第一篇：淺探《論語》中孝文化

淺探《論語》中的孝文化 摘要：當今國學越來越熱，傳統(tǒng)文化正日益復興。在五千年的歷史中，中國文化以儒家的思想為核心。《論語》作為儒家思想的開篇之作，可謂瑰寶。不論探尋何種文化，須追源溯流，須解讀元典。故而從《論語》元典出發(fā)，探尋孔子思想中的孝文化，以求拋磚引玉，窺孝文化之底蘊，并推廣傳播，走向世界。

關(guān)鍵詞：《論語》；

孝文化；

文化傳承 孝文化是指：“中國文化與中國人的孝意識、孝行為的內(nèi)容與方式,其歷史性過程,政治性歸結(jié)和廣泛的社會性衍伸的總和。”[1] 孝文化源遠流長，基本成為國人的做人準則，為人的首善。有“百善孝為先”之說，那么孝悌成為每個人必修課。《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鯉寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。”這樣的大同社會，不正是孝觀念的萌芽嗎？ 錢穆在《中國文化導論》中提到“儒家的孝道,有其歷史上的依據(jù)，這根據(jù)，是在殷商時代即已盛行的崇拜祖先的宗教。上古的祖先教，演變出儒家的孝道在秦漢以后的兩千年，儒家的孝道，又維系了這個古老的宗教。”[2] 因而，筆者從儒家文化的代表作《論語》入手，集中解讀《論語》中的孝文化。

一、何謂孝 什么是孝呢？孝字最早見于殷甲骨卜辭。梳理孝字釋義如下：《爾雅·釋訓》 ：“善事父母為孝。” 事，侍奉之意。《說文解字》：“孝，善事父母者。從老省從子，子承老也。”《孝經(jīng)》：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”《書·堯典》“克諧以孝”，同樣是指侍奉之意。清代段玉裁的《禮記》：“孝者，畜也。順于道，不逆于倫。是之謂畜。”畜者，養(yǎng)也。

從古到今，孝的基本意義是子女能侍奉父母，可以為孝。侍奉包含兩層次，第一層次是物質(zhì)方面，我們需要提供父母基本所需的物質(zhì)條件，第二層次是精神方面，我們需要時常陪伴他們。

孝的廣義是孝悌，朱熹《四書章句集注》：“善事父母為孝，善事兄長為悌。”《二程集》:“孝悌也者，其為仁之本與。”《書·君陳》:“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”孔傳:“言善事父母者，必友于兄弟，能施于政令。”能孝于親，友于兄弟，又能推廣此心，以為一家之政。與古人的修齊治平思想吻合。相比較狹義的孝來說，廣義的孝就是孝順父母，友愛兄弟。基本屬于家庭倫理的范疇，即齊家的范疇。

《論語·學而》：“子曰:‘弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。’尹式曰:‘德行，本也。文藝，末也。窮其本末，知所先后，可以入德矣。’”[3] 孔子認為對一個小孩子來說，先學孝悌、誠信和友愛，然后再去學習文化知識。即先德后智。先孝悌，由信及愛，達仁。從親人到朋友到眾人，由親及疏而來。可見孝悌這一道德是入門必修之課。千百年來，孝文化綿延不絕，我們有二十四孝的故事。如扇枕溫衾、親嘗湯藥等。自先秦之后，注釋元典的著作愈多，有朱熹的《四書章句集注》之《論語集注》，有宋·邢昺疏的《論語注疏》，有程樹德的《論語集釋》，還有錢穆的《論語新解》等等著作，它們是我們解讀《論語》的助手。

二、何為孝 《論語·為政》篇集中記錄了四則弟子向孔子問孝。接下來筆者以這四則為例，解讀《論語》中的孝文化。

第一則:“孟懿子問孝。子曰，無違。樊遲御，子告之曰:‘孟孫問孝于我，我對曰無違。’樊遲曰:‘何謂也。’子曰:‘生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。無違，不背于理。夫子以從親之令為孝。而生死祭葬，事親之始終具矣。＇胡氏曰:‘人之欲孝于其親，心雖無窮，而分則有限。得為而不為，與不得為而為之，均于不孝。所謂以禮者，為其所得為者而已矣。’”這一則關(guān)于孝的對話，提及兩層意思。第一層，循父母之教，聽父母之令為孝。在家與父母相處，應該以此為準則。如《弟子規(guī)》所言：“父母呼，應勿緩；

父母命，行勿懶；

父母教，須敬聽；

父母責，須順承。”簡而言之，我們要聽父母的話。在古代，知識傳播方式受限，所以父母自然會比子女懂的多，可以指導孩子；

而今天，作為子女，我們未必事事都聽父母的指導，可以有自己的意見和想法。第二層，在與父母相處時，以禮來規(guī)范我們的言行舉止。古代禮儀繁雜，如晨昏省定，子女早晨必去父母處問安，晚上則須為父母鋪床而侍奉他們?nèi)胨！缎W·明倫》中凡此禮節(jié)，諸如此類。今時來說，我們沒有如此繁雜的禮儀，但對父母的孝心不可減。通過學古人，未必是去模仿他們，完全復古，而是從他們身上學習體悟那份赤誠的孝心，我們學習如何敬畏和敬愛我們的父母。

第二則:“孟武伯問孝。子曰:‘父母唯其疾之憂。’”《四書章句集注》：“父母愛子之心，無所不至，唯恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹也矣，豈不可以為孝乎？”[4] 錢穆《論語新解》中：“此句有三解。一，父母愛子，無所不至，因此常憂其子之疾或病。子女能體此心，于日常生活加意謹慎，是即孝。或說，子女常以謹慎持身，使父母唯以其疾病為憂，言無他憂可憂。人之疾，有非己所能自主必使無。第三說，子女誠心孝其父母，或用心過甚，轉(zhuǎn)使父母不安，故為子女者，惟當以父母疾病為憂，其他不宜過分操心。”[5] 錢穆先生從第二說。第一說，是指為人子女者，平安健康地長大是最大的孝。第二說，是指為人子女者，應該做好自己應該做的每一件事，盡力減少父母的擔憂和勞心，比如成長和學習。然后其他自己所無力改變的事順其自然。比如天災疾病。第三說，是指為人子女者，應以父母健康與否為念。“父母之年，不可不知，一則以喜，一則以懼”。錢穆與它同義。[6] 無論何解，從我們自己來說，我們應該對自己盡心。從父母來說，我們讓父母放心。應該做好為人子女的本分，盡力做好自己的事，無論是生活、學習還是工作。

第三則：“子游問孝。子曰:‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎。’”《四書章句集注》：“言人畜犬馬，皆能有以養(yǎng)之，若能養(yǎng)其親而敬不至，則與養(yǎng)犬馬者何異。胡氏曰:世俗事親，能養(yǎng)足矣。呷恩恃愛，而不知其漸流于不敬，則非小失也。”錢穆《論語新解》這一則解說有兩種：“一者，犬馬能侍奉人，何況子女呢。它說，孟子曰:‘食而弗愛，豕交之也，愛而不敬，獸畜之也。’犬馬亦得人養(yǎng)，可見徒養(yǎng)口體不足為孝。”[7] 這一則從心來說，指對父母的事敬心。在與父母相處時，我們可以替他們干活，給他們衣食，卻內(nèi)心沒有敬畏之心，和養(yǎng)阿貓阿狗有什么區(qū)別呢。這一則深入指出孝除了物質(zhì)層次的滿足之外，需要精神層次的滿足，即子女對父母的孝心，敬畏。有敬才會愛，才不會言行舉止逾越本分。

第四則:“子夏問孝。子曰:‘色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾以為孝乎！’”錢穆先生認為：“這一則，解說有二。一說，孝子侍奉父母，以能和顏悅色為難。《禮記·祭義》:‘孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。’”[8] 是說與父母相處，需要柔吾聲，悅吾色。或說，難在承望父母之顏色。《禮記·曲禮》：“視于無形，聽于無聲”。能在無形無色之中體察父母之意，才是孝。二說皆通，這是從相上來說，即我們需要和顏悅色地與父母相處。

三、何以孝 孝作為人之首善，學之入門，何以如此之重要。孝是其他品質(zhì)的前提和基礎(chǔ)，有孝才能有仁，有孝才能有信，有孝才能有廉。我們從《論語》和《孝經(jīng)》中窺得一二。

《論語·學而》:“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。”此言人能孝悌，則其心和愿，少好犯上，必不好作亂也。有孝必有忠。有孝悌之心，不行爭斗之事，不為悖逆之事，對君盡忠，對國盡力。

《論語·學而》:“孝悌也者，其為仁之本與。”此言君子凡事專用于根本，根本即立，則其道自生。孝悌乃是為仁的之本。程子曰“孝悌行于家，而后仁愛及于物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝悌為本。”因孝而生仁，由親及疏，由孝悌之心及仁愛之心。

《孝經(jīng)·開宗明義》篇:“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”這將孝分為兩個層次，分別是孝始和孝終，也即小孝和大孝。小孝就是不敢毀傷自我，需要謹慎持身，讓自己遠離危險之事，危險之境，保護好自己不受損傷。讓父母放心。大孝就是讓自己成為有用的人，讓父母欣慰，而不是因為我們而丟臉。

四、何傳孝 孝文化綿延的數(shù)千年未曾斷絕，新的時代下，我們有新方式與父母相處，今天人們與父母的關(guān)系更加和諧平等。我國憲法第49條明確規(guī)定：“父母有撫養(yǎng)教育未成年子女的義務，成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務。”孝既是我們一脈相傳的民族根，又有法律條例保護。那我們應如何傳承孝文化？（一）推己及人 《孝經(jīng)·天子章》：“愛親者，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人。”意思是愛自己的父母的人,就不會討厭別人的父母，尊敬自己的父母的人，就不會怠慢別人的父母。從孝順自己的父母開始，由此及彼，推己及人，使我們的社會充滿溫情，更加和諧安定。

（二）走向世界 “孝是中國文化最突出的特色”[9]，其他國家也有孝文化，孝文化的傳播意義重大，便于各國借鑒學習，減少因文化差異引起的誤會，利于對外交流，增進各國友好往來。目前漢語國際推廣開展的如火如荼，我們要語言、文化雙管齊下，但關(guān)于如何傳播孝文化的實際方法較少，避免被誤解，我們應該做好做好解釋傳播工作，比如：通過舉辦學術(shù)研討會傳播中國孝文化，通過對外漢語教學傳播中國孝文化，以書籍為媒介傳播中國孝文化，通過網(wǎng)絡傳播中國孝文化。在此過程，首先，我們在對外孝文化的書籍和對外孝文化的教學方面形成統(tǒng)一的觀念，其次，對我們的對外漢語教師要有相當高的專業(yè)要求。孝文化的對外傳播前路漫漫，但在我們不懈努力下，一定前程似錦，一定會越來越好。

 五、結(jié)語 我們走進古人，解讀經(jīng)典，來更好地學習古人的孝究竟是什么。我們?nèi)ンw察古人的孝心，然后借鑒學習，充滿感恩意識，指導我們的生活。學習傳統(tǒng)文化，從來不是為了復古，當然我們也無法復古，我們可以走進千百年前的世界去看看，吸取文化底蘊與精髓，然后繼續(xù)我們今天的生活，更好的生活，并且將我國優(yōu)秀的文化傳播出去，屹立于世界文化之林，增強我國文化軟實力。

參考文獻：

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第二篇：《論語》中的“孝”文化

《論語》中的“孝”文化

——試論“孝”文化在中國古代文學中的表現(xiàn)及意義

“百善孝為先”，傳統(tǒng)孝道是中國古代社會的基本道德規(guī)范，是中華民族的一種傳統(tǒng)文化美德，更是構(gòu)筑中國古典文學大廈的文化支柱之一。作為一種文化母題，它在文學中顯示出了強勁的生命力。“孝”的觀念在《論語》之前已相當發(fā)達，但被作為“道”提出來，并影響中國社會數(shù)千年，實始于《論語》中孔子及其弟子的論述和闡發(fā)。本文從《論語》著手，從“孝”的對象及“孝”的行為規(guī)范等方面來探討其中的“孝”文化。

從《論語》中孔子及其弟子論“孝”的相關(guān)章節(jié)來看，“孝”的對象包括個體家庭中的父母，也包括死去的父母、祖先，還包含了宗族甚至國家中的長者。與之相應，《論語》中對不同的“孝”做出了相應的行為規(guī)范，以便更好的實行“孝道”。具體說來，《論語》中“孝”的行為規(guī)范主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

對于父母，“孝”的內(nèi)容主要有：一為養(yǎng)，即贍養(yǎng)父母；二為敬，即孝敬父母；三為安親；四為終身孝敬。“倉廩實而知榮辱”，物質(zhì)是基礎(chǔ)，盡孝道的首要條件是贍養(yǎng)父母。但是，“子夏問孝，子日：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎? ’”從孔子的疑問中可知，給父母吃飽穿暖還不是孝，還應做到“敬”。“子游問孝，子日：‘今之孝者，是渭能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎? ’”僅僅能供養(yǎng)父母,這就和養(yǎng)狗、養(yǎng)馬毫無區(qū)別。孔子駁斥了當時“孝”的概念，認為孝要對父母有孝敬之情，孔子在這里著重強調(diào)了“敬”。羊羔跪乳，烏鴉反哺，那是一般動物的本能，而人類如果只停留在這種初級階段，把妥善安置父母的衣食住行問題作為孝順的最高境界，就未免愧對于“宇宙之精華，萬物之靈長”的稱謂了。孔子認為在養(yǎng)父母的同時也必須“敬”。“子日：‘事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。’”恃奉父母，如發(fā)現(xiàn)他們有不對的地方，應婉轉(zhuǎn)地規(guī)勸，如父母沒有聽從的意思，仍應恭敬的侍奉，不要冒犯他們。盡管內(nèi)心憂慮，對父母卻不怨恨。在孔子及儒家看來，孝敬父母要“養(yǎng)”、“敬”，還要提倡“安親”。所謂“安親”，就是說子女在父母生時立身行道，不犯刑律，不做冒險的事，不做不義的事，以免父母為自己的過錯和安全擔驚受怕。《論語·里仁》提到的“父母在不遠游，游必有方”是孔子提及的安親的重要內(nèi)容。“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”孔子構(gòu)架了一個生命的輪回的框架。子女不改變父母生前奉行的準則，繼續(xù)繼承他們的事業(yè)或者是遺愿。“三”是虛指，指很長的時間，甚至是一生。我覺得這是孔子所認為的敬父母的最高標準了，也就是終身孝敬。“子日：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。’”孔子還說“喪事不敢不勉”，即說辦喪事不敢不盡禮。他提倡喪禮的樸素節(jié)儉，他明確指出更應該做好的是在父母生前盡的孝道，孝敬父母。《論語·八佾》中林放問禮之本。子日：“大哉問!禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”可見，葬而有禮也是《論語》對孝文化的延伸。

《論語》中“孝”有狹義和廣義之分。狹義的“孝”指的就是在家侍奉父母，即小孝；廣義的“孝”指的是在朝廷里忠于君主（宗族甚至國家中的長者），即大孝。孝道在政治范圍內(nèi)延伸成了忠君愛國。孔子以“出則事公卿，入則事父兄”的關(guān)系巧妙的處理了忠和孝的關(guān)系。“有子日：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!’”。這一點給封建帝王“以孝治天下”、“求忠臣于孝子之門”以很充分的理論根據(jù)，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制在孝道的基礎(chǔ)上得到了廣闊的延伸，“父父子子”演變成了“父父子子，君君臣臣”，統(tǒng)治階級要求臣下忠于君主的目的在倡導孝道的光鮮外表下達到了。而當有人問孔子為什么不參與政治時，孔子說道，《尚書》上說“孝呀!就是孝敬父母，友愛兄弟”，只要把這種品德應用到政治上去，那就是參與了政治。看來孔子認為不一定只有做官才算是參與了政治，將“孝”的品德應用到政治也是參與了政治。

在中國古代文學作品中，“孝”已經(jīng)內(nèi)化為一種精神，積淀為一種形式，起著半宗教的作用。《論語》從物質(zhì)上贍養(yǎng)父母、精神上尊敬父母、終身孝敬、對父母生前身后事之以禮、如何處理“忠”和 “孝”的問題上都做了精深的闡釋。作為孔門道德規(guī)范中的一個重要綱目，《論語》之“孝”有著獨特的意義。一是對個人道德修養(yǎng)的提升，《論語》強調(diào)“孝”是個人的行為準則。“弟子入則孝，出則悌”，“行有余力，則以學文"(《論語·子罕》)，表明孝悌是任何行為的前提，為弟子必須先修孝悌。為“士”也必須以“孝”的標準來要求，即“宗族稱孝焉”(《論語·子路》)。二是對社會的教化。《論語·學而》云：“有子日：‘其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。’”有子認為一個孝順父母、尊敬兄長的人，而喜歡冒犯長輩和上司的情況是很少有的；不喜歡犯上卻喜歡作亂的情況是從來沒有過的。可見，孝對于社會有明顯的教化作用。孔子所提倡的孝，是人們一切道德行為的根源，孝是仁義之道，是人自覺的道德活動。孝思孝行，是居仁行義的，有了孝行，能敬長，能齊家，進而能治國平天下。從傳統(tǒng)文化的角度來說，孔子弘揚了華夏先民的優(yōu)良傳統(tǒng)，第一次將孝道文化提高到人文關(guān)懷的理論高度。孝道文化在古時候，乃至在今天對提高人的道德素質(zhì)、淳化民風、促進人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展、維護社會穩(wěn)定都有巨大的意義。

第三篇：淺探浙江歷代名人的名字文化

淺探浙江歷代名人的名字文化

摘要：本文以浙江古代、近代及現(xiàn)代的97位文化名人人名為考察對象，從名字字數(shù)、名字特殊用字、名字寓意三個角度作出分析。我們發(fā)現(xiàn)：浙江名人的人名向三字格發(fā)展，名字背后有著多種多樣的意蘊。

關(guān)鍵詞：名人人名、特殊用字、意蘊

一、引言

“名人”首先應該是有名字的人，現(xiàn)在的“名字”在古時候只相當于名，古人不僅有名，還有字。但是，不是每個人都有字，只有那些有文化、有地位的人才有這個資格。名字中包含著豐富的語言、歷史、民族、地域文化等信息。我們以浙江97位名人（百度搜索“浙江古代名人”和“浙江近現(xiàn)代名人”篩選而得）的名字為對象，分析其中的一些規(guī)律并作出解釋。需要說明的是，有些名人的常見用名是筆名，如：“魯迅”、“矛盾”，我們考察時分別記為“周樹人”、“沈雁冰”。有些名人有原名，后來又改了名字，如：“郁達夫”原名“郁文”，“夏衍”原名“夏乃熙”，我們以后用名字為研究對象。有個別名人有多個名字，我們采用最常用的，如：章太炎，初名學乘，后更名絳，后又改名炳麟。

二、單字名和雙字名

單字名就是用一個字命的名，如“吳平”的“平”就是單字。雙字名就是用兩個字命的名，如“邵飄萍”的“飄萍”就是雙字。通過對語料的分析，我們發(fā)現(xiàn)：古代的人名中有26例為單字名，如“陳亮”、“范欽”、“高明”；30例為雙字名。近現(xiàn)代中只有兩例單字名，其余均為雙字名，如“余秋雨”、“周信芳”、“范文瀾”。由此可知，人名的用字向雙字化發(fā)展，單名逐漸消失。我們認為，有三個主要因素可以解釋此種現(xiàn)象。

（一）社會的進步

在政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展水平還比較低的時候，人們不太注重名字，隨便有個稱呼就是了。尤其是那些社會地位較低的下層民眾，沒有正式名字的情況并不少見。甚至，即使到了近現(xiàn)代，我們還是會發(fā)現(xiàn)沒有完整名字的人。例如魯迅筆下的阿Q，雖然是小說中的人物，但也是社會現(xiàn)實的反應。然而，隨著民主、科學、平等的觀念深入大眾，人們對于名字的重視程度提高了。尤其是那些有了受教育機會的人，總是要有一個正式名字的。正是這樣，有確定名字的人越來越多。如果普遍使用單字名，而我們的姓又使用的比較集中，[1]最常見的100個姓氏總計約占漢族人口的87%。這樣，勢必導致大量的重名現(xiàn)象。

（二）人口的增加

我們看一下漢代以來，浙江人口數(shù)量的增長情況。[2]西漢元始2年(公元2年）約有55萬人。唐天寶元年(742年），人口達到436萬。北宋祟寧元年（1102年），人口可能在600萬人以上。明初洪武26年（1393年）有1049萬人。乾隆41年（1776年），人口超過兩千萬。鴉片戰(zhàn)爭時期，人口為2700多萬。20世紀30年代，人口達5588萬。由此可以看出，浙江人口的歷史發(fā)展狀況。人口越來越多，為了避免重名，人們傾向于選擇雙字名。

為了更加形象，我們將浙江省人口數(shù)量的歷史變化繪圖如下：

（三）“字”的消失

在古代，名人是有“字”的，如：黃宗羲，字太沖；王羲之，字逸少。即使在近現(xiàn)代，也仍然有人用“字”，如周樹人，字豫才。只是，[3]五四前后，“一名主義”推行，人們逐漸不再用“字”。“字”通常是有兩個字組成的。以前，平輩之間通常用對方的“字”，或后加“兄”，或前加姓來稱呼。而“字”的消失，將給人們在對那些單字名的平輩的稱呼上帶來困難，直呼其姓名，顯得不夠尊重；單單是叫一個名字，不符合漢語雙音節(jié)的發(fā)音習慣，很不順暢。如：沈括，直接稱“沈括”，顯得生分，態(tài)度傲慢。稱“括”，很不舒暢。如果稱呼雙字名的人，單稱名，不用姓，既顯得親切、友好，又在發(fā)音上順暢。如：稱戴望舒為“望舒”，稱黃賓虹為“賓虹”，都是十分恰當?shù)摹Ｒ虼耍p字名的繁榮發(fā)展就成為一種趨勢。

三、特殊用字

我們在考察人名的時候發(fā)現(xiàn)名字中有一些特殊的用字，有些字有著一定的意義，有些沒有意義。我們歸結(jié)為三類：

（一）蘊含家族、宗族思想

宗族、家族觀念在我們的文化中占據(jù)很重要的位置。人們總是希望后代能夠光宗耀祖、振興家業(yè)。直到現(xiàn)在，每逢春節(jié)，北方同宗的男人還會相聚一次。這與在古代宗法社會制度和封建社會的宗族組織形式有關(guān)。“株連九族”的懲治制度也讓人們重視對同宗后代家族觀念的培養(yǎng)。體現(xiàn)這一思想的字有“祖”、“宗”、“家”。如：“黃宗羲”、“呂祖謙”、“全祖望”、“朱家驊”。意在提醒其不要忘記祖宗，要有家族、宗族觀念，為家族爭光添彩。但是，從我們考察的語料來看，近現(xiàn)代使用此類字的例子已經(jīng)很少了，只見到“朱家驊”一例。這可能與社會發(fā)展進步有很大的關(guān)系，隨著人們知識水平的提高，政治漸趨民主，經(jīng)濟漸趨繁榮，生活漸趨富裕，人對人的依附關(guān)系逐漸減弱，宗族觀念開始淡化。

（二）蘊含出生次第

出生的先后在古代是很重要的。一般來說，只有嫡長子才有資格繼承王權(quán)。在家庭內(nèi)部，父母年老之后，也是由長子主管家中事務，協(xié)調(diào)各方關(guān)系。兄弟要尊重、聽從兄長。名字中表示次第的有“伯”、“仲”、“叔”、“季”，這些是較為常見的。如“俞平伯”、“李叔同”、“高季琳”。此外，“趙孟頫”、“沙孟海”、中的“孟”也表示次第。“孟”有“排行第一”的意思。

（三）無意義用字

[4]有一些人名中有一字是沒有意義的語助詞或附添詞，如“之”、“施”、“設”、“式”、“斯”、“不”、“思”等。用得最多的是“之”與“不”。前者如晉之介之推，朗之“舟之僑”，虞之“官之奇”，鄭之“佚之狐”、“燭之武”等。后者如秦之“呂不韋”，韓之“申不害”，晉之“韓不信”，魏之“乘不仁”等。這里的“不”只起附加作用，如同江浙滬一帶取名喜歡加“阿”字，成為倪阿毛、張阿寶、林阿仁、沈阿虎一樣，將“不”、“阿”去掉也可。在語料中，我們也發(fā)現(xiàn)了一些沒有意思的字，如“萬斯同”、“王羲之”、“李之藻”中的“斯”、“之”。他們都是古代的名人，我們沒有在近現(xiàn)代名人中發(fā)現(xiàn)帶有無意義用字的例子。為什么古人名字里會使用沒有意義的字呢？我們認為，大概是名字向三字格靠攏的緣故。無意義字起到是是填充“空位”的作用。由于這個作用完全可以由其他字來替代，由此，我們可以推測，無意義字在名字中逐漸走向消亡，其功能由有意義字代替。

四、人名的意蘊

在起名字上，大概有兩種情況，一是父母、師傅或者其他長輩起的，自己一直用著。一是自己不怎么滿意，后來更改的。長輩起的名字一般都寄托著他們的某種愿望或標記著出生境況。自己更改的名字往往蘊含著某種志向或追求。總得看來，可以分為三大類：

（一）關(guān)乎人品

人品對于一個人來說是十分重要的。今天如此，古時更是如此。“舉孝廉”的選官制度就是一種對人品要求很高的具體體現(xiàn)。孔子給我們留下很多的教育名言，如：“言必信，行必果”、“三人行必有吾師焉”、“己所不欲，勿施于人”。人們也常說“雁過留名，人過留聲”。我們從人名中也可以看出名人或者名人的前輩對人品的重視。如“呂留良”，我們可以理解為“要留下美好的名聲”，要想留下好名聲必然要做一個好人，具有良好的品質(zhì)。又如：“王守仁”，“仁”，孔子說：“仁者，愛人”，我們可以理解為“希望其做一個有愛心的人”。再如“沈括”，“括”在古漢語里有“寬容”的意思，就是希望其做一個有寬容心的人。

（二）關(guān)乎人身

作為一個普遍的傾向，人們都希望身體健康，壽命久遠。道教所宣揚的“長生不老”思想使無數(shù)人為之求索。即使是“貴為天子”的皇帝也不例外。在唐朝，服“仙丹”死亡的皇帝有：唐太宗、憲宗、穆宗、敬宗和晚唐的武宗、宣宗等六個，中毒的皇帝還不算。李雪慧（2008）。這當然是一種不理智的行為，卻讓我們感受到人們對于生命的渴望。長輩也總是希望后代有一個健康長壽的身體。這在名字中都有所體現(xiàn)。如“潘天壽”，“天壽”可以理解為“與天同壽”，是起名者表達希望其壽命長的愿望。再如“袁康”，“康”既是“平安健康”的意思，是長輩對后代體質(zhì)的關(guān)懷與祈愿。

（三）關(guān)乎志向

在這個方面又分為兩種情況：一是長輩對于后代的勉勵，一是起名人對自己志向的流露。前者如“周樹人”，可以理解為勉勵其“做一個有建樹的人”。再如“周邦彥”，“邦”意為“國家”，“彥”意為“有才能的人”。合起來就是希望其成為國家有用之才。后者如“陶行知”，“行知”意為“知從行來”，表達了陶行知注重實踐的理念和在實干中尋找真理的追求。再如“李漁”，原名“李仙侶”，“漁”可以理解為“漁民、打魚”，表達了其遠離官場世俗，親近自然的隱士志趣。

此外，人名還有一些較為少見的寓意。且情況較為復雜。蘊含著身份、出生背景、敬仰賢達等多重意義。如“李適”，“適”音同“括”，在古代漢語中有嫡長子的意思，這就是用來表明身份。“劉松年”，我們認為，“松年”應該是“經(jīng)濟寬裕的年月”，應該是寓意其出生時的境況。“馬一浮”，我們認為這與他對佛教的興趣有關(guān)。馬一浮早年曾研究過佛學，切曾用“一佛”為字。“浮”應當是“浮屠”之“浮”，有“佛”的意思。章太炎，初名“學乘”，“太”是對長輩的尊稱。“炎”指的是“顧炎武”。章太炎欽佩顧炎武的民族氣節(jié)和“明道救世”的思想，因此改名“太炎”。

五、結(jié)語

通過對浙江歷史名人人名的考察分析，我們認為，人們在取名中的宗族觀念大大減弱，使用無意義字的情況也漸趨消失。但是，在名字中寄托美好愿望的情感依然強烈。對人名的研究可以幫助我們更好地認識人們的起名動因，發(fā)現(xiàn)命名的一些普遍規(guī)律，進而對人名的命名行為作出指導，提出一些人名規(guī)范方面的建議。

參考文獻：

[1] 李雪慧等.中國皇帝全傳[M].北京:中國華僑.2008.[2] 王泉根:華夏姓名面面觀.南寧:廣西人民出版社.1988.[3] 浙江省社會科學研究所:浙江人物簡志[M].杭州:浙江人民出版社.1984.On the Name of Zhejing's celebrities Abstract: We have a research of 97 cultural celebrities's name, who is in Zhejiang's ancient and modern times,and we analyse them from three points:word number, special words and implied meanings.We found that the name words is becoming three,and it implys some kinds of meanings.Key Words: celebrities's name, special words, implied meanings

[1] 陳昌來 齊滬揚:應用語言學綱要.上海:復旦大學出版社, 2007,299.[2] 胡煥庸:中國人口地理.(上冊)武漢:華東師范大學.1984,133-137.[3] 王泉根:華夏姓名面面觀.南寧:廣西人民出版社.1988,169.[4] 王泉根:華夏姓名面面觀.南寧:廣西人民出版社.1988,96.

第四篇：中學生法制教育淺探

中學生法制教育淺探

鄧小平同志早在1986年就指出：“加強法制重要的是進行教育，根本問題是教育人。法制教育要從娃娃開始，小學、中學都要進行這個教育。”青少年正處于長身體、長知識，人生觀和世界觀逐步形成的時期，我們必須通過法制教育，使他們認識什么是合法、什么是違法，懂得什么是真、善、美，什么是假、惡、丑，不斷規(guī)范言行，不侵權(quán)、不違法，不做法盲。

一、中學生違法犯罪現(xiàn)狀及原因分析

1.違法犯罪現(xiàn)狀。（1）犯罪數(shù)量近年來呈上升趨勢。（2）犯罪年齡漸趨低齡。在受到刑事處罰的未成年人當中已滿 14歲不滿16歲的人數(shù)逐漸增多。（3）犯罪形式結(jié)伙作案。模仿影視片中的黑社會組織，成立幫派或團伙。一些中學生由于過早輟 學，無所事事，浪跡公共場所，三五成群，拉幫結(jié)伙，違法犯罪活動。（4）犯罪動機突發(fā)單純性。由于中學生社會經(jīng)驗少，考慮問題比較簡單，犯罪動機單純，很少有預謀，突發(fā)性犯罪比較多。

2.違法犯罪原因。原因有多方面，如：（1）家庭教育缺失或不當。表現(xiàn)在父母為家庭經(jīng)濟而操勞奔波，忽視了“家庭是第一個課堂”、“父母是第一位老師” 的作用，傳統(tǒng)道德教育被弱化，缺乏思想溝通，容易造成“代溝”；離異單親家庭對兒女造成心理傷害；教育方式簡單粗暴，不尊重孩子的人格，造成孩子的心理畸形；溺愛孩子，對孩子的要求“百順百依”，重視孩子的物質(zhì)需求，忽視孩子的思想道德教

養(yǎng)，助長了孩子的任性、自私、奢侈不良品德。“問題家庭出問題少年”，確實不無道理。（2）學校方面由于受應試教育的牽制，重智育輕德育，忽視對學生的思想道德品質(zhì)、意志品質(zhì)、個性心理的教育，忽視學生健全人格的培養(yǎng)；教師把主要精力集中在少數(shù)成績好的學生身上，放松了對多數(shù)學生的教育，部分學習差的學生無心向?qū)W，最終滑向違法犯罪的深淵； 教師教育方式不當，如體罰、變相體罰，處事不公正，容易產(chǎn)生“問題學生”； 校園缺乏人文氣息，死氣沉沉，等等。（3）社會不良環(huán)境的負面影響。如社會上的賭博、腐敗等現(xiàn)象，網(wǎng)絡、影視、書刊的暴力色情等精神鴉片的毒害。（4）由自身因素造成。中學生涉世不深，辨別能力差，往往不分好壞，盲目地模仿；一些中學生自身素質(zhì)不高，抵御能力差；不思學業(yè)，沒有刻苦學習的毅力；一些中學生好逸惡勞、無事生非，心理幼稚，缺乏法制觀念，等等，一旦受到外界因素的影響、刺激，就很容易走向犯罪道路。

二、加強法制教育的思考

法制教育是中學生通過學法、知法、形成法制觀念的過程。目的是讓他們知道法律是由國家制定，并靠國家強制力保證實施的一種行為規(guī)范，同時讓學生明白法律通過規(guī)定公民的權(quán)利與義務來規(guī)范公民的行為，通過解決糾紛和制裁違法犯罪，來維護公民的合法權(quán)益。中學生違法犯罪是由多種原因造成的，其中自身原因是最根本的原因。“出淤泥而不染” 正是充分說明自身主觀原因（法律意識）所起的決定作用。如何提高中學生的法律意識呢？我認為在課堂有效教育中，法制教育要與行為規(guī)范教育、心理健康教育等多方面聯(lián)系起來進行教

育。

1.把法制教育與行為規(guī)范教育緊密聯(lián)系起來

教育中學生首先要從遵守《中學生守則》和《中學生日常行為規(guī)范》做起。中學生日常行為規(guī)范是中學生最基本的道德規(guī)范要求，是法律在中學生身上的最基本要求的體現(xiàn)。教師要非常重視中學生行為習慣的養(yǎng)成教育，習慣是一種無意識心理的反應，依靠習慣的力量來調(diào)節(jié)自己的行為是道德的一個重要特點。個體的習慣一旦形成，就能自發(fā)地支配著人的言行舉止。教育學生“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，要從身邊小事做起，用道德規(guī)范、法律規(guī)范約束自己的一言一行，逐步樹立法治意識、法制意識，用法約束自己的行為，培養(yǎng)遵紀守法的習慣。不良行為在某些中學生身上出現(xiàn)，例如說謊、說臟話、辱罵他人、小偷小摸、打架斗毆、損壞公共財產(chǎn)、索要他人財物、賭博、進入未成年人不宜進入的營業(yè)場所、懶惰、不尊重老師和家長、隨地吐痰、大聲喧嘩、愛慕虛榮、早戀等，教師要以反面事例來喚醒學生：“千里之堤，潰于蟻穴。” 要讓學生明白，平時那些不易讓人察覺的惡習久而久之就有可能引你走向犯罪的深淵，任何違法犯罪都是從違紀違規(guī)開始的，都有一個從量變到質(zhì)變的漸進演化過程。因此要“一日三省吾身”，反思自己，時刻注意日常生活細節(jié)，杜絕不良行為，遠離違法犯罪。

2.把法制教育與心理健康教育緊密聯(lián)系起來

中學生正處于青春期，內(nèi)心深處經(jīng)常會出現(xiàn)各種矛盾的情感體驗：喜悅與煩惱、開朗與沉默、社交與孤獨、大膽與怯懦等，心理結(jié)

構(gòu)不成熟、不穩(wěn)定，社會閱歷淺，對問題認識直觀、膚淺、偏面、易受感染性。心理學家稱青春期是人生的“危險期”。中學生違法犯罪有不少是由心理問題引起的，貪圖享受、不思進取、不勞而獲的不良心理，逞強好勝心理，從眾心理，嫉妒心理，報仇和反社會心理，缺乏關(guān)愛失落心理，等等，都有可能引起違法犯罪。教師要對中學生進行青春期的心理健康教育、心理健康咨詢，通過課堂教學滲透心理健康教育，以及利用體育手段促進學生心理健康等形式，讓學生從多角度、多場合接受心理健康教育。

要傾注“師愛”，融洽師生關(guān)系。心理學認為，人與人之間的信息交流與傳承，需要在良好的心理認同的基礎(chǔ)上進行。“心理認同”則容易入耳、入腦、入心，形成“共振”效應。因此教師要努力做到和風細雨“動之以情、曉之以理”，打開他們心靈的窗戶，及時發(fā)現(xiàn)學生的不良心理，進行心理疏導，消除心理沖突，培養(yǎng)學生的心理挫折能力，幫助學生順利度過青春期，培養(yǎng)他們良好的個性心理、健康的道德情操及自我調(diào)節(jié)能力，避免違法犯罪行為的發(fā)生。

此外，要把法制教育滲入到心理健康教育中，舉一些中學生由心理問題引發(fā)的違法犯罪案例，來證明：一個心靈扭曲、人格不健合的人容易導致違法犯罪。

以上途徑能幫助學生順利度過青春期，培養(yǎng)良好的個性心理、健康的道德情操及自我調(diào)節(jié)能力，避免違法犯罪行為的發(fā)生。

3.把法制教育與道德教育緊密聯(lián)系起來

“法制”是國家政權(quán)建立起來的法律和制度。“道德” 是一定社會

調(diào)整人們之間，以及個人和社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。道德是法制的基礎(chǔ)，法制服務于道德，道德教育是法制教育的基礎(chǔ)。因此，中學生的法制教育應落實“德育為首”原則，改進德育方法，增強德育實效，突破法制教育的框架，與中學生的思想道德建設教育密切聯(lián)系起來：（1）禮儀教育，使學生講禮貌、懂禮節(jié)；（2）行為規(guī)范教育，使學生形成良好的行為習慣；（3）社會主義“八榮八恥”榮辱觀教育，樹立和強化正確的價值觀；（4）健康教育，使學生成為身心健康的人；（5）安全教育，提高學生自我防范和自我保護意識；（6）感恩教育，使學生學會感恩父母、感恩老師、感恩他人，感恩社會，知恩圖報；（7）社會公德教育，增強文明意識和社會責任感；（8）環(huán)境道德教育，培養(yǎng)學生環(huán)境道德意識和保護環(huán)境技能，培養(yǎng)他們具有正確的道德認識、高尚的道德情感、堅強的道德意志和良好的道德行為習慣；（7）法制教育：針對學生認識能力和意志力不足的特點，以法律常識為主要教育載體，從認識不良行為的危害入手，使學生增強守法觀念，對學生進行法律價值和法律信仰的理念教育，著重培養(yǎng)學生自覺守法、護法和維權(quán)意識。目標是使中學生樹立自尊、自律、自強意識，增強辨別是非和自我保護的能力，自覺抵制各種不良行為及違法犯罪行為的引誘和侵害。

第五篇：中美企業(yè)文化淺探

中美企業(yè)文化淺探

作者：邢小麗編輯：studa090420

論文關(guān)鍵詞:中美企業(yè);企業(yè)文化

論文摘要:本文分別通過對中美兩國企業(yè)文化的形成與發(fā)展、現(xiàn)狀和特點的比較，探討在不同國家文化背景下的各具特色的企業(yè)文化。

“企業(yè)文化”（又稱“公司文化”）概念由美國管理學者彼得斯和沃特曼在合著的書中系統(tǒng)提出的。兩位管理專家根據(jù)對美國最成功企業(yè)所作的調(diào)查研究分析指出：在經(jīng)營得最成功的企業(yè)里，居第一位的并不是嚴格的規(guī)章制度和利潤指標，不是科學技術(shù)，而是“企業(yè)文化”。

一、美國的企業(yè)文化

（一）美國企業(yè)文化的形成與發(fā)展

經(jīng)過70年代石油危機和貨幣危機之后進入80年代，美國的傳統(tǒng)制造業(yè)受到很大的沖擊，企業(yè)競爭力日益下降。而日本卻僅憑一種更先進的管理模式安然無恙。這使得美國的企業(yè)管理研究者和實際工作者開始對日本模式進行研究，紛紛赴日取經(jīng)，挖掘日本企業(yè)成功的秘密。“赴日淘金”熱潮，引發(fā)了美國理論界對企業(yè)文化的深切關(guān)注，以及對美國本土企業(yè)文化的深刻反思，認識到企業(yè)文化這種“軟件”所發(fā)揮的重大作用，試舉例加以說明。

美國德克薩斯州一家電視機廠，因經(jīng)營不善而瀕臨倒閉，老板決定請日本人來接管。七年后，產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量都達到了歷史最高水平，日本人靠什么？就是靠尊重人的優(yōu)秀企業(yè)文化。表現(xiàn)在：第一、接管之初，新任經(jīng)理把員工們召集在一起，不是指責嘲笑他們的失敗，而是請他們喝咖啡聚會，向每位員工贈送一臺半導體收音機。第二、日本經(jīng)理主動地拜會工會負責人，希望“多多關(guān)照”，力圖使美國工人解除心理戒備，在感情上與日本人靠攏。第三、工廠生產(chǎn)有了起色以后，日本經(jīng)理把以前被該廠解雇的老職工全部找回去重新任用，以培育工人們的“報恩之心”。

20世紀80年代以后，美國的企業(yè)形成了符合企業(yè)經(jīng)營哲學和經(jīng)營戰(zhàn)略的企業(yè)文化。

（二）美國企業(yè)文化現(xiàn)狀

美國是一個移民國家，文化根基淺，僵化的傳統(tǒng)不多，全社會都重視突出個人的作用。這種文化在企業(yè)里，首先表現(xiàn)為尊重個人的尊嚴和價值，以及對員工的充分信任。“品質(zhì)第一，顧客至上”也是構(gòu)成美國企業(yè)文化的重要組成部分。

（三）美國企業(yè)文化的特點

1、重視自我價值的實現(xiàn)。

2、提倡競爭和獻身。福特公司的前總裁亨利.福特說：最高職位是不能遺傳的，只能靠自己去爭取。

3、獎勵創(chuàng)新。3M公司的成功在于創(chuàng)新有絕招，招招都很妙。3M公司不輕易扼殺一個設想，如果一個設想在3M各部門找不到歸宿，設想者可以利用15%的工作時間來證明自己的設想是正確的。

4、利益共享。美國最大的連鎖店沃爾瑪公司、希爾頓公司，均將一部分股份作為工資或福利分給職工。

（四）美國企業(yè)文化的成功典范

美國企業(yè)文化在20世紀80年代以后迅速發(fā)展，許多企業(yè)都建立了其獨具特色的企業(yè)文化，并憑此形成了企業(yè)強大的凝聚力，如IBM、摩托羅拉和朗訊等。

我們看看摩托羅拉以“人本管理”的企業(yè)文化：摩托羅拉公司自成立之日起，它的根本宗旨就是尊重人性，為員工、客戶和社會做有益的事情，并將之作為指導企業(yè)發(fā)展的最高準則。其之所以在全球取得巨大的成功，很大程度上歸因于它堅持了人本管理。在摩托羅拉，人的尊嚴被定義為：實質(zhì)性的工作；了解成功的條件；有充分的培訓并能勝任工作；在公司有明確的個人前途；及時中肯的反饋；無偏見的工作環(huán)境。

二、中國的企業(yè)文化

（一）中國企業(yè)文化的形成與發(fā)展

1、解放前民族資本企業(yè)中萌芽的企業(yè)文化

中國近代工業(yè)創(chuàng)建以來產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的民族資本企業(yè)，代表了中國早期具有獨立商品生產(chǎn)經(jīng)營組織性質(zhì)的企業(yè)文化的萌芽。

2、建國初期社會主義公有制企業(yè)的企業(yè)文化

這一時期我國企業(yè)文化具有三個特點：第一、政治性。第二、倫理性。第三、主動性，如“鐵人精神”就是這一時期企業(yè)文化的代表。

3、改革初期轉(zhuǎn)型階段的企業(yè)文化

主要有三個特點：第一、信仰模糊化。第二、不適應性。第三、非平衡性。

（二）中國企業(yè)文化現(xiàn)狀

近20年來，隨著我國改革開放進程的不斷推進，我國企業(yè)文化的理論研究和實踐正不斷加強，使得人們越來越認識到企業(yè)文化的重大價值，許多企業(yè)也開始有意識地培育企業(yè)文化。其現(xiàn)狀表現(xiàn)在以下方面：

①殘酷的事實和激烈的市場競爭喚醒了眾多的企業(yè)領(lǐng)導人“人才是第一資源”的意識。②誠實守信乃為人之道，立身之本，是企業(yè)精神第一要義，目前正逐步滲透到企業(yè)文化的核心層。

③“學習型組織”的企業(yè)文化已受到更多的關(guān)注。

（三）中國企業(yè)文化的特點

第一，從內(nèi)涵上看，還缺乏嚴格意義上的企業(yè)價值觀，企業(yè)核心理念尚未形成。第二，從結(jié)構(gòu)上看，尚停留在表層和中間層，對企業(yè)文化的三個主要板塊，即企業(yè)價值觀、企業(yè)精神、企業(yè)形象之間缺乏通盤考慮，沒有形成一個整體。

第三，從狀態(tài)上看，我國的企業(yè)文化，明顯具有“發(fā)展不平衡”的特征。

第四，從內(nèi)容上看，我國企業(yè)文化具有以鄧小平理論、三個代表為價值導向的基本特征。中國企業(yè)文化還有兩個最顯著的特點：

一、中國企業(yè)文化的基礎(chǔ)是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化的其他分支文化，諸子百家，包括兵法、謀略等也都被企業(yè)文化分別的吸收。如：兵家的管理思想──深謀遠慮等。

二、不同文化的交流滲透成為普遍現(xiàn)象，如“顧客至上”、“產(chǎn)銷統(tǒng)一”等。

（四）中國企業(yè)文化案例

改革開放以來特別是入世以后，企業(yè)文化越來越受到我國企業(yè)界的廣泛關(guān)注和重視。海爾、聯(lián)想等在企業(yè)文化方面做得比較成功。如聯(lián)想的企業(yè)文化

聯(lián)想的企業(yè)文化主要包括以下幾個方面：

① 提倡愛國主義。“聯(lián)想人與聯(lián)想精神”，這個問題是聯(lián)想文化的主旨。“愛國主義精神”

是這種主旨的體現(xiàn)。

② 提倡合作精神。聯(lián)想對合作精神有近乎苛刻的要求。聯(lián)想套用計算機術(shù)語，把善于與人合作的部門和人稱“界面友好”，反之則“界面不友好”。

③提倡拼搏精神。“把5％的希望變成100％的現(xiàn)實”是聯(lián)想拼搏精神的直接反映。④強調(diào)以信為本。聯(lián)想文化主要是提倡兩種信譽，一是個人的信譽，要求是：踏實做事，說到做到，點滴積累；取信于用戶，取信于同仁，取信于上級，取信于下級，取信于政府。二是公司的信譽，要求是：以用戶效益求公司效益；寧可損失金錢，絕不喪失信譽。⑤提倡服務大眾。聯(lián)想集團提出“客戶效益第一，聯(lián)想效益第二”的服務觀念，并把這種觀念納入到企業(yè)文化建設的范疇里。

三、中美企業(yè)文化比較分析

美國企業(yè)文化的特點是“理性主義企業(yè)文化”，表現(xiàn)為濃烈的個人主義，以自身利益為第一位，講究“求實、求生存”，它著意創(chuàng)新的精神、功利主義和重視制度管理，在企業(yè)管理及處事中講究原則性，“法治”觀念較強。而中國則是強調(diào)群體和諧，注重個體對群體的責任、奉獻和服務，個人歸屬意識強，注重協(xié)調(diào)感情，它著意創(chuàng)新精神、民族主義和愛國主義，在企業(yè)管理及處事中以情為重、忽略制度和條例管理，“人治”觀念較強。

中國的企業(yè)文化建設剛剛起步，廣泛地學習和借鑒發(fā)達國家的經(jīng)驗顯得尤為必要。要發(fā)展有中國特色的企業(yè)文化，就要立足中國文化背景，從理論和實踐兩方面著手，在借鑒國外企業(yè)文化研究的理論和方法的基礎(chǔ)上，加強中國的企業(yè)文化研究和對實踐的理論指導，使中國企業(yè)文化發(fā)展適應中國的企業(yè)管理實踐和現(xiàn)代化進程。