經(jīng)濟(jì)主題黨課：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論之爭(zhēng)

經(jīng)濟(jì)如何實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)是一個(gè)既古老又嶄新的話題，不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究的對(duì)象，而且是各國政策制定者關(guān)注的重點(diǎn)。因而，從亞當(dāng)·斯密時(shí)代開始，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家就開始對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)進(jìn)行了長(zhǎng)期探索，西方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論也先后經(jīng)歷了古典經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論、馬克思主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論、邊際學(xué)派、新古典經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論、新經(jīng)濟(jì)理論等多個(gè)發(fā)展階段。在不同發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)進(jìn)行了探討和爭(zhēng)鳴。

古典學(xué)派的“數(shù)量擴(kuò)張”觀

從亞當(dāng)·斯密起，經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始研究經(jīng)濟(jì)如何實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)。在《國富論》一書中，亞當(dāng)·斯密研究了如何增加國家財(cái)富和收入，認(rèn)為勞動(dòng)分工、資本積累和技術(shù)進(jìn)步是國家財(cái)富增長(zhǎng)的關(guān)鍵。在他的增長(zhǎng)模型中，產(chǎn)出是勞動(dòng)力、土地、生產(chǎn)效率和資本的函數(shù)，這實(shí)質(zhì)上就是分析了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定因素。此外，他還探討了自由貿(mào)易等其他影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素以及一些非經(jīng)濟(jì)因素（如政治穩(wěn)定程度、法律、制度）等外生因素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用。

之后，薩伊在其代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》（1814）中明確指出，作為資本的機(jī)器以及科學(xué)對(duì)于財(cái)富增長(zhǎng)的作用，正是促使許多自然力為人類服務(wù)以增加產(chǎn)品種類和數(shù)量，從而獲得財(cái)富積累的真正原因，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的根本動(dòng)力是資本積累。此外，薩伊還提出了著名的薩伊定律（Say’sLaw），即供給創(chuàng)造自己的需求。

大衛(wèi)·李嘉圖繼承并發(fā)展了薩伊對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的觀點(diǎn)，并從亞當(dāng)·斯密的谷物增長(zhǎng)模型抽象出經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過程的一般范式，認(rèn)為資本積累對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極為重要，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要因素是資本將其凈收入中除消費(fèi)外的剩余部分追加投入到生產(chǎn)中所形成的資本積累。在其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》（1817）一書中，他還提到技術(shù)進(jìn)步、擴(kuò)大國際分工和促進(jìn)自由貿(mào)易是保持一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的關(guān)鍵。不同于斯密的“絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論”，李嘉圖還提出“比較優(yōu)勢(shì)理論”，成為早期各國開展國際貿(mào)易的重要理論基礎(chǔ)。

約翰·穆勒整合前人研究，認(rèn)為擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作用明顯，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)受勞動(dòng)、資本、土地、生產(chǎn)效率、教育水平、所有權(quán)制度、分配制度、習(xí)俗等多種因素影響。他還詳細(xì)論述了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方程中人口增長(zhǎng)、資本積累和技術(shù)進(jìn)步等三個(gè)重要變量不同變化的五種情形。可以看出，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)開始采用不同研究框架和研究思路探索經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定因素。當(dāng)然，受限于當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展水平，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派這一時(shí)期對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)研究的核心主要是物質(zhì)資料的數(shù)量擴(kuò)張。

不同學(xué)派百家爭(zhēng)鳴

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論進(jìn)入百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，一批批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始出現(xiàn)，馬克思主義學(xué)派是其中影響力最大的。一方面，馬克思繼承前人研究，大量論述了資本、勞動(dòng)、科學(xué)技術(shù)等因素在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用。另一方面，馬克思在經(jīng)濟(jì)思想史上建立了動(dòng)態(tài)的兩部門經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型，他將社會(huì)總產(chǎn)品分為生產(chǎn)資料生產(chǎn)部類和生活資料生產(chǎn)部類，前者也稱第I部類，后者稱第II部類。每個(gè)部門都可分解為用于工人的可變資本，用于折舊的不變資本以及剩余價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起一個(gè)包含不變資本和勞動(dòng)力都擴(kuò)大的動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型，后來的許多經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型都受到馬克思的啟迪。

19世紀(jì)70年代，以杰文斯、瓦爾拉斯和帕累托為代表的邊際主義開始登上歷史舞臺(tái)，他們放棄了勞動(dòng)價(jià)值及總量分析方法，主張邊際效用理論（包括邊際效用價(jià)值論和邊際分析方法），對(duì)之后西方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，直到現(xiàn)在西方許多經(jīng)濟(jì)分析仍是建立在邊際分析方法的基礎(chǔ)上。

19世紀(jì)末，馬歇爾在融合了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和邊際主義等前人研究成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派。在他的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型中，勞動(dòng)力數(shù)量、工人工作效率、財(cái)富數(shù)量、自然資源分布范圍和豐富程度、生產(chǎn)技術(shù)水平以及國家公共安全狀況共同決定了該國經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。馬歇爾還把力學(xué)中的“均衡”概念引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出“均衡價(jià)格論”，成為西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心。隨后，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派開始長(zhǎng)期占據(jù)西方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論主流地位。

20世紀(jì)40年代，索洛等人提出了外生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率由資本和勞動(dòng)增長(zhǎng)率及其邊際生產(chǎn)力決定，人們可以通過調(diào)節(jié)生產(chǎn)要素投入的邊際生產(chǎn)力，調(diào)節(jié)資本—產(chǎn)出比率，從而實(shí)現(xiàn)理想的均衡增長(zhǎng)。后來，索洛和米德對(duì)該模型進(jìn)行補(bǔ)充完善，在模型中引入技術(shù)進(jìn)步和時(shí)間因素。

1947年，羅伊·F.哈羅德和埃弗西·多馬聚焦于資本和勞動(dòng)來解釋經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，構(gòu)建了哈羅德-多馬（Harrod-Domar）模型。他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)取決于決定全社會(huì)投資水平的儲(chǔ)蓄率和反映生產(chǎn)效率的資本—產(chǎn)出比。與此同時(shí)，大量自成一體、影響巨大的經(jīng)濟(jì)學(xué)派開始如雨后春筍般出現(xiàn)，20世紀(jì)初誕生的舊制度學(xué)派（以凡勃倫為代表）批評(píng)當(dāng)時(shí)在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)中處于正統(tǒng)地位的馬歇爾新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，指出資本主義經(jīng)濟(jì)和自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度并非是完美無缺的，強(qiáng)調(diào)制度因素對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響。后來，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派進(jìn)一步提出制度決定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的全新觀點(diǎn)，開創(chuàng)性地將制度變量引入生產(chǎn)函數(shù)中，打破了新古典模型僅將勞動(dòng)、資本作為內(nèi)生因素的傳統(tǒng)模式。

20世紀(jì)30年代，凱恩斯主義學(xué)派批評(píng)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的就業(yè)理論，主張繼承重商主義的國家干預(yù)學(xué)、馬爾薩斯的有效需求不足學(xué)以及孟德維爾的高消費(fèi)促進(jìn)繁榮學(xué)，通過增加需求促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，開創(chuàng)了資本主義國家調(diào)控宏觀經(jīng)濟(jì)的先河。但20世紀(jì)60年代，凱恩斯主義也遭到以拉弗爾、費(fèi)爾德斯坦和蒙德爾為代表的供給學(xué)派的猛烈批判，他們?nèi)P否定凱恩斯主義，主張全面恢復(fù)薩伊定律，反對(duì)凱恩斯“需求管理”的國家干預(yù)主義，并針鋒相對(duì)地提出了“供給管理”。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的“內(nèi)生”觀

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然提到技術(shù)進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定性作用，但對(duì)“索洛技術(shù)進(jìn)步殘值”的出現(xiàn)并未作出解釋。此后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們開始探索經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)生性因素，以新增長(zhǎng)理論為主的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論興起，它建立在批判地繼承新古典經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的基礎(chǔ)之上，引入收益遞增的假定，對(duì)人力資本、制度因素以及產(chǎn)權(quán)等因素進(jìn)行分析，重構(gòu)了經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期增長(zhǎng)的有效路徑。

羅默（PaulRomer）在1986年發(fā)表的《收益遞增與長(zhǎng)期增長(zhǎng)》中認(rèn)為，企業(yè)通過投資增加資本存量的行為提高了知識(shí)的水平，而知識(shí)的外部效應(yīng)不僅使其自身形成收益遞增，而且也使物質(zhì)資本和勞動(dòng)等其他投資要素具有收益遞增的特性，正是這種收益遞增帶來了經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期增長(zhǎng)。1988年，盧卡斯（Lucas）提出了一個(gè)以人力資本外在效應(yīng)為核心的內(nèi)生增長(zhǎng)模式，通過人力資本解釋了一個(gè)國家的長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。雖然羅默、盧卡斯等人解釋經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的研究視角有所不同，但他們都認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)根本動(dòng)力不是外部力量而是經(jīng)濟(jì)體系的內(nèi)部力量（如技術(shù)進(jìn)步、人力資本等）作用的產(chǎn)物”。從實(shí)踐來看，新經(jīng)濟(jì)理論不但成功地把技術(shù)進(jìn)步內(nèi)生到自身經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型，而且闡釋了人力資本、知識(shí)等在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型中的自我積累、自我演進(jìn)以及對(duì)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的推動(dòng)作用，豐富和完善了西方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論。

總體來看，幾百年來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的研究和爭(zhēng)論從未停止，研究?jī)?nèi)容也從單純的物質(zhì)資料生產(chǎn)延伸到技術(shù)、人力資本、知識(shí)等方面。而且，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)以及數(shù)學(xué)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的研究方法水平也有了極大提升，數(shù)理化的分析開始應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的各個(gè)方面。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響因素也從早期的勞動(dòng)、資本、人口、財(cái)富積累等不斷延伸擴(kuò)展至人力資本、知識(shí)、科技水平、制度等多種影響因素。雖然，受限于當(dāng)時(shí)的歷史背景，西方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論在每一個(gè)階段都有其局限性和不足，但不可否認(rèn)的是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的理論探索對(duì)其他國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍具有一定的借鑒意義。