第一篇：簡述普希金童話詩中的童話特色論文

摘要：普希金的童話詩在其創(chuàng)作中占有重要地位。其童話詩具有鮮明的童話特色，可以概括為：愛憎情感飽滿而強烈，幻想世界豐富而優(yōu)美，故事情節(jié)離奇而曲折。同時，在鮮明的童話色彩之中又蘊含著深刻的思想性，具有積極的教育意義。本文正是從以上方面對普希金的童話詩進行了分析。

關(guān)鍵詞：普希金；童話詩；童話特色

一、引言

亞歷山大·謝爾蓋耶維奇·普希金，俄國著名的文學(xué)家，偉大的詩人、小說家，“19世紀俄國偉大的浪漫主義詩人和現(xiàn)實主義文學(xué)的奠基者”[1]（P321）。他的生命雖然只有短短的38年，然而他在詩歌、小說、戲劇等文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域卻給俄羅斯文學(xué)提供了典范，“他的作品對俄國文學(xué)和語言的發(fā)展影響很大，有‘俄羅斯文學(xué)之父’之稱”[1]（P321）。

在普希金的文學(xué)創(chuàng)作中，詩歌數(shù)量最大，影響也最大。其詩歌作品中，固然以抒情詩居多，然而他將民間傳說、童話、童謠和抒情詩有機結(jié)合起來而創(chuàng)作的童話詩，同樣占有不可忽視的重要地位。除1820年完成的轟動俄羅斯詩壇的《魯斯蘭與柳德米拉》外，此后的10年間，普希金又給人類留下了5部完整而珍貴的童話詩，即《神父和他的長工巴爾達的故事》（1830年）、《勇士和天鵝公主的故事》（1831年）、《漁夫和金魚的故事》（1833年）、《死公主和七勇士的故事》（1833年）、《金雞的故事》（1834年）（本文所引用的詩題和詩句均以“上海人民美術(shù)出版社”2008年6月第四版《普希金童話》為藍本，改寫者，雨心）。

下面本文對普希金童話詩鮮明的童話色彩予以淺析。

二、鮮明的童話特色

童話詩，就其內(nèi)容而言，首先應(yīng)該是童話。因而它要求作者在創(chuàng)作過程中必須緊緊抓住童話的特點，即通過既完整而又跌宕起伏的故事情節(jié)和生動鮮明的形象來反映生活，透露出生活的哲理，以達到對兒童施行教育的目的。在表現(xiàn)手法上，則富于幻想、夸張色彩，對自然物往往作擬人化描寫，生動淺顯，通俗易懂，趣味性強[2]（P242）。

從童話角度講，普希金的童話詩具有以下三方面鮮明的特色。

1、愛憎情感飽滿而強烈

童話的閱讀對象主要是兒童，而兒童對人和事的認識、理解往往只憑自己最直觀的感覺，是表面的、膚淺的、感性的，不可能是理性的。他們閱讀童話后的第一反應(yīng)首先是某某是“好人”，某某是“壞蛋”。這是由他們那個年齡的喜好、知識、閱歷等因素決定的，具有明顯的階段性特點。因此兒童文學(xué)作品的內(nèi)容必須從兒童的心理特點出發(fā)，充滿盎然的兒童情趣，傳達兒童或美好的情感，或有趣的情致，或善良的愿望，或強烈的憎惡，從而激起他們心靈的共鳴。惟其這樣，才能使兒童在受到美的熏陶的同時，對其進行思想和知識的教育?！皩涸?，對善愛，是《普希金童話詩》貫穿始終的一條主線”[3]。通過閱讀，我們知道，詩人的每一首童話詩中，都塑造有兒童心目中所謂的“好人”和“壞人”。對前者，詩的字里行間總是透出熱情的溢美之辭；而對后者，則充滿了強烈的憎惡之情。正是由于普希金強烈分明的愛憎，其童話詩作總是“好人”贏得了勝利，而“壞人”則以失敗或死亡而告終。如《神父和他的長工巴爾達的故事》中的巴爾達與神父，《漁夫和金魚的故事》中的金魚與老太婆等。不難想象，當(dāng)小讀者讀到巴爾達在貪婪吝嗇的神父腦門上彈了三下而使“老家伙變成了大傻瓜”時；讀到貪得無厭、兇狠狂妄的老太婆“眼前還是原來那座小茅屋”，“面前還是那只破木盆”時；讀到“突然她認出，這是魯斯蘭！于是美人投入了公爵的懷抱……”時，他們是怎樣的興高采烈，拍手叫好。小讀者們便在潛移默化之中被灌輸了何為善何為惡，以及“善有善報，惡有惡報”的是非觀。

2、幻想世界豐富而優(yōu)美

兒童最富于幻想，這是由他們這個年齡段的心理特征決定的，因而童話必須富于幻想色彩。古今中外的童話作品，往往都是借動物、植物或仙幻世界的構(gòu)思來反映人類社會，讓小讀者從那些奇異的童話世界里看到人和人的生活，受到啟發(fā)，受到教育。[2]（P242）普希金的童話詩中所描寫的幻想世界尤其豐富而優(yōu)美。在《神父和他的長工巴爾達的故事》中，當(dāng)神父聽從了他老婆的詭計，讓勤勞、善良的巴爾達去找小鬼討債時，連巴爾達本人也“心里不由得犯了難”。此時，小讀者們肯定也會替他捏一把汗。然而巴爾達并沒有退縮，他“坐到大海邊，一面搓著草繩一面思量”，只見“他把繩子的一頭拋進大海，然后握住它使勁地攪動，于是一個老魔鬼從海里鉆出來”。

這一幻想，完全符合小讀者的心里所想：他們多么希望此時有人幫“好人”巴爾達一把呀。之后，又連續(xù)幾個回合，敘寫了巴爾達和魔鬼們斗智斗勇：先是“老魔鬼哭喪著臉苦苦求情”，繼而“差來的鬼怪鉆出水面”，要和巴爾達“繞著大海跑一圈，看誰的腿長跑得快”。失敗后，“老魔鬼又一次傷透了腦筋，這時巴爾達卻又在大聲鼓噪，使得整個大海東搖西晃，掀起了滾滾巨浪洪濤”。此時，“小鬼忽又鉆出水面”，提出“任你隨便選一個目標，誰把棍子仍得最遠，誰就把全部年金拿走”。這一回，還未正式比賽，小鬼們就被巴爾達要把棍子扔到烏云上面的話給嚇回去了。而巴爾達仍是窮追不舍，又“用繩子攪得魔鬼不得安寧”。他們終于求饒了，巴爾達卻不答應(yīng)了，提出比一比看誰能把那匹馬高高舉起。當(dāng)然，還是巴爾達憑智慧贏得了勝利。就這樣，來來往往數(shù)個回合，最終“魔鬼們圍成一圈，只得湊足了滿滿一袋錢，還替巴爾達把袋子扛上肩”。

這里的幻想描寫，不僅使故事情節(jié)曲折離奇，引人入勝，而且讓小讀者們看到了“好人”遇到困難時總是有人幫，最終必定勝利的事實。再如，在《勇士和天鵝公主的故事》中，詩人這樣寫道：“海上有一個小島，島上有一座城堡，城中有宮殿和教堂，還有花園和樓房，有棵云杉長在花園中央。樹下的水晶房間，一只溫馴的松鼠住在里邊，那小東西實在討人喜歡?！@座島上人人富裕，沒有貧困沒有哀傷。人民安居樂業(yè)，禮貌相讓?！憋@然，這是詩人對美好理想和愿望的追求而產(chǎn)生的豐富想象，而讓一個無比美好的世外桃源展現(xiàn)在小讀者眼前。在表現(xiàn)形式上，詩人則采取了重疊反復(fù)的手法，把這一美好的島國多次展現(xiàn)在小讀者面前，就更加強烈地激勵了小讀者對這種理想王國和美好生活的渴求。這樣，詩人就在小讀者幼小的心靈里建造了一個美好的理想國度，并使之不懈地去追求。

3、故事情節(jié)離奇而曲折

眾所周知，兒童不僅富于幻想，而且好奇心也很強。因此，童話既要有幻想，又要有極強的故事性，尤其是那些離奇而又曲折的故事情節(jié)，以緊緊抓住小讀者的閱讀心理，引起他們濃厚的興趣。普希金的童話詩作，既有短篇的，如《漁夫和金魚的故事》，又有長篇巨作，如《魯斯蘭和柳德米拉》。無論是短篇抑或長篇巨作，其故事情節(jié)均離奇而曲折。上述提到的巴爾達和海里的魔鬼斗智斗勇的情節(jié)，既是幻想，情節(jié)又很離奇曲折，這是短篇。至于場面宏大的《魯斯蘭和柳德米拉》，故事情節(jié)更是跌宕起伏，大起大落，極富變化，離奇而曲折的程度令人叫絕。這里，我們不妨以其耳熟能詳?shù)亩唐稘O夫和金魚的故事》為例，來闡釋這一觀點。

“從前有個老頭兒帶著他的老婆，住在那藍色的大海邊”。這是典型的童話故事的開頭，平實而又自然。但是，當(dāng)老頭有一次下海撒網(wǎng)，網(wǎng)到一條金魚又放歸大海后，離奇曲折的故事便開始了。那情節(jié)軌跡是這樣的：老頭回家告知老太婆金魚的事，她一聽就罵，讓老頭向金魚要一只洗衣盆——老頭再次來到大海邊，向金魚提出請求——得到新洗衣盆后，老太婆罵得更兇，提出要一座木屋——老頭第三次來到大海邊，再次向金魚提出請求——有了新木屋后，老太婆還是破口大罵，提出她要成為世襲的貴婦人，住進豪華的高樓大廈——老頭第四次來到大海邊，又一次向金魚提出請求——住進金碧輝煌的高樓，成為貴婦人兩個星期后，老太婆又提出要做至高無上的女王——老頭迫于無奈，第五次來到大海邊，再一次向金魚提出請求——成為女王兩個星期后，老太婆又提出要金魚親自為她服務(wù)——老頭第六次來到大海邊，又再次向小金魚提出請求——老頭回到家后，一切又恢復(fù)到原樣。詩人通過這些曲曲折折的一個又一個離奇的情節(jié)，加之?dāng)M人化的描寫和形象的比喻，筆鋒直指當(dāng)時的沙皇統(tǒng)治——當(dāng)人民要求改善生活時，他都可以滿足，但當(dāng)人民要求擁有權(quán)力時，他非便不給，還將已經(jīng)給予的統(tǒng)統(tǒng)收回，將人民重新打入地獄。因此，俄國人民不能指望沙皇讓他們做國家的主人。小讀者結(jié)合普希金生活的時代背景，就會理解作者的良苦用心。

三、結(jié)語

普希金是偉大的，普希金的童話詩作品是偉大的。從寫作方法講，它不僅具有鮮明的童話色彩，而且其中所蘊含的深刻的思想內(nèi)容發(fā)人深思，讀后令人回味無窮。所以引導(dǎo)青少年閱讀普希金的童話詩，不僅可以使他們從中獲得美的享受，而且可以對他們進行深刻的思想教育和崇高的道德教育。

參考文獻:

[1]朱錫強,陳傳金,張粉梅,袁昌堯,張忠民編寫.外國歷史大事紀年[M].陜西人民出版社,1987.3,第一版.[2]陜西師范大學(xué)中文系文藝理論教研室編寫.文學(xué)理論常用術(shù)語簡釋(內(nèi)部發(fā)行)[M].1979.4.[3]王田葵.心靈的美麗激情——試論《普希金童話詩》的思想性[J].零陵學(xué)院學(xué)報,1981,1.

第二篇：《普希金童話》讀后感

《普希金童話詩》內(nèi)容概要：本書收錄了普希金童話詩，其童話詩具有鮮明的童話特色，可以概括為：愛憎情感飽滿而強烈，幻想世界豐富而優(yōu)美,故事情節(jié)離奇而曲折。同時，在鮮明的童話色彩之中又蘊含著深刻的思想性，具有積極的教育意義……

來自亞馬遜卓越網(wǎng)網(wǎng)友：本書是一部以驢子卡迪雄為主人公的兒童小說。作者用生動的情節(jié)，清麗明快和幽默風(fēng)趣的文字，給我們描繪了一幅幅有聲有色的活動畫面，讓小朋友在她展示的事件中得到美的享受和有益的教育。 《驢子的回憶》以一頭聰明的驢子卡迪雄回憶的形式，敘述它幾次更換主人的經(jīng)過，最后一家主人因為它有種種非凡的表現(xiàn)，老老小小都很喜歡它，但它驕傲自滿，又任性好報復(fù)，干了許多蠢事，主人們都疏遠了它。它在痛苦中逐漸覺悟到了自己的錯誤，終于轉(zhuǎn)變成一頭勤勞、馴良，又富有同情心的驢子，重新得到了一家人，特別是孩子們的喜愛。小毛驢卡迪雄個性十分鮮明，它聰明頑皮，又十分好強，愛憎分明。當(dāng)它遇到善良的小主人時，它十分乖巧溫順，甚至還會主動地幫主人排憂解難;但當(dāng)它遇到自己不怎么喜歡的人時，它就又倔又壞，甚至給對方找點苦頭吃。小男孩奧古斯特膽小又愛吹牛皮，卡迪雄給了他不少苦頭吃，最后還把他摔進了泥潭里。作者又描寫了小朋友自己動手燒飯做菜鬧了許多笑話;跟大人一起去打獵，什么也沒有打到，卻打死了最好的獵狗;賽驢爭騎卡迪雄進行抓鬮，結(jié)果由于驢子跟他們不配合而遭到失敗等等，都寫得惟妙惟肖引人入勝。作品中還穿插了許多小朋友天真無邪的對話，既為作品增色，又使小讀者讀起來感到分外親切。這是一頭關(guān)于驢子的故事，又能讓孩子們在閱讀的過程中可以學(xué)到誠實、知錯就改，此書作為課外閱讀叢書是在適合不過的了……

閱讀可以讓一個人心靜如水，可以讓一個人走向高雅的圣殿，也可以讓人浮想聯(lián)翩。在童年的時候，有閱讀為伴是一件很美妙的事情，因為你從閱讀中不僅能夠獲得新知，閱讀還能幫助你了解這個世界，分清世界上的真善美，甚至是告訴你一些你從未發(fā)現(xiàn)的秘密。喜歡閱讀的人，一定是一種熱愛生活，追求上進的人，因為好書不僅可以豐富人的知識，陶冶人的情操，還可以擴大我們視野。增長我們的見識。閱讀文學(xué)經(jīng)典，就像是閱讀一個豐富多彩的世界?！锻鈬鴥和膶W(xué)經(jīng)典100部》，正是基于同費迪曼教授同樣的愿望，這套書是收錄了普希金童話詩，其童話詩具有鮮明的童話特色，可以概括為：愛憎情感飽滿而強烈，幻想世界豐富而優(yōu)美,故事情節(jié)離奇而曲折。同時，在鮮明的童話色彩之中又蘊含著深刻的思想性，具有積極的教育意義。 《外國兒童文學(xué)經(jīng)典100部》中的經(jīng)典童書，代表涵蓋了全人類兒童文學(xué)領(lǐng)域里最杰出的文學(xué)名篇和藝術(shù)智慧成果。這些童書杰作，大都是經(jīng)過了漫長歲月的淘洗，是一段歷史和文化遺留下來的寶貴財富。這些作品是作者花了畢生心血收集和創(chuàng)作出來的，這是流傳至今的寶貴的文化遺產(chǎn)。別看只是一個小小的故事，可是每個故事都能反映出大大的道理來，別看是關(guān)于驢子的故事，可是這些故事又何嘗不是說給人聽的，來啟發(fā)人類心靈深處。這是一些永恒的經(jīng)典。這是對你一生的邀請……

第三篇：顧城詩中的童話意象

顧城詩歌中的“童話意象”

畢節(jié)學(xué)院中文系08級漢語言文學(xué)本科（2）班

黃海

學(xué)號：11110801004

內(nèi)容提要：

顧城被人們稱為“童話詩人”。他的童話般的詩作中洋溢著他純凈的童心。他總是把自己的理想寄托在烏托邦式的童話國度中，希望那里有彩云、有湖泊、有一片純靜的天空，能夠容納沾滿塵埃的心靈。顧城的詩歌創(chuàng)作體現(xiàn)這樣的一個審美特征：詩人由于種種原因從成年人的現(xiàn)實生活中逃離了出來，躲進自己兒童時代的親歷和體驗中，又借用兒童的眼睛和心態(tài)來直覺地把握成年人的生活，感悟現(xiàn)實的世界。這樣就使詩歌的意象染上孩子的稚氣與純真，卻又暗藏著詩人思想成熟而深邃的美，構(gòu)成顧城那奇特的夢幻般的詩歌童話意境。

關(guān)鍵詞：

童話詩人

創(chuàng)作階段

童話世界

孩子視角

正文：

顧城是我國現(xiàn)當(dāng)代詩歌史上唯一一位“童話詩人”。他的《 我是一個任性的孩子》宣布自己是被“幻想媽媽寵壞的孩子/我任性”，這一句描述了他自己的一生：任由自己的想法，固執(zhí)地編織自己的夢。顧城的詩致力于營造自己的童話世界，他總是以一個任性孩子的固執(zhí)來憧憬美，去構(gòu)造一座詩的童話花園，并以此表達對人類的精神困境的終極關(guān)懷，希望每一時刻都像彩色蠟筆一樣美麗，用詩來彌合世界的一切不公平，不和諧，不圓滿。顧城成為“童話詩人”，他的心理機制對他的創(chuàng)作追求與詩歌美學(xué)風(fēng)格的形成起著十分重要的作用。上天賜予他一顆充滿靈氣，樸素活躍的童心，而且在顧城童年時代他就因十年**就被放逐到農(nóng)村，與白云、沙灘、野花為伴，這使他得以逃避和掠過現(xiàn)實這一令人驚恐的世界。早在文革初期，顧城就已經(jīng)“越來越想躲開人，躲開眼睛，躲開喧囂，激越的聲音，只想去那沒有人只有天籟的世界?！彼虉?zhí)地說：“我是在一片堿灘上長大的孩子?！薄拔沂莻€放豬的小孩，沒受過教育”他忘情于無憂無慮的童年和自在的自然，并使記憶固執(zhí)地停留在那個時代。由于他一直有意無意地游離于人群、游離于社會，他的心理層次中具有主觀性、幻想性的下層仍然沒有被現(xiàn)實層所壓迫，從而導(dǎo)致上下兩層的混成。在王國里，他永遠是一位擁有不衰童心的“王子”。就是憑著這不衰的童心，他的成功早已據(jù)有先天的優(yōu)勢了。

走進顧城詩歌的童話世界，不難發(fā)現(xiàn)，“孩子”的愿望遙遠地處立在灰暗現(xiàn)實和苦難人生的對岸。童話的純凈、美好和夢幻般的理想主義色彩很容易讓人聯(lián)想到陶淵明的那個“世外桃源”。事實上，顧城詩歌的童話世界和陶淵明的“世外桃源”一樣，都是詩人避世愿望的藝術(shù)偽裝。顧城創(chuàng)造詩歌童話的實質(zhì)與陶淵明創(chuàng)建“世外桃源”的實質(zhì)很相似。根椐王安憶回憶，“顧城從小時候就想要一塊地，然后在上面耕作”。在新西蘭的激流島上，顧城自己去種菜了?！八刻炜钢z頭去開荒，鋤子扎進泥土又翻起泥土的一瞬間，他喜不自禁。”但作為一個詩人，他的精神不能存放在現(xiàn)實的“田園”中。于是，像陶淵明那樣，在逃離現(xiàn)實后，詩人必須在詩歌中開辟一片存放本我的“田園”。顧城詩歌中的童話世界就是詩人獨出心裁開辟出來的種植自我精神的“田園”。

顧城詩歌創(chuàng)作可分為四個階段：“自然的我”（1969～1974）、“文化的我”（1977～1982）、“反文化的我”（1982～1986）、“無我”（1986～1992）。“自然的我”時期是詩人的外部生活最黑暗的時期。父親受紅衛(wèi)兵沖擊，一家人隨父親關(guān)進牛棚接受改造。詩人童年、少年的人生經(jīng)歷中分布著太多的心理陰影，形成顧城少年時期的憂郁情結(jié)。但從小就接受詩歌熏陶的溫暖濕潤的家庭文化環(huán)境，開啟了顧城的靈性，讓他不僅學(xué)會用“孩子”那雙“黑色的眼睛”來感知世界，還學(xué)會了用自己的心靈去和世界對話。而當(dāng)時的社會粗暴地拒絕與他對話。世界中只有大自然才像母親一樣，可以平靜、平等地傾聽他的心聲。這個時期，顧城的詩歌大都是寫大自然的。詩歌體現(xiàn)了人與自然的親和，表達了詩人追求回歸自然的熱切愿望?！段屹澝朗澜纭愤@首詩就表達了詩人這一愿望和追求。詩人用蜜蜂的歌，蝴蝶的舞，和花朵的詩來贊美世界。又把月亮當(dāng)作一枚卵石，把星群當(dāng)作散落在黑夜里的細小的金沙收藏在自己的詩里。還把全天下的海洋、高山、平原、江河，把七大洲的早晨、傍晚、日出、月落，從生活中，睡夢中，投入思想的熔巖，“凝成我黎明一樣燦爛的——詩歌”。在《生命幻想曲》里，詩人表示：即使“時間的馬/累倒了/黃尾的太平鳥/在我的車中做窩”，“我仍然要徒步走遍世界——沙漠、森林的偏僻的角落?！痹娙苏J為：“我把我的足跡/像圖章印遍大地/世界也就溶進了/我的生命”。

顧城認為“詩是理想之樹上，閃耀的雨滴”，他要用“心中的純銀，鑄一把鑰匙，去開啟天國的門”，去表現(xiàn)“純凈的美”。這種詩觀，建立在這樣的信念之上：現(xiàn)實世界的不可彌合的分裂，不和諧的痛苦將在詩觀中得到解決，以實現(xiàn)人的心靈的“絕對自由”。這追求在未經(jīng)涉世的孩子的眼中和未經(jīng)人類涉足的大自然中流露出來?！段沂且粋€任性的孩子》采用兒童視角，在兒童的理想里改造著成人世界。顧城此詩里的孩童形象如清新的風(fēng)，敲擊著成人世界的污塵。他在用稚氣的理想拯救天地，他要在“大地上畫滿窗子／讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛／都習(xí)慣光明。”悲涼又崇高，非常圣潔。這很有力量，一語洞悉了大世界的斑駁。而用孩子般的夢想，訴說這一切更具震撼，比成人的吶喊更振耳發(fā)聵。北島吶喊著“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”時，顧城卻在執(zhí)著的畫著“笨拙的自由”，他讓小河快樂，讓“長滿淡淡的茸毛的丘陵相愛”，讓“每一陣靜靜的春天的激動／都成為一朵小花的生日”，他沒有詛咒黑暗，而是把自由和光明搬進詩中，就像一場暴風(fēng)雨后，一切都非常平靜，世間甚至沒有一星塵埃飄動，受了洗禮般，世界變得干凈，心也不染風(fēng)塵。顧城用未涉世的孩童的眼和心靈感受著成人世界，構(gòu)建著自己的童話家園。在國外接受采訪時，他曾專門對“童話”作過解釋，他特別強調(diào)這個“童”是李贄“童心說”的“童”，指未被污染的本心，而不是指兒童幼稚的心，因此他的詩中住著“不會流淚的眼睛”，“天空和屬于天空的羽毛和樹葉”，“淡綠的夜晚和蘋果”，它們擁有“像彩色蠟筆那樣美麗”的時刻。

“黑夜給了我黑色的眼睛/我用它尋找光明”。“黑夜”對現(xiàn)實狀況的一種象征?！昂凇笔且环N反面的力量，是詩人靈魂壓力的來源?！昂谝菇o了我黑色的眼睛”，這是社會、現(xiàn)實對我的異化，使我的眼睛也變黑了。而“我”又被夾在“黑夜”與“黑眼睛”兩個意象的中間，“我”受困受傷害的狀況是可以想象出來的。但詩人卻表態(tài)，“不用說了，我不會屈服”。這已經(jīng)體現(xiàn)出人與環(huán)境的不可調(diào)和的悲劇，但更具有悲劇意味的是，“我卻用它尋找光明”?！昂谝埂北緛砭蜎]有光明，詩人卻偏要固執(zhí)地在“黑夜”里尋找光明。這就陷入了自身邏輯性的背反。悲劇的美就在這里誕生。詩人筆下的“光明”可以是現(xiàn)實的光明，也可以是詩人理想中的光明。當(dāng)在現(xiàn)實中找不到光明時，詩人就自然而然地站在現(xiàn)實生活的遙遠的對岸，以自己的夢幻為材料，編織理想的光明。這就是詩人為什么在“沒有領(lǐng)到蠟筆/ “沒有得到一個彩色的時刻”的時代里會想在大地上畫滿窗子的心理動機?！昂谝埂钡默F(xiàn)實對顧城心靈的過度擠壓，迫使詩人從不自覺到自覺地逃離現(xiàn)實，“出世”的民族無意識在冥冥中不斷呼喚詩人的靈魂回歸自然。外部勢力的逼迫和內(nèi)心的無意識愿望的痛苦呼喚，共同把詩人推向現(xiàn)實生活的苦難邊緣。生命的悲劇意識，促使詩人沿著陶淵明式那種“田園”式的民族集體無意識走進自然，走進夢幻，走進超驗的感覺，并用自然、夢幻和超驗感覺中的意象，在現(xiàn)實生活的中編織一個純凈的詩歌童話，創(chuàng)造了屬于詩人自己的一個精神的家園。

參考文獻：

1江曉敏.顧城.北京.中國長安出版社.2江曉敏.新詩評論.中國文學(xué)出版社.3江曉敏.生如蟻美如神.北京.中國長安出版社.

第四篇：編童話論文

指導(dǎo)學(xué)生編寫童話故事的一點體會

漢濱區(qū)鼓樓小學(xué) 趙 莉

童話是小朋友們最喜歡的一種文學(xué)表達形式，它是通過豐富的想象、幻想和夸張來塑造形象，反映生活，表達感情的。

童話是具有濃厚幻想色彩的虛構(gòu)故事，童話中具有超人的神奇能力、能造就自然奇跡的現(xiàn)象,具有除人類以外有生命或無生命的人格化的事物，內(nèi)容豐富，情節(jié)曲折，它符合兒童好奇、好新、富于幻想的心理，對孩子充滿誘惑。著名童話作家洪汛濤說過：“要開發(fā)少年兒童的幻想智力，提倡孩子們寫童話！”

童話表現(xiàn)的手法多種多樣，但主要的還是夸張、象征和擬人。所謂擬人，就是把非人類的東西加以人格化，賦予它們?nèi)祟惖乃枷敫星?、行動和語言能力。在賦予它們?nèi)说奶攸c的同時，又不能失去其本身的某些特點。從某種意義上說，童話就是借物喻人或喻理。

童話故事的內(nèi)容還要有意義，要合乎情理，要有利于表現(xiàn)童話故事的中心，表達思想感情。也就是通過童話故事這一方式，告訴小朋友一個深刻的道理。

在指導(dǎo)學(xué)生編寫童話故事時我是這樣做的：

一、話題交流，真情融匯。

“興趣是最好的老師”，抓住學(xué)生的興趣所在，就能調(diào)動學(xué)生創(chuàng)編的積極性。幾乎每個學(xué)生都是童話伴隨著長大的，他們對童話已經(jīng)非常熟悉了，因此，我緊扣學(xué)生的喜好，讓學(xué)生談?wù)勛约合矚g 的童話故事，說說童話中哪個主人公給自己留下深刻的印象，童話故事中什么地方最吸引他們，讓每個學(xué)生有話可說，有話爭著說。同時啟發(fā)學(xué)生：“如果你是一位童話作家，有這么多人喜歡你寫的童話，你有什么感受？”學(xué)生們暢所欲言。

親切的話語交流，真情融匯，及時把學(xué)生帶進課堂教學(xué)的情景中，以激發(fā)學(xué)生的習(xí)作情趣，引導(dǎo)學(xué)生樂寫。

二、掌握特點、提出任務(wù)。

學(xué)寫文章，首先要掌握其特點。學(xué)生讀了許多的童話，他們只是覺得童話故事很美，對于其特點不能在腦海有清晰的認識，作為老師在指導(dǎo)孩子們寫童話之前首先應(yīng)該讓孩子們知道童話的特點，孩子們在寫童話的時候才有一種方向。為此，我引導(dǎo)學(xué)生通過回憶讀過的童話故事進行分析，總結(jié)出童話的主要特點，讓他們對童話有了更近一步的了解，為編寫童話做好更充分的準備。

三、明確要求，指導(dǎo)創(chuàng)編。

在本環(huán)節(jié)中，我首先游戲引入：“老師說一個詞，你能想到另一個詞嗎？”比如，我說：“大海”，你能想到什么？（鯊魚，輪船，大橋??）；再如：我說“藍天”，你能想到什么？（小鳥，白云，太陽??）學(xué)生爭先恐后舉手回答，課堂氣氛非?；钴S。

小游戲既活躍了課堂氣氛，又能引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，使學(xué)生及時躍進思維的最近發(fā)展區(qū)，同時還可以消除學(xué)生對作文的懼怕心理。小游戲使學(xué)生大受啟發(fā)，他們在選擇童話主人公時，選自己最熟悉和喜愛以及與之有關(guān)聯(lián)的動物或物品，孩子們看了許多的童 話，如果讓他們自己隨意創(chuàng)作一篇童話，孩子們會受到已讀童話的牽引，寫出的童話自己內(nèi)在的東西將不會多。因此在指導(dǎo)孩子們寫童話時，引導(dǎo)確定主人公很主要。

接著我再引導(dǎo)學(xué)生從動物、物品的性格、特征等方面去練習(xí)說是什么樣的動物或物品，比如狡猾的狐貍，兇惡的狼，溫和的羊，一方面打開了學(xué)生詞匯之門，讓學(xué)生學(xué)會運用詞語規(guī)范說話；一方面為學(xué)生創(chuàng)編具體的故事打下一個基調(diào)。

接下來指導(dǎo)學(xué)生把圍繞主人公發(fā)生的事情用簡單的話說出來，之后進行小組交流，互相評價，抓住童話的特點充實內(nèi)容。

四、角色扮演，切身體悟。

孩子是生動活潑的，課堂上讓孩子們動起來，投身到童話情境中，能讓學(xué)生更好地理解主人公的形象，樂于感受故事情節(jié)。因此我鼓勵學(xué)生演一演各自編的故事，并相機點拔人物的語言、動作、表情。

五、快速行文，一氣呵成。

學(xué)生通過交流、表演，在大腦中已經(jīng)有了習(xí)作的雛形，這時讓學(xué)生把剛才交流的結(jié)果寫下來，并提出適當(dāng)?shù)囊蟆?/p>

童話故事以它曲折動人的故事情節(jié)、優(yōu)美生動的語言和人間真善美情感的揭示，深深地吸引了少年兒童的心。通過平時的童話閱讀教學(xué)孩子們已經(jīng)對童話的特點有了深切的了解，在此基礎(chǔ)上，本次習(xí)作以講童話、編童話、演童話、寫童話這些環(huán)節(jié)，通過創(chuàng)設(shè)情境，分層循序漸進地進行教學(xué)，科學(xué)地依照學(xué)生的思維特點來安排 教學(xué)流程，最終達到提高學(xué)生寫作童話能力的這一目標，讓他們體驗創(chuàng)作的喜悅和樂趣，從而激發(fā)他們進一步進行創(chuàng)作的欲望。

第五篇：安徒生童話的藝術(shù)特色

安徒生童話的藝術(shù)特色

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? 1 溫暖的人道主義。在多種題材中寓意著深刻的人道主義精神，各類作品均以人道主義為主線，表現(xiàn)出對弱小者的同情，對強暴者的批判和追求真善美的精神。安徒生作品溫暖的人道主義精神表現(xiàn)在兩個方面： A 用暖色調(diào)來歌頌人，歌頌真善美。作者借助這些描寫對象，歌頌善良、勤勞和美好。如《野天鵝》——充分表現(xiàn)出作者的人文思想：人是寶貴的，能夠稱得上“人”稱號的人都具有高尚的靈魂，而高尚的靈魂是永恒的。B 作者在作品中反映現(xiàn)實的方法，也充分展示了他人道主義精神追求。

? 安徒生有苦難童年，有極為艱辛的奮斗之路，因此他的作品中一方面表現(xiàn)勞動人民的痛苦生活，寄寓了對勞動人民的愛和同情，另一方面，他又為他們營造了美好的天國，使不幸罩上了溫和的色彩。

? 例：《賣為柴的上女孩》（情節(jié)概述）

2、詩意之美

安徒生童話的詩意之美具體體現(xiàn)在他作品的構(gòu)思、語言運用、和描述和詩意等方面。構(gòu)思的意象化、畫面化（《丑小鴨》等），語言的色彩感（《海的女兒》等），描述的個性化抒情等都體現(xiàn)著這種詩意。?

? 從構(gòu)思和描述來看，體現(xiàn)出個性化的抒性，安徒生自己也稱他的童話是“天真的詩”。他說，童話“對我來說，它代表了一切種類的詩”。從個性化抒情而言，安徒生童話很善于用濃染作者感情的筆墨不描寫童話環(huán)境和刻劃童話人物。鄭振鐸評論說：“安徒生的文字美麗而富有詩趣，他有一種不可測的魔力，能把我們從忙憂人人世間帶到美麗和平的花的世界，蟲的世界，人生的世界里去，能使我們忘掉一切艱苦的境遇，隨了他走進有靜的方池的綠水，有美的掛在黃昏的天空的雨后弧虹的天國里去”。

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? 同一結(jié)局，格林童話是這樣寫的： 但在安徒生的童話里，作者對它展開了豐富的想象： 這段結(jié)尾完全是詩的語言，詩的意境，是詩人綻 放在童話里的理想之花，作品中的花香，是女主人公此時的幸福感覺，大片的紅玫瑰，既是火的聯(lián)想，又是是對女主人自我犧牲精神的熱情贊美。

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3、安徒生式的幽默。幽默是貫注于安徒生人作品中的獨特風(fēng)格。在安徒生的童話中，幽默的風(fēng)格通過情節(jié)的推進，形象的塑造和語言的運用表現(xiàn)出來。如：形象塑造和情節(jié)推進中的幽默。《皇帝的新裝》中，皇帝穿上那件看不見的錦袍后，還“在鏡子前轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)身，扭了扭腰肢”