第一篇：平面設(shè)計(jì)元素多維化的視覺表現(xiàn)論文

摘要：隨著社會(huì)的進(jìn)步，信息時(shí)代的全面到來，商品之間的競(jìng)爭(zhēng)包含的范圍更加廣泛。隨著生活水平的逐步提高，消費(fèi)者對(duì)于商品需求呈現(xiàn)多元化特征。不僅要求消費(fèi)品具有質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的特征，而且在包裝的視覺效果上要達(dá)到一定的審美標(biāo)準(zhǔn)，從而增強(qiáng)產(chǎn)品的綜合競(jìng)爭(zhēng)能力。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，平面設(shè)計(jì)從不同切入點(diǎn)滲透到人們的生活當(dāng)中，開始向“多維化”方向發(fā)展。本文通過對(duì)平面設(shè)計(jì)多維化系統(tǒng)分析，為提高平面設(shè)計(jì)滿足人們?nèi)找蕴嵘膶徝酪筇峁┙梃b，旨在為平面設(shè)計(jì)視覺表現(xiàn)多維化做出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；多維化；視覺表現(xiàn)

隨著物質(zhì)文明的全面發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念的不斷深化，市場(chǎng)中產(chǎn)品的包裝形式不斷發(fā)展創(chuàng)新，呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。面設(shè)計(jì)是包裝創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)元素多維化的視覺表現(xiàn)是增強(qiáng)產(chǎn)品綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要措施，筆者通過對(duì)多維化的具體分析，指出平面設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，以期滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的視覺消費(fèi)需求。

一、平面設(shè)計(jì)元素多維化

1.平面設(shè)計(jì)

隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，消費(fèi)者的需求逐步呈現(xiàn)多元化的狀態(tài)。平面設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生，隨著視覺消費(fèi)概念的產(chǎn)生，平面設(shè)計(jì)得到迅速發(fā)展。平面設(shè)計(jì)是將文字、圖形等信息資源有效整合，使之通過創(chuàng)新和科技手段的有效輔助成為具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值等多方面價(jià)值的集合體。平面設(shè)計(jì)在人類社會(huì)活動(dòng)中如影隨形，無處不在，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮重要作用。隨著人們審美觀念的轉(zhuǎn)變和對(duì)藝術(shù)的追求，平面設(shè)計(jì)結(jié)果不僅要具有實(shí)用價(jià)值，同時(shí)要滿足人們?cè)谝曈X效果上更高層面的要求。因此，平面設(shè)計(jì)視覺多維化成為必然發(fā)展趨勢(shì)，體現(xiàn)了消費(fèi)者消費(fèi)心理的自然本性。

2.全面理解多維化

多維化中的“維”是“維度”的意思。傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)理念中，平面設(shè)計(jì)是針對(duì)平面進(jìn)行的，只涉及到一維和二維的空間。但是隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，平面設(shè)計(jì)要求將三維、四維的設(shè)計(jì)理念融入其中。但是，平面設(shè)計(jì)的多維化不是單指物理上談及的一維、二維、三維、四維，而是要求將自然、社會(huì)、環(huán)境等多方面因素應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)中，完成在思想、理念上的多維化。所以，平面設(shè)計(jì)元素多維化體現(xiàn)眾多方面內(nèi)容，需要通過不同視角進(jìn)行解讀。第一，幾何多維化。幾何多維化要求平面設(shè)計(jì)不僅僅針對(duì)平面視覺效果進(jìn)行工作，需要通過不斷的創(chuàng)新將平面設(shè)計(jì)視覺效果突破空間限制，在表現(xiàn)力上具有一定的延展性和想象力，充分利用平面設(shè)計(jì)不同維度的表現(xiàn)力，使工作結(jié)果實(shí)現(xiàn)二維空間以外的多維度形態(tài)語言，達(dá)到超越空間上的展示效果。第二，視覺表現(xiàn)元素多維化。平面設(shè)計(jì)是將具體的文字、圖像等信息進(jìn)行整合的過程。多維化要求平面設(shè)計(jì)不應(yīng)當(dāng)是對(duì)信息資源的簡(jiǎn)單拼貼，要求通過創(chuàng)新思維和科技手段的作用，將文字、圖形、色彩等元素符號(hào)賦予個(gè)性化的特征，使各類資源形成有機(jī)的統(tǒng)一體，立體化的展示設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念，進(jìn)而凸顯設(shè)計(jì)成果的視覺效果。第三，表現(xiàn)手段多維化。實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)手段多維化，需要將高進(jìn)技術(shù)成果如設(shè)計(jì)技術(shù)、設(shè)計(jì)材料應(yīng)用等與平面設(shè)計(jì)相互融合，將設(shè)計(jì)創(chuàng)作由靜止的一張圖片或者一種圖像轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袆?dòng)態(tài)感受的視覺效果，在視覺效果中有效傳達(dá)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思想。

二、實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)元素多維化

實(shí)現(xiàn)信息傳遞方式的多維化是實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)元素多維化的重中之重。根據(jù)平面設(shè)計(jì)中信息傳遞具有傳達(dá)訴求的功能，實(shí)現(xiàn)信息傳遞方式多維化應(yīng)當(dāng)將消費(fèi)者的訴求欲望作為基礎(chǔ)，在全方位了解消費(fèi)者消費(fèi)心理的基礎(chǔ)上，提取消費(fèi)者對(duì)信息的訴求愿望，通過了解受眾在動(dòng)態(tài)的視覺語境中發(fā)揮的重要作用，通過對(duì)以下因素的把握，實(shí)現(xiàn)受眾被動(dòng)接受信息向主動(dòng)感受信息的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)元素多維化的視覺效果。

1.重視互動(dòng)因素

平面設(shè)計(jì)的視覺因素是經(jīng)過平面設(shè)計(jì)作品影響人們的視覺系統(tǒng)，使人們對(duì)創(chuàng)作產(chǎn)生整體視覺印象，然后經(jīng)過受眾的反映提取出需要信息的過程。傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)中注重對(duì)圖像自身的編排，多維化的設(shè)計(jì)理念將更加關(guān)注設(shè)計(jì)的載體和環(huán)境氛圍的營(yíng)造，增加人們視覺因素的互動(dòng)性，促使受眾更加深刻的理解創(chuàng)作將要表達(dá)的內(nèi)涵，使創(chuàng)作增強(qiáng)時(shí)效性。

2.重視動(dòng)態(tài)因素

平面設(shè)計(jì)中的視覺因素都是通過二維空間的視覺因素延伸而來的，通過二維空間視覺因素經(jīng)過思維進(jìn)行有擴(kuò)展，形成具有動(dòng)態(tài)性的視覺元素。把握多維化中的動(dòng)態(tài)因素，需要以視覺立體為基礎(chǔ)，利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，通過設(shè)計(jì)者無限的創(chuàng)新能力，使平面設(shè)計(jì)效果具有更廣闊的延伸空間，吸引受眾的注意力。

3.實(shí)現(xiàn)多維化向真實(shí)空間的延伸

人們對(duì)平面設(shè)計(jì)的主要關(guān)注是平面設(shè)計(jì)的視覺效果。受眾通過對(duì)平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生視覺印象，將其中虛擬化的信息與生活中的信息進(jìn)行對(duì)比，使二者在形式和內(nèi)涵上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一是成功平面設(shè)計(jì)的展示。所以，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)需要實(shí)現(xiàn)多維化向真實(shí)空間的延伸，使平面設(shè)計(jì)虛擬化的印刷品和真實(shí)生活中的信息形成完美統(tǒng)一，真實(shí)的表達(dá)生活中的各種訴求，從而使受眾能夠更加直接的體會(huì)到設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念，從而帶來極佳效果的心理影響和視覺沖擊。

4.關(guān)注投影在平面設(shè)計(jì)中的重要作用

投影是指事物在平面上的表現(xiàn)形式，如人的影子是人在平面的表現(xiàn)形式。平面設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)充分關(guān)注投影的重要作用，利用投影的方法為受眾創(chuàng)造出視覺上的沖擊和心理上的喜愛。利用投影的作用，不僅能溝滿足平面設(shè)計(jì)主體對(duì)創(chuàng)作的訴求，是作品具有更高的宣傳價(jià)值和廣告效益，而且使受眾在觀察中產(chǎn)生驚喜，感受設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新能力。

三、結(jié)束語

隨著社會(huì)的全面進(jìn)步，人們生活節(jié)奏的逐漸加快。平面設(shè)計(jì)不應(yīng)該是簡(jiǎn)單的點(diǎn)、線、面結(jié)合，需要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)人們的眼光，平面設(shè)計(jì)在維度上應(yīng)該發(fā)生變化，實(shí)現(xiàn)多維度的視覺表現(xiàn)力，滿足人們?nèi)找嬖鰪?qiáng)的視覺享受需求。因此，平面設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)下，與時(shí)俱進(jìn)，突破視覺效果的空間限制，創(chuàng)造出適應(yīng)多維化視覺效果的作品，給人們帶來全新的視覺享受。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉凱.淺析平面設(shè)計(jì)元素視覺表現(xiàn)的多維化[J].藝術(shù)科技，2015，06（09）：206.[2]趙虎群.淺析平面設(shè)計(jì)中視覺審美元素的構(gòu)建[J].美術(shù)教育研究，2013，03（03）：86-87.[3]徐成鋼，黃之芯.從展示空間角度論平面藝術(shù)設(shè)計(jì)元素的多維化[J].美術(shù)教育研究，2012，05（19）：90-91.

第二篇：特定元素的視覺想象

特定元素的視覺想象

手的視覺想象和構(gòu)成 | 手語圖形 | 火柴盒 | 人物 | 鴨子 | 鞋子 |

手的視覺想象和構(gòu)成

手是人獨(dú)具的，其它動(dòng)物皆稱為爪。

“具有決定意義的一步完成了，手變得自由了……”手的進(jìn)化意味著人類的誕生與趨向完善。

“人手”一詞，足以證明人的社會(huì)實(shí)踐與基本特征均離不開手。

人類的創(chuàng)造性勞動(dòng)，首先是制造工具，而一切工具無不是人器官的擴(kuò)展、延伸、強(qiáng)化與再創(chuàng)造，其中特別是手的功能的擴(kuò)展：從石器時(shí)期的石斧到龍門吊車，從筷子到阿波羅登月艙，莫不是手的功能的再創(chuàng)造。一雙雙有形的、無形的、變幻而更強(qiáng)有力的手在推動(dòng)整個(gè)歷史向前發(fā)展。

我們生活在一個(gè)充滿手的世界，需要對(duì)手進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再創(chuàng)造與再設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)領(lǐng)域，是向人們熱忱伸出雙手的世界。

手的符號(hào)意義

各個(gè)民族都有用手的形式表示數(shù)序的習(xí)慣，十進(jìn)位制得以在世界獲得共同的確認(rèn)，是否源于此？以手指示數(shù)，手的符號(hào)意義首先得以確立，這是人類抽象思維的進(jìn)化。每個(gè)民族有各自示數(shù)的符號(hào)方式，例如漢民族的“七”、“八”、“九”手勢(shì)是借助象形方式；非洲的某些部落如新幾內(nèi)亞錫比勒部族人，還用手勢(shì)借助頭、身等部位作為一到二十七的示意符號(hào)。“手勢(shì)”不僅是數(shù)的符號(hào)，表示招呼、友好、否定或抗衡的手勢(shì)符號(hào)也早就為群體所約定俗成。握手，最早是部落間相互坦手以示沒有武器，相握以示聯(lián)結(jié)，之后演變?yōu)槎Y儀。漢民族抱拳拱手，均是積淀了意味的形式，招手呼喚，揚(yáng)手作別，一舉手即是一個(gè)符號(hào)的傳遞。希臘人伸出二指作半手型意為 —“你下地獄去吧！”五指單一手型意為 —“你到地獄去吧！”雙手二重手型意為 —“你到地獄去兩次吧！”更有雙手單足三重手型與雙手雙足四重手型等。

手勢(shì)有“模仿手勢(shì)”、“象征手勢(shì)”、“形式手勢(shì)”，手勢(shì)符號(hào)是社交活動(dòng)中最普遍、廣泛、簡(jiǎn)捷、有效的交往方式。

“手語”不僅僅是啞語，在某些部落中迄今盛行以“手語”交談。在特定的場(chǎng)合，人們需要用手語傳遞與暗示。異國(guó)人相遇，也以手比劃代語。“釋迦拈花，迦葉破顏”是創(chuàng)造性手語。警察指揮交通是公共性手語。裁判以手示意，是專業(yè)性手語。

教師上課，演員登臺(tái)，不僅用口語，也必須以手語。音樂指揮是最值得研究的手語，此時(shí)手的形式符號(hào)意義，不僅是指揮，且具備了形式心理與美學(xué)性質(zhì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了音樂的范疇。

當(dāng)然，手勢(shì)的符號(hào)性質(zhì)離不開一定的習(xí)俗與文化背景。我們以拇指、食指構(gòu)成圓形，一般直覺為圓形的事物，日本人則認(rèn)為是金錢，英國(guó)人理解為“OK”，大部分法國(guó)人認(rèn)為代表“零”，某些地區(qū)甚至表示猥褻。但意大利海報(bào)利用丘吉爾常伸出兩根手指表示勝利的“V”的動(dòng)作，使這個(gè)源于德國(guó)的地域性符號(hào)成為世界性符號(hào)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中大量的標(biāo)志（商標(biāo)及路標(biāo)、公共標(biāo)志），特別是廣告中充分利用手的形象及其符號(hào)意義獲得了十分有效的視覺效應(yīng)。手的表情

有生命的手充滿了生命的活力，猶如一棵茁壯樹干上的枝葉。

有深層思維與學(xué)養(yǎng)的人，是懂得以手傳遞情感的。手是人身上觸覺最敏感、神經(jīng)最豐富的部分，然而手并無表情，但是社會(huì)生活塑造了社會(huì)的人，投射到手上，于是手就具備表情了。

繪畫中“蒙娜·麗莎”那雙豐韻、恬適而表情微妙的手，雕塑“娼婦”那雙干涸、枯萎而表情痛苦的手，所以能感人，正因?yàn)榫邆淞吮砬椤?/p>

莎士比亞在《愷撒大帝》中描繪了一雙血淋淋的手；福樓拜在《包法利夫人》中刻畫了愛瑪一雙受情感煎熬的手；列夫·托爾斯泰在《安娜·卡列尼娜》中寫了一雙引起人全部注意力的手；茨威格在《一個(gè)女人一生中的二十四小時(shí)》中塑造了一雙全部激情一起驅(qū)向手指的手，人內(nèi)在的深層的情感，全部在手上表現(xiàn)出來。

舞蹈的基本形式是手舞足蹈，舞蹈語言一大半在乎手，因此印度舞中手語有單靜態(tài)式、雙靜態(tài)式、動(dòng)態(tài)式，其中如“半圓明月式”有五十一種，“鹿首式”三十一種等。佛像雕塑中注重手式，有說法式、禪定式、施無畏式等等。

梅蘭芳演《別姬》中的虞姬，右手貼胸，翹起食指與小指，在四面楚歌中啼聽而微顫，疑悸之情溢于言表。周信芳演宋士杰路見不平怒從心起，右手執(zhí)扇千鈞力般一點(diǎn)，震動(dòng)了觀眾之心。手作為有情物，被直接物化于設(shè)計(jì)，于是一只大手型的沙發(fā)，使冰冷的材質(zhì)帶上溫馨的人情味。美國(guó)人壽保險(xiǎn)公司標(biāo)志是一只手護(hù)住風(fēng)中殘燭。一幅優(yōu)秀的廣告是“像母親的手一樣溫柔的童鞋”。一句感人的廣告語是“每天喝一杯像您媽媽親手做的一樣的姜湯！”。可見在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，手被賦予特有的表情性與人情味，手的形象同時(shí)積 淀了美學(xué)意味。

手被視作審美對(duì)象。［日］上田敏認(rèn)為五指中無名指最美，當(dāng)然只是一種秀美之美。經(jīng)豐子愷先生作審美的觀察，認(rèn)為拇指好比農(nóng)夫，因而稱為大指、巨指、拇指，而日本人稱為親指、丈夫指；食指好比士人；而中指猶如官吏，日本人稱為高高指；無名指好比女性，日本人稱為紅差指、藥指；小指好似兒童、弱者。

當(dāng)手被賦予美學(xué)意味與社會(huì)性之后，其內(nèi)涵及表現(xiàn)力就極大豐富了。現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)中大量涌現(xiàn)豐富多彩的手的形象、手的組合、手的平面與立體構(gòu)成，因而手的形象也的確需要作專題性的開發(fā)。手的視覺設(shè)計(jì)

作為手的形象的視覺設(shè)計(jì)或構(gòu)成設(shè)計(jì)，可分基礎(chǔ)設(shè)計(jì)與應(yīng)用設(shè)計(jì)兩部分。

基礎(chǔ)設(shè)計(jì)可不以實(shí)用為目的，僅為表現(xiàn)而表現(xiàn)，作為基本訓(xùn)練，可以：

一、從不同角度、不同層次表現(xiàn)手的形態(tài)。這不同角度與層次可以是超乎常規(guī)的，例如：Ｘ光照射下的手，它的表皮肌理、肌肉結(jié)構(gòu)、骨骼結(jié)構(gòu)、血脈結(jié)構(gòu)、斷層結(jié)構(gòu)，總之，從超乎尋常的角度、層次來表現(xiàn)，才能有新的發(fā)現(xiàn)。

二、以不同媒介來表現(xiàn)手的形象。以可以應(yīng)用的各種材料來表現(xiàn)其結(jié)構(gòu)，如紙質(zhì)的、線質(zhì)的（包括棉線、尼龍絲、銅絲、鐵絲等），另外可以用手本身來組合，最早期的手影即是一種方式，應(yīng)用個(gè)體及集體的共同組合加上附件組合，以產(chǎn)生十分豐富的效果，可獲得新的感覺、新的啟迪。

三、以不同表情來體現(xiàn)手的特質(zhì)。這種表情或情感的性質(zhì)主要可分為陰柔與陽剛這兩種基本特質(zhì)。可通過手的結(jié)構(gòu)、動(dòng)作、組合來體現(xiàn)肯定或否定的情結(jié)，緒如團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、友愛、情愛、愛護(hù)、指責(zé)、反對(duì)、指示、抗議、抗擊、粉碎、力量、阻擋、召喚、歡迎等具體的表情性質(zhì)。

四、以不同的手勢(shì)來體現(xiàn)不同的哲理意味的內(nèi)涵。政治色彩、宗教思想、國(guó)際性活動(dòng)，諸如反對(duì)核擴(kuò)散，圣經(jīng)的宗旨，禪的觀念，國(guó)際兒童年、國(guó)際和平年，禁煙運(yùn)動(dòng)等都可以通過手的形象來表現(xiàn)。

作為設(shè)計(jì)可以將手的實(shí)體形象，變幻形象以至手的抽象意念應(yīng)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)以及工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，還有新的開拓，限于篇幅，恕不贅述。

手的視覺化想象

▲ 課題內(nèi)容：手語圖形

▲ 課題時(shí)間：四課時(shí) ▲ 教學(xué)方式：

1.放一段啞語教學(xué)片，請(qǐng)同學(xué)們講一講手語的重要性。

2.叫一學(xué)生演示一下用手語表示數(shù)字。

3.放一組幻燈片，看西方人是如何用手語表示26個(gè)字母的。

說明除了口語、文字可以表達(dá)思想和說明問題以外，手語也是極其豐富的語言，有時(shí)甚至起到口語和文字起不到的傳播作用。如：距離使手語變得實(shí)用，無聲語言可以起到保密作用，等等… ▲ 教學(xué)要求：

1.以上三點(diǎn)關(guān)于手語用途演示之后，每位同學(xué)按傳統(tǒng)、民族、地域習(xí)慣畫出十個(gè)手語形。

2.作業(yè)量及尺寸：10個(gè)手語圖形／A4 ▲ 訓(xùn)練目的：

手語配合口語、文字語言豐富了人類語言寶庫，手語無國(guó)界，視覺傳播信息強(qiáng)，是公認(rèn)的國(guó)際語言。熟練地、廣泛地了解手語并表示之，是豐富學(xué)生視覺語言表達(dá)的行之有效的途徑之一，十分重要。

▲ 作業(yè)評(píng)價(jià)：第43頁中，該同學(xué)用手指表達(dá)數(shù)字，圖形清晰，感情豐富，表現(xiàn)幽默，風(fēng)格明朗。

火柴盒

▲ 課題內(nèi)容：火柴盒的面和空間的視覺想象

▲ 課題時(shí)間：四課時(shí) ▲ 教學(xué)方式：

1.課題概念：（1）平面和空間的含義（2）特定空間的想象范圍和切入點(diǎn)的把握（3）多視點(diǎn)的火柴盒和火柴桿

2.平面和空間是個(gè)無限量，選定以火柴盒為研究對(duì)象，便于學(xué)生從有針對(duì)性的物體入手，可以起到舉一反三的作用。

▲ 教學(xué)要求：

1.訓(xùn)練是要緊緊圍繞著火柴主題展開，從整體上來說可以分為平面和空間兩部分，從內(nèi)容上來說可以圍繞火柴桿（盒）這一特定主題。從材質(zhì)上、從社會(huì)文化學(xué)、從功能等方面展開想象，進(jìn)行構(gòu)思。

2.可以從原火柴盒的包裝入手，展開聯(lián)想。另外。與前面作業(yè)不同，火柴盒是三維造型，要求注意三維制作效果。

3.作業(yè)量及形式要求：以三維的形式制作一套（不少于50個(gè)）

▲ 訓(xùn)練目的：

小小火花即可概括一望無垠的沙漠，也可容納海潮無際的大海。以小見大，思維想象無限。▲ 作業(yè)評(píng)價(jià)：

同學(xué)們?cè)诜酱缁鸩窈锌臻g以外，超越時(shí)間空間、地域空間、從政治、文化、科技、藝術(shù)角度充分想象，思路上有了很大的拓展和進(jìn)步。這和前期的聯(lián)系作業(yè)基礎(chǔ)有關(guān)，同時(shí)也是同學(xué)們對(duì)火柴元素分析得當(dāng)，才有這樣的好作品。

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人物——學(xué)生創(chuàng)意：

亞伯拉罕·林肯無疑是美國(guó)歷史上最偉大的總統(tǒng)之一，正是他領(lǐng)導(dǎo)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)（American Civil War）引導(dǎo)美利堅(jiān)合眾國(guó)從此走上現(xiàn)代發(fā)展之路。

至今我們?nèi)阅苡浀盟拿裕篈merican must strengthen government of the people, by the people and for the people.林肯在美國(guó)人民心中，是獨(dú)立與自由的化身。美國(guó)從獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)起到南北戰(zhàn)爭(zhēng)才真正獲得政治、經(jīng)濟(jì)的全面獨(dú)立，而南北戰(zhàn)爭(zhēng)使每一個(gè)美國(guó)人都站到了同一條地平線上。所以讓我們把自由女神的光環(huán)加冠于林肯，讓我們把繪有美國(guó)國(guó)旗的帽子加冠于林肯。

寬大的牛仔帽是美國(guó)的象征，是早險(xiǎn)與前進(jìn)的象征，是不屈不撓的象征。美利堅(jiān)民族的成長(zhǎng)、獨(dú)立、成熟都離不開這種精神。而橄欖球正是這種精神在體育場(chǎng)上的再現(xiàn)。這個(gè)狂熱的民族在足球場(chǎng)上創(chuàng)造了這一運(yùn)動(dòng)。在林肯頭像上繪上這兩種帽子時(shí)，我們似乎可以感受到總統(tǒng)在南方軍隊(duì)的攻勢(shì)面前那種不屈不撓的精神。

歷史總是站在正義的一邊。林肯，作為美利堅(jiān)合眾國(guó)的總統(tǒng)，正如飛機(jī)的機(jī)長(zhǎng)，為國(guó)家的迅速起飛和正確的航向作出了選擇。歷史也是無情的，當(dāng)這位當(dāng)過船夫的總統(tǒng)倒在槍口下，美國(guó)人民為他唱起了挽歌。點(diǎn)評(píng)：

展示在我們眼前的是一個(gè)生動(dòng)而富幽默的林肯先生。不同的帽飾描述了林肯所走過的重要里程。同時(shí)這位偉人的思想、品質(zhì)、精神，也形象化地表現(xiàn)了出來。這正是圖形語言恰到好處地傳述了主題。

第三篇：圖形的視覺表現(xiàn)

圖形的視覺表現(xiàn)

“圖”作為最為核心、最為悠久與最為重要的視覺表達(dá)與接受的方式與文字、色彩、動(dòng)態(tài)、光影等視覺信息傳達(dá)方式相比較，“圖”反映了“看”的本體價(jià)值，是最具視覺表現(xiàn)力與感染力的表達(dá)樣式。在人類創(chuàng)造出成熟的文字之前，“圖”是傳遞和保留信息的最重要的手段，多種文明體系都不約而同地以相對(duì)規(guī)范和抽象的“圖”作為最初成形的基本樣式。象形文字出現(xiàn)在所有文明的文字創(chuàng)造的初始階段，中國(guó)漢字、古埃及文字以及現(xiàn)在的拉丁字母，在最初都帶有強(qiáng)烈的“圖”的特征。

在文字體系十分穩(wěn)定后的相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中，由于閱讀和書寫被視為是少數(shù)人才能擁有的權(quán)利，人們了解信息、傳播文化，在很大程度上仍是依賴于“圖”的作用，如早期的繪畫和雕塑所具有的敘事性與記錄性，如歌特式大教堂的玫瑰花窗上繪制的圣經(jīng)人物與故事、民間年畫中體現(xiàn)的道德說教、敦煌壁畫中繪制的佛教故事等。如今“圖”包圍了人們生活的視覺世界，甚至“圖”成為比文字更具有優(yōu)勢(shì)的媒介，并成為人們生活形態(tài)中的重要組成部分。“圖” 使視覺媒體走在了文化的前臺(tái)，作為視覺表現(xiàn)的基礎(chǔ)我們發(fā)現(xiàn)，通過研究造形規(guī)律、對(duì)圖的樣式，不同的功能側(cè)重分析，對(duì)它們性質(zhì)定位以及隨語境的變化而產(chǎn)生的促成與反饋的關(guān)系能使圖更為有效的成為我們視覺溝通的手段。

（一）表現(xiàn)技法豐富視覺語言的表達(dá)

當(dāng)構(gòu)思與意圖作全面的分析比較后，選出最理想的方案并進(jìn)一步加工完善，使設(shè)計(jì)思維進(jìn)一步明確化，具體化，使完整的構(gòu)思意圖在具體形象與整體關(guān)系中表達(dá)出來。在平面設(shè)計(jì)-的一系列要素中，基本的要素是形、色和肌理、而條件要素主要是指數(shù)量、方位和大小；關(guān)系要素則包括心理動(dòng)勢(shì)、作品意義和審美情感。事實(shí)上，當(dāng)我們?cè)O(shè)計(jì)并制作某一平面構(gòu)成的作品時(shí)，能讓我們識(shí)別的任何要素都可能通過豐富的表現(xiàn)方式給接受者產(chǎn)生視覺上的審美印象。例如同樣的造型采用不同樣的技法就能產(chǎn)生不同的視覺感知。尤其那些特定的、設(shè)計(jì)意義下的構(gòu)成作品，表現(xiàn)技法的選擇對(duì)主題的審美揭示甚至起到?jīng)Q定性的作用，而構(gòu)成要素在技法表現(xiàn)的審美地位，主要來自于人們審美心理的期待感和依靠視覺對(duì)肌理要素的陌生感。因此，在平面構(gòu)成的設(shè)計(jì)訓(xùn)練中，對(duì)技法的學(xué)習(xí)并非可有可無，必須以我們敏捷的思路和豐富的表現(xiàn)力，將種種創(chuàng)造性的技法從可能狀態(tài)下，轉(zhuǎn)變成作品富于魅力的現(xiàn)實(shí)符號(hào)。

隨著人類的進(jìn)步，科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)在不斷的從傳統(tǒng)中走出，尤其新科技產(chǎn)品的出現(xiàn)，使設(shè)計(jì)的語言表達(dá)更豐富。平面設(shè)計(jì)家們通過對(duì)藝術(shù)語言的理解，真正從事物的本質(zhì)特征上把握一種表現(xiàn)方式。

（二）表現(xiàn)技法的理解與運(yùn)用

在二維狀態(tài)下體驗(yàn)技法的意外效果可以通過專門的訓(xùn)練達(dá)到。然而，這種技法語言中的表現(xiàn)力只有當(dāng)它們與作品的表現(xiàn)內(nèi)容相一致時(shí)，才有更加深刻的意義。此外，技法的探索過程和延續(xù)的可能需要設(shè)計(jì)家在自然界中細(xì)心觀察、自由想象。因?yàn)橛袝r(shí)候，一種自然中存在的不經(jīng)意的跡象便可為平面表現(xiàn)技法的開掘提供最切合實(shí)際的啟迪。如地面裂紋、墻上的霉斑、滲透的水污，乃至雪地上的鞋印等均可變?yōu)槲覀兗挤ū憩F(xiàn)中不可多的“素材”。從某種意義上說，技法的探索意味著平面構(gòu)成作品的成功。技法作為平面構(gòu)成設(shè)計(jì)的基本要素，它永遠(yuǎn)在可變中施展其魅力，在神秘的創(chuàng)造空間中顯得神氣。

自然元素的發(fā)掘：在我們生活的自然世界中有著各種各樣的自然元素和組合方式，這些多樣化自然元素及其組合方式，可以使我們從中獲得許多創(chuàng)意的靈感，并從中發(fā)現(xiàn)、抽取有意義的視覺元素，作為圖形中的基本元素，進(jìn)行創(chuàng)意。或是把設(shè)計(jì)的元素賦予某種自然元素的特征，用多變的形式改變圖形的屬性關(guān)系，靈活的運(yùn)作自然元素，我們便可以從中受到很有益的啟示。

矛盾的運(yùn)用：互為矛盾對(duì)比的物象是十分多見的，如黑和白、虛和實(shí)、形和影等。在創(chuàng)意過程中，有意識(shí)的改變矛盾的關(guān)系和矛盾的角度，從而改變?nèi)说囊曈X習(xí)慣，給任意新體、奇特的視覺感受。也可以利用矛盾有意識(shí)的創(chuàng)造相悖的空間，形成一種矛盾的視覺感，或形成一種視錯(cuò)覺。

組合的方式：將不同的物象組合扭結(jié)在一起，可以獲得一種新的圖形式樣和獨(dú)特的視覺效果。運(yùn)用這種方式可以打破自然的局限，通過幻想、聯(lián)想、想象達(dá)到意念上的一種轉(zhuǎn)換。組合的方式除了可以將不同的物象結(jié)合起來，還可以改變?cè)形锵蠼M合方式結(jié)構(gòu)的方法，來達(dá)到一種不同的視覺感受。

趣味的創(chuàng)造：趣味是人心理上的一種感受。圖形創(chuàng)意中創(chuàng)作有趣的形式，可以激發(fā)人們精神上的快感和設(shè)計(jì)上的審美情趣，達(dá)到心理上的愉悅。圖形設(shè)計(jì)中的趣味創(chuàng)造，一方面可從自然現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)有幽默感的趣味中心，并通過創(chuàng)意把這種感覺表達(dá)出來，構(gòu)成視覺趣味；另一方面可以通過打破自然空間的限定，在人為的創(chuàng)造改變中，用錯(cuò)位、重構(gòu)等方法，形成具有趣味的圖形創(chuàng)意。

對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的重新認(rèn)識(shí)：傳統(tǒng)藝術(shù)中的藝術(shù)作品是在歷史的長(zhǎng)河中，經(jīng)過不斷洗禮出來的。這些作品在藝術(shù)上達(dá)到了較完美的境界。從中汲取營(yíng)養(yǎng)精華，對(duì)我們進(jìn)行圖形創(chuàng)意是大有裨益的。同時(shí)，在對(duì)這些作品深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，可以提取相關(guān)的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行二次設(shè)計(jì)。通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)一方面可以是圖形從內(nèi)容上具有新意，另一方面可以可使圖形借助于優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的文化價(jià)值，體現(xiàn)創(chuàng)意上的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)作上的厚重感。例如，可以借助民間剪紙這一傳統(tǒng)藝術(shù)造型和設(shè)計(jì)來進(jìn)行創(chuàng)意，從而是傳達(dá)的對(duì)象具備了這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)的審美價(jià)值和文化品位，同時(shí)有賦予其新的內(nèi)涵形成良好的視覺傳達(dá)效果。

空間意識(shí)的傳達(dá)：空間是滲透與各個(gè)領(lǐng)域的基本概念，圖形創(chuàng)意中一些具有獨(dú)特空間感的圖形，給人留下是深刻的印象。運(yùn)用空間的結(jié)構(gòu)變異可以產(chǎn)生出不同的視覺感和心理效應(yīng)，加強(qiáng)對(duì)設(shè)計(jì)中空間意識(shí)的培養(yǎng)，可以是設(shè)計(jì)師能夠多角度、多視點(diǎn)來進(jìn)行創(chuàng)意，創(chuàng)造出多維化的設(shè)計(jì)。例如，可以對(duì)立體的物象，運(yùn)用平面設(shè)計(jì)的方法，進(jìn)行圖形創(chuàng)意。因此，空間意識(shí)的創(chuàng)造，對(duì)圖形創(chuàng)意具有重要的意義和價(jià)值。

第四篇：平面設(shè)計(jì)論文

關(guān)于平面設(shè)計(jì)的思考

管經(jīng)院2010級(jí)人力二班左春早藝術(shù)內(nèi)容的展現(xiàn)形式跟表現(xiàn)形式的結(jié)合，是一個(gè)類似于洗牌的過程。設(shè)計(jì)藝術(shù)只有內(nèi)容與表現(xiàn)形式得以創(chuàng)新的結(jié)合，不斷地重新洗牌才能創(chuàng)造出嶄新的藝術(shù)美感。通過近期對(duì)平面設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)，雖然只是了解了一些皮毛，但對(duì)于設(shè)計(jì)的美感有了一些欣賞水平上的提高。

設(shè)計(jì)是有目的的策劃，平面設(shè)計(jì)是這些策劃將要采取的形式之一，在平面設(shè)計(jì)中你需要用視覺元素來傳播你的設(shè)想和計(jì)劃，用文字和圖形把信息傳達(dá)給受眾，讓人們通過這些視覺元素了解你的設(shè)想和計(jì)劃，這才是我們?cè)O(shè)計(jì)的定義。一個(gè)視覺作品的生存底線，應(yīng)該看他是否具有感動(dòng)他人的能量，是否順利地傳遞出背后的信息，事實(shí)上她更象人際關(guān)系學(xué)，依靠魅力來征服對(duì)象，你的設(shè)計(jì)有抓住人心的魅力嗎？是一見鐘情式的還是水到渠成式的，你需要象一個(gè)溫文爾雅的紳士還是一個(gè)不修邊幅的叛逆之子，或是治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者。事實(shí)上平面設(shè)計(jì)者所擔(dān)任的是多重角色，你需要知己知彼，你需要調(diào)查對(duì)象，你應(yīng)成為對(duì)象中的一員，卻又不是投其所好，夸夸其談，你的設(shè)計(jì)代表著客戶的產(chǎn)品，客戶需要你的感情去打動(dòng)他人，你事實(shí)上是“出賣”感情的人，平面設(shè)計(jì)是一種與特定目的有著密切聯(lián)系的藝術(shù)。

平面設(shè)計(jì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代廣告平面設(shè)計(jì)思想，而廣告平面設(shè)計(jì)思想反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。作為外來的招貼藝術(shù)，在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。

在我國(guó)，廣告有著悠久的歷史。戰(zhàn)國(guó)時(shí)“矛與盾”的口頭廣告------“韓非子”中所描述的“懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印保粌伤螘r(shí)期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生的“傳單”等，都可以看作是廣告的雛形形態(tài)，都是我國(guó)廣告歷史久遠(yuǎn)的例證。然而，廣告真正成為一種專業(yè)性活動(dòng)并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會(huì)才開始的。從這個(gè)意義上講，我國(guó)的招貼廣告藝術(shù)，可以說是引進(jìn)的。在我國(guó)用于公益或文化宣傳的招貼，稱公益或文化招貼或簡(jiǎn)稱宣傳畫；用于商品，則稱商品廣告招貼或商品宣傳畫。而這一切，在國(guó)外某些國(guó)家通稱廣告畫，或商品廣告、文化廣告、藝術(shù)廣告、公用廣告。

從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在平面設(shè)計(jì)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。

第五篇：平面設(shè)計(jì)論文

【摘 要】 圖形設(shè)計(jì)作為視覺空間設(shè)計(jì)中的一種符號(hào)現(xiàn)象，起著溝通人與文化、信息的作用，這一點(diǎn)與文字的作用相通。漢字是代表中國(guó)文化的具有很大涵蓋性的符號(hào)文字，因此，我們應(yīng)該去研究與認(rèn)識(shí)它，從而發(fā)掘更多的造型方法，更深入地利用漢字來進(jìn)行平面圖形設(shè)計(jì)。漢字是世界上最古老的文字，有悠久的歷史，它是中國(guó)文化的載體，記載著中華民族的文化和歷史。在整個(gè)漢字的構(gòu)建體系中，是以人為中心的，體現(xiàn)了一種以人為立足點(diǎn)的人本精神。漢字不僅是表達(dá)和記載的工具，它更是中國(guó)幾千年文化和精神的積淀，任何一個(gè)對(duì)中國(guó)文化關(guān)心的人，都會(huì)對(duì)漢字感興趣。而作為反映社會(huì)現(xiàn)象和向公眾傳達(dá)重要信息的平面設(shè)計(jì)，更應(yīng)該以藝術(shù)的眼光發(fā)現(xiàn)和開拓漢字的美，很好的利用漢字這一優(yōu)秀的設(shè)計(jì)元素，做出更具藝術(shù)性的作品，使更多的人認(rèn)識(shí)到我們每天書寫的不再只是簡(jiǎn)單的符號(hào)，而是在書寫延續(xù)了幾千年了的偉大的藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】平面設(shè)計(jì)文字漢字聯(lián)系

目錄

引言..........1

平面圖形設(shè)計(jì)與漢字的本質(zhì)聯(lián)系......1

更多的發(fā)掘漢字的特征更準(zhǔn)確運(yùn)用漢字承載的信息..........4

結(jié)論..........9

參考文獻(xiàn)..............10

引 言

在日本設(shè)計(jì)師白木彰先生的作品中，展示出一個(gè)活生生的漢字的世界。不是簡(jiǎn)單的文字符號(hào)的堆積，每個(gè)字仿佛從符號(hào)世界中還原了出來，帶著它們來自遠(yuǎn)古時(shí)代的神秘氣息。這樣的文字形態(tài)，引起我對(duì)漢字的新的認(rèn)識(shí)。

漢字是唯一富有生命力的表意文字，是用點(diǎn)畫記錄人類理念的平面設(shè)計(jì)。利用文字來進(jìn)行平面設(shè)計(jì)，我們所要利用的不光是它的“形”，更重要的是它的“意”。目前日本人似乎比我們更懂得怎樣利用漢字，他們用漢字的造型原理去設(shè)計(jì)圖形，在他們的設(shè)計(jì)作品中，漢字不僅僅是符號(hào)，是裝飾，而且具有了圖形設(shè)計(jì)的表形性思維，使?jié)h字真正活了起來。利用漢字，日本人傳達(dá)出他們的本土文化，而我們?yōu)槭裁床荒芾脻h字傳達(dá)我們的文化？這一點(diǎn)令人深思。

一、平面圖形設(shè)計(jì)與漢字的本質(zhì)聯(lián)系漢字的起源

關(guān)于漢字的起源，一直以來就眾說紛紜，但是最主要的一種說法是：漢字的創(chuàng)造者為黃帝的史官倉頡。他所處的社會(huì)是距今四千多年前的父系氏族社會(huì)的早期階段。在那之前的文字都是象形字，也就是是可以用來記事圖畫，稱為“文字圖畫”。

據(jù)古籍記載，說倉頡“生而能書，又受河圖錄書，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢(shì)，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創(chuàng)文字”。

1.漢字的價(jià)值

漢字是世界上最有魅力，最具藝術(shù)感的符號(hào)！它是表達(dá)語言的工具，也是文化的重要載體，它因適應(yīng)人類生活的需要而產(chǎn)生，同時(shí)也豐富和升華了人們的生活。

在中華民族歷史文化的開創(chuàng)上，漢字的出現(xiàn)具有劃時(shí)代的意義。人們因?yàn)檎莆樟怂涂梢愿羟Ю镏b而互通信息，距千載之后而傳授經(jīng)驗(yàn)，從而把人類的智慧累積為歷史，一代一代的通過漢字相傳，使中華民族的文化香火不斷。

從文化學(xué)的角度來看，漢字是文化的一種載體，因?yàn)樗涊d了中華民族文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。一切先人的智慧和創(chuàng)造性成就，依靠漢字的記載才得以永久流傳；一切后人的聰明才智，也從漢字記載中得到進(jìn)一步的啟示和提高。因此，漢字不但是中華民族進(jìn)入文明世紀(jì)的曙光，而且是文明得以長(zhǎng)傳并繼續(xù)發(fā)展的繼承性工具。

2.漢字的特點(diǎn)分析

在眾多的平面設(shè)計(jì)作品中，越來越多的設(shè)計(jì)師們開始運(yùn)用漢字作為設(shè)計(jì)元素。這不僅是因?yàn)闈h字本身的形式美，也是因?yàn)闈h字所代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，越來越受到人們的關(guān)注。

2.1 漢字構(gòu)字的人本精神

漢字被充分利用在平面設(shè)計(jì)中的原因，除了漢字本身就極具藝術(shù)觀賞性外，還有一個(gè)原因我認(rèn)為就是漢字的構(gòu)字方式中蘊(yùn)含了人本精神。在漢字的造字機(jī)制中，處處體現(xiàn)了中國(guó)歷史文化的豐富信息。

漢字的構(gòu)造方法，是以人為中心的，處處體現(xiàn)了一種以人為本的精神。這種人本精神在字的偏旁和部首中可見一斑，如保護(hù)的“保”，就是借用一個(gè)人抱著幼子的形態(tài)，企望的“企”，就是借用人踮起腳直立的渴求姿態(tài)，字形和字意之間相互聯(lián)系，形象的表達(dá)出字的本意。還有很多字的構(gòu)形都是以人為出發(fā)點(diǎn)，都帶有很強(qiáng)的象形和人本特征。運(yùn)用在平面設(shè)計(jì)中時(shí)，先天就是一個(gè)非常簡(jiǎn)練、非常寫意的抽象藝術(shù)形，因此設(shè)計(jì)師們對(duì)漢字的競(jìng)相引用，也就不

足為奇了。在中華民族的傳統(tǒng)觀念中，敬老愛幼是一種美德，人由年輕變衰老是自然規(guī)律，無法抗拒，所以早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子就曾說過“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的經(jīng)典名言。

1．漢字本身即是一種平面圖形設(shè)計(jì)

從平面設(shè)計(jì)來講，漢字是人類社會(huì)有史以來最偉大最成功的設(shè)計(jì)。它以最為簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用最豐富而復(fù)雜的設(shè)計(jì)手段，設(shè)計(jì)出了一件又一件恒定而單純的“產(chǎn)品”，并使這些產(chǎn)品的內(nèi)涵豐富，構(gòu)架完美，用途廣泛，影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，這些“單元產(chǎn)品”又具有無窮的聯(lián)絡(luò)方式，具有開放而遞增的同構(gòu)能力。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子在《莊子外篇》中就已指出：“言者所以在意，得意而忘言”，即：在語言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語言是事物的表征物，事物是語言的被表征物，語言的任務(wù)是事物信息的被傳達(dá)，語言的角色是傳達(dá)信息的媒體。文字正是利用語言來代表或者指示某一事物的東西。

2．平面圖形設(shè)計(jì)與漢字構(gòu)成學(xué)原理

A．平面圖形設(shè)計(jì)是一個(gè)特殊的思維過程

人類的意識(shí)過程，其實(shí)是一個(gè)將世界符號(hào)化的過程，而思維無非是對(duì)符號(hào)的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。因此可以說，人是用符號(hào)來思維的，符號(hào)是思維的主體。平面圖形設(shè)計(jì)，是以信息傳達(dá)為目的的，在二維的空間中對(duì)物象的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃，無疑，這也是一個(gè)思維過程。但同時(shí)，它又不是一個(gè)通常意義上的思維過程。這是一個(gè)開始于設(shè)計(jì)者，延續(xù)到受眾心理活動(dòng)的思維過程，而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的圖形。

B．漢字是經(jīng)過設(shè)計(jì)的圖形

漢字的目的是承載信息，而漢字本身即是中國(guó)人在二維空間中對(duì)點(diǎn)畫挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生，使之代表一定信息的產(chǎn)物。從符號(hào)學(xué)原理分析，漢字是一種符號(hào)，是一種特殊的平面圖形設(shè)計(jì)。由于漢字演變至今已變得十分抽象，洗練，所以將漢字承載著的原始信息還原出來的過程本身，即是一種特殊的思維過程，一種特殊的平面圖形設(shè)計(jì)。這種還原的結(jié)果不是文字，是一種加入人的思維的奇妙產(chǎn)物，一種特別的平面圖形。

二、更多地發(fā)掘漢字的特征 更準(zhǔn)確地運(yùn)用漢字承載的信息

設(shè)計(jì)師借平面圖形設(shè)計(jì)向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，以達(dá)到其指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計(jì)者的作品，與自身經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終了解設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想感情。美國(guó)設(shè)計(jì)師普羅斯說過：“人們總以為設(shè)計(jì)有三維：美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)，然而更重要的是第四維：人性。”人性的概念在今天已經(jīng)廣義化，如何使我們的本土文化得以體現(xiàn)？還原漢字的原始信息應(yīng)該說是一條捷徑。在追尋漢字本源的過程中去體會(huì)中國(guó)文化，其本身就是在提高設(shè)計(jì)師文化修養(yǎng)。這樣，我們?cè)谧髌分畜w現(xiàn)本土文化就不是一件難事了。

1．使?jié)h字不斷地深化

A.運(yùn)用漢字來發(fā)掘本土文化，是一個(gè)抽象難懂的說法，那么，讓我們看看日本人是如何做的吧。

七世紀(jì)時(shí)，日本引進(jìn)中國(guó)的表意文字，稱為漢字。日本人快速地消化了中國(guó)的漢字文化，之后又把漢字迅速地加以改造，日本稱為大和民族的本土文化其實(shí)都來自中國(guó)，而中國(guó)當(dāng)代的設(shè)計(jì)為什么還不及日本呢？我們可能過多地強(qiáng)調(diào)了形式的方面，而忽略了設(shè)計(jì)作品本身應(yīng)

透露出來的內(nèi)容和意境。日本人以纖麗纖小、簡(jiǎn)約淡泊作為其審美的意趣，形成了“物哀”、“空寂”、“風(fēng)雅”、“幽玄”等審美理念。漢字被日本的設(shè)計(jì)注入無限的遐想，成為他們?cè)谧髌芬酝獾乃季S空間“留白”的有力武器。“喻物于意則樂，留意于物則病。”漢字作為抽象圖形的魅力在乎似與不似之間。

《讀賣新聞》中曾登載過一位日本小學(xué)三年級(jí)女生寫的詩：

“港”這個(gè)字

真像美人魚

“共”是頭

“巳”是尾

三水是浪花

你看像嗎？

這就是漢字的魅力，幾乎是獨(dú)一無二的魅力，沒有哪種文字可能引發(fā)人這種美妙而大膽的聯(lián)想的。正是漢字在人思維空間里的留白，使?jié)h字具有了無限的生命力。

現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)是對(duì)文化的認(rèn)同，而不是簡(jiǎn)單的對(duì)符號(hào)或圖形的認(rèn)同。探索本土文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與自己個(gè)性的碰撞點(diǎn)，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這才是運(yùn)用漢字進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)的精髓所在。日本許多著名設(shè)計(jì)師，幾乎都是漢字學(xué)的專家，他們?cè)谧髌分星擅畹貙h字作為抽象畫看待，取得了意想不到的效果。日本書籍設(shè)計(jì)大師杉浦康平先生就是一個(gè)執(zhí)著的漢字迷。他在《活字禮贊》一文中提出漢字造型的直角思想，其起源為中國(guó)“天圓地方”的宇宙學(xué)；日本另外一位漢字迷設(shè)計(jì)師白木彰先生，更是巧妙地將漢字作為圖形運(yùn)用到了平面設(shè)計(jì)中。

日本設(shè)計(jì)運(yùn)用傳統(tǒng)的理念，現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，并賦予民族情感的內(nèi)容，走在了設(shè)計(jì)的前沿。這值得我們青年設(shè)計(jì)師們學(xué)習(xí)和借鑒。

B．我們的先民如何利用漢字設(shè)計(jì)生活

我們的前人在書寫漢字的過程中，逐漸上升到一種審美階段--融入了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審美對(duì)象的審美情感，于是形成了“書法”這類二階意義上的藝術(shù)門類。書法藝術(shù)是抽象符號(hào)藝術(shù)，它靠單純的線條架構(gòu)演繹出千變?nèi)f化、千姿百態(tài)的視覺藝術(shù)形象。在文人士大夫創(chuàng)造了優(yōu)秀的書體與書法作品的同時(shí)，民間藝人也以他們的聰明才智設(shè)計(jì)出無數(shù)巧妙而極富視覺意趣的字體圖形。如用來招攬顧客的幌子、節(jié)慶與民俗活動(dòng)中的吉語，吉祥紋樣中的連筆字等。這類反映日常生活形態(tài)的杰作具有濃郁的裝飾性和強(qiáng)烈的民族特色。

2．用中國(guó)人獨(dú)特的宇宙觀理解漢字

因?yàn)橹袊?guó)自古就有“天人合一”的觀念。即人類并非宇宙創(chuàng)造的中心，而是自然中次要的部分，能否符合大自然的韻律是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。世界上沒有哪一種文化如此強(qiáng)調(diào)自然的形態(tài)與模式，漢字的創(chuàng)造無疑也遵循這一法則，即模擬自然，將物的形簡(jiǎn)化地融合于方正的字體符號(hào)之中。

A．“神”來之筆

古人對(duì)于“神”的信仰，主要表現(xiàn)在占卜和祭祀上。最早的漢字其實(shí)是占卜的記錄，上古

文字的筆劃結(jié)構(gòu)，用今天的眼光看去，充滿了神秘的色彩，是古人對(duì)自然、對(duì)生命的一種詮釋。這種記錄占卜結(jié)果的文字，來源于遠(yuǎn)古的文字畫（近似文字的圖畫）。漢字是表意文字，象形性是漢字的主要特征之一，漢字是反映自然造型的。漢字在反映自然造型的同時(shí)，還具有深?yuàn)W的構(gòu)成原理，而這種原理就來源于中國(guó)人獨(dú)特的世界觀。設(shè)計(jì)在線.中國(guó)B．漢字中有大智慧

《易》曰：“自天佑之，吉無不利。”子曰：“佑者助也。天之所助者，順也......”中國(guó)人信仰上天潛在的超越之力，這種超越之力即自然規(guī)律。觀察漢字的構(gòu)成，更多的是揭示自然中蘊(yùn)含的深刻哲理。在漢字發(fā)展的早期階段（西周以前），象形程度較高，體現(xiàn)出對(duì)書寫的簡(jiǎn)化和易識(shí)別的趨勢(shì)。而漢字在發(fā)展為記號(hào)文字體系的過程中，則體現(xiàn)出了古人獨(dú)到的智慧。在漢字的創(chuàng)造過程中，古人很注重“形”與“意”的結(jié)合，簡(jiǎn)單摹仿不是文字。

在初中時(shí)，語文老師對(duì)于“牧”字、“采”字的解釋，引起后來我對(duì)漢字中蘊(yùn)含的先人智慧產(chǎn)生了濃厚的興趣。前有“牛”而后面有一個(gè)人持木棍趨趕，這樣便組成了“牧”字。在漢字的造型原則里，我們可以發(fā)現(xiàn)許許多多這樣有趣的例子，只要我們耐心品味，其中奧妙無窮。

結(jié) 論

在世界經(jīng)濟(jì)一體化環(huán)境下，我們?nèi)绾芜\(yùn)用文字進(jìn)行平面圖形設(shè)計(jì)?

漢字不是世界普及的文字，但是漢字字符本身代表一種或多種意義，這一點(diǎn)，拉丁字母卻無法完成。面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，我們將漢字直接用于標(biāo)志顯然行不通，這樣只能使我們的作品顯得腐朽而庸俗。但是在了解漢字的意義和構(gòu)成法后，我們把漢字精辟總結(jié)物象特征的方法運(yùn)用到平面圖形設(shè)計(jì)中，卻未嘗不可。例如，中國(guó)郵政的標(biāo)志，來自于“中”字的古形“中”。其意義指一面有長(zhǎng)穗的旌旗隨風(fēng)飄動(dòng)。郵政的標(biāo)志將它賦予了新的涵義，一方面保持“中”字的古意，象征中國(guó)郵政旗幟性的作用，在公眾中一直保持著良好的形象；另一方面，將“中”字變形，像一雙手托起一封信件交給收件人的形象，寓意著中國(guó)郵政以服務(wù)為本，快捷、安全、禮貌。

發(fā)掘漢字中蘊(yùn)含的深層文化積淀，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用有著廣泛的前途。除了標(biāo)志設(shè)計(jì)，無論是裝飾、書籍、招貼、廣告還是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，都應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘漢字中包含的中國(guó)哲學(xué)，從事設(shè)計(jì)工作的我們應(yīng)當(dāng)重視這方面的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，讓抽象的漢字藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中產(chǎn)生更大的魅力。

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