第一篇：時邁翻譯賞析

時邁翻譯賞析

時邁翻譯賞析1

時邁原文

時邁其邦，昊天其子之，實右序有周。薄言震之，莫不震疊。懷柔百神，及河喬岳，允王維后。

明昭有周，式序在位。載戢干戈，載橐弓矢。我求懿德，肆于時夏，允王保之。

時邁譯文及注釋

譯文一

現(xiàn)今眾多的諸侯邦國，皇天都看作是自己的兒子，實在能保佑、順應大周王朝。

如若武王向他們施威，他們沒有不震驚懾服。

武王能安撫天地眾神，以至黃河和高山。

武王作為我們的君王，實在能發(fā)揚光大大周功業(yè)。

他接替文王登上王位，就收藏了兵器，并把弓箭收入皮囊。

我們謀求治國的美德，武王就施美德于天下四方。

武王實在能保持天命啊！

譯文二

按時巡視諸侯國，上帝使我為君王，保佑周家國運昌。

周王聲威震天下，無不震動受驚慌。

祭祀四方山川神，來到黃河泰山上。

周王真是好君王。周家德行最光明，百官依次行獎賞。

干戈武器都收藏，良弓利箭裝進囊。

我求先王好德行，遍施華夏各地方，周王保持永不忘。

注釋

⑴時：語助詞，一說為“按時”。猶言“現(xiàn)時”、“今世”。邁：林義光《詩經通解》讀為“萬”，眾多。邦：國。此指武王克商后封建的諸侯邦國。

⑵昊天：蒼天，皇天。子之：以之為子，謂使之為王也。即視諸侯邦國為自己的兒子。

⑶實：語助詞。一說指“實在，的確”。右：同“佑”，保佑。序：順，順應。有周：即周王朝。有，名詞字頭，無實義。

⑷薄言：猶言“薄然”、“薄焉”，發(fā)語詞，有急追之意。震：威嚴，謂以威力震懾。此指武王以武力威脅、施威。之：指各諸侯邦國。

⑸震疊：即“震懾”，震驚懾服。疊，通“懾”，恐懼、畏服。

⑹懷柔：安撫。懷：來。柔：安。百神：泛指天地山川之眾神。此句謂祭祀百神。

⑺及：指祭及。河：黃河，此指河神。喬岳：高山，此指山神。

⑻允：誠然，的確。王：指周武王。維：猶“為”。后：君。

⑼明昭：猶“昭明”，顯著，此為發(fā)揚光大的意思。

⑽式：發(fā)語詞，無實義。序：順序，依次。序在位：謂合理安排在位的諸侯。

⑾載：猶“則”，于是，乃。戢（jí）：收藏。干，盾。干戈：泛指兵器。

⑿櫜（gāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此處用為動詞。此兩句指周武王偃武修文，不再用兵。

⒀我：周人自謂。懿：美。懿德：美德，指文治教化。

⒁肆：施，陳列，謂施行。時：猶“是”，這、此。夏：中國。指周王朝所統(tǒng)治的天下。

⒂保：指保持天命、保持先祖的功業(yè)。

時邁賞析

據(jù)文獻記載，夏、商、周三代建國統(tǒng)一天下之初，都創(chuàng)作過一套盛大隆重的樂舞，紀念開國立朝的功業(yè)，用以向上帝和祖先匯報，樹立新朝的威信，并勉勵后嗣子孫。夏禹治水成功作《大夏》，商湯統(tǒng)一天下之后作《大濩》，周武王滅殷之后作《大武》。這些樂舞，就成為三代最崇高而尊貴的禮樂儀式。

周朝的《大武》相傳為周公所作，由六場歌舞組成，歌舞開始前還有一段擊鼓等待的序曲。歌舞的六場叫做“六成”，從音樂的角度叫做“六章”。舞蹈表演者有六十四人，分為八行，每行八人，叫做“八佾”。《大武》的六成再現(xiàn)了西周建國過程中的六大事件，組合成為一個以周代商平定天下的完整過程。因為西周立朝是武力征服的結果，所以《大武》就主要是表演和再現(xiàn)戰(zhàn)爭場面的武舞。據(jù)《禮記·樂記》的記載，孔子對《大武》六成所表現(xiàn)的歷史事件做了如下的說明：“且夫《武》始而北出；再成而滅商；三成而南；四成而南國是疆；五成而分，周公左、召公右；六成復綴，以崇。（高亨《周代大武樂考釋》連下讀作“復綴以崇天子”）。”鄭玄對這段記述做了具體解釋：“始奏象觀兵于盟津時也，再奏象克殷時也，三奏象克殷有余力也，四奏象南方荊蠻之國侵畔者服也，五奏象周公、召公分職而治也，六奏象兵還振旅也。”根據(jù)鄭玄對孔子之言的'解釋，則《大武》六成當一分為二，前三成是再現(xiàn)武王滅商的功業(yè)的，后三成是再現(xiàn)周公平亂和周召二公治理天下，達到天下太平的功業(yè)的。這正與《呂氏春秋·古樂》中所述大體一致：“武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳兵克之于牧野，歸乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作《大武》。成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐于東夷，周公遂以師逐之，至于江南。乃為《三象》，以嘉其德。”

頌詩皆為廟堂樂曲，所謂“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”（《毛詩序》）。此篇也不例外。

《毛詩序》說：“《時邁》，巡守告祭柴望也。”何謂巡守？鄭玄箋說：“武王既定天下，時出行其邦國，謂巡守也。”何謂柴望？即柴祭、望祭。柴祭即燔柴以祭天地，望祭即遙望而祭山川。因此，孔穎達疏認為是“武王巡守告祭天之樂歌”，朱熹《詩集傳》認為是“巡守而朝會祭告之樂歌”。今人高亨更具體地說是“周王望祭山川時所唱的樂歌”（《詩經今注》）。其他古今說詩者，雖有小異，而無大的不同。但細審詩意，乃歌頌克商后武王封建諸侯，威震四方，安撫百神，偃武修文，從而發(fā)揚光大大周祖先功業(yè)諸事，應為宗廟祭祀先祖時歌頌周武王的樂歌。

《左傳·宣公十二年》說：“武王克商，作《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之。’”《國語·周語上》上也說：“是故周文公（即周公姬旦）之《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之。’”說是周武王克商建周、平定天下之后周公所作，也大體是可信的。全詩僅稱武王為“王”、為“君”，沒用謚號“武”字，并說“允王維后”、“式序在位”等等，是武王在世時的頌辭。

全詩十五句，毛詩、朱熹《詩集傳》皆不分章。明何楷《詩經世本古義》分為兩章，以“明昭有周”起為第二章，清姚際恒《詩經通論》因之。但細審詩意，前半頌武王之武功，后贊武王之文治，語意連貫。如若分章，“不惟章法長短不齊，文氣亦覺緊緩不順”（方玉潤《詩經原始》），所以還是從舊說以不分為好。

周武王姬發(fā)在祖先及父王姬昌所開創(chuàng)的周部族基業(yè)的基礎上，在呂尚（姜子牙）、周公旦的輔佐下，聯(lián)合周圍眾多部族，伐殷興周，并于牧野一戰(zhàn)，取得了徹底的勝利。然后又大封諸侯，以屏藩西周王朝。其功業(yè)，是彪炳千秋的。《詩經》中有許多篇章歌頌和贊美了他，也是符合歷史真實的。

此詩采用“賦”的手法進行鋪敘。開頭即說周武王封建的諸侯各國，不僅得到了皇天的承認，而且皇天也把他們當作自己的兒子一樣看待，而他們的作用就是“右序有周”。“皇天無親，唯德是輔”，這就首先說明武王得到了天命。其次又說武王不僅能威懾四方，而且能安撫百神，所以他的繼立，“明昭有周”，是能發(fā)揚光大有周先祖的光輝功業(yè)的。接著又寫武王平定殷紂、興立大周、封建諸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以贊嘆的口氣說：我們謀求治國的美德，武王就把這美德施行于天下四方了。最后一句，總贊武王能保持天命，保持祖德，與首句遙相呼應。可見，此詩從頭到尾，語意參差、語氣連貫，而皆起伏錯落有致，字里行間充溢著作者深摯而敬慕的感情。它以天命和周武王的聯(lián)系作為全詩的主線，重點歌頌了周武王的武功和文德，層次清晰，結構緊密，在大多臃腫板滯的雅頌詩篇中，不失是一篇較為優(yōu)秀的作品。陳子展《詩經直解》中曾引明人孫鑛的評語說：“首二句甚壯、甚快，儼然坐明堂、朝萬國氣象。下分兩節(jié)，一宣威，一布德，皆以‘有周’起，……整然有度，遣詞最古而腴。”這是符合此詩寫作特點的。

時邁翻譯賞析2

時邁

題解：宗廟祭祀先祖時歌頌周武王的樂歌。

【原文】

時邁其邦1，昊天其子之2，實右序有周3。薄言震之4，莫不震疊5。懷柔百神6，及河喬岳7，允王維后8。明昭有周9，式序在位10。載戢干戈11，載橐弓矢12。我求懿德13，肆于時夏14，允王保之15。

【譯文】

現(xiàn)今眾多的諸侯邦國，皇天都看作是自己的兒子，實在能保佑、順應大周王朝。如若武王向他們施威，他們沒有不震驚懾服。武王能安撫天地眾神，以至黃河和高山。武王作為我們的君王，實在能發(fā)揚光大大周功業(yè)。他接替文王登上王位，就收藏了兵器，并把弓箭收入皮囊。我們謀求治國的美德，武王就施美德于天下四方。武王實在能保持天命啊！

【注釋】

1.時：猶言“現(xiàn)時”、“今世”。邁：林義光《詩經通解》讀為“萬”，眾多。邦：國。此指武王克商后封建的諸侯邦國。

2.昊天：蒼天，皇天。子之：視諸侯邦國為自己的兒子。

3.實：實在，的確。右：同“佑”，保佑。序：順，順應。有周：即周王朝。有，名詞字頭，無實義。

4.薄言：猶言“薄然”、“薄焉”，發(fā)語詞，有急追之意。震：威嚴。此指武王以武力威脅、施威。之：指各諸侯邦國。

5.震疊：即“震懾”，震驚懾服。疊，通“懾”，恐懼、畏服。

6.懷柔：安撫。百神：泛指天地山川之眾神。

7.及：指祭及。河：黃河，此指河神。喬岳：高山，此指山神。

8.允：誠然。王：指周武王。維：猶“為”。后：君。

9.明昭：猶“昭明”，顯著，此為發(fā)揚光大的意思。

10.式：發(fā)語詞，無實義。序：順序，依次。

11.載：猶“則”。戢（jí）：收藏。干戈：古代兵器。干，盾。

12.櫜（ɡāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此兩句指周武王偃武修文，不再用兵。

13.我：周人自謂。懿：美。懿德，指文治教化。

14.肆：施，施行。時：猶“是”，此。夏：中國。指周王朝所統(tǒng)治的天下。

15.保：指保持天命、保持先祖的功業(yè)。

【賞析】

據(jù)文獻記載，夏、商、周三代建國統(tǒng)一天下之初，都創(chuàng)作過一套盛大隆重的樂舞，紀念開國立朝的功業(yè)，用以向上帝和祖先匯報，樹立新朝的威信，并勉勵后嗣子孫。夏禹治水成功作《大夏》，商湯統(tǒng)一天下之后作《大濩》，周武王滅殷之后作《大武》。這些樂舞，就成為三代最崇高而尊貴的禮樂儀式。

周朝的《大武》相傳為周公所作，由六場歌舞組成，歌舞開始前還有一段擊鼓等待的序曲。歌舞的六場叫做“六成”，從音樂的角度叫做“六章”。舞蹈表演者有六十四人，分為八行，每行八人，叫做“八佾”。《大武》的六成再現(xiàn)了西周建國過程中的六大事件，組合成為一個以周代商平定天下的完整過程。因為西周立朝是武力征服的結果，所以《大武》就主要是表演和再現(xiàn)戰(zhàn)爭場面的武舞。據(jù)《禮記·樂記》的記載，孔子對《大武》六成所表現(xiàn)的歷史事件做了如下的說明：“且夫《武》始而北出；再成而滅商；三成而南；四成而南國是疆；五成而分，周公左、召公右；六成復綴，以崇。（高亨《周代大武樂考釋》連下讀作“復綴以崇天子”）。”鄭玄對這段記述做了具體解釋：“始奏象觀兵于盟津時也，再奏象克殷時也，三奏象克殷有余力也，四奏象南方荊蠻之國侵畔者服也，五奏象周公、召公分職而治也，六奏象兵還振旅也。”根據(jù)鄭玄對孔子之言的解釋，則《大武》六成當一分為二，前三成是再現(xiàn)武王滅商的功業(yè)的，后三成是再現(xiàn)周公平亂和周召二公治理天下，達到天下太平的功業(yè)的。這正與《呂氏春秋·古樂》中所述大體一致：“武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳兵克之于牧野，歸乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作《大武》。成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐于東夷，周公遂以師逐之，至于江南。乃為《三象》，以嘉其德。”

頌詩皆為廟堂樂曲，所謂“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”（《毛詩序》）。本篇也不例外。

《毛詩序》說：“《時邁》，巡守告祭柴望也。”何謂巡守？鄭玄箋說：“武王既定天下，時出行其邦國，謂巡守也。”何謂柴望？即柴祭、望祭。柴祭即燔柴以祭天地，望祭即遙望而祭山川。因此，孔穎達疏認為是“武王巡守告祭天之樂歌”，朱熹《詩集傳》認為是“巡守而朝會祭告之樂歌”。今人高亨更具體地說是“周王望祭山川時所唱的樂歌”（《詩經今注》）。其他古今說詩者，雖有小異，而無大的不同。但細審詩意，乃歌頌克商后武王封建諸侯，威震四方，安撫百神，偃武修文，從而發(fā)揚光大大周祖先功業(yè)諸事，應為宗廟祭祀先祖時歌頌周武王的樂歌。

《左傳·宣公十二年》說：“武王克商，作《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之。’”《國語·周語上》上也說：“是故周文公（即周公姬旦）之《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之。’”說是周武王克商建周、平定天下之后周公所作，也大體是可信的。全詩僅稱武王為“王”、為“君”，沒用謚號“武”字，并說“允王維后”、“式序在位”等等，顯然是武王在世時的頌辭。

全詩十五句，毛詩、朱熹《詩集傳》皆不分章。明何楷《詩經世本古義》分為兩章，以“明昭有周”起為第二章，清姚際恒《詩經通論》因之。但細審詩意，前半頌武王之武功，后贊武王之文治，語意連貫。如若分章，“不惟章法長短不齊，文氣亦覺緊緩不順”（方玉潤《詩經原始》），所以還是從舊說以不分為好。

周武王姬發(fā)在祖先及父王姬昌所開創(chuàng)的周部族基業(yè)的基礎上，在呂尚（姜子牙）、周公旦的輔佐下，聯(lián)合周圍眾多部族，伐殷興周，并于牧野一戰(zhàn)，取得了徹底的勝利。然后又大封諸侯，以屏藩西周王朝。其功業(yè)，是彪炳千秋的。《詩經》中有許多篇章歌頌和贊美了他，也是符合歷史真實的。

本詩采用“賦”的手法進行鋪敘。開頭即說周武王封建的諸侯各國，不僅得到了皇天的承認，而且皇天也把他們當作自己的兒子一樣看待，而他們的作用就是“右序有周”。“皇天無親，唯德是輔”，這就首先說明武王得到了天命。其次又說武王不僅能威懾四方，而且能安撫百神，所以他的繼立，“明昭有周”，是能發(fā)揚光大有周先祖的光輝功業(yè)的。接著又寫武王平定殷紂、興立大周、封建諸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以贊嘆的口氣說：我們謀求治國的美德，武王就把這美德施行于天下四方了。最后一句，總贊武王能保持天命，保持祖德，與首句遙相呼應。可見，本詩從頭到尾，語意參差、語氣連貫，而皆起伏錯落有致，字里行間充溢著作者深摯而敬慕的感情。它以天命和周武王的聯(lián)系作為全詩的主線，重點歌頌了周武王的武功和文德，層次清晰，結構緊密，在大多臃腫板滯的雅頌詩篇中，不失是一篇較為優(yōu)秀的作品。陳子展《詩經直解》中曾引明人孫礦的評語說：“首二句甚壯、甚快，儼然坐明堂、朝萬國氣象。下分兩節(jié)，一宣威，一布德，皆以‘有周’起，……整然有度，遣詞最古而腴。”這是符合本詩寫作特點的。

第二篇：時邁原文翻譯及賞析

時邁原文翻譯及賞析3篇

時邁原文翻譯及賞析1

周頌·時邁

先秦 佚名

時邁其邦，昊天其子之，實右序有周。薄言震之，莫不震疊。懷柔百神，及河喬岳，允王維后。

明昭有周，式序在位。載戢干戈，載橐弓矢。我求懿德，肆于時夏，允王保之。

譯文

武王各邦去巡視，皇天視他為兒子。佑我大周國興旺，讓我發(fā)兵討紂王，天下四方皆驚慌。安撫眾神需祭祀，山川百神都來享。萬國主宰是武王！

無比榮光周大邦，按照次序來封賞。收起干戈和兵甲，強弓利箭裝入囊。講求美好的道德，遍施中國各地方。周王永保國興旺！

注釋

時：語助詞，一說為“按時”。猶言“現(xiàn)時”、“今世”。邁：林義光《詩經通解》讀為“萬”，眾多。

邦：國。此指武王克商后封建的諸侯邦國。

昊（hào）天：蒼天，皇天。子之：以之為子，謂使之為王也。即視諸侯邦國為自己的兒子。

實：語助詞。一說指“實在，的確”。右：同“佑”，保佑。序：順，順應。有周：即周王朝。有，名詞字頭，無實義。

薄言：猶言“薄然”、“薄焉”，發(fā)語詞，有急追之意。震：震動，指以武力震動威脅。之：指各諸侯邦國。

震疊：即“震懾”，震驚懾服。疊，通“懾”，恐懼、畏服。

懷柔：安撫。懷：來。柔：安。百神：泛指天地山川之眾神。此句謂祭祀百神。

及：指祭及。河：黃河，此指河神。喬岳：高山，此指山神。

允：誠然，的確。王：指周武王。維：猶“為”。后：君。

明昭：猶“昭明”，顯著，此為發(fā)揚光大的意思。

式：發(fā)語詞，無實義。序：順序，依次。序在位：謂合理安排在位的諸侯。

載：猶“則”，于是，乃。戢（jí）：收藏。干，盾。干戈：泛指兵器。

櫜（gāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此處用為動詞。此兩句指周武王偃武修文，不再用兵。

我：周人自謂。懿（yì）德：美德，指文治教化。

肆：施，陳列，謂施行。時：猶“是”，這、此。夏：中國。指周王朝所統(tǒng)治的天下。

保：指保持天命、保持先祖的功業(yè)。

鑒賞

全詩十五句，毛詩、朱熹《詩集傳》皆不分章。明何楷《詩經世本古義》分為兩章，以“明昭有周”起為第二章，清姚際恒《詩經通論》因之。但細審詩意，前半頌武王之武功，后贊武王之文治，語意連貫。如若分章，“不惟章法長短不齊，文氣亦覺緊緩不順”（方玉潤《詩經原始》），所以還是從舊說以不分為好。

此詩采用“賦”的手法進行鋪敘。開頭即說周武王封建的諸侯各國，不僅得到了皇天的承認，而且皇天也把他們當作自己的兒子一樣看待，而他們的作用就是“右序有周”。“皇天無親，唯德是輔”，這就首先說明武王得到了天命。其次又說武王不僅能威懾四方，而且能安撫百神，所以他的繼立，“明昭有周”，是能發(fā)揚光大有周先祖的光輝功業(yè)的。接著又寫武王平定殷紂、興立大周、封建諸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以贊嘆的口氣說：我們謀求治國的美德，武王就把這美德施行于天下四方了。最后一句，總贊武王能保持天命，保持祖德，與首句遙相呼應。可見，此詩從頭到尾，語意參差、語氣連貫，而皆起伏錯落有致，字里行間充溢著作者深摯而敬慕的感情。它以天命和周武王的聯(lián)系作為全詩的.主線，重點歌頌了周武王的武功和文德，層次清晰，結構緊密，在大多臃腫板滯的雅頌詩篇中，不失是一篇較為優(yōu)秀的作品。

創(chuàng)作背景

這是周武王滅商后，巡行諸侯各邦，祭祀蒼天和山川諸神的詩。《國語》說此詩為周公所作。

時邁原文翻譯及賞析2

時邁

題解：宗廟祭祀先祖時歌頌周武王的樂歌。

【原文】

時邁其邦1，昊天其子之2，實右序有周3。薄言震之4，莫不震疊5。懷柔百神6，及河喬岳7，允王維后8。明昭有周9，式序在位10。載戢干戈11，載橐弓矢12。我求懿德13，肆于時夏14，允王保之15。

【譯文】

現(xiàn)今眾多的諸侯邦國，皇天都看作是自己的兒子，實在能保佑、順應大周王朝。如若武王向他們施威，他們沒有不震驚懾服。武王能安撫天地眾神，以至黃河和高山。武王作為我們的君王，實在能發(fā)揚光大大周功業(yè)。他接替文王登上王位，就收藏了兵器，并把弓箭收入皮囊。我們謀求治國的美德，武王就施美德于天下四方。武王實在能保持天命啊！

【注釋】

1.時：猶言“現(xiàn)時”、“今世”。邁：林義光《詩經通解》讀為“萬”，眾多。邦：國。此指武王克商后封建的諸侯邦國。

2.昊天：蒼天，皇天。子之：視諸侯邦國為自己的兒子。

3.實：實在，的確。右：同“佑”，保佑。序：順，順應。有周：即周王朝。有，名詞字頭，無實義。

4.薄言：猶言“薄然”、“薄焉”，發(fā)語詞，有急追之意。震：威嚴。此指武王以武力威脅、施威。之：指各諸侯邦國。

5.震疊：即“震懾”，震驚懾服。疊，通“懾”，恐懼、畏服。

6.懷柔：安撫。百神：泛指天地山川之眾神。

7.及：指祭及。河：黃河，此指河神。喬岳：高山，此指山神。

8.允：誠然。王：指周武王。維：猶“為”。后：君。

9.明昭：猶“昭明”，顯著，此為發(fā)揚光大的意思。

10.式：發(fā)語詞，無實義。序：順序，依次。

11.載：猶“則”。戢（jí）：收藏。干戈：古代兵器。干，盾。

12.櫜（ɡāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此兩句指周武王偃武修文，不再用兵。

13.我：周人自謂。懿：美。懿德，指文治教化。

14.肆：施，施行。時：猶“是”，此。夏：中國。指周王朝所統(tǒng)治的天下。

15.保：指保持天命、保持先祖的功業(yè)。

【賞析】

據(jù)文獻記載，夏、商、周三代建國統(tǒng)一天下之初，都創(chuàng)作過一套盛大隆重的樂舞，紀念開國立朝的功業(yè)，用以向上帝和祖先匯報，樹立新朝的威信，并勉勵后嗣子孫。夏禹治水成功作《大夏》，商湯統(tǒng)一天下之后作《大濩》，周武王滅殷之后作《大武》。這些樂舞，就成為三代最崇高而尊貴的禮樂儀式。

周朝的《大武》相傳為周公所作，由六場歌舞組成，歌舞開始前還有一段擊鼓等待的序曲。歌舞的六場叫做“六成”，從音樂的角度叫做“六章”。舞蹈表演者有六十四人，分為八行，每行八人，叫做“八佾”。《大武》的六成再現(xiàn)了西周建國過程中的六大事件，組合成為一個以周代商平定天下的完整過程。因為西周立朝是武力征服的結果，所以《大武》就主要是表演和再現(xiàn)戰(zhàn)爭場面的武舞。據(jù)《禮記·樂記》的記載，孔子對《大武》六成所表現(xiàn)的歷史事件做了如下的說明：“且夫《武》始而北出；再成而滅商；三成而南；四成而南國是疆；五成而分，周公左、召公右；六成復綴，以崇。（高亨《周代大武樂考釋》連下讀作“復綴以崇天子”）。”鄭玄對這段記述做了具體解釋：“始奏象觀兵于盟津時也，再奏象克殷時也，三奏象克殷有余力也，四奏象南方荊蠻之國侵畔者服也，五奏象周公、召公分職而治也，六奏象兵還振旅也。”根據(jù)鄭玄對孔子之言的解釋，則《大武》六成當一分為二，前三成是再現(xiàn)武王滅商的功業(yè)的，后三成是再現(xiàn)周公平亂和周召二公治理天下，達到天下太平的功業(yè)的。這正與《呂氏春秋·古樂》中所述大體一致：“武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳兵克之于牧野，歸乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作《大武》。成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐于東夷，周公遂以師逐之，至于江南。乃為《三象》，以嘉其德。”

頌詩皆為廟堂樂曲，所謂“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”（《毛詩序》）。本篇也不例外。

《毛詩序》說：“《時邁》，巡守告祭柴望也。”何謂巡守？鄭玄箋說：“武王既定天下，時出行其邦國，謂巡守也。”何謂柴望？即柴祭、望祭。柴祭即燔柴以祭天地，望祭即遙望而祭山川。因此，孔穎達疏認為是“武王巡守告祭天之樂歌”，朱熹《詩集傳》認為是“巡守而朝會祭告之樂歌”。今人高亨更具體地說是“周王望祭山川時所唱的樂歌”（《詩經今注》）。其他古今說詩者，雖有小異，而無大的不同。但細審詩意，乃歌頌克商后武王封建諸侯，威震四方，安撫百神，偃武修文，從而發(fā)揚光大大周祖先功業(yè)諸事，應為宗廟祭祀先祖時歌頌周武王的樂歌。

《左傳·宣公十二年》說：“武王克商，作《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之。’”《國語·周語上》上也說：“是故周文公（即周公姬旦）之《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之。’”說是周武王克商建周、平定天下之后周公所作，也大體是可信的。全詩僅稱武王為“王”、為“君”，沒用謚號“武”字，并說“允王維后”、“式序在位”等等，顯然是武王在世時的頌辭。

全詩十五句，毛詩、朱熹《詩集傳》皆不分章。明何楷《詩經世本古義》分為兩章，以“明昭有周”起為第二章，清姚際恒《詩經通論》因之。但細審詩意，前半頌武王之武功，后贊武王之文治，語意連貫。如若分章，“不惟章法長短不齊，文氣亦覺緊緩不順”（方玉潤《詩經原始》），所以還是從舊說以不分為好。

周武王姬發(fā)在祖先及父王姬昌所開創(chuàng)的周部族基業(yè)的基礎上，在呂尚（姜子牙）、周公旦的輔佐下，聯(lián)合周圍眾多部族，伐殷興周，并于牧野一戰(zhàn)，取得了徹底的勝利。然后又大封諸侯，以屏藩西周王朝。其功業(yè)，是彪炳千秋的。《詩經》中有許多篇章歌頌和贊美了他，也是符合歷史真實的。

本詩采用“賦”的手法進行鋪敘。開頭即說周武王封建的諸侯各國，不僅得到了皇天的承認，而且皇天也把他們當作自己的兒子一樣看待，而他們的作用就是“右序有周”。“皇天無親，唯德是輔”，這就首先說明武王得到了天命。其次又說武王不僅能威懾四方，而且能安撫百神，所以他的繼立，“明昭有周”，是能發(fā)揚光大有周先祖的光輝功業(yè)的。接著又寫武王平定殷紂、興立大周、封建諸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以贊嘆的口氣說：我們謀求治國的美德，武王就把這美德施行于天下四方了。最后一句，總贊武王能保持天命，保持祖德，與首句遙相呼應。可見，本詩從頭到尾，語意參差、語氣連貫，而皆起伏錯落有致，字里行間充溢著作者深摯而敬慕的感情。它以天命和周武王的聯(lián)系作為全詩的主線，重點歌頌了周武王的武功和文德，層次清晰，結構緊密，在大多臃腫板滯的雅頌詩篇中，不失是一篇較為優(yōu)秀的作品。陳子展《詩經直解》中曾引明人孫礦的評語說：“首二句甚壯、甚快，儼然坐明堂、朝萬國氣象。下分兩節(jié)，一宣威，一布德，皆以‘有周’起，……整然有度，遣詞最古而腴。”這是符合本詩寫作特點的。

時邁原文翻譯及賞析3

時邁

佚名〔先秦〕

時邁其邦，昊天其子之，實右序有周。薄言震之，莫不震疊。懷柔百神，及河喬岳，允王維后。

明昭有周，式序在位。載戢干戈，載橐弓矢。我求懿德，肆于時夏，允王保之。

　譯文及注釋

武王各邦去巡視，皇天視他為兒子。佑我慌周國興旺，讓我發(fā)兵討紂王，天下四方皆驚慌。安撫眾神需祭祀，山川百神都來享。萬國主宰是武王！無比榮光周慌邦，按照次序來封賞。收起干戈和兵甲，強弓利箭裝入囊。講求天好的道德，遍施中國各地方。周王永保國興旺！

時：語助詞，一說為“按時”。猶言“現(xiàn)時”、“今世”。邁：林義光《詩經通解》讀為“萬”，眾多。邦：國。此武武王克商后封建的諸侯邦國。昊（hào）天：蒼天，皇天。子之：以之為子，謂使之為王也。即視諸侯邦國為自己的兒子。實：語助詞。一說武“實在，的確”。右：同“佑”，保佑。序：順，順應。有周：即周王朝。有，名詞字頭，無實義。薄言：猶言“薄然”、“薄焉”，發(fā)語詞，有急追之意。震：震動，武以武力震動威脅。之：武各諸侯邦國。震疊：即“震懾”，震驚懾服。疊，通“懾”，恐懼、畏服。懷柔：安撫。懷：來。柔：安。百神：泛武天地山川之眾神。此句謂祭祀百神。及：武祭及。河：黃河，此武河神。喬岳：高山，此武山神。允：誠然，的確。王：武周武王。維：猶“為”。后：君。明昭：猶“昭明”，顯著，此為發(fā)揚光慌的意思。式：發(fā)語詞，無實義。序：順序，依次。序在位：謂合理安排在位的諸侯。載：猶“則”，于是，乃。戢（jí）：收藏。干，盾。干戈：泛武兵器。櫜（gāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此處用為動詞。此兩句武周武王偃武修文，不再用兵。我：周人自謂。懿（yì）德：天德，武文治教化。肆：施，陳列，謂施行。時：猶“是”，這、此。夏：中國。武周王朝所統(tǒng)治的天下。保：武保持天命、保持先祖的功業(yè)。

鑒賞

全詩十五句，毛詩、朱熹《詩集傳》皆不分章。明何楷《詩經世本古義》分為兩章，以“明昭有周”起為第二章，清姚際恒《詩經通論》因之。但細審詩意，前半頌武王之武功，后贊武王之文治，語意連貫。如若分章，“不惟章法長短不齊，文氣亦覺緊緩不順”（方玉潤《詩經原始》），所以還是從舊說以不分為好。

此詩采用“賦”的手法進行鋪敘。開頭即說周武王封建的諸侯各國，不僅得到了皇天的承認，而且皇天也把他們當作自己的兒子一樣看待，而他們的作用就是“右序有周”。“皇天無親，唯德是輔”，這就首先說明武王得到了天命。其次又說武王不僅能威懾四方，而且能安撫百神，所以他的繼立，“明昭有周”，是能發(fā)揚光大有周先祖的光輝功業(yè)的。接著又寫武王平定殷紂、興立大周、封建諸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以贊嘆的口氣說：我們謀求治國的美德，武王就把這美德施行于天下四方了。最后一句，總贊武王能保持天命，保持祖德，與首句遙相呼應。可見，此詩從頭到尾，語意參差、語氣連貫，而皆起伏錯落有致，字里行間充溢著作者深摯而敬慕的感情。它以天命和周武王的聯(lián)系作為全詩的主線，重點歌頌了周武王的武功和文德，層次清晰，結構緊密，在大多臃腫板滯的雅頌詩篇中，不失是一篇較為優(yōu)秀的作品。

第三篇：時邁原文翻譯賞析

時邁原文翻譯賞析4篇

時邁原文翻譯賞析1

時邁

佚名〔先秦〕

時邁其邦，昊天其子之，實右序有周。薄言震之，莫不震疊。懷柔百神，及河喬岳，允王維后。

明昭有周，式序在位。載戢干戈，載橐弓矢。我求懿德，肆于時夏，允王保之。

譯文及注釋

武王各邦去巡視，皇天視他為兒子。佑我慌周國興旺，讓我發(fā)兵討紂王，天下四方皆驚慌。安撫眾神需祭祀，山川百神都來享。萬國主宰是武王！無比榮光周慌邦，按照次序來封賞。收起干戈和兵甲，強弓利箭裝入囊。講求天好的道德，遍施中國各地方。周王永保國興旺！

時：語助詞，一說為“按時”。猶言“現(xiàn)時”、“今世”。邁：林義光《詩經通解》讀為“萬”，眾多。邦：國。此武武王克商后封建的諸侯邦國。昊（hào）天：蒼天，皇天。子之：以之為子，謂使之為王也。即視諸侯邦國為自己的兒子。實：語助詞。一說武“實在，的確”。右：同“佑”，保佑。序：順，順應。有周：即周王朝。有，名詞字頭，無實義。薄言：猶言“薄然”、“薄焉”，發(fā)語詞，有急追之意。震：震動，武以武力震動威脅。之：武各諸侯邦國。震疊：即“震懾”，震驚懾服。疊，通“懾”，恐懼、畏服。懷柔：安撫。懷：來。柔：安。百神：泛武天地山川之眾神。此句謂祭祀百神。及：武祭及。河：黃河，此武河神。喬岳：高山，此武山神。允：誠然，的確。王：武周武王。維：猶“為”。后：君。明昭：猶“昭明”，顯著，此為發(fā)揚光慌的意思。式：發(fā)語詞，無實義。序：順序，依次。序在位：謂合理安排在位的諸侯。載：猶“則”，于是，乃。戢（jí）：收藏。干，盾。干戈：泛武兵器。櫜（gāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此處用為動詞。此兩句武周武王偃武修文，不再用兵。我：周人自謂。懿（yì）德：天德，武文治教化。肆：施，陳列，謂施行。時：猶“是”，這、此。夏：中國。武周王朝所統(tǒng)治的天下。保：武保持天命、保持先祖的功業(yè)。

鑒賞

全詩十五句，毛詩、朱熹《詩集傳》皆不分章。明何楷《詩經世本古義》分為兩章，以“明昭有周”起為第二章，清姚際恒《詩經通論》因之。但細審詩意，前半頌武王之武功，后贊武王之文治，語意連貫。如若分章，“不惟章法長短不齊，文氣亦覺緊緩不順”（方玉潤《詩經原始》），所以還是從舊說以不分為好。

此詩采用“賦”的手法進行鋪敘。開頭即說周武王封建的諸侯各國，不僅得到了皇天的承認，而且皇天也把他們當作自己的兒子一樣看待，而他們的作用就是“右序有周”。“皇天無親，唯德是輔”，這就首先說明武王得到了天命。其次又說武王不僅能威懾四方，而且能安撫百神，所以他的繼立，“明昭有周”，是能發(fā)揚光大有周先祖的光輝功業(yè)的。接著又寫武王平定殷紂、興立大周、封建諸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以贊嘆的口氣說：我們謀求治國的美德，武王就把這美德施行于天下四方了。最后一句，總贊武王能保持天命，保持祖德，與首句遙相呼應。可見，此詩從頭到尾，語意參差、語氣連貫，而皆起伏錯落有致，字里行間充溢著作者深摯而敬慕的感情。它以天命和周武王的聯(lián)系作為全詩的主線，重點歌頌了周武王的武功和文德，層次清晰，結構緊密，在大多臃腫板滯的雅頌詩篇中，不失是一篇較為優(yōu)秀的作品。

時邁原文翻譯賞析2

時邁

題解：宗廟祭祀先祖時歌頌周武王的樂歌。

【原文】

時邁其邦1，昊天其子之2，實右序有周3。薄言震之4，莫不震疊5。懷柔百神6，及河喬岳7，允王維后8。明昭有周9，式序在位10。載戢干戈11，載橐弓矢12。我求懿德13，肆于時夏14，允王保之15。

【譯文】

現(xiàn)今眾多的諸侯邦國，皇天都看作是自己的兒子，實在能保佑、順應大周王朝。如若武王向他們施威，他們沒有不震驚懾服。武王能安撫天地眾神，以至黃河和高山。武王作為我們的君王，實在能發(fā)揚光大大周功業(yè)。他接替文王登上王位，就收藏了兵器，并把弓箭收入皮囊。我們謀求治國的美德，武王就施美德于天下四方。武王實在能保持天命啊！

【注釋】

1.時：猶言“現(xiàn)時”、“今世”。邁：林義光《詩經通解》讀為“萬”，眾多。邦：國。此指武王克商后封建的諸侯邦國。

2.昊天：蒼天，皇天。子之：視諸侯邦國為自己的兒子。

3.實：實在，的確。右：同“佑”，保佑。序：順，順應。有周：即周王朝。有，名詞字頭，無實義。

4.薄言：猶言“薄然”、“薄焉”，發(fā)語詞，有急追之意。震：威嚴。此指武王以武力威脅、施威。之：指各諸侯邦國。

5.震疊：即“震懾”，震驚懾服。疊，通“懾”，恐懼、畏服。

6.懷柔：安撫。百神：泛指天地山川之眾神。

7.及：指祭及。河：黃河，此指河神。喬岳：高山，此指山神。

8.允：誠然。王：指周武王。維：猶“為”。后：君。

9.明昭：猶“昭明”，顯著，此為發(fā)揚光大的意思。

10.式：發(fā)語詞，無實義。序：順序，依次。

11.載：猶“則”。戢（jí）：收藏。干戈：古代兵器。干，盾。

12.櫜（ɡāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此兩句指周武王偃武修文，不再用兵。

13.我：周人自謂。懿：美。懿德，指文治教化。

14.肆：施，施行。時：猶“是”，此。夏：中國。指周王朝所統(tǒng)治的天下。

15.保：指保持天命、保持先祖的功業(yè)。

【賞析】

據(jù)文獻記載，夏、商、周三代建國統(tǒng)一天下之初，都創(chuàng)作過一套盛大隆重的樂舞，紀念開國立朝的功業(yè)，用以向上帝和祖先匯報，樹立新朝的威信，并勉勵后嗣子孫。夏禹治水成功作《大夏》，商湯統(tǒng)一天下之后作《大濩》，周武王滅殷之后作《大武》。這些樂舞，就成為三代最崇高而尊貴的禮樂儀式。

周朝的《大武》相傳為周公所作，由六場歌舞組成，歌舞開始前還有一段擊鼓等待的序曲。歌舞的六場叫做“六成”，從音樂的角度叫做“六章”。舞蹈表演者有六十四人，分為八行，每行八人，叫做“八佾”。《大武》的六成再現(xiàn)了西周建國過程中的六大事件，組合成為一個以周代商平定天下的完整過程。因為西周立朝是武力征服的結果，所以《大武》就主要是表演和再現(xiàn)戰(zhàn)爭場面的武舞。據(jù)《禮記·樂記》的記載，孔子對《大武》六成所表現(xiàn)的歷史事件做了如下的說明：“且夫《武》始而北出；再成而滅商；三成而南；四成而南國是疆；五成而分，周公左、召公右；六成復綴，以崇。（高亨《周代大武樂考釋》連下讀作“復綴以崇天子”）。”鄭玄對這段記述做了具體解釋：“始奏象觀兵于盟津時也，再奏象克殷時也，三奏象克殷有余力也，四奏象南方荊蠻之國侵畔者服也，五奏象周公、召公分職而治也，六奏象兵還振旅也。”根據(jù)鄭玄對孔子之言的解釋，則《大武》六成當一分為二，前三成是再現(xiàn)武王滅商的功業(yè)的，后三成是再現(xiàn)周公平亂和周召二公治理天下，達到天下太平的功業(yè)的。這正與《呂氏春秋·古樂》中所述大體一致：“武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳兵克之于牧野，歸乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作《大武》。成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐于東夷，周公遂以師逐之，至于江南。乃為《三象》，以嘉其德。”

頌詩皆為廟堂樂曲，所謂“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”（《毛詩序》）。本篇也不例外。

《毛詩序》說：“《時邁》，巡守告祭柴望也。”何謂巡守？鄭玄箋說：“武王既定天下，時出行其邦國，謂巡守也。”何謂柴望？即柴祭、望祭。柴祭即燔柴以祭天地，望祭即遙望而祭山川。因此，孔穎達疏認為是“武王巡守告祭天之樂歌”，朱熹《詩集傳》認為是“巡守而朝會祭告之樂歌”。今人高亨更具體地說是“周王望祭山川時所唱的樂歌”（《詩經今注》）。其他古今說詩者，雖有小異，而無大的不同。但細審詩意，乃歌頌克商后武王封建諸侯，威震四方，安撫百神，偃武修文，從而發(fā)揚光大大周祖先功業(yè)諸事，應為宗廟祭祀先祖時歌頌周武王的樂歌。

《左傳·宣公十二年》說：“武王克商，作《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之。’”《國語·周語上》上也說：“是故周文公（即周公姬旦）之《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之。’”說是周武王克商建周、平定天下之后周公所作，也大體是可信的。全詩僅稱武王為“王”、為“君”，沒用謚號“武”字，并說“允王維后”、“式序在位”等等，顯然是武王在世時的頌辭。

全詩十五句，毛詩、朱熹《詩集傳》皆不分章。明何楷《詩經世本古義》分為兩章，以“明昭有周”起為第二章，清姚際恒《詩經通論》因之。但細審詩意，前半頌武王之武功，后贊武王之文治，語意連貫。如若分章，“不惟章法長短不齊，文氣亦覺緊緩不順”（方玉潤《詩經原始》），所以還是從舊說以不分為好。

周武王姬發(fā)在祖先及父王姬昌所開創(chuàng)的周部族基業(yè)的基礎上，在呂尚（姜子牙）、周公旦的輔佐下，聯(lián)合周圍眾多部族，伐殷興周，并于牧野一戰(zhàn)，取得了徹底的勝利。然后又大封諸侯，以屏藩西周王朝。其功業(yè)，是彪炳千秋的。《詩經》中有許多篇章歌頌和贊美了他，也是符合歷史真實的。

本詩采用“賦”的手法進行鋪敘。開頭即說周武王封建的諸侯各國，不僅得到了皇天的承認，而且皇天也把他們當作自己的兒子一樣看待，而他們的作用就是“右序有周”。“皇天無親，唯德是輔”，這就首先說明武王得到了天命。其次又說武王不僅能威懾四方，而且能安撫百神，所以他的繼立，“明昭有周”，是能發(fā)揚光大有周先祖的光輝功業(yè)的。接著又寫武王平定殷紂、興立大周、封建諸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以贊嘆的口氣說：我們謀求治國的'美德，武王就把這美德施行于天下四方了。最后一句，總贊武王能保持天命，保持祖德，與首句遙相呼應。可見，本詩從頭到尾，語意參差、語氣連貫，而皆起伏錯落有致，字里行間充溢著作者深摯而敬慕的感情。它以天命和周武王的聯(lián)系作為全詩的主線，重點歌頌了周武王的武功和文德，層次清晰，結構緊密，在大多臃腫板滯的雅頌詩篇中，不失是一篇較為優(yōu)秀的作品。陳子展《詩經直解》中曾引明人孫礦的評語說：“首二句甚壯、甚快，儼然坐明堂、朝萬國氣象。下分兩節(jié)，一宣威，一布德，皆以‘有周’起，……整然有度，遣詞最古而腴。”這是符合本詩寫作特點的。

時邁原文翻譯賞析3

時邁

作者：佚名

朝代：先秦

時邁其邦，昊天其子之，實右序有周。薄言震之，莫不震疊。懷柔百神，及河喬岳，允王維后。

明昭有周，式序在位。載戢干戈，載橐弓矢。我求懿德，肆于時夏，允王保之。

譯文：

現(xiàn)今眾多的諸侯邦國，皇天都看作是自己的兒子，實在能保佑、順應大周王朝。如若武王向他們施威，他們沒有不震驚懾服。武王能安撫天地眾神，以至黃河和高山。武王作為我們的君王，實在能發(fā)揚光大大周功業(yè)。他接替文王登上王位，就收藏了兵器，并把弓箭收入皮囊。我們謀求治國的美德，武王就施美德于天下四方。武王實在能保持天命啊！

注釋

⑴時：語助詞，一說為“按時”。猶言“現(xiàn)時”、“今世”。邁：林義光《詩經通解》讀為“萬”，眾多。邦：國。此指武王克商后封建的諸侯邦國。⑵昊天：蒼天，皇天。子之：以之為子，謂使之為王也。即視諸侯邦國為自己的兒子。⑶實：語助詞。一說指“實在，的確”。右：同“佑”，保佑。序：順，順應。有周：即周王朝。有，名詞字頭，無實義。⑷薄言：猶言“薄然”、“薄焉”，發(fā)語詞，有急追之意。震：威嚴，謂以威力震懾。此指武王以武力威脅、施威。之：指各諸侯邦國。⑸震疊：即“震懾”，震驚懾服。疊，通“懾”，恐懼、畏服。⑹懷柔：安撫。懷：來。柔：安。百神：泛指天地山川之眾神。此句謂祭祀百神。⑺及：指祭及。河：黃河，此指河神。喬岳：高山，此指山神。⑻允：誠然，的確。王：指周武王。維：猶“為”。后：君。⑼明昭：猶“昭明”，顯著，此為發(fā)揚光大的意思。⑽式：發(fā)語詞，無實義。序：順序，依次。序在位：謂合理安排在位的諸侯。⑾載：猶“則”，于是，乃。戢（jí）：收藏。干，盾。干戈：泛指兵器。⑿櫜（gāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此處用為動詞。此兩句指周武王偃武修文，不再用兵。⒀我：周人自謂。懿：美。懿德：美德，指文治教化。⒁肆：施，陳列，謂施行。時：猶“是”，這、此。夏：中國。指周王朝所統(tǒng)治的天下。⒂保：指保持天命、保持先祖的功業(yè)。

賞析：

據(jù)文獻記載，夏、商、周三代建國統(tǒng)一天下之初，都創(chuàng)作過一套盛大隆重的樂舞，紀念開國立朝的功業(yè)，用以向上帝和祖先匯報，樹立新朝的威信，并勉勵后嗣子孫。夏禹治水成功作《大夏》，商湯統(tǒng)一天下之后作《大濩》，周武王滅殷之后作《大武》。這些樂舞，就成為三代最崇高而尊貴的禮樂儀式。

周朝的《大武》相傳為周公所作，由六場歌舞組成，歌舞開始前還有一段擊鼓等待的序曲。歌舞的六場叫做“六成”，從音樂的角度叫做“六章”。舞蹈表演者有六十四人，分為八行，每行八人，叫做“八佾”。《大武》的六成再現(xiàn)了西周建國過程中的六大事件，組合成為一個以周代商平定天下的完整過程。因為西周立朝是武力征服的結果，所以《大武》就主要是表演和再現(xiàn)戰(zhàn)爭場面的武舞。據(jù)《禮記·樂記》的記載，孔子對《大武》六成所表現(xiàn)的歷史事件做了如下的說明：“且夫《武》始而北出；再成而滅商；三成而南；四成而南國是疆；五成而分，周公左、召公右；六成復綴，以崇。（高亨《周代大武樂考釋》連下讀作“復綴以崇天子”）。”鄭玄對這段記述做了具體解釋：“始奏象觀兵于盟津時也，再奏象克殷時也，三奏象克殷有余力也，四奏象南方荊蠻之國侵畔者服也，五奏象周公、召公分職而治也，六奏象兵還振旅也。”根據(jù)鄭玄對孔子之言的解釋，則《大武》六成當一分為二，前三成是再現(xiàn)武王滅商的功業(yè)的，后三成是再現(xiàn)周公平亂和周召二公治理天下，達到天下太平的功業(yè)的。這正與《呂氏春秋·古樂》中所述大體一致：“武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳兵克之于牧野，歸乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作《大武》。成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐于東夷，周公遂以師逐之，至于江南。乃為《三象》，以嘉其德。”

頌詩皆為廟堂樂曲，所謂“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”（《毛詩序》）。此篇也不例外。

《毛詩序》說：“《時邁》，巡守告祭柴望也。”何謂巡守？鄭玄箋說：“武王既定天下，時出行其邦國，謂巡守也。”何謂柴望？即柴祭、望祭。柴祭即燔柴以祭天地，望祭即遙望而祭山川。因此，孔穎達疏認為是“武王巡守告祭天之樂歌”，朱熹《詩集傳》認為是“巡守而朝會祭告之樂歌”。今人高亨更具體地說是“周王望祭山川時所唱的樂歌”（《詩經今注》）。其他古今說詩者，雖有小異，而無大的不同。但細審詩意，乃歌頌克商后武王封建諸侯，威震四方，安撫百神，偃武修文，從而發(fā)揚光大大周祖先功業(yè)諸事，應為宗廟祭祀先祖時歌頌周武王的樂歌。

《左傳·宣公十二年》說：“武王克商，作《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之。’”《國語·周語上》上也說：“是故周文公（即周公姬旦）之《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之。’”說是周武王克商建周、平定天下之后周公所作，也大體是可信的。全詩僅稱武王為“王”、為“君”，沒用謚號“武”字，并說“允王維后”、“式序在位”等等，是武王在世時的頌辭。

全詩十五句，毛詩、朱熹《詩集傳》皆不分章。明何楷《詩經世本古義》分為兩章，以“明昭有周”起為第二章，清姚際恒《詩經通論》因之。但細審詩意，前半頌武王之武功，后贊武王之文治，語意連貫。如若分章，“不惟章法長短不齊，文氣亦覺緊緩不順”（方玉潤《詩經原始》），所以還是從舊說以不分為好。

周武王姬發(fā)在祖先及父王姬昌所開創(chuàng)的周部族基業(yè)的基礎上，在呂尚（姜子牙）、周公旦的輔佐下，聯(lián)合周圍眾多部族，伐殷興周，并于牧野一戰(zhàn)，取得了徹底的勝利。然后又大封諸侯，以屏藩西周王朝。其功業(yè)，是彪炳千秋的。《詩經》中有許多篇章歌頌和贊美了他，也是符合歷史真實的。

此詩采用“賦”的手法進行鋪敘。開頭即說周武王封建的諸侯各國，不僅得到了皇天的承認，而且皇天也把他們當作自己的兒子一樣看待，而他們的作用就是“右序有周”。“皇天無親，唯德是輔”，這就首先說明武王得到了天命。其次又說武王不僅能威懾四方，而且能安撫百神，所以他的繼立，“明昭有周”，是能發(fā)揚光大有周先祖的光輝功業(yè)的。接著又寫武王平定殷紂、興立大周、封建諸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以贊嘆的口氣說：我們謀求治國的美德，武王就把這美德施行于天下四方了。最后一句，總贊武王能保持天命，保持祖德，與首句遙相呼應。可見，此詩從頭到尾，語意參差、語氣連貫，而皆起伏錯落有致，字里行間充溢著作者深摯而敬慕的感情。它以天命和周武王的聯(lián)系作為全詩的主線，重點歌頌了周武王的武功和文德，層次清晰，結構緊密，在大多臃腫板滯的雅頌詩篇中，不失是一篇較為優(yōu)秀的作品。陳子展《詩經直解》中曾引明人孫鑛的評語說：“首二句甚壯、甚快，儼然坐明堂、朝萬國氣象。下分兩節(jié)，一宣威，一布德，皆以‘有周’起，……整然有度，遣詞最古而腴。”這是符合此詩寫作特點的。

時邁原文翻譯賞析4

周頌·時邁

先秦 佚名

時邁其邦，昊天其子之，實右序有周。薄言震之，莫不震疊。懷柔百神，及河喬岳，允王維后。

明昭有周，式序在位。載戢干戈，載橐弓矢。我求懿德，肆于時夏，允王保之。

譯文

武王各邦去巡視，皇天視他為兒子。佑我大周國興旺，讓我發(fā)兵討紂王，天下四方皆驚慌。安撫眾神需祭祀，山川百神都來享。萬國主宰是武王！

無比榮光周大邦，按照次序來封賞。收起干戈和兵甲，強弓利箭裝入囊。講求美好的道德，遍施中國各地方。周王永保國興旺！

注釋

時：語助詞，一說為“按時”。猶言“現(xiàn)時”、“今世”。邁：林義光《詩經通解》讀為“萬”，眾多。

邦：國。此指武王克商后封建的諸侯邦國。

昊（hào）天：蒼天，皇天。子之：以之為子，謂使之為王也。即視諸侯邦國為自己的兒子。

實：語助詞。一說指“實在，的確”。右：同“佑”，保佑。序：順，順應。有周：即周王朝。有，名詞字頭，無實義。

薄言：猶言“薄然”、“薄焉”，發(fā)語詞，有急追之意。震：震動，指以武力震動威脅。之：指各諸侯邦國。

震疊：即“震懾”，震驚懾服。疊，通“懾”，恐懼、畏服。

懷柔：安撫。懷：來。柔：安。百神：泛指天地山川之眾神。此句謂祭祀百神。

及：指祭及。河：黃河，此指河神。喬岳：高山，此指山神。

允：誠然，的確。王：指周武王。維：猶“為”。后：君。

明昭：猶“昭明”，顯著，此為發(fā)揚光大的意思。

式：發(fā)語詞，無實義。序：順序，依次。序在位：謂合理安排在位的諸侯。

載：猶“則”，于是，乃。戢（jí）：收藏。干，盾。干戈：泛指兵器。

櫜（gāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此處用為動詞。此兩句指周武王偃武修文，不再用兵。

我：周人自謂。懿（yì）德：美德，指文治教化。

肆：施，陳列，謂施行。時：猶“是”，這、此。夏：中國。指周王朝所統(tǒng)治的天下。

保：指保持天命、保持先祖的功業(yè)。

鑒賞

全詩十五句，毛詩、朱熹《詩集傳》皆不分章。明何楷《詩經世本古義》分為兩章，以“明昭有周”起為第二章，清姚際恒《詩經通論》因之。但細審詩意，前半頌武王之武功，后贊武王之文治，語意連貫。如若分章，“不惟章法長短不齊，文氣亦覺緊緩不順”（方玉潤《詩經原始》），所以還是從舊說以不分為好。

此詩采用“賦”的手法進行鋪敘。開頭即說周武王封建的諸侯各國，不僅得到了皇天的承認，而且皇天也把他們當作自己的兒子一樣看待，而他們的作用就是“右序有周”。“皇天無親，唯德是輔”，這就首先說明武王得到了天命。其次又說武王不僅能威懾四方，而且能安撫百神，所以他的繼立，“明昭有周”，是能發(fā)揚光大有周先祖的光輝功業(yè)的。接著又寫武王平定殷紂、興立大周、封建諸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以贊嘆的口氣說：我們謀求治國的美德，武王就把這美德施行于天下四方了。最后一句，總贊武王能保持天命，保持祖德，與首句遙相呼應。可見，此詩從頭到尾，語意參差、語氣連貫，而皆起伏錯落有致，字里行間充溢著作者深摯而敬慕的感情。它以天命和周武王的聯(lián)系作為全詩的主線，重點歌頌了周武王的武功和文德，層次清晰，結構緊密，在大多臃腫板滯的雅頌詩篇中，不失是一篇較為優(yōu)秀的作品。

創(chuàng)作背景

這是周武王滅商后，巡行諸侯各邦，祭祀蒼天和山川諸神的詩。《國語》說此詩為周公所作。

第四篇：時邁原文翻譯及賞析集合

時邁原文翻譯及賞析集合3篇

時邁原文翻譯及賞析1

原文：

時邁其邦，昊天其子之，實右序有周。薄言震之，莫不震疊。懷柔百神，及河喬岳，允王維后。

明昭有周，式序在位。載戢干戈，載橐弓矢。我求懿德，肆于時夏，允王保之。

譯文一

現(xiàn)今眾多的諸侯邦國，

皇天都看作是自己的兒子，

實在能保佑、順應大周王朝。

如若武王向他們施威，

他們沒有不震驚懾服。

武王能安撫天地眾神，

以至黃河和高山。

武王作為我們的君王，

實在能發(fā)揚光大大周功業(yè)。

他接替文王登上王位，

就收藏了兵器，

并把弓箭收入皮囊。

我們謀求治國的美德，

武王就施美德于天下四方。

武王實在能保持天命啊！

譯文二

按時巡視諸侯國，上帝使我為君王，保佑周家國運昌。

周王聲威震天下，無不震動受驚慌。

祭祀四方山川神，來到黃河泰山上。

周王真是好君王。周家德行最光明，百官依次行獎賞。

干戈武器都收藏，良弓利箭裝進囊。

我求先王好德行，遍施華夏各地方，周王保持永不忘。

注釋

⑴時：語助詞，一說為“按時”。猶言“現(xiàn)時”、“今世”。邁：林義光《詩經通解》讀為“萬”，眾多。邦：國。此指武王克商后封建的諸侯邦國。

⑵昊天：蒼天，皇天。子之：以之為子，謂使之為王也。即視諸侯邦國為自己的兒子。

⑶實：語助詞。一說指“實在，的確”。右：同“佑”，保佑。序：順，順應。有周：即周王朝。有，名詞字頭，無實義。

⑷薄言：猶言“薄然”、“薄焉”，發(fā)語詞，有急追之意。震：威嚴，謂以威力震懾。此指武王以武力威脅、施威。之：指各諸侯邦國。

⑸震疊：即“震懾”，震驚懾服。疊，通“懾”，恐懼、畏服。

⑹懷柔：安撫。懷：來。柔：安。百神：泛指天地山川之眾神。此句謂祭祀百神。

⑺及：指祭及。河：黃河，此指河神。喬岳：高山，此指山神。

⑻允：誠然，的確。王：指周武王。維：猶“為”。后：君。

⑼明昭：猶“昭明”，顯著，此為發(fā)揚光大的意思。

⑽式：發(fā)語詞，無實義。序：順序，依次。序在位：謂合理安排在位的諸侯。

⑾載：猶“則”，于是，乃。戢（jí）：收藏。干，盾。干戈：泛指兵器。

⑿櫜（gāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此處用為動詞。此兩句指周武王偃武修文，不再用兵。

⒀我：周人自謂。懿：美。懿德：美德，指文治教化。

⒁肆：施，陳列，謂施行。時：猶“是”，這、此。夏：中國。指周王朝所統(tǒng)治的天下。

⒂保：指保持天命、保持先祖的功業(yè)。

賞析：

鑒賞

據(jù)文獻記載，夏、商、周三代建國統(tǒng)一天下之初，都創(chuàng)作過一套盛大隆重的樂舞，紀念開國立朝的功業(yè)，用以向上帝和祖先匯報，樹立新朝的威信，并勉勵后嗣子孫。夏禹治水成功作《大夏》，商湯統(tǒng)一天下之后作《大濩》，周武王滅殷之后作《大武》。這些樂舞，就成為三代最崇高而尊貴的禮樂儀式。

周朝的《大武》相傳為周公所作，由六場歌舞組成，歌舞開始前還有一段擊鼓等待的序曲。歌舞的六場叫做“六成”，從音樂的角度叫做“六章”。舞蹈表演者有六十四人，分為八行，每行八人，叫做“八佾”。《大武》的六成再現(xiàn)了西周建國過程中的六大事件，組合成為一個以周代商平定天下的完整過程。因為西周立朝是武力征服的結果，所以《大武》就主要是表演和再現(xiàn)戰(zhàn)爭場面的武舞。據(jù)《禮記·樂記》的記載，孔子對《大武》六成所表現(xiàn)的歷史事件做了如下的說明：“且夫《武》始而北出；再成而滅商；三成而南；四成而南國是疆；五成而分，周公左、召公右；六成復綴，以崇。（高亨《周代大武樂考釋》連下讀作“復綴以崇天子”）。”鄭玄對這段記述做了具體解釋：“始奏象觀兵于盟津時也，再奏象克殷時也，三奏象克殷有余力也，四奏象南方荊蠻之國侵畔者服也，五奏象周公、召公分職而治也，六奏象兵還振旅也。”根據(jù)鄭玄對孔子之言的解釋，則《大武》六成當一分為二，前三成是再現(xiàn)武王滅商的功業(yè)的，后三成是再現(xiàn)周公平亂和周召二公治理天下，達到天下太平的功業(yè)的。這正與《呂氏春秋·古樂》中所述大體一致：“武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳兵克之于牧野，歸乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作《大武》。成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐于東夷，周公遂以師逐之，至于江南。乃為《三象》，以嘉其德。”

頌詩皆為廟堂樂曲，所謂“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”（《毛詩序》）。此篇也不例外。

《毛詩序》說：“《時邁》，巡守告祭柴望也。”何謂巡守？鄭玄箋說：“武王既定天下，時出行其邦國，謂巡守也。”何謂柴望？即柴祭、望祭。柴祭即燔柴以祭天地，望祭即遙望而祭山川。因此，孔穎達疏認為是“武王巡守告祭天之樂歌”，朱熹《詩集傳》認為是“巡守而朝會祭告之樂歌”。今人高亨更具體地說是“周王望祭山川時所唱的樂歌”（《詩經今注》）。其他古今說詩者，雖有小異，而無大的不同。但細審詩意，乃歌頌克商后武王封建諸侯，威震四方，安撫百神，偃武修文，從而發(fā)揚光大大周祖先功業(yè)諸事，應為宗廟祭祀先祖時歌頌周武王的樂歌。

《左傳·宣公十二年》說：“武王克商，作《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之。’”《國語·周語上》上也說：“是故周文公（即周公姬旦）之《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之。’”說是周武王克商建周、平定天下之后周公所作，也大體是可信的。全詩僅稱武王為“王”、為“君”，沒用謚號“武”字，并說“允王維后”、“式序在位”等等，是武王在世時的頌辭。

全詩十五句，毛詩、朱熹《詩集傳》皆不分章。明何楷《詩經世本古義》分為兩章，以“明昭有周”起為第二章，清姚際恒《詩經通論》因之。但細審詩意，前半頌武王之武功，后贊武王之文治，語意連貫。如若分章，“不惟章法長短不齊，文氣亦覺緊緩不順”（方玉潤《詩經原始》），所以還是從舊說以不分為好。

周武王姬發(fā)在祖先及父王姬昌所開創(chuàng)的周部族基業(yè)的基礎上，在呂尚（姜子牙）、周公旦的輔佐下，聯(lián)合周圍眾多部族，伐殷興周，并于牧野一戰(zhàn)，取得了徹底的勝利。然后又大封諸侯，以屏藩西周王朝。其功業(yè)，是彪炳千秋的。《詩經》中有許多篇章歌頌和贊美了他，也是符合歷史真實的。

此詩采用“賦”的手法進行鋪敘。開頭即說周武王封建的諸侯各國，不僅得到了皇天的承認，而且皇天也把他們當作自己的兒子一樣看待，而他們的作用就是“右序有周”。“皇天無親，唯德是輔”，這就首先說明武王得到了天命。其次又說武王不僅能威懾四方，而且能安撫百神，所以他的繼立，“明昭有周”，是能發(fā)揚光大有周先祖的光輝功業(yè)的。接著又寫武王平定殷紂、興立大周、封建諸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以贊嘆的口氣說：我們謀求治國的美德，武王就把這美德施行于天下四方了。最后一句，總贊武王能保持天命，保持祖德，與首句遙相呼應。可見，此詩從頭到尾，語意參差、語氣連貫，而皆起伏錯落有致，字里行間充溢著作者深摯而敬慕的'感情。它以天命和周武王的聯(lián)系作為全詩的主線，重點歌頌了周武王的武功和文德，層次清晰，結構緊密，在大多臃腫板滯的雅頌詩篇中，不失是一篇較為優(yōu)秀的作品。陳子展《詩經直解》中曾引明人孫鑛的評語說：“首二句甚壯、甚快，儼然坐明堂、朝萬國氣象。下分兩節(jié)，一宣威，一布德，皆以‘有周’起，……整然有度，遣詞最古而腴。”這是符合此詩寫作特點的。

時邁原文翻譯及賞析2

時邁

題解：宗廟祭祀先祖時歌頌周武王的樂歌。

【原文】

時邁其邦1，昊天其子之2，實右序有周3。薄言震之4，莫不震疊5。懷柔百神6，及河喬岳7，允王維后8。明昭有周9，式序在位10。載戢干戈11，載橐弓矢12。我求懿德13，肆于時夏14，允王保之15。

【譯文】

現(xiàn)今眾多的諸侯邦國，皇天都看作是自己的兒子，實在能保佑、順應大周王朝。如若武王向他們施威，他們沒有不震驚懾服。武王能安撫天地眾神，以至黃河和高山。武王作為我們的君王，實在能發(fā)揚光大大周功業(yè)。他接替文王登上王位，就收藏了兵器，并把弓箭收入皮囊。我們謀求治國的美德，武王就施美德于天下四方。武王實在能保持天命啊！

【注釋】

1.時：猶言“現(xiàn)時”、“今世”。邁：林義光《詩經通解》讀為“萬”，眾多。邦：國。此指武王克商后封建的諸侯邦國。

2.昊天：蒼天，皇天。子之：視諸侯邦國為自己的兒子。

3.實：實在，的確。右：同“佑”，保佑。序：順，順應。有周：即周王朝。有，名詞字頭，無實義。

4.薄言：猶言“薄然”、“薄焉”，發(fā)語詞，有急追之意。震：威嚴。此指武王以武力威脅、施威。之：指各諸侯邦國。

5.震疊：即“震懾”，震驚懾服。疊，通“懾”，恐懼、畏服。

6.懷柔：安撫。百神：泛指天地山川之眾神。

7.及：指祭及。河：黃河，此指河神。喬岳：高山，此指山神。

8.允：誠然。王：指周武王。維：猶“為”。后：君。

9.明昭：猶“昭明”，顯著，此為發(fā)揚光大的意思。

10.式：發(fā)語詞，無實義。序：順序，依次。

11.載：猶“則”。戢（jí）：收藏。干戈：古代兵器。干，盾。

12.櫜（ɡāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此兩句指周武王偃武修文，不再用兵。

13.我：周人自謂。懿：美。懿德，指文治教化。

14.肆：施，施行。時：猶“是”，此。夏：中國。指周王朝所統(tǒng)治的天下。

15.保：指保持天命、保持先祖的功業(yè)。

【賞析】

據(jù)文獻記載，夏、商、周三代建國統(tǒng)一天下之初，都創(chuàng)作過一套盛大隆重的樂舞，紀念開國立朝的功業(yè)，用以向上帝和祖先匯報，樹立新朝的威信，并勉勵后嗣子孫。夏禹治水成功作《大夏》，商湯統(tǒng)一天下之后作《大濩》，周武王滅殷之后作《大武》。這些樂舞，就成為三代最崇高而尊貴的禮樂儀式。

周朝的《大武》相傳為周公所作，由六場歌舞組成，歌舞開始前還有一段擊鼓等待的序曲。歌舞的六場叫做“六成”，從音樂的角度叫做“六章”。舞蹈表演者有六十四人，分為八行，每行八人，叫做“八佾”。《大武》的六成再現(xiàn)了西周建國過程中的六大事件，組合成為一個以周代商平定天下的完整過程。因為西周立朝是武力征服的結果，所以《大武》就主要是表演和再現(xiàn)戰(zhàn)爭場面的武舞。據(jù)《禮記·樂記》的記載，孔子對《大武》六成所表現(xiàn)的歷史事件做了如下的說明：“且夫《武》始而北出；再成而滅商；三成而南；四成而南國是疆；五成而分，周公左、召公右；六成復綴，以崇。（高亨《周代大武樂考釋》連下讀作“復綴以崇天子”）。”鄭玄對這段記述做了具體解釋：“始奏象觀兵于盟津時也，再奏象克殷時也，三奏象克殷有余力也，四奏象南方荊蠻之國侵畔者服也，五奏象周公、召公分職而治也，六奏象兵還振旅也。”根據(jù)鄭玄對孔子之言的解釋，則《大武》六成當一分為二，前三成是再現(xiàn)武王滅商的功業(yè)的，后三成是再現(xiàn)周公平亂和周召二公治理天下，達到天下太平的功業(yè)的。這正與《呂氏春秋·古樂》中所述大體一致：“武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳兵克之于牧野，歸乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作《大武》。成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐于東夷，周公遂以師逐之，至于江南。乃為《三象》，以嘉其德。”

頌詩皆為廟堂樂曲，所謂“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”（《毛詩序》）。本篇也不例外。

《毛詩序》說：“《時邁》，巡守告祭柴望也。”何謂巡守？鄭玄箋說：“武王既定天下，時出行其邦國，謂巡守也。”何謂柴望？即柴祭、望祭。柴祭即燔柴以祭天地，望祭即遙望而祭山川。因此，孔穎達疏認為是“武王巡守告祭天之樂歌”，朱熹《詩集傳》認為是“巡守而朝會祭告之樂歌”。今人高亨更具體地說是“周王望祭山川時所唱的樂歌”（《詩經今注》）。其他古今說詩者，雖有小異，而無大的不同。但細審詩意，乃歌頌克商后武王封建諸侯，威震四方，安撫百神，偃武修文，從而發(fā)揚光大大周祖先功業(yè)諸事，應為宗廟祭祀先祖時歌頌周武王的樂歌。

《左傳·宣公十二年》說：“武王克商，作《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之。’”《國語·周語上》上也說：“是故周文公（即周公姬旦）之《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之。’”說是周武王克商建周、平定天下之后周公所作，也大體是可信的。全詩僅稱武王為“王”、為“君”，沒用謚號“武”字，并說“允王維后”、“式序在位”等等，顯然是武王在世時的頌辭。

全詩十五句，毛詩、朱熹《詩集傳》皆不分章。明何楷《詩經世本古義》分為兩章，以“明昭有周”起為第二章，清姚際恒《詩經通論》因之。但細審詩意，前半頌武王之武功，后贊武王之文治，語意連貫。如若分章，“不惟章法長短不齊，文氣亦覺緊緩不順”（方玉潤《詩經原始》），所以還是從舊說以不分為好。

周武王姬發(fā)在祖先及父王姬昌所開創(chuàng)的周部族基業(yè)的基礎上，在呂尚（姜子牙）、周公旦的輔佐下，聯(lián)合周圍眾多部族，伐殷興周，并于牧野一戰(zhàn)，取得了徹底的勝利。然后又大封諸侯，以屏藩西周王朝。其功業(yè)，是彪炳千秋的。《詩經》中有許多篇章歌頌和贊美了他，也是符合歷史真實的。

本詩采用“賦”的手法進行鋪敘。開頭即說周武王封建的諸侯各國，不僅得到了皇天的承認，而且皇天也把他們當作自己的兒子一樣看待，而他們的作用就是“右序有周”。“皇天無親，唯德是輔”，這就首先說明武王得到了天命。其次又說武王不僅能威懾四方，而且能安撫百神，所以他的繼立，“明昭有周”，是能發(fā)揚光大有周先祖的光輝功業(yè)的。接著又寫武王平定殷紂、興立大周、封建諸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以贊嘆的口氣說：我們謀求治國的美德，武王就把這美德施行于天下四方了。最后一句，總贊武王能保持天命，保持祖德，與首句遙相呼應。可見，本詩從頭到尾，語意參差、語氣連貫，而皆起伏錯落有致，字里行間充溢著作者深摯而敬慕的感情。它以天命和周武王的聯(lián)系作為全詩的主線，重點歌頌了周武王的武功和文德，層次清晰，結構緊密，在大多臃腫板滯的雅頌詩篇中，不失是一篇較為優(yōu)秀的作品。陳子展《詩經直解》中曾引明人孫礦的評語說：“首二句甚壯、甚快，儼然坐明堂、朝萬國氣象。下分兩節(jié)，一宣威，一布德，皆以‘有周’起，……整然有度，遣詞最古而腴。”這是符合本詩寫作特點的。

時邁原文翻譯及賞析3

周頌·時邁

先秦 佚名

時邁其邦，昊天其子之，實右序有周。薄言震之，莫不震疊。懷柔百神，及河喬岳，允王維后。

明昭有周，式序在位。載戢干戈，載橐弓矢。我求懿德，肆于時夏，允王保之。

譯文

武王各邦去巡視，皇天視他為兒子。佑我大周國興旺，讓我發(fā)兵討紂王，天下四方皆驚慌。安撫眾神需祭祀，山川百神都來享。萬國主宰是武王！

無比榮光周大邦，按照次序來封賞。收起干戈和兵甲，強弓利箭裝入囊。講求美好的道德，遍施中國各地方。周王永保國興旺！

注釋

時：語助詞，一說為“按時”。猶言“現(xiàn)時”、“今世”。邁：林義光《詩經通解》讀為“萬”，眾多。

邦：國。此指武王克商后封建的諸侯邦國。

昊（hào）天：蒼天，皇天。子之：以之為子，謂使之為王也。即視諸侯邦國為自己的兒子。

實：語助詞。一說指“實在，的確”。右：同“佑”，保佑。序：順，順應。有周：即周王朝。有，名詞字頭，無實義。

薄言：猶言“薄然”、“薄焉”，發(fā)語詞，有急追之意。震：震動，指以武力震動威脅。之：指各諸侯邦國。

震疊：即“震懾”，震驚懾服。疊，通“懾”，恐懼、畏服。

懷柔：安撫。懷：來。柔：安。百神：泛指天地山川之眾神。此句謂祭祀百神。

及：指祭及。河：黃河，此指河神。喬岳：高山，此指山神。

允：誠然，的確。王：指周武王。維：猶“為”。后：君。

明昭：猶“昭明”，顯著，此為發(fā)揚光大的意思。

式：發(fā)語詞，無實義。序：順序，依次。序在位：謂合理安排在位的諸侯。

載：猶“則”，于是，乃。戢（jí）：收藏。干，盾。干戈：泛指兵器。

櫜（gāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此處用為動詞。此兩句指周武王偃武修文，不再用兵。

我：周人自謂。懿（yì）德：美德，指文治教化。

肆：施，陳列，謂施行。時：猶“是”，這、此。夏：中國。指周王朝所統(tǒng)治的天下。

保：指保持天命、保持先祖的功業(yè)。

鑒賞

全詩十五句，毛詩、朱熹《詩集傳》皆不分章。明何楷《詩經世本古義》分為兩章，以“明昭有周”起為第二章，清姚際恒《詩經通論》因之。但細審詩意，前半頌武王之武功，后贊武王之文治，語意連貫。如若分章，“不惟章法長短不齊，文氣亦覺緊緩不順”（方玉潤《詩經原始》），所以還是從舊說以不分為好。

此詩采用“賦”的手法進行鋪敘。開頭即說周武王封建的諸侯各國，不僅得到了皇天的承認，而且皇天也把他們當作自己的兒子一樣看待，而他們的作用就是“右序有周”。“皇天無親，唯德是輔”，這就首先說明武王得到了天命。其次又說武王不僅能威懾四方，而且能安撫百神，所以他的繼立，“明昭有周”，是能發(fā)揚光大有周先祖的光輝功業(yè)的。接著又寫武王平定殷紂、興立大周、封建諸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以贊嘆的口氣說：我們謀求治國的美德，武王就把這美德施行于天下四方了。最后一句，總贊武王能保持天命，保持祖德，與首句遙相呼應。可見，此詩從頭到尾，語意參差、語氣連貫，而皆起伏錯落有致，字里行間充溢著作者深摯而敬慕的感情。它以天命和周武王的聯(lián)系作為全詩的主線，重點歌頌了周武王的武功和文德，層次清晰，結構緊密，在大多臃腫板滯的雅頌詩篇中，不失是一篇較為優(yōu)秀的作品。

創(chuàng)作背景

這是周武王滅商后，巡行諸侯各邦，祭祀蒼天和山川諸神的詩。《國語》說此詩為周公所作。

第五篇：桓靈時童謠拼音版翻譯及賞析

桓靈時童謠帶拼音版，這首民謠，用一兩個典型的細節(jié)，通過形象的比喻與夸張，將一個個名不符實的推舉現(xiàn)象并列起來，將封建時代選拔人材的虛偽、腐朽與可笑揭示得淋漓盡致，表現(xiàn)了勞動人民高超的戰(zhàn)斗與諷刺藝術。一起學習一下桓靈時童謠帶拼音版，桓靈時童謠翻譯，桓靈時童謠賞析吧！桓靈時童謠帶拼音版

huán líng shí tóng yáo

桓靈時童謠

jǔ xiù cái，bù zhī shū。

舉秀才，不知書。

jǔ xiào lián，fù bié jū。

舉孝廉，父別居。

hán sù qīng bái zhuó rú ní，gāo dì liáng jiāng qiè rú jī。

寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞。桓靈時童謠翻譯

被推舉作秀才的人根本不懂四書五經這些儒家經典。

被薦舉品德高尚因孝順而聞名的人竟然不贍養(yǎng)父母。

被選拔為寒素、清白的人竟然像污泥一樣骯臟，被稱為是干吏良將實際上卻怯懦不敢擔當;膽子如雞一樣小。

這首民謠，用一兩個典型的細節(jié)，通過形象的比喻與夸張，將一個個名不符實的推舉現(xiàn)象并列起來，將封建時代選拔人材的虛偽、腐朽與可笑揭示得淋漓盡致，表現(xiàn)了勞動人民高超的戰(zhàn)斗與諷刺藝術。一起學習一下桓靈時童謠帶拼音版，桓靈時童謠翻譯，桓靈時童謠賞析吧！桓靈時童謠賞析

這首民謠，用一兩個典型的細節(jié)，通過形象的比喻與夸張，將一個個名不符實的推舉現(xiàn)象并列起來，將封建時代選拔人材的虛偽、腐朽與可笑揭示得淋漓盡致，表現(xiàn)了勞動人民高超的戰(zhàn)斗與諷刺藝術。“舉秀才，不知書。”凡舉作秀才科的人，本應文才深秀、學富五車，但實際上卻連字都不識。“察孝廉，父別居。”這位被薦之人，竟是與父親分居而住，就中國古代家庭觀念來看，無疑是不孝之舉了。“寒素清白濁如泥”，寒素與清白，可能是性質相近的兩個科目。故清白、寒素科出來的，應是出身清貧、為官清正之人，而實際上，勞動人民的評價則是“濁如泥”，可見他們是當不起那四個字的。“高第良將怯如雞。”漢代不僅文官由重臣推薦，武將也如此。被薦之人，應“剛毅武猛，有謀謨(《順帝紀》)”，然而實際上卻膽小如雞，這真是滑天下之大稽了。