第一篇：中國近代著名思想家介紹

中國近代著名思想家介紹

1、陳寅恪

陳寅恪：字鶴壽，江西修水人。中國現代集歷史學家、古典文學研究家、語言學家、詩人于一身的百年難見的人物，與葉企孫、潘光旦、梅貽琦一起被列為清華大學百年歷史上四大哲人，與呂思勉、陳垣、錢穆并稱為“前輩史學四大家”。

2、王國維

王國維：初名國楨，字靜安，亦字伯隅，初號禮堂，晚號觀堂，又號永觀，謚忠愨。漢族，浙江省嘉興市海寧人。王國維是中國近、現代相交時期一位享有國際聲譽的著名學者。

3、嚴復

嚴復：原名宗光，字又陵，后改名復，字幾道，漢族，福建侯官縣人，近代著名的翻譯家、教育家、新法家代表人。先后畢業于福建船政學堂和英國皇家海軍學院，曾擔任過京師大學堂譯局總辦、上海復旦公學校長、安慶高等師范學堂校長，清朝學部名辭館總編輯。

4、譚嗣同

譚嗣同：字復生，號壯飛，湖南瀏陽人，中國近代著名政治家、思想家，維新派人士。其所著的《仁學》，是維新派的第一部哲學著作，也是中國近代思想史中的重要著作。

譚嗣同早年曾在家鄉湖南倡辦時務學堂、南學會等，主辦《湘報》，又倡導開礦山、修鐵路，宣傳變法維新，推行新政。

5、梁啟超

梁啟超(1873.02.23——1929.01.19)，字卓如，一字任甫，號任公，又號飲冰室主人、飲冰子、哀時客、中國之新民、自由齋主人。清朝光緒年間舉人，中國近代思想家、政治家、教育家、史學家、文學家。戊戌變法(百日維新)領袖之一、中國近代維新派代表人物。

第二篇：著名教育思想家思想總結

從教育目的的角度比較赫爾巴特和杜威教育思想： 相同點：1.其教育思想都以社會的目的作為教育目的。

赫爾巴特認為：教育目的分為“可能的目的——選擇的目的，必要的目的——道德的目的”。前者在于通過教育培養人未來從事某項社會職業的能力，后者在于通過教育形成人類的共同道德品質。這樣，兩者的教育既培養了人類社會生存能力，又使之具有社會正義觀念。赫爾巴特的教育目的論，為的是鞏固資產階級政權，維持現存資本主義制度，具有鮮明的社會性。

杜威提出，教育是社會進步及社會改革的基本方法。通過教育，社會能明確地表達它自己的目的。他主張“使每個學校都成為一種雛型的社會生活”，“引導和訓練每個兒童成為社會成員，用服務的精神熏陶他，授予有效的自我指導的工具，”“為一個有價值的，可愛的，和諧的大社會，”“提供最深切而最好的保證。”這就是杜威所謂“教育即生活”，“學校即社會”所體現的強烈的社會功利性目的。

2.把道德教育作為實現教育目的的根本任務。

赫爾巴特把道德教育視為全部教育目的的核心。認為全部教育應圍繞著對學生進行道德教育——培養完善的人這一根本的問題，因而提出了“教育性教學”的思想，指出：教學如果沒有進行道德教育，只是一種無目的的手段，道德教育如果沒有教學，就是一種失去手段的目的。為此還規定了“自由，完善，仁慈，正義，公平”為中心的道德教育的內容，認為這些內容應體現在教學之中。

杜威指出：“如果教育制度沒有認識到它的道德責任，它就是不忠實的和盜用公款的，它就沒有做到設立者對于它的要求”。“學校的社會性，總的說來乃是衡量學校道德工作和價值的尺度。”他正確地提出，道德的目的是各科教育的共同的和首要的目的，道德教育不僅是道德知識的傳授，更重要的是形成能影響和改進行為，使行為變得更好的一切觀點。在道德教育上，赫爾巴特與杜威都認為，沒有道德教育，教育目的就是一句空話。不相同點：教育目的的差異

赫：將教育目的分為可能目的和必要目的；并強調必要目的的重要性。認為教育目的是培養安分守紀以及毫無懷疑和和反抗現有制度的人。

杜：教育是以經驗為內容，通過經驗，為了經驗的目的。

1實現教育目的的兩種不同方法。

赫爾巴特和杜威的教育方法，體現了兩種不同的類型。

赫爾巴特把管理看作是防止兒童反社會傾向的發展，實現教育目的的強有力手段。提出了懲罰、監督，建立嚴明的規章制度等管理措施，以及通過約束，限定，制裁等以性格訓練法為主的德育方法，體現了一整套以從外界施加壓力為主的教育方法。

杜威則提出了“學校生活、教材與教法三位一體”的教育方法。他批評那些用教師和私人感情投資，同學問競爭，為將來的成功而拼搏的此類以刺激引起兒童行為動機的方法，認為這是基于培養自私自利為出發點，十分有害。他指出，兒童生來就具有要施舍，要做事，要服務的本能傾向，教育應該加以利用，轉向為社會服務的方向。”他認為把重點放在矯正錯誤行為，而不是看重培養積極的服務習慣，是教育上的病態。杜威的主張反映了一種積極誘導，引發學生內在的動機以達成教育目的的教育方法。

2.為實現教育目的進行課程教材研究

赫爾巴特指出：教學之最后目的在于德性，而達到終極目的的最近目的在于培養學生多方面的興趣，促使學生一切能力的和諧發展。他把興趣分為二大類共六種，自然的興趣有經驗的，思辨的，審美的，歷史的興趣包括情性的，社會的，宗教的，由此設立適應多方面興趣要求的學科。赫爾巴特的課程體系反映了對學生進行充分知識訓練和工

業化社會生產及科技發展的客觀要求。

杜威則從“教育即生活，學校即社會，”“教育即生長”的教育觀念出發，提出：“從做中學，經驗中學，行動中學”的教學理論，主張根據兒童現有的直接經驗來進行教學。他認為：“學校科目相互聯系的真正中心是兒童本身的社會活動。”烹飪，縫紉，手工等應成為學校課程的主要內容，它能把人類社會生活中的基本技能搬到學校教育中來，他反對提供學生經驗之外的知識，反對高、低年級的分科教學。

3.以心理活動為基礎的教學階段劃分與教學法設計

赫爾巴特把“興趣”分為：“注意、期待、探求、行動”四個階段，主張教學依次按照“明了、聯想、系統、方法”的程序進行，并相應采取“敘述教學法”，“分析教學法”，“綜合教學法”等不同方法。

杜威則研究了教學中人的思維過程，提出“思維五步說：置疑、提問、假設、推斷、驗證，”由此教學采取“暗示、經驗、假設、整理、驗證”五個步驟，并主張打破分科和班級，按專題融合各學科知識的單元教學方法。

一、教育目的的差異

赫：將教育目的分為可能目的和必要目的；并強調必要目的的重要性。認為教育目的是培養安分守紀以及毫無懷疑和和反抗現有制度的人。

杜：教育是以經驗為內容，通過經驗，為了經驗的目的。

三、教育教學方法的不同

赫: 提出多方面興趣和課程設置的觀點。將教學階段做了明顯的劃分：清楚，聯合，系統，方法。忽視了學生智力的發展，過分公式化。

杜：從實用經驗主義出發，認為教育即生活，學校即社會。從做中學。強調課程適應社會。

四、師生雙邊教學活動的側重點不同。

赫：側重于道德教育，強調教學服從道德教育，教師對學生具有強制性。這表現出了，實用主義教育思想的保守性。

杜：側重于以兒童為中心，強調經驗的重要性。

五、對兒童的管理態度。

赫：通過威脅，監督，命令，懲罰，來達到教育順利進行的目的。但同時，主張權威，慈愛的作用。

杜：學校組織活動以兒童為中心。同時，不放任。

赫爾巴特的教育性教學：

教育性教學原則是德國教育家、心理學家赫爾巴特提出來的，依據心理學和倫理學的廣泛研究，他認為，知識與道德有內在聯系。人只有認識了道德規范，才能產生符合道德規范的行為。愚蠢的人是不可能有德行的。因而要進行道德教育必須先有知識，先手一般教育。因而，教育性教學的含義就是：教育（道德教育）是通過，而且只有通過教學才能真正產生實際作用，教學是道德教育的基本途徑。

赫爾巴特根據其心理學理論，確認教學是形成道德觀念、培養道德品質的最基本的手段，因此，在西方教育史上，他第一個明確地提出“教育性教學”的概念。他所說的“教育性教學”，就是說任何教學都必須具有教育性，教育不能離開教學。赫爾巴特寫道：“我想不到有任何‘無教學的教育’，正如在相反方面，我不承認有任何‘無教育的教學’”。又說：“教學如果沒有進行道德教育，只是

一種沒有目的的手段；相反，道德教育(或者品格教育)如果沒有教學，就是一種失去了手段的目的”。

赫爾巴特強調道德教育要建立在知識教育基礎之上，把教學作為道德教育的最主要的手段。與此同時，又指出，教學必須有明確的目的，形成道德觀念，培養完善的品格，則是其最高目的。這樣把教育與教學兩者辯證地統一起來，表明赫爾巴特對寓教育于教學之中這條規律已經有了認識，并且進行了明確的論述，在教育發展史上作出了巨大貢獻。教育性教學的基本思想，已為現代教育學所承認，并得到進一步發展。

教學具有教育性，這是一條教學的客觀規律，它給我們以啟示：

一、教學必須在傳授知識技能的過程中，有意識地滲透著對學生的政治思想品德教育，以得到教學的德育效果；教學必須在傳授知識技能的過程中，有意識地發展學生的智力，以得到培養學生分析問題、解決問題的能力的效果。

二、教師必須注意正確發揮自身的示范作用。對學生的嚴格要求能否見效，前提是教師對自己是否嚴格要求，教師不僅要以自己豐富的學識去教育學生，而重要的是要以自己的高尚品德來影響學生。教師經常和學生在一起學習，教師的一舉一動，一言一行對學生都有示范作用。教學必須在傳授知識技能的過程中，注意學生的身心健康，使教學有利于而不是有害于學生的成長發育。學校教育工作的客觀實踐證明，教學應該具有教育性。

裴斯塔洛奇和盧梭對第斯多惠的影響：

1805年至瑞士參觀斐斯塔洛齊的學校之教法，喜愛斐氏的教學，因其教學法是活的，啟發學生的興趣，而確定了他努力的方向。福氏從瑞士回來至模范學校教書，自己收了四十名兒童（９至１１歲），他按照斐斯塔洛齊主觀教學法，每周一次帶兒童到郊外讓兒童自由玩耍，特別引導他們接近大自然，由栽培花草、樹木來培育兒童的愛心，由圖畫的教學來啟發心智，線的平面關系、立體的空間關系，由簡單進入復雜，讓幼兒去發現和了解，這些教學法獲得大家的好評。福氏決心將自己的一切奉獻于教育界，又更增加他的信心去研究盧梭──愛彌樂的教學法──“經驗是來自兒童”，福氏思考斐氏和盧梭、亞倫多的教育，并且由教育生涯中知道人類教育的意義──哲學的思想。教育是什么？基礎教育是什么？理想的教育是什么？人的本質是什么？這些都是思索的中心課題。

福氏對斐斯塔洛齊教育法非常感動，他覺得這種教育法才是真正給予人類幸福。但福氏并不盲從，他辨別斐氏教育法的優、缺點，特別研究戶外游戲，了解游戲是發展兒童精神、情緒、身體的強大力量，觀察全神貫注做游戲的幼兒、兒童、少年、青少年，可以發現他們充滿著高貴的神情和強壯的體力，游戲陶冶了優良的精神，在散步中發現大自然對人類的益處，培養人們高尚、安靜、思考力各種優良的精神，所以，人類當常常和大自然共同生活。

赫爾巴特與第斯多惠的比較：

見總結

第三篇：先秦著名思想家——莊子思想研究

先秦著名思想家——莊子思想研究

（學號：4515010003 姓名：姜健

專業：哲學）

莊子是戰國時期我國偉大的思想家和哲學家，是道家的代表人物，莊子的哲學思想在歷史上的深遠影響。像很多其他的先秦諸子一樣，莊子也是生前寂寞身后顯隆，莊子的思想具有深邃的哲理性，所以雖經歷兩千多年，莊子所受的關注以及人們對他的研究仍與日遞增，因此，莊子的思想很值得我們后來者深入研究。

一、莊子其人

莊子，名周，字子休（一說子沐），道教祖師，號南華真人。道教四大真人之一。戰國時期宋國蒙(今安徽省蒙城縣又說今河南省商丘縣東北民權縣境內）人。莊子是戰國中期道家學派的代表，是著名的思想家、哲學家、文學家，是先秦莊子學派道家學說的主要創始人。莊子祖上出自楚國公族，其先人避夷宗之罪而遷至宋國蒙地。莊子是老子思想的繼承和發展者，后世將他和老子并稱為“老莊”。他們的哲學思想體系被學術界尊為“老莊哲學”。

莊子的內圣外王思想，汲取了儒家、法家與陰陽家的思想，但仍然是以道家思想為主，其內圣是道家之圣，外王也是道家之王。莊子認為虛靜、恬淡、寂漠、無為是天地萬物的最根本特征，人們若能體悟到這一根本特征，那么有位者就能成就帝王之業，無位者也可堪稱為人中之素王。

莊子是先秦諸子中唯一不對帝王而對平常百姓說話的人，莊子用他特有的述說方式告訴我們如何找到我們自己的精神家園，為我們展 現出不同尋常的新世界，令我們向往。莊子認為我們應該將自我作為為中心，將自我作為衡量萬物的尺度，但是莊子不是希望消滅分別，他認為差別是一種自然而然的事情，不存在好壞、優劣或高低之分，他非常強調自然而然的生活狀態。

莊子以其博大精深的思想以及特立獨行的個性而與其他諸子不相同。他辭官隱居，遠離政治，似乎缺乏人生追求和社會責任感，但實際上他通過著書立說的方式表達了自己的人生理想，顯示其對社會和世人的關懷。

作為哲學家，莊子的哲學追求與他的生活方式呈現內在的一致性。莊子曾為崇尚自由而不應楚威王之聘，多次拒絕唾手可得的高官厚祿，寧愿過清貧自在的生活時，這表明他己將理想轉化為個人的信念，并已融入于現實的行動當中，達到了為學、為道與為人的統一。

莊子真心希望世人能夠順應自然，實現天人平等、和諧、合一的理想狀態；他認為當政的君主要清靜寡欲，摒棄禮義法度，順隨人民率性之為，以達到“至德之世”的理想社會；同時勸告世人要消除感官貪欲，珍惜個體的生命，維護純樸的天性，通過自身的主觀修養成就理想人格。

二、莊子的主要著作

莊子的代表作品為《莊子》、《逍遙游》以及《齊物論》等名篇。莊子和他的門人及學者著有道家經典《莊子》（被道教奉為《南華經》）。《莊子》在漢代經過整理編輯，匯集了莊子數十年的學術研究成果，晉代的向秀、郭象注解后成為流行至今的通行版本。無論《莊子》的 內在的思想體系還是其外在的歷史影響，都呈現了整體、統一的歷史品格。《莊子》在具體篇數、篇目的劃分等方面雖然曾發生過一些變化，但該書始終是莊子的思想代表，影響著思想史的發展，莊子以不拘常理的觀念內容，為人們提供了一個獨特的思想境界。

莊子的哲學沉思以道為內在指向，莊子的學說涵蓋社會生活諸多方面，但根本精神歸依于老子哲學。莊子思想包含著樸素辯證法因素，主要為“天道無為”，他認為事物都在變化；認為“道”“先天生地”，從“道未始有封”都屬唯心主義體系。莊子在政治上主張“無為而治”放棄妄為。他還認為一切事物都是相對的，因此，他否定知識、否定一切事物的本質區別、極力否定現實。莊子幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，是其相對主義和宿命論。莊子的文章想象力豐富，具有濃厚的浪漫主義色彩，并善用寓言故事形式，富有幽默諷刺意味，對后世文學語言也有很大影響。

三、莊子的理想視角

莊子的理想不同于儒墨局限于社會的視角，源自于對黑暗現實的揭露，莊子站在宇宙的高度考察自然、社會和人生問題，因而視野更廣闊，認識也更深刻。莊子指出了因人類的肆意妄為而造成的天人關系的失衡，批判了禮義文明引起的人性異化，痛斥了世俗政治的種種弊端，抨擊了道德說教的虛偽，譴責了世人因追逐外在功名利祿而損害自身生命的行為。

莊子理想的內在關系中，由合理的天人關系構成理想社會和理想 人格實現的前提。如果天人關系失調，理想社會和理想人格也就失去了存在的基礎。當然，建立合理的天人關系并非莊子的根本目的，他的價值指向是實現理想社會和理想人格。如果理想社會主要涉及到人類群體，需要所有成員的共同了努力才能實現，那么，理想人格則指向個體，取決于每個人的主觀修養。莊子將關注的重點放在個體之上，因而，他更重視理想人格。

莊子的理想也存在著一定的不足，比如，它在揭露、批判文明弊端時，出現了全盤否定人類文明的傾向，它因違背社會發展規律和人性發展趨勢而流于空想。但莊子的理想對獨立人格的維護、對個體生命價值的重視和對精神自由的追求都值得肯定。莊子理想中所包含的理論智慧對于我們今天處理天人之間的平衡關系、實現人格的轉換以及構建和諧社會仍然具有一定的啟迪意義。

莊子齊物而主張以道觀之，反對以人滅天，崇尚逍遙之境，這種立場同樣體現于其自身的生活過程。

四、莊子的自由、平等思想

作為哲學家，莊子博大精深的思想體系中，隱含著具有文化價值和法律意義的觀念或意識，這其中最有價值和意義的就是莊子的平等、自由觀。這些內容哲學界或有論及，但往往拘泥于精神的層面與哲學意義，而在法學界對此更沒有認真對待，深入研究。自由、平等觀在中國文化中如鳳毛麟角，極為罕見。

道家是中國先秦時期的思想中，惟一能真正從宗法關系的束縛中解脫出來的思想體系，隱而不仕的游世態度，就全面反映了道家與宗 法關系的脫離以及對平等和個人自由的追求。荀子批評莊子“蔽于天而不知人”，其實，擺脫了宗法關系束縛的莊子才是真正的“知人”者。莊子追求的是“真人”，他代表的是當時的中國文化中寥若晨星、鳳毛麟角的覺醒的個人意識。就當時的社會歷史而言，莊子的(也包括老子)思想具有“后現代性”，與當代的一些后現代主義者相比，莊子也不乏更深刻的一面。雖然莊子從自然人性出發而形成的平等、自由意識離現代社會的要求還有些距離，但它畢竟第一次對此進行了探討，是古代中國個人意識覺醒的標志，莊子對君主專制政治的批判與聲討，是中國古代思想中最有價值的內容。

莊子思想也存在偏激的一面，他將人的自然性視為人的根本屬性，忽視人社會性的一面，他認為一切具有社會性的東西，諸如禮義法度、圣王圣賢等都是對人自然性的破壞。他理想中的自由境界，是要人像自然界的牛馬、草木一樣，融于自然之中，以至于連人的肉體存在，也被視為對自由的限制。但莊子自由觀的缺陷絕不能掩蓋其本身所具有的價值。

莊子認為在人世間，事若不成，則必有人道之患，事若成，則必有陰陽之患的兩難世界，也正是在這樣的世界，逍遙是很難得事情，而且人的逍遙又不能在人世間之外中得到，必須在這個兩難的人世間中建立，但是這并不意味著人的視野也必須要限制在這樣的人世間，人們應該將自己的視野從世俗的世界擴大到自然的生物世界，然后再到整個宇宙空間，伴隨著這種擴大和變化的，是人審視自己的特有方式，這樣，人的心胸也會隨之變大，也就不再固執于人世間的得失名 利，莊子對官場生活極其厭倦，做官只做到漆園小吏，大概比現在的鄉長還小，因此他曾窮得向河監侯借糧，這些都是其崇尚自由而不應楚威王之聘的結果，但他活的確像個自由奔跑于田野間其樂無窮的自由的兔子。

總之，莊子是我國先秦著名思想家，是中國哲學史上有重要地位的人物，莊子哲學中有很多很多的重要、博大精深的理論，對我們有非常現實、非常重要的指導意義。我們作為中國哲學的探索者，應該努力和學好莊子哲學的精華，最好能將其哲學中的先進理論應用到指導我們的工作和學習中，為我們的工作、學習和生活指路、解惑。

第四篇：孔子是中國歷史上著名的思想家

孔子是中國歷史上著名的思想家、教育家，是儒家學派的創始人，被尊稱為古代的“圣人”。他的言論和生平活動被記錄在《論語》一書中。《論語》是中國古代文化的經典著作，對后來歷代的思想家、文學家、政治家產生了很大影響。不研究《論語》，就不能真正把握中國幾千年的傳統文化。孔子的很多思想，尤其是其教育思想，對中國社會產生了深遠影響。在21世紀的今天，孔子的學說不僅受到中國人的重視，而且也越來越受到整個國際社會的重視。

Confucius was a great thinker and educator in Chinese history.He was the founder of Confucianism and was respectfully referred to as an ancient “sage”.His words and life story were recorded in The Analects.As an enduring classic of ancient Chinese culture, The Analects has had a great influence on the thinkers, writers and statesmen that came after Confucius.Without studying this book, one could hardly truly understand the thousands-of-years’ traditional culture.Much of Confucius’s thought, especially his thought on education, has had a profound influence on Chinese society.In the 21st century, Confucian thought not only retains the attention of the Chinese, but it also wins an increasing attention from the international community.每年農歷（Chinese lunar calendar）八月十五是我國的傳統節日——中秋節。

這是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。中秋節的一項重要活動是賞月。夜晚，人們賞明月、吃月餅，共慶中秋佳節。

中秋節也是家庭團圓的時刻，遠在他鄉的游子，會借此寄托自己對故鄉和親人的思念之情。中秋節的習俗很多，都寄托著人們對美好生活的熱愛和向往。自2008年起，中秋節成為中國的法定假日。

According to the Chinese lunar calendar, August 15 of every year is a traditional Chinese festival—the Mid-Autumn Festival.This day is the middle of autumn, so it is called Mid-Autumn.One of the important Mid-Autumn Festival activities is to enjoy the moon.On that night, people gather together to celebrate the Mid-Autumn Festival, looking up at the bright moon and eating moon cakes.The festival is also a time for family reunion.People living far away from home will express their feelings of missing their hometowns and families at this festival.There are many customs to celebrate the festival, all expressing people’s love and hope for a happy life.Since 2008, Mid-Autumn Festival has become an official national holiday in China.中國航天業開創于1956年。幾十年來，中國航天事業創造了一個又一個的奇跡。1970年，中國成功發射了第一顆人造地球衛星，成為世界上第五個獨立自主研制和發射人造地球衛星的國家。1992年，中國開始實施載人航天飛行工程（manned spaceflight program）。2003年，中國成功發射了“神舟五號”載人飛船，使中國成為第三個發射載人飛船的國家。2007年發射了“嫦娥一號”，即第一顆繞月球飛行（lunar-orbiting）的人造衛星。2013年，第五艘載人飛船“神舟十號”發射成功，為中國空間站的建設打下了基礎。

China’s space industry was launched in 1956.Over the past decades, China’s space industry has created one miracle after another.In 1970 China launched its first man-made earth satellite, ranking China the fifth country in the world to independently develop and launch man-made earth satellites.In 1992 China began to carry out the manned spaceflight program.In 2003 China launched Shenzhou-5, a manned spaceship.The successful launch made China the third country to launch manned spaceships.In 2007 Chang’e-1, the first lunar-orbiting man-made satellite, was sent to space.In 2013 Shenzhou-10, the fifth manned spaceship, was launched successfully, laying the foundation for building the Chinese Space Station.鄭和是中國歷史上最著名的航海家。公元1405年，明朝的統治者為了穩固邊防和開展海上貿易，派鄭和下西洋。在此后的28年里，鄭和帶領船隊七下西洋，前后出海的人員有10多萬人，訪問了30多個國家和地區。船隊縱橫南亞、西亞，一直到非洲大陸。鄭和下西洋是世界航海史上的壯舉, 它展現了鄭和卓越的航海和組織才能，同時展現了明朝的國力和國威, 加強了明朝和海外各國之間的關系。

Zheng He was the most famous maritime explorer in Chinese history.In 1405AD, the ruler of the Ming Dynasty sent Zheng He on a voyage to the Western Seas in order to strengthen border defense and develop trade by sea.In the following 28 years, Zheng He led his fleet, made seven voyages to the Western Seas with over 100,000 crew members in total, and visited more than 30 countries and regions.The fleet traveled far into South Asia and West Asia, and made all the way to the continent of Africa.Zheng He’s voyages to the Western Seas were a great feat in the world’s navigation history.It showed Zheng He’s outstanding navigation and organization talents;meanwhile, it exhibited the national strength and prestige of the Ming Dynasty, and strengthened the relationships between the Ming Dynasty and the overseas countries.太極拳是一種武術項目，也是一種健身運動，在中國有著悠久的歷史。太極拳動作緩慢而柔和，適合任何年齡、性別、體型的人練習。太極拳既可防身，又能強身健體，因而深受中國人的喜愛。太極拳在發展的過程中，借鑒并吸收了中國傳統哲學、醫術、武術的合理內容，成為特色鮮明的一項運動。作為中國特有的一種運動形式，太極拳也越來越受到眾多外國朋友的喜愛。

Tai Chi is a kind of martial arts, and a fitness exercise as well.It has a long history in China.With slow and gentle movements, Tai Chi is suitable for people of any age, sex, or body type to practice.It can be used to provide self-defense as well as build the body.Therefore, it has become very popular among Chinese people.During its development, Tai Chi borrowed and absorbed desirable elements from traditional Chinese philosophy, medicine, and martial arts, and it has developed into a sport with unique features.As a unique sport in China, Tai Chi is also gaining increasing popularity among many foreign friends.

第五篇：第24科著名科學家和思想家教案

第24科著名科學家和思想家教學目標：

知識與能力

科學家牛頓、達爾文和愛因斯坦及其主要成就啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭及其主要思想主張

[來源:Z*xx*k.Com] ①教師可設計“為什么文藝復興后，自然科學在歐洲得到飛速發展？”、“從近代自然科學發展過程中，你可以得到哪些啟示”等思考題，培養學生理解問題、分析問題和解決問題的能力。

②教師可引導學生完成“近代科學技術推動了社會的發展，請舉出具體事例加以說明”、．“18世紀，法國有哪些著名的資產階級啟蒙思想家?他們的主張有哪些共同之處”等題，培養學生運用所學知識綜合說明問題以及發散思維和比較分析的能力。

[來源:學科網ZXXK] ③指導學生完成課后自己動手題，培養學生搜集、整理歷史資料，并運用所得資料探索和研究問題的能力。

④教師也可要求學生自己設計和完成《近代主要自然科學家成就簡表》和《啟蒙思想家及其成就簡表》，培養學生制作表格歸納整理。

過程與方法

①教師無論是要求學生完成教材中的各類問題，或自己所設計的種種問題，還是指導學生制作簡表或課后調查研究，一定要引導學生閱讀教材相關內容；指導學生親自動手尋找相關材料，鼓勵學生相互之間多展開討論，啟發、引導和激勵學生主動探究問題，讓學生在感知、思考和探索過程中，掌握所學知識和解決問題的方法，以提高能力，增進素養。

②教師可要求學生在課前或課堂上，通過閱讀教材內容，整理出學習提綱或知識要點。

[來源:Zxxk.Com] 情感態度與價值觀

①通過引導學生學習和了解近代自然科學的巨大成就和杰出科學家獻身于科學研究的崇高精神，使學生樹立繼承和發展人類優秀文化成果的觀念和為科學、真理而獻身的精神。

②通過分析啟蒙思想家主張的形成；培養學生為追求真理而奮斗的精神；使學生認識到，正義必將戰勝邪惡、真理必將戰勝謬誤，凡是順應歷史發展潮流的事物，必然有強大的生命力。認識到啟蒙思想是近現代資本主義社會的立國之本。

[來源:Z*xx*k.Com][來源:學|科|網Z|X|X|K] ③引導學生完成“愛因斯坦提出的相對論成為利用原予能的理論基礎。結合實際，談談你對利用原子能的看法”，形成“科學是柄雙刃劍”。的觀點。

④引導學生在完成課后自己動手題的過程中。體驗科學研究的艱辛與樂趣，并形成良好的環境保護意識。

教學重點： 著名科學家的成就、啟蒙思想家的主張 教學難點：理解啟蒙思想家的主張 教學時間：一課時

教學過程：[來源:學§科§網] 課前引導：

教師設問：同學們還記得文藝復興的作用嗎?教師在學生回答的基礎上，因勢導入新課：文藝復興之后，無論是自然科學領域，還是思想文化領域，都取得了輝煌的成就。

一、科學家牛頓、達爾文和愛因斯坦

①教師設問：文藝復興后，自然科學為何能取得重大成就?這是一個開放性問題，教師重在鼓勵學生聯系已學知識大膽思考探索，明確思想解放運動與自然科學之間的關系，并因勢講述科學家牛頓、達爾文和愛因斯坦的成就。

②教師設問，引導學生閱讀教材求解：牛頓、達爾文和愛因斯坦分別在科學領域里取得了哪些成就?有何重要意義?在此基礎上，教師要求學生按科學家、國別、主要科學成就、意義等方面，制作《近代科學技術成就簡表》。

[來源:Z+xx+k.Com] ③教師設問：為什么說牛頓提出的運動三大定律和萬有引力定律，奠定了近代物理學的基礎?這一問題難度較大，教師可引導學生依據教材，分析近代自然科學的特征和牛頓成果的意義，以加深學生對牛頓成果的價值的理解。

④教師設問，要求學生思考回答：達爾文是怎樣完成生物進化論研究的?生物進化論的提出有什么意義?前一問，重在突出達爾文勤于觀察和收集資料，進行科學研究的精神；對于后一問，教師應引導學生從生物學、人類思想觀念、考古學、宗教、西方殖民擴張、中國的維新運動和新文化等方面認識其意義，培養學生的發散思維能力。

⑤教師設問：愛因斯坦提出的相對論成為利用原子能的理論基礎。結合實際談談你對原子能的看法。這是一個開放性問題，學生可從原子彈、原子能發電等方面談自己的看法。教師的任務，一是鼓勵學生大膽想像和發表自己的看法；二是要引導學生辯證地看待科學成果，認識“科學技術是一柄雙刃劍”，關鍵看科學掌握在什么人手里，他用來做什么。

⑥教師設問：近代科學技術推動了社會的發展，請舉出具體事例加以說明。

二、啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭

①教師設問：何謂啟蒙思想?教師在學生思考后，指出其基本含義。

②教師設問，引導學生閱讀教材求解：伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭有哪些重要思想主張?他們的思想主張有何共同作用?學生思考回答后，教師要求學生按啟蒙思想家、主要著作、主要思想主張、共同作用等，制作完成《法國啟蒙思想家簡表》。

③教師設問。為什么說，啟蒙思想起著動搖封建統治的作用?這是一個開放性問題，教師應引導學生從以下幾個方面進行分析：揭露封建制度弊端；以天賦人權批判天主教會和專制制度；國家是自由人民的“社會契約”，對不遵守“契約”的統治者，人民有權推翻他；為防止專制，國家政權實行三權分立，以相互制約；反對等級特權和不平等現象；主張自由平等是不可剝奪的權利；私有財產是神圣的。

小結

利用板書，師生一起理清本節課的知識線索，明確重點，鞏固新知。完成課后習題

課后記：[來源:學。科。網]