含義，在英語里，文化最早是農(nóng)業(yè)概念。那么在中國，文化這個詞是什么時候出現(xiàn)的？我了解到最早的文獻(xiàn)是《周易》，就是這段話，“觀乎人文”與“以化成天下”中間隔了一個逗號，文化這個詞已經(jīng)呼之欲出了。文化文化，關(guān)鍵在“化”。治理國家必須觀察天道自然的運(yùn)行規(guī)律，以明耕作漁獵之時序；又必須把握現(xiàn)實(shí)社會中的人倫秩序，使人們的行為合乎文明禮儀，并由此而推及天下，以成“大化”。

第二段話是“文化何來，由人化文。文化何用，由文化人。”這是中國當(dāng)代學(xué)者關(guān)于文化產(chǎn)生和文化功能的表述。文化是怎么產(chǎn)生的？由人化文，是人創(chuàng)造了文化，沒有人就沒有文化。自然界沒有“化”，春夏秋冬、潮起潮落、花開花謝都是按照一定規(guī)律的往復(fù)循環(huán)，動物界也沒有“化”，雖然有的動物通過人的強(qiáng)化訓(xùn)練可以表演高難度的動作，但那是人馴化的結(jié)果，不是真正意義的“化”。只有人有文化。文化離不開兩個條件，一個是語言，一個是文字。有了語言和文字，文化才能交流、傳播和儲存。所以是人創(chuàng)造了文化。那么文化有什么用？由文化人，文化反過來提升人、培養(yǎng)人、塑造人、熏陶人，這是文化的功能。我們在生活中常講，某個民族的人有教養(yǎng)、有素質(zhì)，某個人有氣質(zhì)、有風(fēng)度，基本上講的就是有文化內(nèi)涵和文化魅力。

第三段話是“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”出自黨的十七屆六中全會決定和黨的十八大報告。文化是民族的血脈，我們民族的歷史應(yīng)該從文化傳統(tǒng)來講，它代代相傳、生生不息，是我們的血脈，要傳承發(fā)展，弘揚(yáng)光大。文化是一個民族的集體記憶、精神家園。如果沒有了文化的維系，我們就沒有一個安身立命之地，沒有精神寄托之處，這就如同一個人沒有了靈魂，浮萍沒有了根。中華民族與中華文化是密不可分的命運(yùn)共同體，中華民族形成了中華文化，中華文化滋養(yǎng)了中華民族，二者相依相存，不可分割。

以上三段話，分別來自古代、當(dāng)代和中央文件，說得非常透徹了。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記關(guān)于文化也有很多論述，其中一段是2013年3月17日在全國人大會議談到中國夢、中國道路時的講話：“中國特色社會主義道路，是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”這段話是圍繞中國特色社會主義道路講的。第一層意思是，改革開放30多年的偉大實(shí)踐與中華民族5000多年的悠久歷史是相通的，30多年的背后連接的是5000年；第二層意思是，中國道路與中華文明是相通的，中國道路要連接中華文明，二者是內(nèi)在銜接、辯證統(tǒng)一的，沒有中華文明就不會有中國道路。這是這段話的核心思想和深刻之處。當(dāng)然這不是否定今天的改革創(chuàng)新，而是要強(qiáng)調(diào)“一個不記得來路的民族是沒有希望的”，中華文明是我們的根，是我們的根本、根脈、根基，是底色、底蘊(yùn)、底氣。

還有一段表述出自2018年5月4日習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話：“理論自覺、文化自信，是一個民族進(jìn)步的力量；價值先進(jìn)、思想解放，是一個社會活力的來源。國家之魂，文以化之，文以鑄之。”在紀(jì)念馬克思誕辰200周年的場合專門論述文化，還論述得這么精彩，令人十分振奮，也表達(dá)了堅定推進(jìn)文化自信的決心，未來我們要繼續(xù)立足中國文化，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷提高人民思想覺悟、道德水平、文明素養(yǎng)，不斷鑄就中華文化新輝煌。

二、文化自信的重大意義與精神實(shí)質(zhì)

從文化大發(fā)展大繁榮到文化強(qiáng)國到文化自信，體現(xiàn)了我們黨對文化問題重要性的認(rèn)識越來越深刻，也體現(xiàn)了我們黨對中國特色社會主義的認(rèn)識越來越深刻。現(xiàn)在講四個自信，文化自信是道路自信、理論自信、制度自信的重要支撐，道路自信是路徑，理論自信是指南，制度自信是保障，文化自信是根基。從三個自信到四個自信，是我們黨認(rèn)識上的一個飛躍。

習(xí)近平總書記說文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。這是第一次總書記在論述一個問題時連用了六個“更”。文化自信的內(nèi)涵主要包括三個方面的內(nèi)容，一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，二是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民形成的革命文化，三是社會主義先進(jìn)文化。文化自信是這三方面的統(tǒng)一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的精神基因、精神命脈；中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民形成的革命文化，是我們寶貴的精神財富和精神動力；社會主義先進(jìn)文化，是當(dāng)代中國社會主義的文化，引領(lǐng)當(dāng)代中國文化發(fā)展的前進(jìn)方向。

文化自信的實(shí)質(zhì)是什么？一是精神獨(dú)立性，要有獨(dú)立之精神和自由之思想，兼容并包、富有特色，而不是隨波逐流、人云亦云。二是文化主體性，要以“我”為主，“我”是文化的主體，而不能簡單地被別人同化或者他者化，要堅守中華文化立場，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)它的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，用客觀、禮敬、科學(xué)的態(tài)度對待中華文化，激活其生命力。五四運(yùn)動帶來了兩個重要概念，科學(xué)“賽先生”和民主“德先生”，在很長一段時間內(nèi)沒有哪個概念能放在這兩個概念之前。但20多年后毛澤東同志在寫作《新民主主義論》時將一個概念放在了科學(xué)和民主之前，那就是民族的概念，用以強(qiáng)調(diào)中華文化的主體性，體現(xiàn)了黨的理論自覺和文化自信。三是理論原創(chuàng)性，這一點(diǎn)非常重要。這些年高校有一個共性問題，好多理論、教材、范疇、表述用的都是西方的，這在改革開放之初有一定的合理性，學(xué)習(xí)借鑒先進(jìn)是必要的，但也要有我們自己的理論體系。講好中國故事，要有中國話語體系，要有中國智慧、中國經(jīng)驗(yàn)、中國方案，這一切都離不開原創(chuàng)。習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，要求形成中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，這些都要靠理論原創(chuàng)。2018年是改革開放40周年，過去有一句話說我們是走自己的路、說別人的話，這個現(xiàn)象必須扭轉(zhuǎn)，才能真正體現(xiàn)文化自信。我們既要有開放的胸懷、包容的態(tài)度，吸納人類文明一切優(yōu)秀成果，但也要形成中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派、中國話語，這離不開精神獨(dú)立性、文化主體性和理論原創(chuàng)性。

如何實(shí)現(xiàn)文化自信？其中一個方法論是不忘本來、吸收外來、面向未來。這體現(xiàn)了文化自信的本源、廣度和厚度。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會的講話中指出：“我們要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國計民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題；既向前看、準(zhǔn)確判斷中國特色社會主義發(fā)展趨勢，又向后看、善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。”不忘本來是處理好傳統(tǒng)與當(dāng)代的關(guān)系，在延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)；吸收外來是處理好民族性和世界性的關(guān)系，以世界的眼光、開放的胸懷，吸收人類文明一切優(yōu)秀成果；面向未來是處理好當(dāng)下與未來的關(guān)系，直面中國問題，強(qiáng)化問題意識，以問題為導(dǎo)向，推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。文化自信是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新和超越的內(nèi)在動力。只有樹立了堅定的文化自信，才能在面對外來文化與傳統(tǒng)文化時，既不盲目排外，也不保守復(fù)古，進(jìn)而推動傳統(tǒng)文化在新的語境下融入時代發(fā)展，融合現(xiàn)代科技實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化的超越，引領(lǐng)未來。

還有一個方法論是文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)。文化自覺是費(fèi)孝通先生提出的，這是文化自信的前提。文化自覺是對固有文化既不自卑也不自大，既要了解本民族文化的長處也要看到短處，這樣才能各美其美、美美與共，才能交流互鑒、取長補(bǔ)短。文化自信是對外域文化既不俯視也不仰視，特別是對待西方文化應(yīng)該平視，平等的交流對話。文化自強(qiáng)是指文化繁榮、文化優(yōu)勢和文化復(fù)興，文化繁榮是對未來講的，我們社會主義文化要大發(fā)展大繁榮；文化優(yōu)勢是對外講的，在國際交流場合中要有話語權(quán)優(yōu)勢和主導(dǎo)權(quán)優(yōu)勢；文化復(fù)興是對中國夢講的，中華民族偉大復(fù)興離不開中華文化偉大復(fù)興，而文化復(fù)興的標(biāo)志正是我們國內(nèi)文化的繁榮和在國際上文化比較優(yōu)勢的顯現(xiàn)。

三、當(dāng)代中國文化建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略

（一）核心價值是主導(dǎo)

社會主義核心價值體系主要包括四個方面的內(nèi)容：一是馬克思主義的指導(dǎo)思想，二是中國特色社會主義共同理想，三是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，四是社會主義榮辱觀。這四個方面在指導(dǎo)思想、理想信念、精神動力、行為規(guī)范方面形成了相互聯(lián)系、有機(jī)配合的系統(tǒng)。

在今天我們?yōu)槭裁匆獜?qiáng)調(diào)社會主義核心價值體系？這應(yīng)該和世界發(fā)展態(tài)勢以及當(dāng)代中國國情有關(guān)。現(xiàn)在講世界大發(fā)展、大變革、大調(diào)整，各種思想文化交融，人們的價值觀多元、多變，在全球化、數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的大背景下，人們的價值選擇，特別是年輕人的價值選擇，越來越呈現(xiàn)出一種獨(dú)立性、差異性、多樣性。怎么辦？這就需要有一個精神旗幟，需要思想引領(lǐng)，這就是社會主義核心價值體系，就是我們說的用社會主義核心價值體系來引領(lǐng)多樣化的社會思潮。

關(guān)于社會主義核心價值體系，我認(rèn)為難在三個地方：第一，理論難；第二，形成共識難；第三，知行合一難。圍繞這三個“難”，我們應(yīng)該有三個轉(zhuǎn)換。一是從理論體系到格言警句的轉(zhuǎn)換，使之短小精悍，形象生動，朗朗上口，過目不忘，耳熟能詳，婦孺皆知；二是從理論界向人民大眾轉(zhuǎn)換，從學(xué)術(shù)圈向老百姓轉(zhuǎn)換，使普通民眾都能了解和把握;三是從知到行的轉(zhuǎn)換，從理論走向?qū)嵺`，使之真正成為人民群眾的生活規(guī)范和行動自覺。

西方核心價值是自由、民主、平等、博愛，而中國傳統(tǒng)文化的核心價值或許沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案，可謂仁者見仁，智者見智。但我認(rèn)為有三個關(guān)鍵詞非常重要：和而不同、仁者愛人、禮義廉恥。我們通常講以和為貴、家和萬事興，地名里也常用到，像頤和園、雍和宮，所以“和”是中國傳統(tǒng)文化的一個特征，是內(nèi)在精神和價值追求。但中國文化不僅講“和”，還講和而不同。“和”之中必然包括差異、不同，甚至包括分歧、沖突，如果一切事物、文化都是千篇一律，都是單一性、同質(zhì)化的，那會非常可怕。文化需要多樣性，要搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因?yàn)橐坏┠撤N非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失，文化多樣性就少了一種。如果最后全世界只剩下一種文字、一種語言、一種顏色，那么人類的發(fā)展就會失去生機(jī)和活力。所以中華文化強(qiáng)調(diào)通過和而不同包容差異，對內(nèi)講和諧社會，對外講人類命運(yùn)共同體，達(dá)到你中有我、我中有你的境界。

而“仁”則是中國傳統(tǒng)文化評判做人的一個高標(biāo)準(zhǔn)，中國傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)“仁”，仁者愛人的仁者用今天的話來說就是有責(zé)任、有追求、有擔(dān)當(dāng)，對社會、對人民、對國家都有貢獻(xiàn)的人。儒家思想認(rèn)為仁愛的實(shí)行是人人皆可為的，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，所有人在仁者的眼中都是平等的，沒有高下貴賤之分，這才是真正博愛的體現(xiàn)。然而仁愛的實(shí)踐又是任道重遠(yuǎn)的，在日常生活中必須嚴(yán)格遵循“禮”的規(guī)范，時時檢束自己的身心，即便在沒人的地方也能像在大庭廣眾之下一樣不懈怠放縱。仁的體現(xiàn)，就是禮，所謂“非禮勿聞”“非禮勿聽”“非禮勿視”，君子與小人的區(qū)別就在于言行上，君子在細(xì)微處見精神，即便是小事也不放縱自己的身心。

中國古代有一個思想家叫管子，他說過：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”。在他看來，國家的四個支柱就是禮、義、廉、恥，少了任何一個國家就會像大樓一樣坍塌。每個人，不管你是富還是窮，不管你是精英還是草根，都應(yīng)該知道禮義廉恥。現(xiàn)在的中國雖然在政治和經(jīng)濟(jì)上都取得了巨大的進(jìn)步，但仍然存在著一些我們無法回避的社會問題，我們面對著數(shù)不清的假冒偽劣，層出不窮的坑蒙拐騙。這不僅是一個社會問題、一個法律問題，同時也是道德文化問題。這些問題說到底是因?yàn)樾邜u感的缺失，沒有了羞恥感人就沒有了底線，眼中就只有金錢和利益，那可能什么傷天害理的事都做得出來。

怎么概括當(dāng)代中國的社會主義核心價值觀？剛才講了西方的核心價值觀和中國傳統(tǒng)文化的價值觀，而概括21世紀(jì)中華民族社會主義的價值觀難度就比較大。一般來說用四個詞、八個字來概括比較簡明扼要、鏗鏘有力，像北京精神“愛國、創(chuàng)新、包容、厚德”這四詞八字。但是要用四詞八字來概括當(dāng)代中國的核心價值觀就不太容易，因?yàn)榻裉斓闹袊扔袀鹘y(tǒng)的元素，又有現(xiàn)代的元素，既有中國的傳統(tǒng)思想，又有西方的近代思想，還有馬克思主義和中國特色社會主義相交融的獨(dú)特文化。中宣部曾經(jīng)開展很多課題和研究，討論怎樣用八個字來概括中國社會主義核心價值觀，都很難達(dá)到廣泛共識。所以到了十八大我們采取了一個比較有彈性的、開放的、留有空間的一種表述方式，十八大講核心價值體系的時候提出了三個倡導(dǎo)：倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善；后面一句就是積極培育和踐行社會主義核心價值觀。這其中包含了三個層面，第一個層面是國家價值目標(biāo)，第二個層面是社會價值取向，第三個層面是公民價值決策。對于這二十四字的三個倡導(dǎo)，一直有兩種不同的意見。一種意見認(rèn)為二十四字倡導(dǎo)非常重要，是我們研究社會主義核心價值觀的一個重要思路，一個重要成果；還有一種意見認(rèn)為這二十四個字還是多了一點(diǎn)，不太好記住，所以大家希望在這個基礎(chǔ)上進(jìn)一步概括，這個過程還需要大家一起努力。

（二）軟實(shí)力是關(guān)鍵

改革開放40年以來，我們的硬實(shí)力發(fā)展得很快，GDP總量達(dá)到世界第二，但國家軟實(shí)力還相對落后，經(jīng)濟(jì)影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文化影響力。怎么辦？要重視軟實(shí)力建設(shè)。這其中包含幾個問題：

第一，軟實(shí)力的內(nèi)涵是什么？軟實(shí)力是由美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈在上個世紀(jì)90年代初提出來的，約瑟夫·奈曾任美國助理國防部長，2004年他出版了一本書叫《軟實(shí)力——國際政治的制勝之道》，主要從政治、文化、外交三個方面闡述了軟實(shí)力。我們這里論述的是國家文化軟實(shí)力，是指與經(jīng)濟(jì)力、軍事力、科技力相對應(yīng)的，通過文化載體和文化方式表現(xiàn)的影響和能力。今天軟實(shí)力這個概念已經(jīng)寫入了黨的十八大、十九大報告，在學(xué)術(shù)研究、理論文章中也頻頻出現(xiàn)，大家也越來越重視軟實(shí)力的作用和影響。

第二，軟實(shí)力的特點(diǎn)是什么，和硬實(shí)力有什么區(qū)別？這個問題只要記住一點(diǎn)，就是硬實(shí)力是強(qiáng)制力，硬實(shí)力要靠強(qiáng)制起作用，比如說美國的霸權(quán)主義軍事干涉，單邊主義。你要聽我的話，如果你不聽，我就封鎖、禁運(yùn)、轟炸、占領(lǐng)，最后導(dǎo)致弱肉強(qiáng)食。硬實(shí)力靠強(qiáng)制，軟實(shí)力則靠吸引，這是兩者最大的區(qū)別。軟實(shí)力的核心是文化魅力，最大的特點(diǎn)就是同化的力量和感化的作用，“不戰(zhàn)而屈人之兵”是軟實(shí)力的最高境界，因此軟實(shí)力的特點(diǎn)主要有四個方面：其一，軟實(shí)力是創(chuàng)造力。軟實(shí)力一定是來自于我們的原創(chuàng)，比如說美國的好萊塢大片，在我們這兒播放體現(xiàn)的也是美國的價值觀，而不是我們的軟實(shí)力。其二，軟實(shí)力是競爭力。它能讓我們擁有話語權(quán)，擁有影響力。其三，軟實(shí)力是凝聚力。它能凝聚我們13億人、56個民族。其四，軟實(shí)力是親和力。它是“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，是“春風(fēng)化雨，水到渠成”，不是強(qiáng)迫，是吸引，是心服口服，心悅誠服。就是讓人在不知不覺中認(rèn)同這種價值觀，信奉這種價值觀，按這種價值觀為人處世。

前面講過，文化關(guān)鍵在化，“觀乎人文，以化成天下”。這個“化”就是一種潛移默化，就是在不知不覺中你認(rèn)同了這種價值觀，這就是軟實(shí)力的特點(diǎn)。

第三，軟實(shí)力與硬實(shí)力的關(guān)系是怎樣的？按照辯證法的要求，我們在講硬實(shí)力的時候要想著軟實(shí)力，在講軟實(shí)力的時候也要想著硬實(shí)力。所以硬實(shí)力是軟實(shí)力的基礎(chǔ)，軟實(shí)力是硬實(shí)力的提升。我的一個觀點(diǎn)是軟實(shí)力的發(fā)揮一定要有硬實(shí)力作為支撐。比如說鴉片戰(zhàn)爭、甲午海戰(zhàn)，那個時候我們積貧積弱，沒有硬實(shí)力，軟實(shí)力也不行。因此我們在五四運(yùn)動時期基本上形成了兩大口號：一個是學(xué)西方的科學(xué)民主；一個是“打倒孔家店”。但是今天不一樣，我們的綜合國力得到了極大提升，人家就會研究你經(jīng)濟(jì)騰飛背后有什么原因？有什么樣的文化信息和文化密碼？特別是現(xiàn)在的國際形勢，我們周邊環(huán)境有很多問題的解決要以硬實(shí)力作為強(qiáng)大的支撐。現(xiàn)在中國是世界第二，美國也想把中國遏制住。有人概括為兩句話，沒有硬實(shí)力挨打，沒有軟實(shí)力挨罵。所以我們既要有硬實(shí)力也要有軟實(shí)力，讓這兩者相輔相成，相得益彰。

第四，美國的文化軟實(shí)力怎么樣？美國是世界唯一的超級大國，但是現(xiàn)在也面臨著下滑、疲軟的態(tài)勢，也有像占領(lǐng)華爾街、金融危機(jī)等諸多問題。但美國畢竟是世界上唯一的超級大國，瘦死的駱駝比馬大，它的軍事力、經(jīng)濟(jì)力、科技力都還是世界第一。

美國的文化軟實(shí)力還很強(qiáng)，主要體現(xiàn)在三個方面：第一個方面是理論。美國學(xué)者亨廷頓認(rèn)為，上個世紀(jì)90年代蘇聯(lián)解體以后的沖突不是軍事沖突也不是意識形態(tài)的沖突，而是文明的沖突，以基督教為主的西方文明，以伊斯蘭教為主的阿拉伯文明，和以儒學(xué)為主的東方文明，這三大文明的沖突。學(xué)者福山寫了一本書是《歷史的終結(jié)》，約瑟夫·奈又提出了一個文化軟實(shí)力的概念，占領(lǐng)了理論的制高點(diǎn)。第二個方面是媒體傳播。美國的互聯(lián)網(wǎng)、報紙、影視都擁有很強(qiáng)的媒體話語權(quán)。第三個方面是商業(yè)文化。比如美國的NBA、好萊塢大片、麥當(dāng)勞、肯德基、迪斯尼、芭比娃娃等，體現(xiàn)的都是美國的商業(yè)文化。原來我也不太關(guān)注商業(yè)文化，直到有一次和美國人一起開文化會議，一位美國人推薦我看了一篇題為《M：美國的第二面國旗》的文章，是美國記者寫的，我看了以后很吃驚。這位記者到過世界上很多地方，包括亞洲、歐洲、拉丁美洲在內(nèi)的很多國家。他說：“我到過很多國家，這些國家無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，他們的大城市、中等城市、甚至是中小城市的繁華地段都能找到麥當(dāng)勞，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的100米以外你就可以看到顯著的標(biāo)志。當(dāng)我看到M的時候，我仿佛看到了美國的第二面國旗。或許找到美國的第一面國旗很難，但是我能非常容易地看到美國的第二面國旗。”所以他那種美國的民族自豪感油然而生。我讀了這篇文章之后，才知道商業(yè)文化有這么重要，都成為美國的第二面國旗了。我們中國有很多很好的小吃，但是并沒有像麥當(dāng)勞、肯德基這樣傳播到全世界。有記者這樣概括，我們現(xiàn)在的年輕一代是在“三片”中成長的：芯片、薯片、好萊塢大片。而在這些東西后面都滲透了一種美國的文化精神和價值觀，我們多多少少都會受到它的影響。當(dāng)然，我們絕對不能關(guān)起門來抵抗這些文化的侵蝕，我們還要堅持對外開放和擴(kuò)大交流，但是要以我為主，保持我們文化的主體性。

現(xiàn)在有一個詞用得比較多，叫文化安全，我同意這個概念，但是僅僅講文化安全還不夠。文化安全就像我們古代的萬里長城，把自我保護(hù)起來，但仍是一種弱勢保護(hù)，是一種保護(hù)性反應(yīng)。文化安全只是第一步，不能僅僅停留在這里，我們還要睜開眼睛看世界。第二步就是要注重文化交流，要讓文化“走出去”，提升我們的影響力和話語權(quán)，這是我們現(xiàn)在正在做的事情。第三步是文化自強(qiáng)，文化安全不是目的，文化強(qiáng)國才是目的。文化安全是第一步，文化交流是第二步，文化自強(qiáng)擁有話語權(quán)是最終目的。

軟實(shí)力說起來比較抽象，其實(shí)軟實(shí)力就在我們周圍，只是我們有時候沒有注意到，沒有深刻地體會到。最典型的就是我們過生日的模式，不同國家、民族、語言的人都用同樣的方式過生日，吃蛋糕，吹蠟燭，唱生日歌，現(xiàn)在我就是這樣過，但這是西方的方式。生日歌本來就是英文的，大家都知道“Happy birthday to you”，到了我們這里變成中文是“祝你生日快樂”，到了其他國家就變成其他國家的語言，但音調(diào)形式都還是一樣的。這就是軟實(shí)力，是一種上游的水，從高處往低處流。

我們現(xiàn)在年輕人怎么結(jié)婚？男士西裝革履，女孩穿白色婚紗。按照中國傳統(tǒng)文化，紅顏色才喜慶。我們過春節(jié)都是大紅燈籠，紅春聯(lián)，紅鞭炮。但是西方是白色，代表純潔。現(xiàn)在女孩結(jié)婚都穿白色婚紗，慣用的曲子《婚禮進(jìn)行曲》也是西方的。還有每年六七月份是大學(xué)生畢業(yè)的季節(jié)，學(xué)生聚在一起往往會唱一首歌，就是《友誼地久天長》。我們音樂會的最后一支曲子往往是《拉德斯基進(jìn)行曲》，因?yàn)榍拥墓?jié)奏感很明快，到最后一分鐘左右，把大家?guī)У酵頃叱薄１本┑某械酵砩详P(guān)門的時候會奏一支曲子，薩克斯曲《回家》。剛才提到大學(xué)畢業(yè)生，還有碩士、博士，他們穿的學(xué)士服、碩士服、博士服，都是西方的。這樣的例子舉不勝舉，這就是文化的軟實(shí)力。如果有一天西方人的超市關(guān)門時奏我們的曲子，西方人的婚禮上奏我們的曲子，那我們的文化軟實(shí)力就真是極大提升了，所以我們還要朝這個方向努力。

（三）精神家園是基礎(chǔ)

弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園，這是一個很重要也很有創(chuàng)意的提法。我覺得精神家園這個詞用得特別好，不僅突出了文化身份的認(rèn)同，而且強(qiáng)調(diào)重新凝聚、整合和塑造。用有的學(xué)者的話說就是“恢復(fù)記憶”“重建傳統(tǒng)”“精神還鄉(xiāng)”“再中國化”。

如何理解精神家園，我覺得有三個要點(diǎn)：第一是文化認(rèn)同。就是我們在總體上要認(rèn)同這個文化，當(dāng)然這個文化要與時俱進(jìn)，要發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新。第二是文化包容。我們現(xiàn)在講的中華文化是一個大文化的概念，不僅包括大陸，也包括了港澳臺，還包括了所有的海外華人。只要它認(rèn)同我們的精神文化，就是我們精神家園中的一員。第三是文化傳承。文化傳承現(xiàn)在是當(dāng)務(wù)之急，就是要把中華傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承下去。

怎么建設(shè)精神家園？關(guān)鍵是要處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。我的理解是，文化建設(shè)貴在積累，重在創(chuàng)新，傳承是基礎(chǔ)、是前提，創(chuàng)新是方向、是生命。文化建設(shè)首先要講傳承，但是僅有傳承還不夠。要在傳承與創(chuàng)新的結(jié)合中來建設(shè)文化強(qiáng)國。

先來看傳承，為什么說傳承特別重要？近百年來，我們對傳統(tǒng)文化的態(tài)度可以概括為三句話：看不起、看不到、看不懂。“看不起”是指五四運(yùn)動時期“打倒孔家店”。到了“文革”的時候就變成了“看不到”，我們在“文革”的時候有一個運(yùn)動叫“批林批孔”，現(xiàn)在給90后、00后的大學(xué)生講課，講到這里的時候，同學(xué)們都是一臉詫異，問為什么要把林彪和孔子放在一起？如果說五四時期是“看不起”，“文革”時期是“看不到”，那么現(xiàn)在的問題就是“看不懂”。看不懂可能比看不起、看不到更危險。因?yàn)槲幕敲褡宓难}，是民族的精神家園，看不懂的話這個血脈就中斷了，精神家園就沒有了，文化就消亡了，這個是最可怕的。我在北大講課有一個感覺，現(xiàn)在的學(xué)生互聯(lián)網(wǎng)好、計算機(jī)好、外語好，視野開闊，西方一些先進(jìn)的哲學(xué)觀點(diǎn)、政治學(xué)觀點(diǎn)、法學(xué)觀點(diǎn)，學(xué)生們基本上都是第一時間知道的，但對于中國傳統(tǒng)文化他們反而知之甚少，形成了一個很大的反差，也體現(xiàn)了我們現(xiàn)在面臨的困境。有學(xué)者調(diào)侃，今天中國人已經(jīng)不會寫詩了，最擅長的是寫段子。雖然有的段子也很精彩，發(fā)人深省，但畢竟和唐詩宋詞元曲不在一個文化層面上。回想當(dāng)年清華大學(xué)的國學(xué)四大導(dǎo)師，梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任，還有北大的梁漱溟、辜鴻銘、馮友蘭等，這樣的國學(xué)大師今天幾乎很難找到了。由此可見，文化傳承非常重要，是當(dāng)務(wù)之急。這些年中央電視臺推出了很多綜藝節(jié)目，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有中國漢字聽寫大會、中國成語大會、中國謎語大會等，影響最大、最成功的是中華詩詞大會，幫助人們找尋曾經(jīng)的詩意心靈、詩意生活。我們還有一位中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最有力的推廣人，就是習(xí)近平總書記，他在各種場合講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，講中華文化中的治國理政經(jīng)驗(yàn)，幫助大家深刻認(rèn)識到了文化傳承的重要性。

但是僅僅講傳承還不夠，我們還要講創(chuàng)新，我們在21世紀(jì)如何應(yīng)對全球化的沖擊，在激烈的文化競爭中如何求生存與發(fā)展？核心就是文化創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一種文化生生不息的源頭活水。即使有優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，也需要適應(yīng)時代的需要，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，同時融入民主精神、科學(xué)精神、市場精神、法治精神、競爭精神、公平精神等新理念。只有永遠(yuǎn)保持創(chuàng)新的精神，才能譜寫新時代的新篇章，賦予它新的內(nèi)涵與活力。我們不能把孔子、國學(xué)和軟實(shí)力劃等號。軟實(shí)力既包括傳統(tǒng)文化，也包括我們今天的新文化。它是傳統(tǒng)文化傳承前提下的新文化。十九大報告指出，中國共產(chǎn)黨是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。孔子儒家是我們豐富的資源，是我們的優(yōu)勢，是我們的底蘊(yùn)。但是我們還要發(fā)展創(chuàng)新，還要往前走，還要創(chuàng)造屬于今天的新文化，如果沒有創(chuàng)新，那就在文化問題上成了啃老族。所以文化既要講傳承，又要講創(chuàng)新。

最后把今天的內(nèi)容概括為兩句話：一是中華民族的偉大復(fù)興最終一定要體現(xiàn)為中華文化的偉大復(fù)興；二是中國的社會進(jìn)步最終一定要體現(xiàn)為人的進(jìn)步。文化文化，關(guān)鍵在“化”，以德化人，以德樹人。只有文化，才能在本質(zhì)上促進(jìn)人的進(jìn)步，解決人的問題，提升人的道德修養(yǎng)和精神境界。當(dāng)中國不僅是以經(jīng)濟(jì)大國的姿態(tài)，而且是以道德大國、文化大國、誠信大國的面貌屹立于世界之林時，中華民族的偉大復(fù)興才能實(shí)現(xiàn)。