第一篇：在茶的沉浮中悟人生哲理

人生如茶，有的甘甜，有的苦澀。茶的姿態，不外乎有兩種，一是沉，一是浮。人的一生也喜憂參半，有起，有落。身為新時代的黨員干部，無論身居高位，還是身處基層，都要正確看待得與失，在知“進退”、懂“取舍”中把穩人生前行的船槳。

茶浸泡水中有如人生經歷各種艱難險阻，要在冷靜思考中養出好性情。泡茶的方式多種多樣，有的需用沸水煮，通過高溫反復煮才能釋放出深蘊的芬芳；

有的需用冷水慢泡，才能散發出清醇的甘甜。無論是開水煮還是冷水泡，都是為了讓茶的湯色、香味發揮到極致，讓品茶人回味無窮、贊不絕口。剛出社會的年輕干部，無論分配到輕松的單位，還是派遣到特殊崗位和重點項目工程去吃苦，都要欣然接受，擺正位置，冷靜做事。珍惜被考驗的機會，把每一個崗位鍛煉當成是對自己能力的提升，努力在組織的大熔爐里打磨鍛造，方能百煉成鋼，成長為有膽識有智慧的人才。

茶漂浮水面有如人生平步青云，要在收放自如中修出好品行。許多茶葉在遇到水后，會慢慢舒展葉片浮在水面，展現出最美的姿態。人在順境時，工作順利，心情舒暢，一切都順風順水、心想事成。作為黨員干部，在事業飛騰黃達時切不可驕傲自滿、沾沾自喜，更不能忘記自己是一名人民公仆，要時刻不忘初心和使命。要清晰地認識到，你的權力是人民賦予的，要有好德行，養出大格局，做到“高處不勝寒”。在對待下級和群眾時，要第一時間摘下“帽子”、放下“架子”、撲下“身子”，為服務對象排憂解難。在任何場合都要謙卑低調，學會隱藏自己的鋒芒，不顯山不露水，不得意不忘形，控制對權力和物質的欲望，遠離名利、金錢、美色的誘惑，做到不爭、不搶、不貪、不戀，收放自如，寵辱不驚。

茶沉淀水底有如人生跌入谷底，要在坦然面對中調出好心態。茶葉經過一段時間的浸泡，會變得無色無味，慢慢沉入水底，最后被倒掉。每個人都會有“高光”時刻，也會經歷一些磨難。當遇到挫折和困難時，決不能放任自流、自暴自棄，被困難擊垮，被自己“打倒”。“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。”當我們身處逆境時，我們要“拎得清”“放得下”，懂得取舍。要培養積極樂觀、堅強豁達的好心態，做到不卑不亢，學會“接納”一切，戰勝一切，勇敢地從低谷中走出來，實現人生逆轉。一個人只有經過千回百轉的磨礪，才能顯現出超凡的意志和出色的才華，才能經受更大的狂風巨浪，在各種各樣的競爭中立于不敗之地。

人生如茶，沉時坦然，浮時淡然，愿你拿得起也能放得下。

四川省宜賓市長寧縣委黨校彭著宣

第二篇：悟人生哲理

?????????????????悟人生哲理?????????廣西自治區百色市田東縣油城小學六?（6）鄧詩棋??????????????????????????????????????????????????????????????在學校組織的開展《國學經典》讀書活動中，我認真閱讀了這本書，里面的內容令人膾炙人口，百讀不厭。同時體現出了中華民族文化的博大精深、源遠流長。細細品讀便可以感受到其中的真諦。???????“香九齡，能溫席。孝于親，所當執。”?這個故事已經家喻戶曉了，講的是東漢人黃香，九歲就便知道孝敬父親，替父親暖被窩。這是每個孝順父母的人都應該實行的、效仿的。想想自己，一出生便是在蜜罐溫床中成長，從沒有想過這些好生活都是怎么來的，來的有多么不容易。而這一切，都是父母辛辛苦苦工作得來的啊！?一想到我們平時沒有幫過他們做些什么事情，有時還給他們帶來煩惱和傷心，就覺得好羞愧。所以，平時我們在放學回到家時，應該為父母送上一杯水，對父母說上一句：?爸爸，媽媽，你們辛苦了！?空閑的時候多幫父母干些家務活，父母累時幫他們捶捶背。這些都能讓父母感受到愛和溫暖。?????????“如負薪，如掛角，身雖勞，猶若卓。”?講的是漢朝的朱買臣，從砍柴維持生活，每天邊擔柴邊讀書。隋朝李密放牛把書掛在牛角上，有時候就讀。他們在艱苦的環境里仍然堅持讀書。而現在的我們，在寬敞明亮的教室里，有桌、有椅、有書、環境優越卻不知道好好珍惜如此好的學習條件，不知道發奮讀書。等到老了才后悔當初沒有好好讀書。?“彼既老，猶悔遲。爾生性，宜早思。”?如今我們趕上了好生活，趕上了好時代，就更加應該努力學習，以優異的成績，報答父母，看到父母那開心的一笑，便是默默地回報父母對我們的愛，長大時，為祖國為社會做出貢獻。???????“?子在川上曰：?逝者如斯夫。”?而古人也曾說過：“?一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。”?人的一生也就短短幾十年，何不在這幾十年間做自己應該做的事呢！所以不要在少年時期，把美好的時光白白浪費了，等到即將離開人世間時，才發現心里有多么的遺憾。因此，從現在開始，我們要抓住每一分，每一秒的時間，好好的努力學習，為追求美好的理想而努力奮斗。???????《國學經典》就好似一陣東風，吹散了擋在我們眼前的煙霧，讓我們在迷失的航帆中，幫我們找到了正確的道路?；就好似一場及時雨，把污點洗凈，讓我們在成長的過程中找到不足之處，及時改正；又好似一縷燦爛的陽光，指引著我們走向美好的未來！國學是一種經典，更是我們中華民族的藝術魁寶！??????????指導老師：?田東縣油城學校??高文華??電話：***???

第三篇：品茶悟禪意,以茶味參禪的人生哲理

茶謂道，禪謂境。以茶味參禪，以禪心品茶，就是人們所追求的“茶禪一味”的境界嗎？

禪茶一味：品茶悟禪意，以茶味參禪

不論是從茶的角度談禪，還是禪的角度談茶，我總覺得所有的文字是蒼白無力的：“禪玄無可云，茶妙自待評。”《金剛經》云：“凡所有相，皆是虛妄。”禪門宗旨：以心傳心，自悟自解。一段閑文怎描述“萬法、自性”的玄妙，一本《茶經》怎概括杯中乾坤的廣博？

品茶，可清心益思，可怡情修身……若得三二知己，于幽篁間、明月下，一起手談、論道、吟詠、鑒賞，亦不失為人生一大快也。那時，旁有絲竹、清風，手有清茗一盅，眼中山嵐之色，心中清泠之音，全聚集在這杯小小的茶杯里。可茶喝到這份上，已經失了三分禪意，只因太刻意。禪，要的不是這境界。

那么在無月之夜，獨自拈一縷夜色沏茶。一杯香茗在手，杯中的茶葉在水的沖泡下緩緩舒展，在那很輕微的聲音里，可聆聽四季花開花落的動靜，可忽略江湖潮漲潮消的澎湃。漸漸，氤氳霧氣間，仿佛一片空無，又含無盡乾坤。只要心有閑情，萬物皆可品的，品風、品雨、品月、品花、品萬籟俱寂的空靈……何必刻意要局限于某一處飲茶或某一時品茶呢？又何必一定要拘泥于某一種茶葉或某一處的茶葉呢？在沒有月亮的夜晚，靜靜地坐在蒲團上，品夜色，動靜由心。沒有好茶的時候，倒一杯白開水，慢慢地飲，冷暖自知。不正是喝茶的最高境界嗎？

吃飯時吃飯，睡覺時睡覺，不必百般求索。那么，喝眼前的水，品手邊的茶，還等什么呢？多少杯空，幾許茶涼。終有一日，將絕塵而去，不帶走云彩，不帶走風，那時，誰家的紅爐正旺，誰家的新茗正香，縱是少年風流事，佳人亦然無趣知了。

那時，那事，一切的一切，于我而言，都已是一杯隔夜的冷茶了。

茶冷了，茶冷了又如何？茶冷了，禪香裊裊……

第四篇：感 悟 中 國 茶 文 化

感 悟 中 國 茶 文 化

中國飲茶文化起源于上古時期，有“神農氏嘗百草，遇毒，以茶解之”的說法作證。經幾千年的發展，形成了自己的文化。日本茶道是于我國唐代傳入日本，而現在提起茶道，人們卻只知日本茶道，不禁使我們不得不做些什么以弘揚中華這一寶貴的傳統文化。所以我們呼吁：

中國人喝中國茶，發揚傳統文化，再造民族雄風！

我國是茶的故鄉，悠悠五千年前，“神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”，從而發現了茶的藥用價值。從此，茶從我國西南莽莽原始森林中走向世界。

多少年來，中華茶文化植根于源遠流長的華夏文明，吸取了民族優秀傳統中豐涵無比的給養，融宗教、哲學、醫學、格律、樂理、繪畫、美學、建筑學等各家之長，發展成為我國文化寶庫中彌可珍貴的遺產，在歷史的長廊中熠熠生輝。

“茶”字的起源，最早見于我國的《神農本草》一書，它是世界上最古的第一部藥物書。據有關專家考證，該書為戰國時代（公元前5年－一公元前221年）的著作。

我國人民歷來就有“客來敬茶”的習慣，這充分反映出中華民族的文明和禮貌。古代的齊世祖、陸納等人曾提倡以茶代酒。唐朝劉貞亮贊美“茶”有十德，認為飲茶除了可健身外，還能“以茶表敬意”、“以茶可雅心”、“以茶可行道”。唐宋時期，眾多的文人雅士如白居易、李白、柳宗元、劉禹錫、皮日休、韋應物、溫庭筠、陸游、歐陽修、蘇東坡等，他們不僅酷愛飲茶，而且還在自己的佳作中歌頌和描寫過茶葉。

中國茶文化源遠流長，巴蜀常被稱為中國茶業和茶文化的搖籃。六朝以前的茶史資料表明，中國的茶業最初興起于巴蜀。茶葉文化的形成，與巴蜀地區早期的政治、風俗及茶葉飲用有著密切的關系。茶的起源和歷程可以總結為以下六項：

一、三國以前的茶文化啟蒙

很多書籍把茶的發現時間定為公元前2737-2697年，其歷史可推到三皇五帝。東漢華佗《食經》中：“苦茶久食，益意思”記錄了茶的醫學價值。西漢以將茶的產地縣命名為“茶陵”，即湖南的茶陵。到三國魏代《廣雅》中已最早記載了餅茶的制法和飲用：荊巴間采葉作餅，葉老者餅成，以米膏出之。茶以物質形式出現而滲透至其他人文科學而形成茶文化。

二、晉代、南北朝茶文化的萌芽

隨著文人飲茶之興起，有關茶的詩詞歌賦日漸問世，茶已經脫離作為一般形態的飲食走入文化圈，起著一定的瘛⑸緇嶙饔謾?

三、唐朝茶文化的形成

中國是茶的故鄉，制茶、飲茶已有幾千年歷史，名品薈萃。茶有健身、治疾之藥物療效，又富欣賞情趣，可陶冶情操。品茶、待客是中國個人高雅的娛樂和社交活動，坐茶館、茶話會則是中國人社會性群體茶藝活動。中國茶藝在世界享有盛譽，在唐代就傳入日本，形成日本茶道。

我國茶圣一－唐代陸羽于公元７５８年左右寫成了世界上最早的茶葉專著《茶經》，系統而全面地論述了栽茶、制茶、飲茶、評茶的方法和經驗。根據陸羽《茶經》推論，我國發現茶樹和利用茶葉迄今已有四千七百多年的歷史。

茶葉在我國西周時期是被作為祭品使用的，到了春秋時代茶鮮葉被人們作為菜食，而戰國時期茶葉作為治病藥品，西漢時期茶葉已成為主要商品之一了。從三國到南北朝的三百多年時間內，特別是南北朝時期，佛教盛行，佛家利用飲茶來解除坐禪瞌睡，于是在寺院廟旁的山谷間普遍種茶。飲茶推廣了佛教，而佛教又促進了茶灶的發展，這就是歷史上有名的所謂“茶佛一味”的來源。到了唐代，茶葉才正式作為普及民間的大眾飲料。

茶葉自古以來就成為中日兩國人民友誼的紐帶。唐朝時，日本僧人最澄來我國浙江天臺山國清寺研究佛學，回國時帶回茶籽種植于日本賀滋縣（即現在的池上茶園），并由此傳播到日本的中部和南部。南宋時，日本榮西禪師兩次來到中國，到過天臺、四明、天童等地，宋孝宗贈他“千光法師”稱號。榮西撣師不僅對佛學造詣頗深，對中國茶葉也很有研究，并寫有《吃茶養生記》一書，被日本人民尊為茶祖。南宋開慶年問，日本佛教高僧禪師來到浙江徑山寺攻研佛學，回國時帶去了徑山寺的“茶道具”、“茶臺子”，井將徑山寺的“茶宴”和“抹茶”制法傳播到日本，啟發和促進了日本茶道的興起。

“自從陸羽生人間，人間相學事新茶。”中唐時，陸羽《茶經》的問世使茶文化發展到一個空前的高度，標志著唐代茶文化的形成。《茶經》概括了茶的自然和人文科學雙重內容，探討了飲茶藝術，把儒、道、佛三教融入飲茶中，首創中國茶道精神。以后又出現大量茶書、茶詩，有《茶述》、《煎茶水記》、《采茶記》、《十六湯品》等。唐代茶文化的形成與禪教的興起有關，因茶有提神益思，生精止渴功能，故寺廟崇尚飲茶，在寺院周圍植茶樹，制定茶禮、設茶堂、選茶頭，專呈茶事活動。在唐代形成的中國茶道分宮廷茶道、寺院茶禮、文人茶道。《茶經》是個里程碑。中國十大名茶之一西湖龍井，居中國名茶之冠。產于浙江省杭州市西湖周圍的群山之中。多少年來，杭州不僅以美麗的西湖聞名于世界，也以西湖龍井茶譽滿全球。西湖群山產茶已有千百年的歷史，在唐代時就享有盛名，但形成扁形的龍井茶，大約還是近百年的事。相傳，乾隆皇帝巡視杭州時，曾在龍井茶區的天竺作詩一首，詩名為《觀采茶作歌》。西湖龍井茶向以“獅（峰）、龍（井）、云（棲）、虎（跑）、梅（家塢）”排列品第，以西湖龍井茶為最。龍井茶外形挺直削尖、扁平俊秀、光滑勻齊、色澤綠中顯黃。沖泡后，香氣清高持久，香馥若蘭；湯色杏綠，清澈明亮，葉底嫩綠，勻齊成朵，芽芽直立，栩栩如生。品飲茶湯，沁人心脾，齒間流芳，回味無窮。干百年來，歷代茶人對茶文化的各個方面進行了無數次的嘗試和探索，直至《茶經》誕生后茶方大行其道，因此具有劃時代的意義。

四、宋朝茶文化的興盛

宋朝人拓寬了茶文化的社會層面和文化形式，茶事十分興旺，但茶藝走向繁復、瑣碎、奢侈，失去了唐朝茶文化的思想精神。元朝時，北方民族雖嗜茶，但對宋人繁瑣的茶藝不耐煩。文人也無心以茶事表現自己的風流倜儻，而希望在茶中表現自己的清節，磨練自己的意志。在茶文化中這兩種思潮卻暗暗契合，即茶藝簡約，返樸歸真。我國宋代時就已有阿拉伯商人定居在福建泉州運銷茶葉；明代鄭和下西洋，茶葉也隨著銷售到東南亞和南部非洲各國。明代末期，公元１６１? ０年荷蘭商船首先從澳門運茶到歐洲，打開了中國茶葉銷往兩方的大門。宋代茶業已有很大發展，推動了茶葉文化的發展，在文人中出現了專業品茶社團，有官員組成的“湯社”、佛教徒的“千人社”等。宋太祖趙匡胤是位嗜茶之士，在宮庭中設立茶事機關，宮廷用茶已分等級。茶儀已成禮制，賜茶已成皇帝籠絡大臣、眷懷親族的重要手段，還賜給國外使節。至于下層社會，茶文化更是生機活潑，有人遷徙，鄰里要“獻茶”、有客來，要敬“元寶茶”，定婚時要：“下茶”，結婚時要“定茶”，同房時要“合茶”。民間斗茶風起，帶來了采制烹點的一系列變化。

五、明、清茶文化的普及

此時已出現蒸青、炒青、烘青等各茶類，茶的飲用已改成“撮泡法”，明代不少文人雅士留有傳世之作，如唐伯虎的《烹茶畫卷》、《品茶圖》，文徵明的《惠山茶會記》、《陸羽烹茶圖》、《品茶圖》等。茶類的增多，泡茶的技藝有別，茶具的款式、質地、花紋千姿百態。晚明時期，文士們對品飲之境又有了新的突破，講究“至精至美“之境。

在那些文人墨客看來，事物的至精至美的極至最后之境就是“道”，“道”就存在于事物之中。張源首先在其《茶錄》一書中提出了自己的“茶道”之說：“造時精，藏時燥，泡時潔。精、燥、潔茶道盡矣。”他認為茶中有“內蘊之神”即“元神”，發抒于外者叫做“元體”，兩者互依互存，互為表里，不可分割。元神是茶的精氣，元體是精粹外觀的色、香、味。只要在事茶的過程中，做到淳樸自然，質樸求真，玄微適度，中正沖和，便能求得茶之真諦。張源的茶道追求茶湯之美、茶味之真，力求進入目視茶色、口嘗茶味、鼻聞茶香、耳聽茶濤、手摩茶器的完美之境。

張大復則在此基礎上更進一層，他說：“世人品茶而不味其性，愛山水而不會其情，讀書而不得其意，學佛而不破其宗。”他想告訴我們的是，品茶不必斤斤于其水其味之表象，而要求得其真諦，即通過飲茶達到一種精神上的愉快，一種清心悅神、超凡脫俗的心境，以此達到超然物外、情致高潔的仙境，一種天、地、人融通一體的境界。這可以說是明人對中國茶道精神的發展與超越。到清朝時，茶葉出口已成一種正規行業，茶書、茶事、茶詩不計其數。我國關于茶館的最早記載，要算唐代開元年間封演的《封氏聞見記》了，其中有“自鄒、齊、滄、隸，漸至京邑，城市多開店鋪，煮茶賣之，不問道俗，投錢取飲”。唐宋以后，不少地方都開設了以賣茶水為業的茶館。到了清朝，民間曲藝進入茶館，使茶館成為文化娛樂和休息的場所。

相傳我國最大的茶館是四川當年的“華華茶廳”，內有三廳四院。成都茶館設有大靠背椅，飲茶聊天或打盹都極為舒適。在由元到明朝中期的茶文化形式相近，一是茶藝簡約化；二是茶文化精神與自然契合，以茶表現自己的苦節。晚明到清初，精細的茶文化再次出現，制茶、烹飲雖未回到宋人的繁瑣，但茶風趨向纖弱，不少茶人甚至終身生泡在茶里，出現了玩物喪志的傾向。

明清時期以普洱為中心向國內外輻射出五條“茶馬古道”：

茶馬大道由普洱經昆明中轉內地各省、北京； 江萊茶道從普洱過江城，進入越南萊州，然后再轉運到西藏和歐洲等地。旱季茶道從普洱經思茅糯扎渡過瀾滄，而后到孟連出緬甸。勐臘茶道從普洱過勐臘，然后銷老撾北部各地或出南洋；景棟茶道自普洱、景洪、勐海、打洛出緬甸景棟。

現在，云南省內還保留著很多完整的茶馬古道遺址，譬如著名的麗江古城七一街，臨滄的魯史鎮、寧洱縣境內的孔雀坪等。

茶馬古道使普洱茶行銷國內各省區，并遠銷新加坡、馬來西亞、緬甸、泰國、法國、英國、朝鮮、日本和港澳臺等國家和地區，在世界上享有盛名。

六、現代茶文化的發展

新中國成立后，我國茶葉從1949的年產7500T發展到1998年的60余萬T。茶物質財富的大量增加為我國茶文化的發展提供了堅實的基礎。1982年，在杭州成立了第一個以弘揚茶文化為宗旨的社會團體－－－“茶人之家”；1983年湖北成立“陸羽茶文化研究會”； 1990年“中國茶人聯誼會”在北京成立； 1993年“中國國際茶文化研究會”在湖洲成立； 1991年中國茶葉博物館在杭州西湖鄉正式開放； 1998年中國國際和平茶文化交流館建成。

隨著茶文化的興起，各地茶藝館越辦越多。國際茶文化研討會已開到第五界，吸引了日、韓、美、斯及港臺地區紛紛參加。2009年 8月29日，在貴州省的貴定縣云霧鎮云霧茶基地看到一塊立于清乾隆年間的貢茶碑，這塊碑記錄了當地茶葉怎樣成為皇家貢茶的歷史。據史料記載，云霧茶早就成為皇家貢品，最早從隋朝開始，有六朝貢史，被稱為“六朝貢茶”。當地一位自稱是雷阿虎嫡系后代的雷姓老人介紹，云霧山一帶苗族同胞祖輩素有種茶、飲茶、護茶的傳統，還立有云霧貢茶產地地界碑，使云霧茶聲名遠播。“黔中生思州、播州、費州、夷州??往往得之，其味極佳”，這是茶圣陸羽所著的《茶經》對古時貴州茶葉的真實記載。1939年，抗日戰爭全面爆發兩年之后，這一年，代表國民政府經濟部中央農業實驗所和中國茶葉總公司的40余位國內知名的茶葉、昆蟲、農業、森林、特作等專家，在王淘(中農所人事課長)、張天福(技士、金陵大學學士)的帶領下，抵達相對寧靜而距離重慶不遠的湄潭，開始籌建中國現代歷史上的第一個國家級的茶葉科研生產機構——中央實驗茶場，并由此推開了中國現代茶業的第一扇大門(第二扇大門是當代茶圣吳覺農先生于次年在福建武夷山推開)，使湄潭在以后的十年時光里一度成為中國現代茶葉的科研和種植推廣的中心之一，奠定了湄潭在中國現代茶業和貴州當代茶業的歷史性地位和基礎性地位。這其中，作為貴州盛產茶葉的湄潭，在抗戰的特殊時代則是貴州湄潭茶葉發揮了不可低估的作用。全國各地的茶文化從輝煌到進步，再到輝煌，走過了無數的歲月，沉積下來的是豐盈、是意韻，迎來的也必將會是一路高歌。現在全國各省各市及主產茶縣紛紛主辦“茶葉節”。如福建武夷市的巖茶節，云南的普洱茶節，浙江新昌、泰順、湖北英山及河南信陽的茶葉節等不勝枚舉，都以茶為載體，促進了全面的經濟貿易發展。

綜上所述，我想以陸羽《茶經》的第一句話來結束本文，以表達我對曾經幫助神農解“七十二毒”，曾經在絲綢之路和茶馬古道傳遞文化友誼和民族情懷，曾經在無數帝王將相、文化名人、社會名流中玩味無窮的以及鑲嵌在老百姓開門七件事中的茶葉和在特殊年代維系民族生死存亡的茶葉的敬畏。

第五篇：品經典古文 悟人生哲理

品經典古文悟人生哲理

青島經濟技術開發區辛安下莊小學五.一李育 人的一生都在追求快樂，尋找幸福。其實，快樂與幸福就藏在每個人的心中。有什么樣的心態，就有什么樣的人生。讀書是一件快樂的事。生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀（莎士比亞）。讀一本好書，可以讓身心得到愉悅，靈魂得到超脫，精神得到鼓舞。讀書是一件幸福的事。一篇好的作品，可以影響人的一生；一段名言警句，可以激勵人干出一番事業。讀一本好書，總有一種力量讓我們激動；讀一本好書，總有一種精神讓我們感動。讀書可以充實生活，培根說：“閱讀使人充實，會談使人敏捷，寫作與筆記使人精確”；讀書可以提升素質，笛卡爾說：“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話”；讀書可以歷練修為，雨果說：“各種蠢事，在每天閱讀好書的影響下，仿佛烤在火上一樣，漸漸熔化”。古今來許多世家，無非積德；天地間第一人品，還是讀書。由此看來，讀書是件好事，是件趣事，是件有意義的事。下面，我就用故事說話，用事實說理，來談談讀書的體會。

品讀古文如同進行一次靈魂洗滌，她告訴我們要認識自我、永遠自信。先聽兩個故事：一個是中國版，一個是外國版。清朝雍正皇帝有三個兒子：三阿哥弘時、四阿哥弘歷、五阿哥弘晝，三位阿哥中要數弘晝最聰慧，小時候兄弟三人 1

在一起讀書，弘晝最不用功，而每次背書只有弘晝背得最快、最熟練，但三位阿哥中也數弘晝最軟弱、最不自信。有一次，雍正皇帝下令要三位阿哥去抄八王爺、九王爺、十王爺的家，弘晝當時就借算命先生說他有血光之災為名，請了一批和尚道士在家辦法事。其實，辦法事是假，不去抄家是真。弘晝為什么要這樣做？從表面上看，他是明哲保身，但從深層次看，他是典型的不自信。歷史總是和我們在開著玩笑：論聰明才智，弘歷不及弘晝，但正是由于弘晝的不自信，才成就了弘歷，讓他成了大清王朝的皇帝，他就是乾隆。在國外，像這樣不自信版本也有一個。尼克松是我們極為熟悉的美國總統，但就是這樣一個大人物，卻因為一個缺乏自信的錯誤而毀掉了自己的政治前程。1972年，尼克松競選連任。由于他在第一任期內政績斐然，所以大多數政治評論家都預測尼克松將以絕對優勢獲得勝利。然而，尼克松本人卻很不自信，他走不出過去幾次失敗的心理陰影，極度擔心再次出現失敗。在這種潛意識的驅使下，他鬼使神差地干出了后悔終生的蠢事。他指派手下的人潛入競選對手總部的水門飯店，在對手的辦公室里安裝了竊聽器。事發之后，他又連連阻止調查，推卸責任，在選舉勝利后不久便被迫辭職。本來穩操勝券的尼克松，因缺乏自信而導致慘敗。“自信人生兩百年，會當擊水三千里”（毛澤東），確實，在人生的舞臺上，每一個人都是自己的主角，只有自己找回了自信，把自己的人生

演繹好，人生才會精彩。提起自信，有兩句話我們不得不提。一句是唐朝詩人李白《將進酒》中的“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來”。詩人用樂觀好強的口吻肯定人生，肯定自我：天生我材必有用，這句話寫得多好啊！“有用”的前面還加了一個“必”字，這是何等的自信！簡直是人的價值宣言，充分表現出詩人懷才不遇而又渴望用世的積極心態。另一句是春秋戰國時期老子《道德經》中的“勝人者有力，自勝者強”。意思是能戰勝別人，是有力量的人；能戰勝自己，才是真正的強者。我把它理解成勝人先勝己。《雍正王朝》中有一段說佛的話講得特別好。一個求佛的人問觀音菩薩：“別人都拜菩薩，不知您拜不拜菩薩？”菩薩說：“拜呀。”這個人又問：“您拜的是什么菩薩？”菩薩說：“我拜的是我自己。”這個人一時茫然，想不明白。觀音菩薩最后告訴他：求人不如求自己。我始終認為，在生活中，別人能給你的只是些許力量，但真正擺脫困境、實現目標的還是我們自己。美國總統艾森豪威爾年輕的時候，有一次晚飯后跟家人一起玩牌，一連幾次他都抓了很臭的牌，于是就變得很不高興，老是抱怨。他媽媽正色地對他說：“如果你要玩，就必須用你手中的牌玩下去，不管那些牌怎么樣。人生也是如此，發牌的是上帝，努力的是自己，不管怎樣的牌你都必須拿著，你能做的就是盡你全力，求得最好的結果。”艾森豪威爾一直牢記這話，最終成為美國歷史上第34任總統。現代社會充滿競爭，同時也常有機遇，嘗試成了現代人相當時髦的人生信條。擁有自信是成功的最重要因素之一。因此，在工作中，我們要經常對自己說好，要時刻保持昂揚的信心，去驅散自卑的陰影，為生活增添亮麗的色彩。

要做一個勤奮學習、執著追求的人。古代人一般都特別愛學習，蘇軾就是其中的一個。他下放到儋州（今海南島）時已60歲，在這個病無藥、食無肉的寒冬深夜里，他做夢都還在讀書。“夜夢嬉游童子如，父師檢責驚走書。計功當畢《春秋》余，今乃始及桓莊初”。可見讀書對于蘇軾來說是多么的刻骨銘心啊！像這樣激勵后人勤奮學習、執著追求的故事也很多。有一群青蛙在河邊玩耍，河邊有一個塔，突然其中的一只提議：到塔頂去玩去。于是所有青蛙一齊向塔頂爬去。爬了一會兒，突然其中的一只說，太難了，何必自己折磨自己呢？聽到嘆息聲，大家又停了下來。惟獨一只小青蛙沒停，仍堅持一步一步往上爬，最后到達了塔頂。下來后，所有的青蛙都很羨慕，問它靠什么力量爬上去的。它沒有回答，大家這才知道原來它是聾子。這個故事告訴我們：成功的人往往是有信仰，執著追求而又不太聰明的人。宋朝朱熹在《觀書有感》中寫道“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，意思是一個人心靈要澄明，就得認真讀書，要時時補充新知，不斷充實自己。宋朝大詩人陸游在《游山西村》

中寫道“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”，意思是山路在曲折后出現開朗，讓人從中悟到：鍥而不舍就會產生希望，出現新的境界。陸游不但自己愛學習，而且還要求后代要勤奮學習，他在逝世的頭一年，曾以詩“示兒”，詩的全文是“詩為六義一，豈用次狡獪。汝果欲學詩，功夫在詩外”。詩的大意是：他初做詩時，只知道在辭藻、技巧、形式上下功夫，到中年才領悟這種做法不對，詩應該注重內容、意境，應該反映人民的要求和喜怒哀樂。到今天，這句“功夫在詩外”含義得到了拓展，即在平常要多學習、多積累。如“臺上一分鐘，臺下十年功”說的就是這個意思。其實，“功夫在詩外”還闡釋了一個深刻的哲學道理：即量的充分積累才能實現質的飛躍。用一個成語來概括，那就是“厚積薄發”。從哲學上來分析，它體現了兩個辨證哲學思想：

1、它是必然性與偶然性的統一。寫材料的同志有一個感受，一篇好的文章一般是靈感一來，一揮而就，即古人說的“文章本天成，妙手偶得之”。但在日常的工作學習過程中，我們經常就寫好一篇文章，做好一件事在留心、在收集、在積累，有時還有所思、有所感、有所悟，一旦時機成熟就文思泉涌，所以說這也是必然。

2、它是普通性與特殊性的統一。我們寫文章，詠梅也好、詠雪也好、詠山也好，這都是個體，具有特殊性。但在日常工作生活中，我們一方面要對所詠的對象作深入的了解、透徹的分析，另一方面要學習詩詞格律，通曉

作詩技巧。所以說，只有親身體驗，廣泛學習，我們下筆才有神，做事才有底氣。結合我們縣里這幾年開展的創建學習型社會、學習型機關等活動，我看，這是在提高我們辦事的本領，促進我們成長。