第一篇：聲樂演唱人文素養(yǎng)研究論文

摘要：聲樂演唱是一種以聲音為物質(zhì)材料來塑造形象、表達思想的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它是人類心靈對世界感應(yīng)的產(chǎn)物，體現(xiàn)著人類情感表現(xiàn)的自我創(chuàng)造和追求。那么演唱者如何才能將聲音與情感融為一體，去揭示作品的思想內(nèi)涵，并將審美感受和情感體驗傾注在表演之中，這就需要演唱者具備較高的人文素養(yǎng)，以此為基礎(chǔ)來增強對聲音、作品、內(nèi)容和表演形式等的綜合理解能力，從而使演唱富有生命力，表現(xiàn)出震撼人心的藝術(shù)效果。

關(guān)鍵詞：聲樂演唱；人文素養(yǎng)；情感表現(xiàn)

聲樂是音樂藝術(shù)中一種將語言與音樂結(jié)合起來，用人聲的歌唱形式來表達思想情感的音樂形式，它是人類在意識的支配下，通過藝術(shù)化的嗓音來發(fā)揮音樂性能、表現(xiàn)音樂形象的審美創(chuàng)造活動。聲樂藝術(shù)建立在演唱者一定的音樂理論知識與音樂素養(yǎng)的基礎(chǔ)之上，又通過科學(xué)的方法進行演唱技能的訓(xùn)練，使嗓音達到一定的藝術(shù)表演標(biāo)準(zhǔn)，并通過力求完美的技能技巧與藝術(shù)審美規(guī)范，達到表現(xiàn)作品思想與情感內(nèi)涵的實踐過程。

由此可見，聲樂演唱不僅僅是一種技術(shù)技巧的表現(xiàn)，它的生命還在于傳達音樂中豐富的思想內(nèi)涵和情感。所謂人文素養(yǎng)是指由知識、能力、情感、意志等多方面因素綜合而成的一個人在人文方面所具有的內(nèi)在品質(zhì)或達到的發(fā)展程度。在這里，“人文”是指包括哲學(xué)、政治、文學(xué)、歷史、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)等科目的“人文科學(xué)”；“素養(yǎng)”是人長期實踐和訓(xùn)練所形成的“能力要素”和“精神要素”的組合。

因此，人文素養(yǎng)是人所應(yīng)當(dāng)具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，外在表現(xiàn)為一個人的人格、學(xué)識、氣質(zhì)、修養(yǎng)等成為人的相對穩(wěn)定的精神品質(zhì)，它對人的思維方式、心理機制、情感世界、意志能力、價值取向、審美體驗、意識形態(tài)和理想模式都具有深刻的影響。聲樂演唱是一種綜合性的藝術(shù)表現(xiàn)形式，絕非只是簡單地將音符和文字符號演變成聲音的過程，而一定是歌唱者自身思想情感與人生體驗的外化，更是其藝術(shù)觀、審美觀等人文素養(yǎng)的綜合。演唱者只有從歌唱聲音、音樂感覺、情感表現(xiàn)、藝術(shù)形象等多方面去領(lǐng)悟和體會歌唱藝術(shù)的獨特魅力，去挖掘作品表達的思想內(nèi)容、藝術(shù)意境、音樂主題、語言韻律、風(fēng)格特點，并將自身的審美感受和情感體驗傾注于演唱中，才能將美的聲音與情感融為一體去呈現(xiàn)作品的思想內(nèi)涵和情感，從而賦予音樂真正的生命力，表達出震撼人心的藝術(shù)效果。

一、人文素養(yǎng)在聲樂演唱中的作用

人文素養(yǎng)是聲樂藝術(shù)的靈魂。眾所周知，聲樂演唱是歌聲、音樂和文學(xué)語言三者的結(jié)合體，這其中，演唱者的知識水平和人文素養(yǎng)往往決定著對音樂作品的理解、感悟和表達，如若演唱者的人文素養(yǎng)低下，文化底蘊欠缺，那么在演唱中他對歌詞及創(chuàng)作背景的理解、對作品音樂風(fēng)格的把握以及在對作品演繹中的情感處理等方面都會受到一定的影響。

（一）理解作品

聲樂作品的內(nèi)在表現(xiàn)是詞曲作者的寫作宗旨，而最終所要實現(xiàn)的是欣賞者從演唱中體會到歌曲所表達的思想和情感內(nèi)涵，從而獲得美的享受。這就要求演唱者首先理解作品，了解作品的創(chuàng)作背景與歌詞內(nèi)涵，以及創(chuàng)作者意圖通過作品向欣賞者所表達的思想情感，這就必然要求演唱者具備深厚的文化內(nèi)涵和理解能力。優(yōu)秀的聲樂作品大都體現(xiàn)著極強的文學(xué)性特征。要演唱好聲樂作品，演唱者首先應(yīng)該了解的是作者的創(chuàng)作初衷、作品產(chǎn)生的背景以及作品所要表現(xiàn)的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運用聲音正確表現(xiàn)出作品的思想境界，表達出作品想要表達的意境與內(nèi)涵。

而在此方面，演唱者的人文素養(yǎng)越高，對作品的理解就會越完整和準(zhǔn)確，在演唱時也會更加細膩。反之，如果演唱者的人文素養(yǎng)低下，僅憑自我感覺來表現(xiàn)作品的情感內(nèi)涵，只會使作品的處理變得隨意和虛浮，演唱出來的音樂也只是缺乏理性把握的情感宣泄，更有甚者，則會完全違背作品的內(nèi)在邏輯，與作品真正想要表現(xiàn)的思想內(nèi)涵背道而馳。

（二）把握風(fēng)格

聲樂作品的風(fēng)格是指作品本身在思想內(nèi)容和藝術(shù)手法等方面所體現(xiàn)出的某種特點，包括作品的歷史風(fēng)格、時代特征、地域特點、民族風(fēng)格、音樂創(chuàng)作風(fēng)格等。作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，聲樂作品的風(fēng)格是從作品本身的個性特點出發(fā)的，在對風(fēng)格的表現(xiàn)上要求演唱者的聲音既要符合作品的風(fēng)格，又要適應(yīng)欣賞者的聽覺需求，既要與歌唱者的主觀表現(xiàn)相吻合，又要聯(lián)系到聲樂作品本身的內(nèi)容和形式。如果沒有對作品風(fēng)格的正確把握，即使有再高的演唱技巧也很難完整地表現(xiàn)出作品的真正內(nèi)涵。然而，演唱者對于聲樂作品風(fēng)格的把握往往受到其文化層次、知識水平、思想領(lǐng)悟等多方面因素的影響，這必然要求演唱者應(yīng)當(dāng)具有相應(yīng)的人文素養(yǎng)，能夠清晰地了解音樂風(fēng)格的差異和特性，在此基礎(chǔ)上結(jié)合自身的領(lǐng)悟以準(zhǔn)確地把握住作品風(fēng)格，從而演澤出作品的獨特風(fēng)貌和神韻。

（三）創(chuàng)造情感

“感人心者，莫先乎情”。情感體驗是人類的一種心理現(xiàn)象，是人對客觀事物的態(tài)度以及相應(yīng)的行為反映，它能積極地影響和推動人的認知，激發(fā)想象和聯(lián)想，提高思維的能動性和創(chuàng)造性。音樂的本質(zhì)就是人類情感的表達和抒發(fā)，沒有情感就沒有藝術(shù)。一首好的聲樂作品往往會濃縮著作者的一些精神生活記錄，是創(chuàng)作者基于自身對現(xiàn)實世界和內(nèi)心深處有感而發(fā)地通過作品表達的思想感情。作為演唱者，對所演唱的作品一定要有全面的理解和認識，并使自身情感受到觸動，從而產(chǎn)生強烈的身心感受，產(chǎn)生出表達情感的強烈欲望，進而喚起表演時再創(chuàng)造的熱情，才能更好地進行藝術(shù)的再創(chuàng)造。這一情感創(chuàng)造的過程可歸納為三個階段，即理解情境，獲得感受，表達情感。而深厚的人文素養(yǎng)有助于演唱者準(zhǔn)確把握歌曲的情感和情緒，幫助演唱者更好地完成對于作品的情感創(chuàng)造。

二、提高聲樂演唱者的人文素養(yǎng)

人文素養(yǎng)對于聲樂藝術(shù)的發(fā)展和促進具有重要的作用。對于一名聲樂演唱者來說，除了要有扎實的理論功底和聲樂演唱技術(shù)技巧之外，其自身人文素養(yǎng)的培養(yǎng)也是同等重要的。因此，聲樂演唱者應(yīng)不斷增強自身的文化底蘊，提高自身文化道德素養(yǎng)，加深人文修養(yǎng)，才能更好地詮釋和理解音樂作品，激發(fā)出內(nèi)心歌唱的熱情，從而淋漓盡致地表現(xiàn)出完整以至完美的音樂形象。

（一）在知識的熏陶中豐富人文素養(yǎng)

眾所周知，音樂藝術(shù)所要表現(xiàn)的最本質(zhì)的屬性即是文化，音樂藝術(shù)以其豐富多彩的形式與內(nèi)容表現(xiàn)著人類文化的多元性特征。聲樂演唱是綜合性的音樂藝術(shù)形式，同樣肩負著表現(xiàn)人類文化特性的任務(wù)。聲樂作品對于文化意蘊的表現(xiàn)范圍涉及文學(xué)、歷史、民族、地域、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境等多個傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化領(lǐng)域，這就要求聲樂演唱者首先應(yīng)當(dāng)找準(zhǔn)文化的契合點，努力創(chuàng)設(shè)音樂知識的文化氛圍，建立起文化意蘊演繹的環(huán)境，在知識的熏陶中自覺地豐富自身的人文素養(yǎng)。

如演唱者可以通過閱讀多了解一些不同國家、不同民族的歷史文化以及音樂家傳記與音樂理論等方面的知識，多去聽聽中外音樂作品賞析，在音樂知識的滲透中學(xué)習(xí)文化知識，擴大文化視野，提高文化修養(yǎng)，以此來提高自身對于音樂作品的理解和欣賞能力，增強對演唱作品在歷史背景、創(chuàng)作背景、音樂風(fēng)格及內(nèi)涵方面的正確認知和了解，以幫助其在演唱中更好地去詮釋和演繹作品的思想和情感。

（二）在生活和演唱的實踐中提升人文素養(yǎng)

不同的人有著不同的生活經(jīng)歷。對于聲樂演唱者來說，生活的實踐和閱歷可以增強演唱者對于作品的理解，在情感表達上也會表現(xiàn)出不同的差異。同樣的歌曲，不同生活經(jīng)歷的人去演唱，其韻味會是完全不同的。生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，有著豐富生活經(jīng)歷的人才會對音樂有著更為深刻的理解，并在演唱中將自己對于生活的理解和感悟反映到作品當(dāng)中，其唱出的歌曲才更加富有靈魂，才能更加打動人心。生活的體驗豐富多樣，包括生活閱歷、文化活動、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、社會交往等等，豐富的生活實踐可以將人的思維帶入到更加廣闊的時空之中，開闊人的視野，提升人的素養(yǎng)。作為一名聲樂演唱者，演唱的實踐更是提高演唱者人文素養(yǎng)的重要形式之一，在聲樂演唱中，演唱者在對音樂形象的演繹中用心去感悟，穿透音樂的表象去領(lǐng)會其背后所蘊含的思想內(nèi)涵和情感表達，進而去領(lǐng)略音樂的文化意蘊，在對音樂情感與音樂美感的體驗中，在音樂意蘊的表達中，自然而然地領(lǐng)悟到音樂文化的內(nèi)涵，并從中積累豐富的文化底蘊，提升自身的人文素養(yǎng)。

（三）在情感的體驗中培養(yǎng)人文素養(yǎng)

情感活動是人類非常重要的一種心理活動。任何情感都是由客觀事物引發(fā)的，都是人在認識客觀事物的過程中對其所產(chǎn)生的一種態(tài)度和體驗。聲樂表演一方面是聲音與語言的藝術(shù)，另一方面又是情感的藝術(shù)。聲樂演唱的情感來自于聲樂作品的內(nèi)容，產(chǎn)生于演唱者對于作品的“認知”“態(tài)度”和“體驗”的基礎(chǔ)之上，情感產(chǎn)生的濃厚與淡薄，反映著演唱者對于作品的理解和感悟，即演唱者的人文素養(yǎng)。

隨著聲樂藝術(shù)的不斷發(fā)展，聲樂演唱的專業(yè)技巧在不斷得以突破，通過科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，要達到一定的演唱技術(shù)水平似乎變得比較簡單。然而，越來越多的聲樂演唱者們卻更加關(guān)注歌唱藝術(shù)的情感表達。在聲樂演唱中，優(yōu)美的旋律通過歌詞的引導(dǎo)和表現(xiàn)，能激發(fā)演唱者心中對于生活的熱愛和真情，增強對于音樂的表達興趣，從而提高演唱者的審美素養(yǎng)，促進其人文素養(yǎng)的形成和發(fā)展。一首好的聲樂作品，只有通過聲情并茂的歌唱表演才能具有真正的生命活力，而這能夠傳遞情感的聲音只有在歌唱者自身動情的前提之下，才能情牽動著聲，傳遞出情，最終達到聲情交融的動人效果。當(dāng)演唱者具有了廣博的人文素養(yǎng)基礎(chǔ)，才能將豐富的情感灌注到每一個音符之中，才能賦予作品更多的生命力和想象空間，才能真正把作品唱活、唱好。

人文素養(yǎng)是聲樂藝術(shù)的靈魂，無論是從聲樂藝術(shù)的產(chǎn)生根源還是從聲樂演唱的實踐來看，都需要人文素養(yǎng)的積淀。人文素養(yǎng)越廣博、越深厚，聲樂藝術(shù)的境界就越高，聲樂表演的世界就越寬廣。因此，一位優(yōu)秀的聲樂表演者必須要努力提高自身的人文素養(yǎng)，并從中汲取營養(yǎng)，獲得情感，豐富想象，這樣才能真正地觸摸到聲樂藝術(shù)最深邃、最本質(zhì)的內(nèi)涵。

參考文獻：

[1]楊忠.《歌唱的靈魂——情感體驗》.赤峰學(xué)院學(xué)報，2009（06）.[2]鄒文麗.《聲樂藝術(shù)與文學(xué)修養(yǎng)的關(guān)系》.影劇月報，2008（05）.

第二篇：高職學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)研究論文

摘要：語文課程作為高等院校的一門基礎(chǔ)性課程，以培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)文化水平及人文素養(yǎng)為最終目標(biāo)，對學(xué)生綜合素質(zhì)的提升有十分重要的作用。然而，在實際教學(xué)中，很多高職院校僅注重學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，課程體系的構(gòu)建也只重視專業(yè)課程，使語文課程失去了原有的教育意義。文章第一部分主要介紹了高職語文課程建設(shè)的必要性；第二部分介紹了當(dāng)前高職院校人文素養(yǎng)培養(yǎng)中存在的問題；第三部分針對培養(yǎng)高職學(xué)生人文素養(yǎng)提出了加強語文課程建設(shè)的建議。

關(guān)鍵詞：人文素養(yǎng)；高職語文課程；人文教育

語文課程是在培養(yǎng)高職學(xué)生文化素質(zhì)的基礎(chǔ)上提高學(xué)生的思想道德素養(yǎng)以及創(chuàng)新能力。作為一種基礎(chǔ)文化教育課程，語文課程在以培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)知識為主的高職院校中受到了很大排擠，這對于學(xué)生的人文教育是十分不利的[1]。因此，加強高職語文課程的構(gòu)建對于高職院校來說是一項十分緊迫的課題。

一基于高職學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的高職語文課程建設(shè)的必要性

（一）人文素養(yǎng)是促進高職學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)

高職院校主要為國家及社會培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)技能型人才，它集提高學(xué)生的理論知識水平和培養(yǎng)專業(yè)實踐能力于一身，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。而人文素養(yǎng)主要是指一個人的人文精神和思想道德修養(yǎng)，人文素養(yǎng)的提高主要是通過人文知識的積累以及思想境界的升華逐漸形成的。高等教育能夠培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀，促進學(xué)生思想的成熟，同時豐富學(xué)生的人文知識，進而幫助學(xué)生在社會生活中鍛煉自己的意志，樹立良好的信念，培養(yǎng)樂觀向上的人生態(tài)度，并逐漸形成堅強穩(wěn)定的性格特點，促使自己不斷努力，全方面發(fā)展，成為一名具備高素質(zhì)才能的優(yōu)秀人才[2]。

（二）社會發(fā)展需要具備綜合素質(zhì)的人才

隨著社會的不斷發(fā)展，對各行業(yè)、各層次的人才也有了更高的要求。綜合素質(zhì)已成為當(dāng)今社會對人才的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)。這就要求專業(yè)人才除了具備扎實的理論知識、專業(yè)的操作技能以及豐富的實踐經(jīng)驗外，還要擁有堅強樂觀的心理素質(zhì)及正確的思想道德觀念。因此，高職院校在培養(yǎng)社會人才，構(gòu)建語文課程時，應(yīng)注重學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，一方面加強學(xué)生的知識技能水平的培養(yǎng)，另一方面要注重提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。國家發(fā)展建設(shè)的主體是人，人的發(fā)展才能促進國家經(jīng)濟水平的提高。高職學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)壓力都很小，沒有正確的生活及學(xué)習(xí)態(tài)度，這就致使人文教育面臨著很大的挑戰(zhàn)。因此，高校在構(gòu)建課程體系時，除了加強學(xué)生專業(yè)知識的教育外，也要注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，將人文教育與高職語文課程進行有機融合，相互滲透。

二高職院校人文素養(yǎng)培養(yǎng)中存在的問題

（一）忽視了高職語文課程的人文教育

高職院校主要培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能水平，針對社會上各行業(yè)對技能型人才的需求開展教學(xué)，盡管對我國的發(fā)展建設(shè)起了很大的推動作用。但目前大多高校為了適應(yīng)市場需求，以學(xué)生的未來就業(yè)為導(dǎo)向，僅專注于培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能，逐漸忽視了學(xué)生的素質(zhì)教育，在設(shè)置教學(xué)課程中也忽視了基礎(chǔ)課程的建設(shè)。由于技能型及應(yīng)用實踐型的課程能夠與企業(yè)對人才的需求直接對接，大多學(xué)生也只關(guān)注這些適應(yīng)型課程，而具有人文教育意義的語文基礎(chǔ)課程幾乎沒有學(xué)生關(guān)注，甚至一些理科類課程中的理性原則使部分學(xué)生直接放棄了思想道德修養(yǎng)的建設(shè)，致使他們?nèi)宋囊庾R缺乏，道德素質(zhì)低下，且心理素質(zhì)低，承受能力差，一旦在就業(yè)過程中遇到挫折就會失去對未來的信心，難以適應(yīng)激烈的市場競爭環(huán)境。這些現(xiàn)象都充分說明了現(xiàn)今大多高校嚴(yán)重忽視了語文課程人文教育的重要性。

（二）高職院校的師資隊伍比較落后

目前，相較于其他類別的高等院校，我國高職院校的師資隊伍比較落后，一些優(yōu)秀教師都選擇調(diào)換崗位或轉(zhuǎn)到其他高校教學(xué)。由于高職院校在評定職稱及編制方面局限性較大，也有部分教師為了進入更好的教學(xué)環(huán)境或?qū)で蟾玫陌l(fā)展，只要有合適的機會都紛紛調(diào)往其他高等院校。致使高職院校的教師隊伍參差不齊，綜合素質(zhì)較低。其中大部分是從中學(xué)或技校調(diào)轉(zhuǎn)而來，其專業(yè)知識水平及人文素養(yǎng)都十分欠缺。除此之外，由于高校的不斷擴招，高職學(xué)生人數(shù)不斷增多，但教師隊伍的建設(shè)速度遠遠無法趕上高職學(xué)生增長的速度，致使很多高校優(yōu)秀教師嚴(yán)重缺乏，專業(yè)能力不足，教學(xué)手段落后，人文思想缺失。這也就致使教師在課程設(shè)計過程中也不會重視學(xué)生的人文教育，忽視了語文基本課程對學(xué)生綜合素養(yǎng)的作用。

（三）課程設(shè)計不合理

大多高校為了迎合市場需求，在設(shè)計教學(xué)課程時主要以專業(yè)課程為主，忽視了人文課程的內(nèi)容。尤其是隨著各社會崗位對技能型人才要求不斷提高，高校相關(guān)的人文教育課程受到了嚴(yán)重的排擠。盡管思修、毛鄧等相關(guān)人文類課程的課時所占比例不小，并且選修課程中也沒有設(shè)置人文類的課程，尤其是五年一貫制下的高職院校，師資隊伍十分落后，教學(xué)設(shè)施設(shè)備也十分欠缺，有時會直接忽略了選修課程的設(shè)置。也有一部分高職院校的課程安排不合理，教學(xué)內(nèi)容體系缺乏系統(tǒng)性和發(fā)展性，學(xué)生僅能學(xué)到基礎(chǔ)性的專業(yè)知識和技能，對于提高學(xué)生的創(chuàng)新意識及發(fā)散性思維能力的起不到任何作用，這就致使學(xué)生很多時候無法理解這些知識的實際應(yīng)用價值，久而久之，對教學(xué)課程產(chǎn)生了厭倦。最終致使學(xué)生缺乏對未來的規(guī)劃和進入社會的信心，同時無法將社會發(fā)展和國家建設(shè)與自身能力聯(lián)系起來，缺乏社會責(zé)任感，綜合素質(zhì)低下。

三通過語文高職課程的建設(shè)培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的對策

（一）語文課程應(yīng)注重學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)

高職學(xué)生升學(xué)壓力小，致使在實際教學(xué)中過于追求專業(yè)課程的發(fā)展，忽略了基礎(chǔ)課程的建設(shè)，甚至直接取消了部分基礎(chǔ)課程。語文課程能夠通過豐富學(xué)生的文化內(nèi)涵和知識含量，有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操、積極樂觀的生活態(tài)度進而提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。因此，十分有必要完善語文課程的教學(xué)體系，在學(xué)校的正常教學(xué)基礎(chǔ)上保證語文課程的課時數(shù)量，加強語文課堂教學(xué)內(nèi)容的教育意義，進而順利開展高職學(xué)生的人文素養(yǎng)教育。新課標(biāo)要求學(xué)校教育應(yīng)以人為本，注重學(xué)生的人文教育，促進學(xué)生全面健康發(fā)展。尤其是學(xué)生思想道德及文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，應(yīng)與語文課程進行有效滲透，通過創(chuàng)建良好的語文課程學(xué)習(xí)氛圍培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，以達到培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的最終目的。例如學(xué)校可以開展多種形式的競賽活動，比如詩歌朗誦、文學(xué)知識競賽等，使學(xué)生在輕松、愉悅的學(xué)習(xí)氛圍下提高自身文化修養(yǎng)，促進人文素質(zhì)的提高。

（二）課程建設(shè)應(yīng)強調(diào)教師的人文素養(yǎng)

教師是學(xué)生思想道德教育的主要引導(dǎo)者，教師的人文素養(yǎng)很大程度上影響著學(xué)生的人文素質(zhì)。因此，在培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，首先要提高教師人文知識的含量以及思想道德的建設(shè)。高職教師應(yīng)加強與學(xué)生的交流互動，多給予其生活上和學(xué)習(xí)上的幫助，使其感到學(xué)校的人文關(guān)懷[3]。知識內(nèi)涵是提高教師綜合素質(zhì)的主要部分，是進行人文教育的基礎(chǔ)，而思想道德素質(zhì)是教師做好人文教育的主要影響因素，只有通過自身高尚的道德情操結(jié)合豐富的知識內(nèi)涵，才能保證人文教育的順利進行。教師在建設(shè)語文教學(xué)課程時，更應(yīng)注重學(xué)生人文精神的陪養(yǎng)，通過自身人文素養(yǎng)對學(xué)生進行全方位的影響。例如，教師在語文課堂教學(xué)中，應(yīng)注重加強師生之間的互動，鼓勵學(xué)生積極發(fā)表自己的看法、意見，師生之間也可就某方面內(nèi)容的重點、難點展開討論，共同發(fā)展、共同提高。同時能夠有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，樹立良好的學(xué)習(xí)態(tài)度。

（三）語文課程與專業(yè)課程相結(jié)合在高職教育當(dāng)中，應(yīng)將語文基礎(chǔ)教學(xué)與專業(yè)課程進行合理分配，使語文基礎(chǔ)課程能夠更好的為專業(yè)課服務(wù)。語文課程的學(xué)習(xí)能夠提升學(xué)生對專業(yè)名詞和生僻術(shù)語的理解，使學(xué)生能夠更加準(zhǔn)確的把握專業(yè)課程中所講的知識點。同時，語文課程的學(xué)習(xí)能夠有效提升學(xué)生對理論知識的運用能力，進而提高其專業(yè)素質(zhì)。通過語文知識的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠更好的將自身人文素養(yǎng)與未來規(guī)劃有機結(jié)合起來，做出正確的判斷，以提高自身的職業(yè)素養(yǎng)，更好的適應(yīng)社會和未來的工作崗位。然而，自身素質(zhì)的提升又會要求人文素養(yǎng)的進一步提高，使語文課程與專業(yè)課程之間進行不斷的良性循環(huán)，以達到提高高職學(xué)生綜合素養(yǎng)的最終目標(biāo)。

參考文獻

[1]彭露.高職語文課程目標(biāo)取向研究[J].廣東交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報.2016(02)：82-84.[2]邵晶.淺談高職院校語文教學(xué)中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)[J].知音勵志.2016(01)：61-63.[3]張霞,孫淑萍.高職學(xué)生人文素養(yǎng)提升模式與路徑的探索[J].常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報.2016(02)：72-74.

第三篇：聲樂演唱之心得體會

目錄

摘要???????????????????????????????Ⅱ 關(guān)鍵詞??????????????????????????????Ⅱ 引言???????????????????????????????1

一、掌握歌唱氣息的正確方法????????????????????1

二、聲樂訓(xùn)練中的咬字吐字?????????????????????1

三、演唱風(fēng)格???????????????????????????2

（一）、不同的國家及作品背景，音樂風(fēng)格表現(xiàn)必然不同?????????3

（二）、不同的聲音表現(xiàn)不同的作品??????????????????3

（三）、因材施教??????????????????????????3

四、臨場心理???????????????????????????4 小結(jié)???????????????????????????????4 參考文獻?????????????????????????????5 致謝???????????????????????????????5

聲樂演唱之心得體會

摘 要

在聲樂的學(xué)習(xí)過程中，我認為最基礎(chǔ)的是掌握運用氣息的方法；其次，語言是聲樂藝術(shù)的基礎(chǔ)，而咬字吐字有是歌唱中準(zhǔn)確表現(xiàn)語言的基本功；歌曲是語言和旋律共同合作的藝術(shù)，我們的聲樂學(xué)習(xí)，就是希望能運用科學(xué)的發(fā)聲方法演唱歌曲，用歌聲及語言的完美結(jié)合來表達出作者想要表達的意境和想要描寫的人物性格，因此，把握作品的風(fēng)格也是很重要的；最后就是臨場的心理。本篇文章將從上述的四個方面來闡述我對學(xué)習(xí)的一些見解。

關(guān)鍵字

歌唱氣息；咬字吐字；聲樂演唱；把握風(fēng)格；歌唱的臨場心理

Abstract

In the vocal learning process, I think the most basic way is to master the use of breath；Secondly, the language is the basis of vocal art, and articulation there is a singing performance in a precise language basic skills;songs and melodies together in language arts, vocal music of our study is to be able to use the scientific method of singing voice with the perfect voice and language combined to express the author wants to express the mood and want to describe the personality, therefore, to grasp the style of work is also very important;Finally, there is the psychological spot.This article from the above-mentioned four aspects I am learning insights.Key words

Singing breath;Articulation；Vocal Music；Grasp the style；Singing spot psychological

引 言

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟條件的快速發(fā)展，人們對于精神的享受要求越來越高，聲樂的受歡迎程度也日益增加，作為音樂學(xué)院的學(xué)生，我們應(yīng)該堅持科學(xué)的方法，努力學(xué)好聲樂。

一、掌握歌唱氣息的正確方法

我們的聲樂演唱最開始學(xué)的就是氣息的訓(xùn)練，即運用胸腹式呼吸的訓(xùn)練，演唱中的呼氣要保持一定的時間，因為要保持聲音的位置統(tǒng)一，不能將氣息一次吐完，否則聲音就會很不穩(wěn)定，從而不能使演唱者把歌曲流暢完整的表現(xiàn)出來呼氣和吸氣是很密切的兩個過程，要讓自己具有良好的控制氣息能力，就必須在平時努力增加肺活量。

在聲樂學(xué)習(xí)中我們必須基本的了解我們發(fā)聲的身體器官，知道一些歌唱器官的小知識，比如：口、咽喉、鼻、頭、胸腔及橫膈膜等，得了解演唱時它們所處的狀態(tài)。我們再演唱之前，頭腦中應(yīng)有一個最理想的狀態(tài)，聲音從哪里發(fā)出到達哪里，都應(yīng)該有準(zhǔn)備，有目的，使一張嘴就能達到預(yù)想的效果。我們在歌唱前就應(yīng)該有一種高興想唱歌的心態(tài)，不應(yīng)處于被動的地步，使自己緊張的臉紅脖子粗，這樣就不利于氣息的控制，氣息是演唱的動力，而肺、橫膈膜、兩肋就是演唱的風(fēng)箱，只有控制好這個風(fēng)箱，才能使聲音穩(wěn)定而自然，如果身體的各個部位都沒打開，就會產(chǎn)生思想緊張、消極，從而反向的阻止氣息的運行，使聲音僵硬，不自然。

另外，演唱者的聽力訓(xùn)練也很重要，在發(fā)聲之前，自身就要有準(zhǔn)確的音高概念，就像沒有發(fā)出聲音但腦子已有了聲音的音高和音色，這些都是要不斷地磨合訓(xùn)練才能融合貫通，只有方法運用得當(dāng)，才能有很好的學(xué)習(xí)效果。

二、聲樂訓(xùn)練中的咬字吐字

我們的歌曲要求演唱的字正腔圓，這是聲樂藝術(shù)與其他音樂形式的區(qū)別之處，本文將從咬字頭、吐字腹、收字尾三大方面闡述聲樂訓(xùn)練中咬字吐字的重要性。聲樂是通過語言來表達歌曲內(nèi)容的，我們生活中的樂器能夠通過演奏技術(shù)及技巧來表達作者的感情起伏，但是卻沒有辦法完整的具體的語言內(nèi)容，而聲樂不但能通過演唱者的表演唱出作者想說的話，而且還加入了演唱者對歌詞的感情理解，使文字與聲音感情完美結(jié)合，使作者和演唱者的感情表達更為豐富，這就能讓我們與聽眾產(chǎn)生共鳴和交流，因此，清晰準(zhǔn)確的歌唱是聽眾聽懂歌詞內(nèi)容并且與演唱者產(chǎn)生情感上的共鳴和交流的關(guān)鍵，所以，咬字吐字在歌唱中具有十分重要的意義，不能學(xué)會咬字吐字，歌詞與旋律就不能很好的聯(lián)系起來，藝術(shù)形象也就得不到完美的表現(xiàn)。

我國傳統(tǒng)的歌唱理論根據(jù)漢字發(fā)音的三個特點歸納為“出聲”“引腹”“歸韻”的咬字過程。“出聲”部分主要由21個聲母，也稱字頭。“引腹”部分就是延長發(fā)響的韻母，也叫字腹。“歸韻”指字音的收尾。我們可以把發(fā)音過程分為三個要點：咬字頭、吐字腹、收字尾。

1、咬字頭：我們在演唱字頭時要收攏，咬字要重。俗話說的好“咬字千金重，聽者自動容”，就是強調(diào)字頭咬字用力的要求和聲音效果。使“出字”有力，追求聲音的爆發(fā)力。如“問”（W，就得雙唇收攏）；“幾”（J，舌尖與上腭貼近）。這些口腔關(guān)閉或接近關(guān)閉然后爆發(fā)出來的音往往時間不長，卻很有力量。所以說，字正是基礎(chǔ)，要“正”，就要施巧勁，從而讓參與字頭發(fā)音的口腔肌肉準(zhǔn)確靈活地調(diào)動。

2、吐字腹：歌唱語言 中的字腹是聲音位置的基礎(chǔ)，這與我們平時的說話發(fā)音有著很大區(qū)別。歌唱聲音主要就是由各個韻母連貫而成的，聲音是不是圓潤，主要取決于韻母發(fā)音的準(zhǔn)確、連貫、流暢與否。同時，字腹又是歌唱中音色豐富變化的基礎(chǔ)。字腹要松開擴充，吐音要圓。如“我”字中的o，“江”字中的a，“渡”字中的u，這個階段發(fā)出的是音節(jié)中的唯一的元音，如“普”字中的u，都必須使用圓吐，才能使聲音字正腔圓。字腹發(fā)音的口腔動作要求放松，盡可能讓氣流在口腔內(nèi)自由流動，演長發(fā)音時間，使聲音自然流暢的推向字尾。

3、收字尾：字尾是字音消失前的收尾階段，是完成字音、決定字意正確表達的重要部分。這是歌詞音樂美的基礎(chǔ)。如“愛”字的i，“江”字的ng，就是字尾，跟組成字頭的音素一樣，字尾都是口腔收攏至完全關(guān)閉或接近關(guān)閉而發(fā)出的音素，字尾收韻要輕，要求把穩(wěn)定成型的字腹輕巧柔和地收到尾音上來，使字音有個純正、完整的結(jié)束。字尾的時值要比字腹短暫得多，力量也比字頭松弛輕柔得多。具體的做法是，當(dāng)字音在字尾上結(jié)束時，氣流稍減弱，音量稍收小，肌肉稍放松，為下一個字頭的有力噴彈而積蓄力量。

我們?nèi)粘Ｉ钪械恼f話習(xí)慣，在一定程度上影響甚至決定著歌唱者的讀字。因此，好的讀字本身就是一項聲音訓(xùn)練的聯(lián)系，我們在教學(xué)的時候必須教導(dǎo)學(xué)生怎樣首先去朗讀歌詞，捕捉口語的感覺，并把全部注意力集中在歌詞的含義上，才能精細準(zhǔn)確的表達一首歌曲。正如莎士比亞所說：“好的說話就已經(jīng)獲得了一半好的歌唱。”千百年來，我國歷代音樂家對歌唱的咬字吐字，無不提出嚴(yán)格要求。如明代魏良輔在《曲律》中提出：“曲有三絕，字清為一絕；腔純?yōu)槎^；板正為三絕。”這里的“絕”是指唱歌的技巧，他將“字清”列于三絕之首，可見咬字吐字的重要性。因此，我們在歌唱中應(yīng)該認真學(xué)習(xí)，掌握扎實的吐字咬字方法，成就歌唱發(fā)生的基礎(chǔ)。

三、演唱風(fēng)格

歌唱藝術(shù)是文字語言與音樂旋律有機結(jié)合的產(chǎn)物，一般地講，就是用科學(xué)的發(fā)聲方法唱出嘹亮的歌聲，又用音樂化的文字語言生動的塑造樂曲中的人物形象，描繪其意境，從而表達其思想感情的一門藝術(shù)，因此，作品的風(fēng)格把握也是很重要的一門學(xué)科。

（一）、不同的國家及作品背景，音樂風(fēng)格的表現(xiàn)必然不同

在歌曲演唱中，我們要對聲樂作品的風(fēng)格進行分析和表現(xiàn)，聯(lián)系當(dāng)時社會的時代特征及作曲背景，對作品進行研究，特別是演唱者在演唱作品的時候，不能所有的歌曲不論時代和背景，千篇一律的用相同的聲音，相同的表現(xiàn)手法，相同的情感來演唱，要研究不同時代不同作曲家作品的差異，這就是我們所說的作品風(fēng)格。例如在我國的音樂中，時代的特點相當(dāng)明確，如延安時期的聲樂作品，表達受壓迫而想改變命運的歌曲較多，如《黃水謠》；而改革開放以來，聲樂創(chuàng)作出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象，作品的風(fēng)格和創(chuàng)作方法可謂是百花齊放，這個時候的歌曲，往往想表達的是一種處于發(fā)展和前進的時代特征，例如《走進新時代》等，也有表達對祖國的無限熱愛及歌頌，如《我愛你中國》之類的，往往要唱出思想上的激動，也有表現(xiàn)細膩情感的，風(fēng)情小故事，如《大森林的早晨》之類的精美小歌，演唱時就要求演唱者的情感細膩，自然。

（二）、不同的聲音表現(xiàn)不同的作品

我們的聲樂教學(xué)要學(xué)會對作品進行風(fēng)格分析，用什么樣的聲音表現(xiàn)什么樣的作品，如意大利的熱情，德國的嚴(yán)謹，法國的浪漫，中國的自然。這些都應(yīng)在作品中得以體現(xiàn)，我們在演唱意大利的歌曲時，如果聲音在處理方面顯得嚴(yán)謹，這就有點過了，我們的演唱情感是由內(nèi)而外的，不同的聲音詮釋不同的音樂風(fēng)格，個人演唱的風(fēng)格加上自身的生理結(jié)構(gòu)，才能完美的演繹作品。個人聲音的差異在中國的民歌上的表現(xiàn)更為明顯，如民歌《茉莉花》，不同的人演唱就有不同的風(fēng)格，宋祖英在維也納音樂演唱會上的完美詮釋，使這首歌曲的聲音演唱的最到位，令人百聽不厭。因此，演唱的特點因人而異，各不相同，有人喜歡本嗓而顯得自然，有人喜歡滑音而獨具特色，總之，我們在學(xué)習(xí)中不要盲目的去模仿，演唱風(fēng)格要因人因作品而定。

（三）、因材施教

我們師范學(xué)校音樂學(xué)的學(xué)生是將來社會的音樂教師，首先我們要教習(xí)學(xué)生掌握比較正確地歌唱方法，但是，也不能急于求成，其次，在教學(xué)中不能急于求成，不能超出學(xué)生的能力，我們首先要了解學(xué)生的歌唱生理條件，因人而異的選擇適合自己的歌曲。山西民歌經(jīng)彭麗媛的演唱，使地方特色更為明顯；而阿寶的陜北民歌，更是讓人耳目一亮，只聽他的聲音就能把人帶到陜北高原。因此，我們應(yīng)在學(xué)習(xí)中多聽，多看，多學(xué)，多唱，不能一味的模仿，而應(yīng)找到自己的風(fēng)格。

四、臨場心理

歌唱心理是指與歌唱有關(guān)的行為和精神活動及其相互作用的總和，而表現(xiàn)最大的就是怯場。心理學(xué)說：“因各種原因造成的情緒緊張只是原來已形成的熟練動作、書籍了的材料不能重新回憶叫做怯場”。而往往我們見到的情況就是演出前很多人講“我好緊張??”這就是怯場心理。

怯場在音樂表演中的主要表現(xiàn)如下：

1、腦子空白，注意力分散；

2、心跳加快，呼吸緊促，發(fā)抖，嗓子干渴，隨之聲音發(fā)抖，音高走調(diào)，節(jié)奏不穩(wěn)，臉紅心跳，甚至?xí)灥埂?/p>

而造成怯場的原因有很多，基本如下：

1、技能不熟而引起心理壓力；

2、思想負擔(dān)過重；

3、自信心不足；

4、臨場經(jīng)驗不足。

無論什么原因引起怯場，都會影響學(xué)生的發(fā)揮，我們必須做好全部準(zhǔn)備，才能克服怯場心理，具體方法如下：

1、勤學(xué)苦練，因此才能“藝高人膽大”；

2、克服害怕失敗的心理，音樂是一門遺憾的藝術(shù)，一經(jīng)出錯則無法彌補，但我們應(yīng)保持良好心態(tài)，努力演好后面的部分；

3、增強自信心，上臺前可找個安靜的地方，暗示自己一定行，或者告訴自己說“我叫不緊張”，增加自信，必能事半功倍；

4、積累舞臺經(jīng)驗，樹立堅忍不拔的意志力，我們可以在演出前登臺走臺，緩解內(nèi)心的壓力，并且養(yǎng)成“敗不餒”的精神，則一定會克服怯場，走向成功。

小 結(jié)

演唱表演比較復(fù)雜，每前進一步，都要付出更大的努力，我們必須掌握科學(xué)的演唱方法，學(xué)習(xí)咬字吐字的好習(xí)慣，把握作品的演唱風(fēng)格，克服怯場心理，才能在聲樂的學(xué)習(xí)上取得更大的進步。

參考文獻

【1】 張凱，《音樂心理》，西南師范大學(xué)出版社2001第192頁 【1】 馬俊芳，《聲樂理論基礎(chǔ)》第一章，河南大學(xué)出版2004 【2】 宋承憲，歌唱咬字訓(xùn)練與十三轍【M】北京中央民族大學(xué)出版社，1998 【3】 薛良，歌唱的藝術(shù)【M】中國文聯(lián)出版公司，1998

第四篇：培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)論文

一、現(xiàn)階段大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失及其原因探析

1.知識體系構(gòu)成呈現(xiàn)實用化

受就業(yè)壓力的影響，多數(shù)大學(xué)生傾向性的選擇實用化的專業(yè)，比如：在高考填志愿的時候，多數(shù)學(xué)生會選擇計算機、英語、機械、土木等實用性很強的專業(yè)，而忽視文史等學(xué)科；即使選擇文史等專業(yè)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)時也僅僅是停留在知識層面，并未達到“修養(yǎng)”的要求。

2.價值觀呈現(xiàn)功利化

大學(xué)生的心智還未完全成熟，容易應(yīng)困惑而被誤導(dǎo)甚至扭曲，比如：部分學(xué)生認為大學(xué)就是為了得到一紙文憑，找個好工作；在擇業(yè)的時候，部分學(xué)生也是選擇大城市，或是體面職業(yè)；在人際交往時，也存在實用主義心理，甚至將實用主義運用到師生交往之間。在處理個人、集體或是國家的利益時，只考慮自身利益。同時，部分大學(xué)生缺乏應(yīng)對挫折的心理素質(zhì)，缺乏獨立思考，心態(tài)浮躁。

3.心理問題呈現(xiàn)多樣化

由于當(dāng)今社會物質(zhì)生活水平的不斷提高，當(dāng)代大學(xué)生多為獨生子女，他們的心理問題呈現(xiàn)多樣化。比如：人際交往中以自我為中心、戀愛易引起情緒波動等，同時在他們身上還表現(xiàn)出意志力不堅定、容易沖動、心態(tài)失衡、個性扭曲。目前高校中，學(xué)生應(yīng)學(xué)業(yè)、戀愛、就業(yè)等問題而釀成悲劇的事件時有發(fā)生，關(guān)鍵還是沒有重視對學(xué)生的人文素養(yǎng)教育。

二、培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)的主要對策及路徑探究

1.厘清對人文素養(yǎng)學(xué)科的定位，實現(xiàn)課程教學(xué)中人文素養(yǎng)教育的滲透

課堂教學(xué)是教師“傳道授業(yè)解惑”的主要方式，也是學(xué)生汲取知識的重要渠道。高校在培養(yǎng)人才時，首先要培養(yǎng)成一個心靈美、道德高尚、綜合素質(zhì)高的人，其次才是一個掌握專業(yè)知識和技能的人才。因此，教師要重視課堂教學(xué)，在教授專業(yè)知識的同時，利用教材中的人文資料，潛移默化的對學(xué)生進行人文素養(yǎng)的教育，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的同時也能感受到人文精神的魅力。文學(xué)即是人學(xué)。在文史類教學(xué)中，可通過學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，素有“上下五千年”之稱，博大精深。比如：孔子的“仁”，墨子的“非攻”“兼愛”等，這些傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了人文素有的精髓，影響著我國世世代代的人。在文科課堂教學(xué)中，教師應(yīng)充分利用這些素材，對學(xué)生進行人文素養(yǎng)教育。在理科課堂教學(xué)中，在教授理科知識的同時，也應(yīng)注重人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。比如：教師在講授基因知識的同時，可介紹袁隆平等科學(xué)家的事跡和巨大貢獻，讓學(xué)生明白要想取得成功，離不開堅定的信念和艱辛的付出，使學(xué)生受到啟發(fā)，感受到人性的價值，追求心靈的最高境界。教師在課堂教學(xué)中應(yīng)靈活多變，將人文素養(yǎng)的培養(yǎng)變得不再枯燥。

2.完善人文素養(yǎng)教育評價機制，體現(xiàn)傳統(tǒng)教育至現(xiàn)代教育觀念的轉(zhuǎn)變

受應(yīng)試教育的長期影響，社會和學(xué)校對于學(xué)生的評價只關(guān)注分數(shù)的高低，成績的優(yōu)劣，過分重視理論知識和專業(yè)技能的實用化和功利性，忽視了評估大學(xué)生的道德品質(zhì)和人文素養(yǎng)。因此高校在教育中，削弱了大學(xué)生人文素養(yǎng)教育，無法培養(yǎng)起社會責(zé)任感，最終教育出來的人才成為一種有用的機器，卻不是一個完整、和諧的人，表現(xiàn)出高分低能、有知識沒文化。所以在新時期的環(huán)境下，高校培養(yǎng)出的人才不僅僅是有一技之長的人，更應(yīng)該是一個具備人文素養(yǎng)的人。因此，社會和高校應(yīng)轉(zhuǎn)變“人才”的傳統(tǒng)觀念，推廣施行以人文素養(yǎng)為核心的素質(zhì)教育，在注重學(xué)生學(xué)習(xí)成績和專業(yè)知識、技能的同時，塑造人文環(huán)境，加強人文輿論導(dǎo)向，建立健全大學(xué)生人文素養(yǎng)的教育評價機制，完善機制考核指標(biāo)，促進大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。

3.優(yōu)化人文素養(yǎng)培育外部環(huán)境，搭建大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的良好平臺

人文素養(yǎng)的培養(yǎng)具有潛移默化的特點，因此應(yīng)不斷優(yōu)化人文素養(yǎng)培育的外部環(huán)境，從社會、校園、家庭等層面搭建大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的良好平臺，為學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)提供良好的周圍環(huán)境。首先，加強對社會環(huán)境的營造。以科學(xué)發(fā)展觀、以人為本等科學(xué)理念引領(lǐng)社會發(fā)展潮流，避免大學(xué)生過度的物質(zhì)崇拜和個人意識膨脹，尤其在網(wǎng)絡(luò)化、信息化的今天，更應(yīng)加強社會文化建設(shè)，以社會公德和價值體系建設(shè)，填補學(xué)生價值判斷的空缺，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀。其次，應(yīng)加強高校校園人文環(huán)境的熏陶。對于學(xué)生朝夕相處的校園環(huán)境而言，大到院校管理人員，小到宿舍集體生活，都應(yīng)為學(xué)生人文素養(yǎng)的培育搭建好平臺，比如教職工深厚的文化內(nèi)涵，學(xué)生代表優(yōu)秀的人文精神等，都能作為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，以人性化的校園管理，潛移默化的影響學(xué)生的人文素養(yǎng)培育。最后，家庭的人文素養(yǎng)培育至關(guān)重要。學(xué)生人文素養(yǎng)的培育不只是社會和學(xué)校的責(zé)任，很大程度上家庭才是學(xué)生人文素養(yǎng)培育的主戰(zhàn)地，因此父母應(yīng)做好對子女的思想教育，以自身的謙虛、無私、勤奮等優(yōu)秀品質(zhì)引導(dǎo)學(xué)生，培育學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展。

4.強化高等院校師資隊伍建設(shè)，以教師素養(yǎng)助推學(xué)生人文素養(yǎng)的培育

大學(xué)生身處的教育環(huán)境對于其人文素養(yǎng)的培養(yǎng)情況息息相關(guān)，尤其教師自身的表現(xiàn)能起到上行下效的作用，對于學(xué)生素質(zhì)的高低聯(lián)系相當(dāng)密切。這就表明對于大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的重要路徑之一，就是加強高校師資隊伍建設(shè)，以教師自身人文素養(yǎng)的提升，帶動學(xué)生整體素養(yǎng)的提升。首先教師應(yīng)具備較高的文化品位，以良好的個人品格、正確的價值觀念和人生觀指導(dǎo)學(xué)生直面生活的困難，同時教導(dǎo)學(xué)生以健康積極的心態(tài)面對人生困惑，對于好的思想文化多些理解和傳播，培養(yǎng)學(xué)生高雅的情趣和廣泛的愛好，不斷豐富學(xué)生的精神世界。對于學(xué)生生活狀態(tài)及時了解并關(guān)注，關(guān)心學(xué)生所想，了解學(xué)生困難，除對學(xué)生生活上的關(guān)心還要多些精神上的鼓舞，才能使學(xué)生走出思想困境，增強解決問題的信心。再次，教師在教學(xué)過程中，要注重教學(xué)方法的改革，要推進實踐教學(xué)，因為學(xué)生人文素養(yǎng)的培育在參與的社會實踐中能較好的得以體現(xiàn)，教師改變學(xué)習(xí)方式，更多的發(fā)動學(xué)生參與實踐，是創(chuàng)造更多的條件對學(xué)生人文素養(yǎng)加以培育。在參與實踐的過程中，培養(yǎng)學(xué)生對事物的探究心理，養(yǎng)成服務(wù)理念，學(xué)會與人相處之道，做到尊重他人，團結(jié)合作等傳統(tǒng)精神。

三、結(jié)束語

綜上所述，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)不僅是推動大學(xué)生全面發(fā)展過程中的核心任務(wù)，更是使學(xué)生實現(xiàn)個人價值和人生理想的必備素質(zhì)，因此人文素養(yǎng)的培育對于大學(xué)生自身建設(shè)有著不可或缺性。其次，我國社會的和諧、健康發(fā)展，需要一批批“德才兼?zhèn)洹钡拇髮W(xué)生，作為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的接班人，具備較高的人文素養(yǎng)，才能更好的擔(dān)當(dāng)起建設(shè)祖國發(fā)展經(jīng)濟的大任。因此，社會各個層面，尤其是高等院校，應(yīng)認識到培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)是一項長期而艱巨的任務(wù)，必須探尋出適合大學(xué)生自身發(fā)展和社會需求的有效路徑，并保證措施的及時高效完成，最終才能為不斷滿足社會化的人才需求做出應(yīng)有貢獻。

第五篇：論文剛淺談聲樂作品的演唱方法

高等教育自學(xué)考試本科

畢業(yè)論文（音樂教育）

題目：淺談聲樂作品《一杯美酒》 的演唱方法

專 業(yè)： 音樂教育 學(xué)生姓名： 準(zhǔn)考證號： 指導(dǎo)教師：

2016年月日

目 錄

內(nèi)容摘要....................................................................................................................................1 序言............................................................................................................................................1

一、了解作者和作品的背景....................................................................................................1

二、結(jié)合歌詞及旋律體會作品的表達情感............................................................................2

三、解讀作品的風(fēng)格特點........................................................................................................3

四、找到自己合適的調(diào)............................................................................................................3

五、掌握節(jié)拍強弱的律動感....................................................................................................3

六、練聲....................................................................................................................................4

七、情感的處理........................................................................................................................4

八、結(jié)語....................................................................................................................................4 參考文獻....................................................................................................................................5

淺談聲樂作品《一杯美酒》的演唱方法

內(nèi)容摘要：《一杯美酒》是眾多新疆民歌中的代表作品，不論是在旋律的發(fā)展還是節(jié)奏的律動，都展現(xiàn)出新疆民歌的特色面貌。本文通過對這首民歌的作品分析和演唱分析，對這首經(jīng)典新疆民歌進行深入分析，進一步加深對作品的理解，從作品出發(fā)，向新疆音樂文化進展，學(xué)習(xí)地域的音樂文化。在理論性的分析基礎(chǔ)上為演唱樂曲提供了樂曲理論基礎(chǔ)，使得演唱有理論可依據(jù)，讓表達更科學(xué)。

關(guān)鍵詞：新疆民歌 一杯美酒 作品分析 演唱分析

序言：只有真正地理解了歌曲的內(nèi)涵，才能用真心去抒發(fā)，才能唱出感動人心的歌聲。歌曲的詞、曲作家以高度藝術(shù)概括手法，將內(nèi)容與形式完美地結(jié)合在一起。有了深刻的理解后，就在我們心中形成了豐富的音樂形象。為此，我們在演繹這首作品時就應(yīng)有一種豪邁的氣勢，演唱過程中要唱出黃河的雄偉壯觀。使歌唱者進入歌唱的意境當(dāng)中，描繪出黃河的壯美、宏偉之情。當(dāng)這種景象畫面進入演唱者頭腦之后，這部聽眾耳熟能詳?shù)淖髌芬簿屯ㄟ^演唱煥發(fā)出新的光彩。

一、了解作者和作品的背景

冼星海（1905.6.13－1945.10.30），男，祖籍廣東番禺，出生于澳門，中國近代著名作曲家、鋼琴家，有“人民音樂家”之稱。1926年入北京大學(xué)音樂傳習(xí)所，1928年進上海國立音專學(xué)習(xí)音樂。1929年去巴黎勤工儉學(xué)，師從著名提琴家帕尼·奧別多菲爾和著名作曲家保羅·杜卡斯。1935年回國后，積極參加抗日救亡運動。1938年赴延安，后擔(dān)任魯迅藝術(shù)學(xué)院音樂系主任。1939年6月，加入中國共產(chǎn)黨。1945年10月因勞累和營養(yǎng)不良，他的肺病日益嚴(yán)重，最后冼星海病逝于莫斯科。光未然，男，（1913—2002），原名張光年，中國古典文學(xué)，如詩經(jīng)、楚辭、古代文論、文字學(xué)等，并潛心研究戲劇、音樂，閱讀了大量外國文學(xué)名著和社會科學(xué)方面的著作。他創(chuàng)作了組詩《黃河大合唱》《五月的鮮花》《屈原》等詩作；在身患多種病痛的晚年，他關(guān)心青年作家的創(chuàng)作，并完成了厚重的古典文學(xué)研究成果《駢體語譯文心雕龍》，之后由上海書店出版社出版，實現(xiàn)了他40年的心愿。2002年光未然在完成了《張光年文集》的編審工作后，于2002年1月28日在北京辭世。

1935年冼星海畢業(yè)回國痛感民族危亡的深重，深知民眾的苦痛。在民族危亡的嚴(yán)重關(guān)頭，他站在民族斗爭的前例。他確信中國共產(chǎn)黨才是中華民族的中流砥柱，他加入了中國共產(chǎn)黨。為了民族解放，“為抗戰(zhàn)發(fā)出怒吼”，他縱筆譜寫歌曲。1939年他去看望病床上的青年詩人光未然，聽其朗誦《黃河吟》聽其講述黃河呼嘯奔騰的壯麗景象遂蕩其共鳴，樂思如潮。創(chuàng)作一星期，半月之內(nèi)又完成了該作品八個樂章及伴奏音樂的全部樂譜。寫就了這一時代的中華民族的音樂史詩。

二、結(jié)合歌詞及旋律體會作品的表達情感

例如作品第一段，要求情感寬廣，演唱中要注意，速度稍慢、舒展、寬廣、平穩(wěn)。這一樂段聲音總體要求要唱的舒緩、流暢，但又不失磅礴的氣勢，歌唱者聯(lián)想、伸人自己身臨其境，感情真摯。樂句“掀起萬丈狂瀾”，中的“掀起”兩字用力沖擊唱出，形成一個小高潮，隨即，聲音可以弱一些。樂句“劈成南北兩面”中的“劈成南北”這四個字，要“硬”咬字，強調(diào)頓挫。還有“兩面”中的“兩”拖腔注意漸慢，并先漸強，然后再漸慢，最后以肯定的口氣進入“面”字[1]。

第二樂段，總體情感要求要，熱情的、稍快。這一段要唱的稍快一些，激動一些，熱情一些；一直唱到“多少英雄兒女”。從樂句“你是偉大堅強！........”從這里開始要一改前面的感情的寬廣，舒緩的風(fēng)格，而要唱的堅定有力，更有彈性，更有力量、更具有朗誦性，猶如歌劇中的宣敘調(diào)的唱法。

第三樂段的前五小節(jié)要唱的像第一樂段那樣，寬廣、舒緩些，但要更加寬廣壯闊、雄偉有力。從樂句“向南北兩岸......”開始要唱的強有力，有彈性，速度也要加快，表示一種決心。從樂句“像你一樣的偉大堅強！......”開始，要速度放慢，節(jié)奏拉寬，一字一頓，唱的堅定有力、氣勢磅礴。最后“堅強”兩字，“堅”字，一音一頓，在高音“re”上延長后強收，換氣后強咬唱出“強”字，然后漸強至強收，更有一種神圣不可侵犯的精神威力[2]。

三、解讀作品的風(fēng)格特點

《黃河頌》是一首頌詩，著眼于“歌頌”，在結(jié)構(gòu)上與組詩第一章《黃河船夫曲》是緊密相承的。《黃河頌》開篇明確“歌頌黃河”的主題，展示了黃河的偉大堅強。

熱情激昂的音樂旋律男聲獨唱歌曲《黃河頌》是《黃河大合唱》中的第二樂章（主體樂章），曲調(diào)壯麗莊嚴(yán)，抒情優(yōu)美；它以中國民間音調(diào)和五聲調(diào)式為基礎(chǔ)，與西洋大小調(diào)式自然結(jié)合，具有鮮明的時代氣息和濃厚的民族特色。歌曲通過對黃河形象的描述和對黃河歷史的回顧，歌頌了黃河孕育我們中華民族，創(chuàng)造燦爛文化和文明古國的博大胸懷，是一首充滿豪放激情、磅礴大氣和感情深厚的史詩性的頌歌。

《黃河頌》詩人采用象征的手法表面上歌頌黃河，實際上是歌頌我們的民族，激勵中華兒女像黃河一樣“偉大堅強”，以英雄的氣概和堅強的決心保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)中國。《黃河頌》，是黃河的頌歌，是時代的頌歌，是中華民族的頌歌，是中華民族生生不息、堅忍不拔、永往直前的頌歌。

四、找到自己合適的調(diào)

依據(jù)作品分析，此曲為D大調(diào)，根據(jù)自己平時的練聲音域，可以為C調(diào)或者降B等，但是切記上升和下降不能超過小三度，音樂的本身特色，一般歌曲上下達到小三度的話容易導(dǎo)致失去原創(chuàng)歌曲的味道和情感以及創(chuàng)作初衷，尤其像這種著名的大作品更是要把握好，所以要適時的找到并確定適合自己的調(diào)。建議男低音用降B調(diào)，男中音用C調(diào)，男高用E調(diào)。

五、掌握節(jié)拍強弱的律動感

節(jié)奏是音樂的支柱、樂感的核心，只有保持音樂節(jié)奏等速穩(wěn)定，靈敏地適應(yīng)隨節(jié)奏變化，才能在演唱中表現(xiàn)出很強的樂感[3]。例如唱到“金濤澎湃”的四拍時值，盡可能作一點漸強，在“掀起萬丈狂瀾”的“掀”字上唱出一個明顯的強音力點，這樣能夠表現(xiàn)出心潮澎湃的氣概。整個樂句一口氣唱完與“我站在”三個字之后吸氣的演唱效果顯然是不同的。我們在唱這一首作品時，不能像繃緊的弦一樣，每個音都很強，每拍都很重。只要基本保持開始的速度，把節(jié)奏中的強拍，要唱出律動性，歌詞中的重點字突出唱來，就達到演唱要求了。

六、練聲

我拿自己為參考，我用C大調(diào)演唱，此曲的最高音為小字二組的e，最低音至小字一組的c。再根據(jù)歌詞發(fā)現(xiàn)有許多開口音，那么，先練三度的“啊”開口音，然后再練五度音階開口音“啊”，再練三度“昂”母音，再練五度“昂”母音。因為作品需求以及學(xué)習(xí)的需要，哼鳴和跳音是必練的，再可根據(jù)自己擅長及喜愛的練聲方法，反復(fù)科學(xué)的練習(xí)[4]。

七、情感的處理

《黃河頌》這首歌曲整體上是在比較強的聲音力度上抒情。要唱出“贊”“頌”的語氣，從關(guān)鍵的詞、短語式的句、呼告語以及層意來把握。不管歌詞多么令人激動，歌終究是歌，聲音的歌唱性是演唱好歌曲的最基本的保證。根據(jù)壯麗、宏偉的歌曲特點，演唱時要氣息穩(wěn)健、聲音舒展、音值飽滿。最高音“mi”出現(xiàn)了9次，“啊，黃河！”重復(fù)了3次，演唱時處理得不好會絮煩平淡，使樂曲失去光彩。演唱者應(yīng)注意每個“啊”都不一樣，重點要放在第3個“啊”上。開頭第一句出現(xiàn)的高音“mi”一定不能用全力去唱，這樣才能有“后勁”，才能在后面將音樂推向高潮，產(chǎn)生感人的效果。在全面理解和分析了作品之后，反復(fù)地將這些要領(lǐng)默記心中，熟練掌握，在舞臺上就能夠全身心地投入藝術(shù)再現(xiàn)[5]。

八、結(jié)語

通過這一首聲樂作品，我們要學(xué)到的不止是簡單的會唱這首歌，更重要的是，了解作品背景，通過背景結(jié)合詞曲解讀此作品的高深的情感。通過作品的情感，升華自己內(nèi)心的愛國情感。參考文獻：

[1] 周小燕．《聲樂基礎(chǔ)》．上海音樂出版社，1990年 [2] 趙梅伯．《歌唱的藝術(shù)》．上海音樂出版社，2001年 [3] 沈湘．《沈湘聲樂教學(xué)藝術(shù)》．上海音樂出版社，1998年

[4] 金鐵霖．《金鐵霖其民族聲樂教學(xué)藝術(shù)》．中國音樂學(xué)院出版社，2004年 [5] 趙梅博．《歌唱的藝術(shù)》．上海音樂出版社，1997年，11月