第一篇：If條件句的原型論文

原型范疇理論對If條件句有著較強的解釋力。本文將從形式和意義兩方面對If條件句范疇中成員的關系做比較全面的解釋，并較系統地論述該范疇的認知特征，突破傳統的語法框架，把If條件句的研究從功能語法框架延伸到認知領域。

原型理論對范疇的劃分和性質的界定提供了全新的視覺和方法：同一范疇的成員不是由共同的表征決定的，而是由原型與邊緣成員之間的家族相似性決定的;范疇的邊界是模糊的(羅凌萍，2009)。簡單理解，就是原型是一切其他形式的根本，有著其他所有形式統一所有的特征，又是具有比其他形式更加典型、更具代表性的一種形式，一個范疇的原型具有該范疇最多的共同屬性。語言學家從三個方面分析了原型理論：原型理論認知上的突出性，原型理論認知上的相似性，原型理論與基本范疇(羅凌萍，2009)。

認知語言學認為對于復句構式的形成來說，主觀視點是第一位的起主導作用的東西，而客觀實際則是第二位的，是被主觀視點牽引的東西。條件句的形成和運用是客觀外界事物自身的條件關系通過人們的認知作為媒介投影為語言規則的結果(高玲玲，2010)。If條件句是一個句法結構、語義關系和語用環境都很復雜微妙的語言現象。在條件句的描述中，主從句之間的關系似乎是最重要的參數之一。

If條件句的原型研究中，語言學家分兩個方面研究主從句：一是因果關系研究;二是邏輯關系研究。

一、因果關系研究

因果關系研究就是把if當做是從句是引起主句事態實現的原因或前提，而主句是該原因引起的結果(羅凌萍，2009)。如(以下例子均摘自與if條件句相關的論文，引用例子會注明出處，原創不注明出處)：

(1)If I eat nothing，I will be hungry.(2)If you heal the ice，it melts.二、邏輯關系研究

語法意義的認知方式主要是抽象和類推，也是一種高度的認知概括。語法是人類思維長期抽象化工作的認知成果(王德春，2009)。根據原型類別的認知目的，物質世界被分成很多種類，這種認知就是人們的經歷。而“經歷”正是原型分類的認知目的之根本，差異又是分類程序中的關鍵。

差異是要在原型中體現出來的，就如沒有共性的事物就無法定義是否是同一領域，也就找不出它們有什么差異。確定事物是否在同一領域或者區分事物是否存在差異、有何種差異，都是需要邏輯思維的。在if條件句的研究中，邏輯關系分析不容忽視。這種關系的實質被廣泛定義為“充分條件”，即從句事態的發生為主句的實現提供了充分的條件。我們接觸最多的就是數學中學過的p是q的條件，p發生，q一定會發生，p不發生，q可能發生也可能不發生。因為P是q的條件，所以q可以說是p的部分結果，但并不是完全由p所致(李淑靜，2006)。

它們之間所表現出來的條件關系就是if條件句原型的主要特征之一。條件具有模糊性，具體表現為該“條件”為促成另一事態的實現所提供的可能性大小，提供的可能性越大，就越是“條件”，反之，就越不是“條件”(羅凌萍，2008)。比如開放性if條件句又分成三大類：直接條件句、間接條件句和開放性if條件句的其他用法，這里我主要介紹直接條件句。

在開放性if條件句中，凡從句與主句關系密切，是主句動作賴以發生的條件的都應屬于直接條件句的討論范疇(戴靜，夏蓉，2004)。我們把直接條件句作為if條件句的原型來研究，根據語義可以將直接條件句分為9類：

1.表示“現在條件”

主句的發生以現在條件為前提，謂語動詞的動作與現在時間有關。如：

(1)She’s diving too deep.If she doesn’t stop immediately，she is going to be drowned.(她潛水潛的太深，若不立即停下來，她會被淹死的。)

(2)We are going to Paris if we have a holiday.(如果我們有假的話就去巴黎旅游。)

第一句是以跡象表明某事即將發生，第二句是用be going to 結構表示現在打算做某事，都與現在時間相關。

2.表示“將來條件”

在表示“將來”的條件句中，從句是條件，只有當條件存在時，主句的事情才會發生，這樣的主句不能是將來時，只能在條件里使用將來時。

If I play football all the morning，I will be totally tired.(王慶龍，2014)

3.表示“現在的安排，將來的時態”

在此類條件句中，從句里的事情是將來發生的，主句所發生的事情是為將來發生的事做安排，沒有將來要發生的事情就不用做選擇的安排，也就是說，從句是主句的必然條件，但從句不一定是主句的結果，謂語動詞一般用be going to結構、一般現在時、現在進行時和be to結構。

If you are planning to have you new production come into the market，you’d better have the patent already.4.表示“動作的完成”

在這種條件句中，謂語動詞表示已經完成的動作，用完成體表示主語動作的發生，以從句的結果為條件。

5.表示“意愿”

在表示意愿的條件句中，謂語動詞一般用will或would結構。

Marry will go，if she will go.(劉紅英，2003)

6.表示“預測”

在表示預測的條件句中，也可以用will結構表示。If he will arrive before 8：00，I can give him another chance.(劉紅英，2003)

7.表示“習慣性行為”和“自然規律”

Water evaporates，if the temperature is up to 100 degree Celsius under normal condition.8.表示“機會”或者“不確定性”

在此類條件句中，一般表示不確定的因素，所以一般用should結構或非斷定行詞項。

I think that I can pass the exam，if the questions are not too difficult.9.用于規章制度、法律及準法律條文中，以示其嚴肅性

If a driver breaks the traffic rule，he shall lose 2 points.在直接條件句中，所有的例子都離不開if的用法原則。If條件句的原型就是以if所引導的從句作為條件，從而形成與主句的關系。不論以什么形式出現，都與if條件句的原型分不開。我們通常會用if...(then)...結構表示條件，在傳統語法中，我們經常可以看到這樣的句子：

(1)If it rains，the match will be canceled.(2)If it rained，the match would be canceled.(3)If it had rained，the match would have be canceled.(劉紅英，2011)

在我看來，這樣的條件句就是if條件句的原型。以上的九種情況都是在原型的基礎上加上一些與時間，事實，安排，條規等條件形成的。

比如上文舉例的第一句話，其原型可以是“If she doesn’t stop，she will be drowned.”，把時間定為現在，把謂語動詞以現在的時間的形式呈現出來就有了不同的語境，這是加入時間條件，把if的原型確切地融入語境。再如第5種表示意愿的完成，這就加入一種感情色彩，使得原本的句子更活躍。以上所舉的例子都是if條件句的直接條件句，而我們就是把if條件句的直接條件句定義為if條件句的原型。

在條件句研究中，條件的真實性決定了這個條件句的原型與非原型的性質。在條件的認知過程中，似乎條件越明顯、越直接，所反映的事態實現的可能性越大、就越典型，也就更處于原型范疇的中心。反之，就越處于該范疇的非邊緣(羅凌萍，2009)。從以上所舉的里子中可以看出，直接條件句的條件似乎更加明顯，可能實現的概率更大，所以更處在原型范疇的中心。而間接條件句的內容更具有假設性，有的還帶有一種夸大結果的意義，所以這樣的間接條件句所實現的可能性小，而且不可信，應越處在該范疇的邊緣。

第二篇：榮格原型理論對德育工作的啟示論文

摘要:榮格是瑞士著名心理學家和分析心理學的創始人，其原型理論在當代西方心理學發展過程中占據著重要的地位。人格面具和陰影是榮格原型理論中兩個互補的重要原型，對當代大學生道德教育有著重要的借鑒意義。德育工作者只有教育大學生學會順應人格面具、接納陰影，才能促進大學生的道德展，真正成為一個適應新時代發展的“完整的人”。

關鍵詞:榮格;原型理論;德育工作

一、榮格原型理論

(一)人格面具

按照榮格的原型理論，人格面具并非就是我們真實本來的自己，是“個體和社會之間在‘一個人應表現為什么樣子’這一問題上調和的一種結果”①事實上，人格面具存在于任何社會當中，成為一種促進人際關系和交流的手段。在不同的社會文化背景之下，人格面具擁有不同的準則，與人的社會角色、地位或者職業相關的象征性表達事物都能成為人格面具的一部分。榮格認為，“人格面具作為一種原型，使人們傾向于把自己塑造成社會所期待的那種樣子，以一種被認可的方式為人行事”②。一般來說，人格的理想目標應該高于人格的現狀，理想人格總是太過完美而無法在現實中實現，而“理想”與“現實”的落差又讓大學生無法接受，或者無法以正確的標準來評價與衡量自我。大學生群體已經脫離了不切實際的幻想階段，其理想特征趨于理性與成熟，但是仍然會有脫離實際與不夠堅定的特點。如何引導在大學生“社會化”完成之前通過適度的人格面具處理好大學生內在與外在的平衡，實現人格的自我完善是當代德育工作者需要思索的一個課題。如果大學生對人格面具過度修飾，導致其自我角色認知失衡，就會給大學生帶來許多心理問題。通常來看，在大學生群體當中，由于人格面具的過度膨脹帶來的負面影響主要有以下幾類:其一，對自我角色認識不清，無法適應在特定情境下的應然角色。在大學階段，大學生的思想日益成熟，社會經驗逐漸增加，不僅有更多機會體驗不同的面具，對不同面具所包含的角色、地位、職業也有了更深刻的意識。然而受快節奏的社會氛圍影響，以及網絡媒體應用的加深，理想化人格面容易固化大學生對某些社會角色的期待，造成對不同社會角色的刻板印象。例如，當代學生在大學階段有了更充裕的時間能夠進行自我選擇時，便容易過早地模仿起社會角色，卻由于對角色的過度沉迷以及自我認知不足對愛情觀、社交觀和就業觀產生錯誤、歪曲的理解，如盲目戀愛偷嘗禁果、沉迷于網絡游戲、盲目兼職賺錢等，導致與現實角色的沖突。其二，對自我評價不夠客觀，導致“面具膨脹”。例如，受到現代社會“炫富”行為、“官二代”等不良社會風氣的影響，部分大學生表面上對這類群體不屑一顧，另一方面內心對金錢、權力的向往以及對虛榮心的追求。又如，部分大學生熱衷于通過網絡社交，借助新媒體的平臺頻繁更新微博、微信，產生出“自我膨脹”的心理，表現出與現實生活完全不一樣的性格特點，將自己扮演成一個完全理想化的自我。事實上，這種“面具膨脹”將現實世界中被壓抑的“自我”或者無法被實現的理想人格通過角色扮演來實現了，盡管它體現了價值與個性的張揚，但卻容易讓大學生逐漸喪失隱藏在“面具”下的真實想法，被面具下虛假的認知與價值觀所綁架。同時，部分大學生為了滿足“面具”而想盡辦法尋找機會，以損害他人利益的方式滿足自身利益，從而達到心理平衡。事實上，這部分群體的道德觀已經發生了異化，他們“遮掩自己充滿欲望的內心，不斷進行自我欺騙，從而走向自認為的成功”③。結果，大學生往往為了維護自己的形象和自尊而展示自己虛偽的一面，但卻在挫折與失敗面前無所適從，最終容易產生各類心理問題。

(二)陰影

榮格原型理論中的另一個重要原型是陰影。按照榮格原型理論的理解，“陰影”是人的一些不太光彩的、野蠻的欲望，往往對現有的社會常規構成挑戰。所以，從倫理學角度來看，陰影的存在是“對完整的自我人格構成挑戰的一個道德問題。”④此外，由于人往往不承認被壓抑的陰影，因此陰影容易以一種強烈的、積極的或消極的非理性方式投射到周圍人身上，導致現實當中的發泄、埋怨現象。事實上，人格陰影在大學生日常生活中的影響是顯而易見的。盡管大學生接受過良好的教育，理應在行為規范上做出表率，但是大學生群體不文明現象時有發生。一方面，在新的環境中，大學生被壓抑的陰影被釋放了;另一方面，大學普遍輕視人文的氛圍也影響了大學生的精神培養和人格塑造。最后，由于大學生心理健康意識不足，在面對陰影時無法正確地進行心理調適，將有可能加重心理問題。

二、原型理論對大學生德育工作的啟示

(一)順應人格面具

其一，人的社會化過程要求人能在不同的場合下靈活地佩戴適合的人格面具向世界展現自我，同時在內心保留自我的一面。盡管不同的場合需要我們戴不同的面具，但是不同的面具之間是關聯的，而不是完全割裂的存在。相反，個體應當學會順應面具，根據真實自我的感受與欲望去發展與自我相適應的人格面具，讓人格面具的社會要求與真實自我的內在欲望相吻合，達到內外交融、和諧一致。只有適度地順應與自我相適應的人格面具，才能通過個性化過程使我們發展整體人格，從而使個人的內心世界與外界環境之間形成動態平衡。大學生的身心正處于發育期，人格尚處在發展過程中，對于如何面對與平衡現實生活中的不同人格面具認識仍然不夠深刻。對于此，教育者在德育工作中，應當以“以人為本”為基本的德育理念，以培育勝任社會角色的社會人為目標的大學德育實踐教育符合大學生個體的形成規律。德育工作者不僅需要向大學生傳授角色期望、還應當幫助學生形成對角色的領悟，引導大學生在將來學習并時間特定的社會角色。同時，德育工作者可以通過情境模擬的方式讓大學生扮演兒女、消費者、白領、戀人等體驗不同社會角色，將人格教育融入大學生日常活動中，教導大學生理性看待虛擬角色和現實角色之間的關系，讓大學生更為清晰地認識自己的角色，為走向社會化之路打好扎實的基礎。完善人格、建立自我同一性并不是一時的，而是伴隨終生的長期過程。所以，在德育工作過程中，德育工作者應當注秉持終身教育的態度，注意德育工作的長效性和持續性，引導大學生個體依據不同年齡階段人生目標的不同，在樹立理想人格作為自身到的目標的同時，要根據個人的具體情況來確定優化人格模式的期望值，落實到現實中，就是我自我提升與發展設立分階段計劃，根據計劃的實現情況做適當的調整，讓大學生在每一個階段都能過得充實。

(二)認識與接納陰影

由陰影原型可知，陰影是先天性地存在于人類早期的潛意識中的，想要完全去除陰影的努力終將是徒勞的，相反只有合理地認識和接納陰影，才能使大學生的人格得到良性的發展。我國傳統的道德教育往往以“單向教育”為主，注重理想化和正面化的道德宣傳，注重對人性善的一面的宣揚，卻忽視了大學生如何理性面對與處理人性中的陰暗面，致使理想和現實之間產生了鴻溝。因此，在大學生道德教育過程中教會大學生如何接納陰影，學會面對挫折、控制負面情緒是新時代道德教育的一個重要課題。首先，應當讓大學生學會對陰影進行“合理釋放”，從而將陰影的破壞性力量轉變為富有生命的創造力。正如榮格所言“陰影作為集體潛意識的原型，蘊藏了人的基本的和正常的本能，是具有生存價值的現實洞察力和正常反應力的源泉。”⑤在道德教育過程中，教師不應當單一否定陰影，對于陰影不能簡單地壓抑和制止，要正確認識這是無法避免的，要理解并授受，但又不能忽視，而應當創造條件讓潛意識中的陰影原型得到適度的釋放⑥，讓大學生學會與自我和諧相處。而應當讓大學生意識到合理開發陰影對于人格完滿的重要性。例如，教師應引導大學生更多地參與到體能游戲與競賽當中，通過課外活動來合理宣泄負面能量，彰顯個體的生命力。又如，面對大學生的叛逆心理，也不必給予過多的道德壓力，不必盲目地指責與否定，而是應當讓年青一代的大學生思想能有自由發揮與立足的空間，注重代際差異的融合，讓青少年的人格、尊嚴受到尊重。因此，只有通過引導大學生通過參加一系列創造性活動(諸如寫作、音樂、繪畫)將叛逆的思想轉化為新穎的、富有生命力的文學藝術作品，才能將陰影升華與提升。其次，應當引導大學生以合理的方式消化、控制自我的負面情緒。現代社會中，大學生思考問題往往趨于個人主義，形成以自我為中心的價值觀，在與他人交往過程中，容易將負面情緒和責任發泄至他人身上，而不愿意從自身尋找原因。從榮格的陰影原型可知，讓自己不滿意而存在于我們自己無意識中的人格特點，往往會被投射到其他人身上。結果，為了維護自身的道德形象，人將自身不合理的、負面信念推脫給了他人，卻忽視從自身尋找存在的缺陷和不足。因此，教師在道德教育過程中，應當讓大學生在心理層面建立起自我調控和與自我內化機制，學會接受自身存在的缺陷與不足、接受本我最真實的呈現，在合理的界限內給它一定的出口去釋放，最終改變對缺陷的態度，增強自信與寬容，學會容忍自己和他人的不足和偶爾犯錯，合理看待自己和他人的優缺點，以本然的態度從容面對自我與他人。同時，教師可以教授學生部分環節不良情緒的方法，諸如心理暗示、自我放松、情境想象等等技巧，實現自我的心理調節。總而言之，在承認陰影對人格發展的合理性的前提條件下，個人只有具有積極的自我，才能正確地認識和評價自己，在情感上悅納自己，在行為上能夠自我控制，對發生于內外的各種矛盾能夠自我調節。

三、結語

榮格原型理論對大學生道德教育的理論意義在于兩個方面:不過分認同人格面具造成其膨脹，不過分壓抑陰影并給予一定的釋放，最終實現心靈中各個部分的自然秩序并和諧相處，讓每一個大學生的人格得到充分而自由地發展，最終成為一個“完整的人”。榮格的原型理論也告訴我們，大學生德育工作的最終目的其中之一便是促進大學生的社會化，實現人格的發展。正如學者申荷永所言，“生來，人格就本是一個整體，在后天的教育和發展中，我們在不同時期展現某種占優勢的人格類型，而一生的發展就是人格各個層面逐步發展和成熟，最終達到各種功能完整的過程，我們最終的人生目標是要成為一個完整的人”⑦因此，現代的大學德育工作并不僅僅是通過樹立道德榜樣讓大學生去模仿，而是應當充分激發大學生內心的潛在需要，建立積極的自我，正確的看待自身的優點和不足，最終實現“完整的人”這一德育的終極目標。

參考文獻:

［4］曾瑾．基于網絡環境下大學生的道德發展研究［J］．考試周刊，2015(50):163－164．

［5］陳美榮．三種原型理論對幼兒健全人格培養的啟示［J］．上海教育科研，2015，11:89－90+71．

［6］申荷永．身邊的分析心理學［J］．中國教育報，2005．5:21．

第三篇：孫悟空原型分析.dcx

孫悟空原型探究

《西游記》中的孫悟空是一只石猴在神化與人化的交叉點上創造出來的“幻中有真”的藝術典型。他被神化為神通廣大、無所不能的具有傳奇色彩的理想型神靈，作者讓他超越了凡人的欲望。但他身上依舊留有凡人社會的烙印，他雖長著一副毛臉雷公嘴的猴相，卻是人們心中理想的人間英雄，他有勇有謀、無私無畏、堅韌不拔、積極樂觀，匯聚了人類的諸多美好品質，同時他又心高氣傲、爭強好勝、容易沖動、愛捉弄人，具有凡人的一些弱點。因此，將其個性品質進行分解，我們可以發現他是社會中多種人物角色為原型的一個綜合體現。我認為他的原型可追溯到以下幾類典型人物中：

一．李白式放蕩不羈、桀驁不馴的原型人物

孫悟空尊性高傲，狂傲自負，即使在取經途中也仍然保持著桀驁不馴的個性特點，他不愿處于“為奴”的地位（見《西游記》第七十一回），從不輕易對人下拜，“就是見了玉皇大帝、太上老君，我也只是唱個喏罷了”（見《西游記》第十五回），至于一般的神靈就更不放在眼里，稍不稱意，就要“伸過孤拐來，各大五棍見面，與老孫散散心”（見《西游記》第十五回）！如此種種，讓我們不禁聯想到唐朝的李白詩人，不正是生活中那個放蕩不羈的孫行者形象嗎？他不摧眉折腰事權貴，不為權威所懾服，“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”（見杜甫《飲中八仙歌》），他“戲萬乘若僚友，視同列如草芥”，他敢叫貴妃替其研磨、高力士為其脫靴......由此可見，他們之間有著共通的非凡自信與放蕩個性，因此說李白一類人物是孫悟空的一個性格原型，應該不是沒有道理的。

二．諸葛亮類機智果敢、有勇有謀的原型人物

在《西游記》中孫悟空的足智多謀、機敏勇敢是人人稱道的，在取經途中，他與妖魔鬼怪斗志斗勇，頗顯神通。這讓我想到了三國時代蜀國丞相諸葛亮一類的人物，他們充滿智慧，上知天文下識地理，能知曉過去預測未來，如借東風、草船借箭、空城計等計策中表現出的智慧超群，這些應該可以為作者在塑造蘇悟空機智形象的過程中提供一定的借鑒意義。

三．蘇秦般堅韌不拔、意志堅定的原型人物

在取經途中，蘇悟空把助唐僧取經當作他堅韌不拔執著追求的理想信念，為了實現這一理想，他翻山越嶺，擒魔捉怪，歷盡千辛萬苦，排除重重困難，從不貪圖個人私利，一心以事業為重，即使遭人誤解，被師傅念著緊箍咒趕回花果山時，還是“身回水簾洞，心逐取經僧”（見《西游記》第三十回），這種為理想執著，不屈不饒、堅韌不拔的品質，亦可在社會生活中找到原型，如蘇秦為理想忍辱負重，頭懸梁錐刺股，如鑒真不畏艱難險阻，東渡日本傳經等，都是孫悟空為理想執著追求的品質的源泉。

至于蘇悟空神化藝術形象的形成，則與我國古代神話、民間傳說及道、釋兩教的故事中長期流傳的諸如“石中生人”的夏啟、“銅頭鐵額”的蚩尤、“與帝爭位”的刑天以及一些猿猴成精的奇聞怪說有關。如唐代李公佐的《古岳瀆經》所記載的“形若猿猴”的淮渦水怪無支祁，其“神變奮迅之狀”以及反叛的色彩，就與孫悟空比較接近。也有人認為印度經典《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼與美猴王有許多相近之處。

因此我認為孫悟空是綜合中國社會多種人物性格，汲取前代各種神化傳說，并融合了歷代人的愛憎和想象后演化而成的一個理想形象。

第四篇：原型設計作用演講稿

一、缺失的原型設計 1.被忽略的原型設計 2.以往常犯的錯誤

二、原型設計的重要作用 1.驗證需求 2.挖掘需求

3.開發工程師開發的依據 4.UI設計師設計的依據 5.測試工程師測試的依據

內容：

原型設計階段在需求說明書撰寫完之后，開發人員動手編碼前。它的主要作用是將需求說明書中的文字內容轉化成圖形化的可交互的用戶界面。

其實早期，在整個軟件開發流程周期也是有這個原型設計的部分的，但并沒有得到足夠的重視，多數軟件公司在幾乎忽略了這個環節。反而因為智能手機行業的發展，在手機APP中大家越來越認識到用戶體驗設計的重要性。因而整個行業才普遍認識到原型設計的重要性。

原有我們舊的模式就是開發人員一拿到需求說明書就投入開發。根據開發人員自己個人的對需求文檔的理解進行設計、編碼、測試之后完成一個可供客戶測試的版本。但將這個版本拿給客戶一看，客戶卻說：這不是我們想要的軟件。雖說也許我們的功能完全滿足用戶所提出的需求，但結果卻不是用戶想要的。因為開發人員并不是面向客戶的，在開發之前缺少直接與用戶之間的一個溝通，單從需求說明書是沒有辦法了解客戶的想法的。

開發人員按自己個人的習慣來完成用戶界面，并沒有統一標準。一個項目一般是由多個開發人員共同完成的，不同的開發人員有自己一套開發思維，每個人不盡相同，所畫出來的界面風格不一。就拿我們院內一些舊的項目來說，開發人員在畫界面的時候，一般就是按照表的一個設計字段，將這些字段顯示在一個界面上，然后再曾加對表的操作，也就是增、刪、改、查。這是開發的思維，并不是普通用戶的一個思維。

引入了原型設計之后，交互設計師以用戶體驗角度去設計，根據用戶的使用場景構造總體框架設計，在框架中各種界面元素，最終形成可交互的用戶界面來展示客戶的需求。

1.并且也可在給客戶看原型，驗證我們界面所呈現出來的東西是不是用戶想要的。

2.圖形化的界面是最直接的，一般客戶會說我想要什么樣的功能。但如果我們把這個功能以原型的方案展示出來后再來跟用戶做溝通就可以挖掘到客戶更深層次的需求了。

3.原型設計是開發工程師開發的依據。原型上設計出了開發的邏輯，設計出了用戶界面。開發人員只要按照原型設計文檔加需求說明書就可以很好地完成開發工作。

4.原型設計是UI設計師設計的依據。早期我們的UI設計師其實也包含了部分交互設計的工作。但有了原型之后，他更可以專注于視覺設計的工作了。5.原型設計是測試工程師測計的依據。

一般我們秉乘著一個原則，誰設計，誰跟進。在開發過程中交互設計師反復跟開發人員溝通，確認邏輯。找出不符合需求的地方進行改進，同時也反向驗證原型的合理性保證整個項目開發的正確性及進度。

第五篇：《人件》

《人件》-摘錄

一、恒心思想

許多年來，我們有為一些人員流動率非常低的公司工作和提供咨詢的特權。你不會吃驚，人員流動率低不只是那些公司的唯一出色之處。實際上，在本章節討論的許多或大多數關于“人員意識”方面的質量，它們是最好的公司。

最好的公司各不相同，實際上它們的差別比它們的相同之處更顯著。他們共有的一個月特點是，想要成為最好的公司。這是在走廊上、在工作會議上、在大型會議上經常談及的主題。這種影響的反面同樣也成立：在不是最好的公司中，這個主題很少甚至從不談論。

最好的公司正在有意識地努力成為最好的公司。這是個共同的目標，這個共同的目標提供宮的方向，共同的滿意程度和一種強有力的約束效果。有一種關于此類地方的永恒心理，一種你去別的地方尋找工作非常愚蠢的想法——人們會看著你，好像你是個傻瓜。這是一種代表著過去小鎮的一種社區情感，也是我們生活的城市和市鎮常常缺少的東西，因此他在工作場所更加重要。例如一些雄心勃勃的公司明確的制定了要形成一種社區意識。例如在《讀者文摘》和惠普公司的一些的地方，公司為雇員制訂了社區園地。午餐時間，園地里滿是鋤地和除草的人，人們隔著籬笆在談論西紅柿。有些人在進行比賽，比誰栽種的豆子最甜，誰在種的南瓜最甜，并且舉行大蒜換玉米之類的熱鬧的交易會。

很容易看出，社區園地在短期內不會產出顯著的效果，但是他的花費卻在本季度的財務表里立竿見影地體現出來。在大多數公司，會立刻取消這個想法，但是在最好的公司，短期不失去唯一的重要的事情，最終的事情是成為最好的公司，這是個長期觀念。

人們喜歡呆在最好的公司，因為有一種你不喜歡呆在那里的普遍意識。公司在你個人上的成長上投入了大量的資金。對于信賴的雇員而言，可能有一個碩士培訓計劃或一個深造培訓時期，在一些地方甚至長達一年。在公司已經投入大量資金到你的培訓上時，不難意識到這是公司希望你留下來的信息。

在最低的人員流動率的公司的一個共同特點是管飯的進行再培訓。你經常遇到的主管和經理以前是秘書、收發員或郵遞員出身。他們常常剛從學校進入有學歷的公司，當他們需要技能做一些改變時，公式提供了這些技能。沒有一個崗位在到此為止，你發還可以進行別的很多嘗試。

再說一次，可以證明在培訓不是補充一個新崗位最便宜的方式。在短期時間內解雇在培訓的人，而雇用已經有經驗的人總是更便宜。大多數公司這樣做，到最好的公司不這樣做。他們意識到在培訓有助于建立因地流動率和強有力的社區意識產生的恒心。他們意識到所花費的成本是值得的。

在南加州的愛迪生公司，負責所有數據處理的人的出身是抄表員。在EC&G公司，在一個將秘書培訓成為系統分析師的計劃。在勞務統計局，哲學博士被雇傭為軟件開發員，從他們上班的第一天開始進行再培訓。在日立軟件公司，首席科學家的首要職責是培訓新雇員。這些公司與一般的公司不同。他們感覺不同，很明顯，在這些公司，員工精力更加旺盛，更有歸屬感。

二、一個團隊的目的不是達到目標而是向目標看齊

一個渴望達到目標的經理會說：不是團隊達到目標，事情都是“人”而“團隊”干的。的確，一個目標的實現要分成好多個小任務，每個小任務多是團隊中的某個個人完成的。而且大多工作都是這些個人各自獨立完成的，也不需要特別的協作。

所以，多數工作都不實際需要團隊一起協作，但這并不意味著團隊不重要——恰恰相反，團隊的重要性就在于只有他才能起到那種是每個人都朝著同一方向努力的作用。

三、精英意識

一個好的團隊有“精英意識”。團隊成員感覺到他他們是獨特事物的一部分。

四、無為管理

平庸的經理老是提心吊膽，害怕放手就會失控，而偉大的經理知道本質上認識不可管理的；成功管理的本質是是每一個人超重和同一個方向努力，然后是他們熱情高漲，高漲到任何事物即使是他們的勁烈也不能主治他們前進步伐的程度。

五、“一頓通心粉晚餐”上的管理

你一個剛分配到新項目的技術人員，未來的老板打來電話說，正在為新項目組的人搞聯歡會，你可以去她家和項目組的其他人共進晚餐嗎？你答應了。也想借此機會認識新成員。

當你到達時，全體組員都坐在客廳，喝著啤酒，講著戰爭故事。你加入進去，并且講了一些你自己的故事。一個客戶聯絡員也受到了邀請，講了一些部門里的事情。每個人都又喝杯啤酒。你開始對食物感到奇怪，既沒有任何的烹飪味道，也沒有任何人在廚房工作的跡象。最后你未來的老板承認她沒有時間做飯。并且建議所有的成員曲藝家附近的超市，然后一起做飯。“我想我們有能力做出一頓通心粉晚餐”。

你們出去了。作為一個小組你們漫步在超市的通道上，沒有人負責，你們的老板似乎除了晚餐之外，什么事都胸有成竹。他說說笑笑講一個有關國稅局的故事。盡管沒有一個總的指示，還是有些東西被放進了推車中。一位同事已經拿了制作口沙拉所需的主菜。有人提議做蛤利醬，沒有人反對，然后你的新同事開始討論細節。你決定做你拿手的大蒜面包。林外一個人拿了瓶基安蒂酒。最后，大家一直同意推車中的物品足夠用于晚餐了。

回來后，你們放下所有裝有食品的袋子，老板另外拿了一瓶啤酒并且談論一種新的軟件包。晚會重點逐步移向廚房，在那兒有人著手準備晚餐。你的老板沒有做任何指示，但是當有人提出需要些洋蔥時，踏進去切洋蔥了。你開始將大蒜和橄欖油放入平底鍋慢慢煮開。醬汁在起泡，通心粉煮開了。漸漸的一頓晚餐組成了。你們都在吃飯，知道吃飽了。然后共同分擔打掃衛生的雜務。

迄今為止，沒有人將普通的一天在項目中所努力做的事情做出表格，倒是作為一個小組，你們剛剛取得了第一個成功。成功又帶來成功，高效的和諧又帶來更多的和諧。你們組成一個有意義的團隊的可能性，因你們第一次在一起的經歷而得到了提高。

按這種方式，通心粉晚餐可以看成那個經理想出來的一個辦法。但是也可能不是，而且本來看起來就不想你所想的那樣。如果你問經理那天晚上他想什么，他可能會嚴肅地回答：“吃飯。”這種感覺可以左右他在項目過程中所做的決定。全部的經歷被組織稱

小小的、容易聯系起來的成功。經歷的組織手腕如此高超，你要是沒有刻意觀察就很難注意到。

這個故事的線索是：好的經理會為團隊童工頻繁而又容易在一起實現成功的機會。這些機會可以是很小的、其前導作用的子項目或示范、暗示等，可以是使團隊快速養成一起去獲得成功的習慣的任何東西。最好的成功是沒有明顯管理的成功，在這樣的成功中，團隊工作起來如同一個親切地同事集體。最好的老板是能一遍又一遍地管理這個集體，而又不讓團隊成員知道他們已經“被管理了”。

六、思想開放

團隊在做大項目，律師將合同交給杰瑞（老板），并告訴他審閱合同后簽字時，杰瑞說：“我不用審閱合同”，然后開始簽字。“噢，等一下，”律師說道，“讓我再看一遍。” 這里不是說你應該在沒有審閱合同的情況下就簽訂合同。如果你迎請錯了律師，那么你就陷入了泥潭。盡管經理有能力把工作做好，但評估合同可能還是會超越自己的能力。審閱合同可能有點過于自負。杰瑞花了很大精力雇用了他能找到的最好的律師。他可定察看過那個人的其他工作情況。這不是防范的時候，而是讓每個人都清楚地知道老板正在利用和依靠他周圍的人的能力的時候。

知道老板已經將他（或她）的部分名譽交給了下屬，會讓人覺得有點突然和驚訝。這個做法將每個人的最好一面顯示出來，團隊有了可以形成的意義。他們不只是使工作做好，而且是確保在他們當中書里的新人可以得到回報和獎賞。他就是那種開放式的管理，讓團隊擁有最好形成機會。

七、團隊精神

團隊精神—允許平凡的人達到非凡結果的原動力

大多數團隊自殺的危害性是表現為強烈地貶低某項工作或貶低做此項工作的人。團隊通常會受到“工作是重要的并且做好他是值得的”這一常識的促進。這最后一句中的“好”字是本質：團隊為自己分配任務，設定并支持一種自豪的技能標準。雖然所有的團隊成員都懂得工作的質量對公司來說很重要，但是團隊仍然一種采用更高的標準時期與眾不同。沒有這種辨別因素，那么小組只能是小組，永遠形成不了真正的團隊。

八、改變

人們討厭變化??

而且那是因為人們憎恨變化?? 我希望你們切實明白我的話。

人們真的討厭變化。他們真的、真的討厭變化。

——史蒂夫·麥克米納明

九、舊秩序和新秩序

可想而知，率先倡導新秩序非常困難，沒有別的事情比它更難掌握，更難成功，更容易引發危險。所有從舊秩序中受益得人都會與新秩序的倡導者為敵，而所有可能從新秩序中受益得人卻只會給他半心半意的支持。——尼古拉·馬基雅弗利《君主論》

如果你冒險與那些已經掌握了舊秩序的人為敵，那你正在強迫他你們回到令人不舒服的革新的位置上，你只收到那些可能會獲利的少數人的支持。為什么會這樣？為什么那些肯定從改變中獲利最多的人還是在半信半疑的支持改變？那是因為人們討厭改變。如果我們著手去改變，不能肯定我們一定會成功。而且不確定性比潛在的獲利更引人注目。

箴言：對改變的最基本反應不是邏輯的而是情感的。

我們從不要貶低我們舊的方法。相反，我們需要舊的方法作為有助于發生變化的一條途徑來加以慶祝。

十、變更模式

目前現狀（外來刺激）變得 混亂（正在變換的觀念）促使人們 實踐和綜合最后達到新的現狀

十一、學習

一條關于進步的重要規律是：誰不學習，誰就不可能長期發展，長盛不衰。

十二、管理上的最大惡行

如果你召開一個會議，正常的假設是那間房子里的人都在那里因為他們需要相互交談以便得出某些結論。相反如果與會者輪流與一個重要的人物相互交談，期望組合整個團組的初衷丟掉了；老板可以分別于每一位下屬交流，而不是強迫其他所有人聽他們交談。

會議不是一種儀式。它不能是這樣：它向每個人說明老板就是老板，他或她主持會議，希望人到場，等級制度應該得到遵守。

如果有一個真正的理由把所有人召集到一起考慮一些事情，則是一次真正地工作會議。會議的目的是達成共識。從定義上看，這樣的會議是一件臨時的事件，臨時使之回憶不可能是定期安排的。因此任何定期的聚會都可以懷疑是為一個儀式而不是為集體共識的目標而舉行的。每周召開的情況會議便是一個明顯的例子。

十三、時間分割

將任何一個知識工人的時間分割到許多的任務中去，確保把他或她塞入兩個或兩個以上的不同工作小組中，這樣沒有一個工作小組可以形成一支真正的團隊。

時間分割的另一負面影響是：保證浪費人的時間。

如果兩項工作涉及性質上截然不同的兩種習慣，時間分割則更加有害。因此把一項設計工作（它需要大量的時間投入）和一項以電話為支撐的工作（他需要瞬間中斷、持續可用、快速變換問題焦點）混合在一起，肯定是這些更需 要集中思考的任何實際上越來越不可能完成。不停地把時間完成在努力重新開始工作上只會使員工遭受挫折。

《人件》值得一讀！