第一篇：加強(qiáng)英語教學(xué)人文素養(yǎng)培育功能的研究

高海燕 張彬 李倩（河南科技大學(xué)外國語學(xué)院）長期以來，我國的英語教學(xué)深受工具論的影響。在傳統(tǒng)英語教學(xué)中，我們往往只看到功利的浮躁而看不到精神的升華；只看到知識的積淀而看不到對探索的渴望；只看到記憶與理解而看不到質(zhì)疑與批判；只看到按成人對世界的理解被強(qiáng)行塑造而看不到創(chuàng)新潛質(zhì)火花收到精心呵護(hù)；只看到學(xué)會(huì)的成果而看不到會(huì)學(xué)的收獲、樂學(xué)的感受；只看到語言教育工具性的特點(diǎn)而看不到其人文性的屬性。在全球化和多元文化發(fā)展的大背景下，必須加強(qiáng)英語教學(xué)的人文素養(yǎng)培育功能。一 語言工具論背后的原因剖析 語言一直都被定義為是一種交際的手段、溝通的途徑、交流的工具，這種觀點(diǎn)被人們普遍接受，語言工具論的背后有其深刻的社會(huì)和歷史背景。從歷史上來說，過去大規(guī)模的外語教育都脫離不了工具主義的影響，經(jīng)常是為殖民主義、軍事擴(kuò)張、宗教信仰或者科技傳播服務(wù)的。有的學(xué)者在論述

高海燕 張彬以來，我國的英語教學(xué)深受工具論的影響。

李倩（河南科技大學(xué)外國語學(xué)院）長期

第二篇：大學(xué)生人文素養(yǎng)培育之我見（推薦）

大學(xué)生人文素養(yǎng)培育之我見

------由單立勛教授培訓(xùn)所引發(fā)的思考

周三下午，又到了新教師培訓(xùn)時(shí)間，本次培訓(xùn)校方為我們請來了單立勛教授和王諾斯主任，兩位老師分別從教學(xué)和科研兩個(gè)方面為我們進(jìn)行了講解。單立勛教授分別從是什么、為什么和怎么做三個(gè)方面向我們傳授了大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的重要性，單教授深入淺出的講解使令大家受益匪淺，培訓(xùn)后也使我對這一之前并不十分敏感的話題產(chǎn)生了許多思考。

21世紀(jì)的高等教育既要承擔(dān)起培養(yǎng)“專才”的“專業(yè)教育”使命，又要承擔(dān)起培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”的“人文教育”使命，以努力把人培養(yǎng)成為“現(xiàn)代人”21世紀(jì)的中國要在國際競爭中實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，不但需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步，而且需要深厚的文化積淀。這就要求擔(dān)負(fù)著國家高素質(zhì)人才培養(yǎng)使命的高等教育不但要培養(yǎng)大學(xué)生過硬的專業(yè)知識和技能，還要特別注重其人文素養(yǎng)的提高，同時(shí)也要求像我們這樣的高校教師更加注重對學(xué)生人文素養(yǎng)方面的培育。

在精英教育時(shí)代，能夠進(jìn)入高校的往往是極少數(shù)素質(zhì)非常高的學(xué)生。這盡管不能說是一種正比關(guān)系，但是高素質(zhì)的學(xué)生一般來說也具有較高的人文素養(yǎng)。因?yàn)榱己玫娜宋乃仞B(yǎng)會(huì)導(dǎo)致積極的學(xué)習(xí)效果，而對精英榮譽(yù)感的維護(hù)本身也需要較高的人文素養(yǎng)，這就對精英大學(xué)生的人文素養(yǎng)提供了內(nèi)在激勵(lì)和約束，使其有可能主動(dòng)地加強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)，能力素養(yǎng)和人文素養(yǎng)在這個(gè)時(shí)候能夠較好地相互促進(jìn)。但是，我國自1999年以來連續(xù)多年擴(kuò)招，除少數(shù)名牌大學(xué)外，以前存在的精英教育實(shí)際上已經(jīng)不復(fù)存在。以我東北財(cái)經(jīng)大學(xué)津橋商學(xué)院為例，學(xué)生多，情況復(fù)雜，學(xué)生的人文素養(yǎng)參差不齊，精英教育的榮譽(yù)感也不復(fù)存在，這就使大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失問題進(jìn)一步暴露并加深。

在我國除少數(shù)綜合性大學(xué)外，高校劃分為工、農(nóng)、醫(yī)、財(cái)經(jīng)、法律、管理、師范等幾大類，每個(gè)學(xué)校又分設(shè)不同的系和專業(yè)。在各專業(yè)課程設(shè)置中，除了開設(shè)幾門公共政治理論課之外，有些學(xué)校幾乎沒有其他人文學(xué)科的教育內(nèi)容。人文傳統(tǒng)被淡化，人文教育被削弱。科技教育基本取代了人文教育，現(xiàn)代文化教育基本取代了傳統(tǒng)文化教育，單一專業(yè)教育基本取代了人格整體教育，像我校這樣的財(cái)經(jīng)類院校便存在著顯著的財(cái)經(jīng)專業(yè)教育色彩。

面對上述問題，充分發(fā)揮教師課堂教學(xué)的主導(dǎo)作用，在專業(yè)課教學(xué)中滲透人文精神成為了一種必然趨勢。高校教師在學(xué)校的人才培養(yǎng)中對學(xué)生的影響是最為直接的。這就要求教師既要有高深的學(xué)科造詣、豐富的人文知識，同時(shí)又要講究教學(xué)方法。這里高深的學(xué)術(shù)功底是根本，文學(xué)修養(yǎng)是靈魂。人文精神不是生硬地加入到專業(yè)課中去，而是與專業(yè)知識融合在一起，滲透到專業(yè)知識教學(xué)中，它的滲透使專業(yè)課更加豐富，更顯得富有生機(jī)和個(gè)性，這樣就會(huì)在激發(fā)學(xué)生追求科學(xué)知識與興趣的同時(shí)，潛移默化地提高其人文素養(yǎng)。

因此，借著本次培訓(xùn)的契機(jī)，作為一名新入職教師，我定當(dāng)積極接受單立勛教授的建議，首先從自身的人文素養(yǎng)抓起，做到多涉獵、多汲取，再用最為直接的方式教授給學(xué)生，注意在平時(shí)的教學(xué)中滲透進(jìn)一些人文思想，希望能收到良好的效果。

第三篇：英語教學(xué)中融入人文素養(yǎng)論文

一、回顧歷史

（一）中國改革開放之后，學(xué)習(xí)外語的大潮風(fēng)起云涌，全國人民上上下下開始學(xué)習(xí)外語，學(xué)生閱讀的教材多是一些小故事、對話、短劇等等。內(nèi)容不外乎講述的是工人、農(nóng)民、解放軍，都是中國人的事情。由于我們長期對外封閉導(dǎo)致的社會(huì)制度、傳統(tǒng)歷史文化所培育的世界觀、價(jià)值觀與國外有很大的差異，學(xué)習(xí)外語的主要目的局限于學(xué)習(xí)外國的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和工作管理經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)對英語知識的需求只限于在閱讀理解和翻譯層面上。

（二）伴隨著我國對外開放進(jìn)程的速度加快和國際經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的交往日益增加，科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，交通、通訊日益發(fā)達(dá)，世界變得越來越小。人們與外國人面對面交往的機(jī)會(huì)越來越多，社會(huì)對英語交際能力的要求也明顯提高。然而，由于在外語教學(xué)領(lǐng)域中，社會(huì)文化因素一直沒有得到應(yīng)有的重視，導(dǎo)致語言知識和文化知識的嚴(yán)重脫節(jié)，學(xué)不致用，因此這期間就以交際法原則為指導(dǎo)，改善課堂教學(xué)，把單純的升學(xué)教育轉(zhuǎn)變?yōu)橐园l(fā)展學(xué)生能力和個(gè)性、培育社會(huì)人才為宗旨的教學(xué)模式。

（三）加入世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易組織以來，我國同全世界其他國家中２３１個(gè)國家或地區(qū)建立了發(fā)展經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易往來的相互關(guān)系，并且已經(jīng)形成了全方位和多元化進(jìn)出口經(jīng)濟(jì)貿(mào)易市場，迅速崛起成為世界第一大出口國，第二大進(jìn)口國以及利用外資最多的國家之一。全球化的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化的交流加速。而計(jì)算機(jī)技術(shù)及互聯(lián)網(wǎng)的推波助瀾使得信息技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，中國的國際化語言服務(wù)的需求空前增長。由此產(chǎn)生的翻譯文化和翻譯內(nèi)涵都發(fā)生了巨大變化。過去一直以來我們是以將外國語翻譯成漢語為主導(dǎo)，無論是歷史上的佛經(jīng)，還是清末民初以來的文學(xué)名著以及社會(huì)科學(xué)的經(jīng)典翻譯莫不如此。但今天隨著全球各大領(lǐng)域交流的擴(kuò)大深入、信息技術(shù)快速發(fā)展、現(xiàn)代化服務(wù)的意識不斷創(chuàng)新，公共外交的內(nèi)涵已擴(kuò)大到每一個(gè)企業(yè)，每一個(gè)與外國人接觸的公民。我們開始越來越多地關(guān)心“中”譯“英”的問題，越來越多地關(guān)心如何通過翻譯把中國文化介紹給世界各國人民，讓中國的文化走出去。中國的教育教學(xué)方式在逐漸地做著朝向更適合中國國情文化發(fā)展需要的方向調(diào)整，英語課程不在是單純地填鴨式灌輸或者是分?jǐn)?shù)比對，改革的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向在發(fā)展提高學(xué)生的語言綜合運(yùn)用能力，重點(diǎn)要培養(yǎng)學(xué)生的思維以及靈活運(yùn)用的能力，不斷地鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)了解英語國家的社會(huì)、文化、宗教、經(jīng)濟(jì)、和科技方面的知識，學(xué)習(xí)他們的良好的跨文化交際意識，掌握更多的文化交際能力。

二、存在問題

中國正處在一個(gè)飛速發(fā)展變化的時(shí)代，世界的格局也正在悄然改變，新的國際秩序尚待建立，與此同時(shí)科技與網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)新，正時(shí)刻改變著我們的生活方式。校園再不可能是夢幻的超現(xiàn)實(shí)的象牙塔，歷史從未像今天這樣，讓校園生活與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)的如此緊密。校園是小環(huán)境，社會(huì)是大舞臺，時(shí)代在變化，依托于時(shí)代的大背景之下，校園生活也出現(xiàn)了許多前所未有的氣象和面貌，時(shí)代的發(fā)展變化使學(xué)校人文素養(yǎng)教育受到更多的關(guān)注與重視，如何為人文素養(yǎng)教育提供了更廣闊的天地，讓老師不得不深入探討在教學(xué)實(shí)踐中如何把人文教育融入到專業(yè)教學(xué)中去，如何把人文價(jià)值教育的理念轉(zhuǎn)化為具有自覺教學(xué)意識的課堂教學(xué)行。但現(xiàn)行教育狀況卻不容樂觀

（一）新的教學(xué)改革內(nèi)容把重點(diǎn)放在了學(xué)生的聽、說、讀、寫訓(xùn)練上，但教師在長期的教學(xué)實(shí)踐中卻發(fā)現(xiàn)學(xué)生們運(yùn)用英語語言存在很多的問題，而且很嚴(yán)重，除了他們的英語詞匯量掌握的太少以外，即使知道懂得的詞匯也是一知半解，不扎實(shí)，再叫上有些學(xué)生由于缺乏必要的語法知識。其表述語言前言不搭后語，無法表明一個(gè)完整的思想內(nèi)容，英語單詞讀音不正確、其中文含義模糊不清楚、常常把單詞的中文意義張冠李戴。語言交流相當(dāng)困難，最基本的英語簡單句學(xué)生都難表述。例如：Ｗｈａｔ ｄｏｙｏｕ ｄｏ？Ｗｈｅｒｅ ａｒｅ ｙｏｕ ｆｒｏｍ？Ｗｈｙ ａｒｅ ｙｏｕ ｌａｔｅ ａｇａｉｎ？Ｓｏ ｏｎ。如果講一個(gè)復(fù)雜句型，就需要重復(fù)幾遍學(xué)生才能聽懂，別忘了這是在大學(xué)課堂，下面在座都是學(xué)了十幾年英語的水平的大學(xué)生。每每看到這些讓人心痛不已。我們國家的教育真的該好好深思深思，不光是財(cái)力和物力的浪費(fèi)，人才的培養(yǎng)，國家的建設(shè)和發(fā)展都會(huì)受到巨大的損害，看到這些，身為教師心情特別沉重！由于近年來各大院校擴(kuò)招生源，學(xué)生上大學(xué)的門檻明顯降低了，學(xué)生整體的文化素質(zhì)都在下滑，其中班級之間和學(xué)生各自的基礎(chǔ)文化水平參差不齊，部分個(gè)別學(xué)生英語基礎(chǔ)文化水平幾乎是零。在這種情況下原定的讓學(xué)生掌握基本語法和１８００個(gè)單詞（包括１２００個(gè)單詞的復(fù)義）的學(xué)習(xí)任務(wù)和相關(guān)要求根本無法實(shí)現(xiàn)。這樣勉為其難的結(jié)果就是學(xué)生沒有能力對所學(xué)課文進(jìn)行閱讀和翻譯，課后習(xí)題更是無法自行完成。課堂形式趨于僵化。再看聽說課，由于單詞和語法基礎(chǔ)都很薄弱，教學(xué)大綱要求掌握日常交際用語像天氣、介紹、問路、問候、致歉、道別、飲食等。掌握商業(yè)信函、傳真、廣告、產(chǎn)品介紹說明等這些要求都在現(xiàn)行教學(xué)實(shí)踐中大打折扣，其矛盾焦點(diǎn)在于相對于教學(xué)對象而言：教學(xué)內(nèi)容多，課時(shí)少。相對于教學(xué)實(shí)施者教師而言：教學(xué)任務(wù)重，教學(xué)實(shí)施力度大，增加了完成教學(xué)目標(biāo)的難度。教師在擇其必要的情況下完成教學(xué)任務(wù)，這種教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生實(shí)際水平脫節(jié)造成的后果就是學(xué)生的知識不能真正得到提高，學(xué)習(xí)興趣毀之一旦，教學(xué)效果成為一句空話。

（二）在幾千年社會(huì)歷史的傳承和發(fā)展中，人類積累了大量寶貴的精神和物質(zhì)財(cái)富，這些精神財(cái)富包括文化知識、文學(xué)藝術(shù)、科技成果、現(xiàn)代化文明設(shè)施建設(shè)等精華得到廣泛的傳播、發(fā)展和創(chuàng)新，這些都不能沒有教育，更不能沒有教師。教師在人類社會(huì)的繼承和發(fā)展中起著承前啟后的橋梁作用，承擔(dān)教書育人，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命！教師的本職工作是教書。但是，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制大潮的沖擊影響下，人們對物質(zhì)的追求也越來越高，教師也不例外。現(xiàn)在大學(xué)教師的收人待遇完全與職稱有關(guān)，而要想取得更高職稱，就需要做教書以外的很多工作，其結(jié)果是相當(dāng)一部分大學(xué)教師熱衷于抓科研、抓項(xiàng)目、做課題研究、搞各種大賽、對無利可圖的本科教育敷衍了事，造成了誰在本科教學(xué)投入時(shí)間精力越多誰越吃虧的現(xiàn)狀。而這些轟轟烈烈的文化運(yùn)動(dòng)就像一陣風(fēng)一樣刮過就偃旗息鼓了。參與這些文化運(yùn)動(dòng)的人從中得到了自己想得到的利益，而與真正的教育教學(xué)無多大想干。因?yàn)檫@種活動(dòng)沒有什么深度，不具備什么影響力，更無從對現(xiàn)行教育起到指導(dǎo)和提升作用，那又何談促進(jìn)和發(fā)展教育事業(yè)，有點(diǎn)兒滑天下之大稽。試想這種教育教學(xué)制度和導(dǎo)向與我們的教育宗旨是一致嗎？恰恰相反，它背離了教育教學(xué)的性質(zhì)和教學(xué)任務(wù)，破壞了教育教學(xué)工作的發(fā)展，使我們的教育事業(yè)止步不前，最終損壞了我們的治國大業(yè)！要知道我們高校教師是教學(xué)工作的一線人員，這就如同馬路的清掃工，如果都去搞運(yùn)動(dòng)、去說教喊口號。那馬路就會(huì)成為垃圾的海洋，說千句萬句不如踏踏實(shí)實(shí)地干上一天更加有成效，所以能讓教師為人才培養(yǎng)靜下心做學(xué)問，踏實(shí)行做教學(xué)厚德載物才是正道。

三、落實(shí)人文教育

現(xiàn)代社會(huì)的文明特征很大程度體現(xiàn)在公民良好的人文素養(yǎng)上。而要提升公民的人文素養(yǎng)，關(guān)鍵在于教育。加強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)教育是我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展新階段的必然要求。對學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)提升，在專業(yè)教學(xué)中滲透具有時(shí)代特點(diǎn)的人文素養(yǎng)教育，已成為教師的重要工作。而人文素養(yǎng)的提升絕非一朝一夕之事，需要教師在教學(xué)實(shí)踐中不斷努力研究、探索、創(chuàng)新。

（一）人文素養(yǎng)：是指由知識、觀念、情感等多種因素綜合而成的一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為人的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)。它實(shí)質(zhì)是一種精神，是人類個(gè)體對人類生存意義和價(jià)值的一種關(guān)懷。具體地講，它是一種為人處世的基本的“德性”、“價(jià)值觀”和“人生哲學(xué)”。它推崇人的理性和情感，主張思想的自由和對個(gè)性的尊重，追求人生和社會(huì)的美好境界。

（二）中國傳統(tǒng)文化、西方普世價(jià)值觀與人文素養(yǎng)的關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化與西方價(jià)值觀顯然是兩種思維體系，雖然在內(nèi)容上存有不少交合。二者的關(guān)系自可以另謀篇幅深入論述，在此不做展開。但就他們分別與人文情懷的關(guān)系來講，顯然在大多數(shù)中國知識分子的觀念里，西方普世價(jià)值觀與人文素養(yǎng)的聯(lián)系更為緊密。這乃是東西方文化、歷史、哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程不同，由此產(chǎn)生的客觀差異而形成的這種狀態(tài)：西方文化有距今二千五百年的古西臘文明做基奠，中世紀(jì)末有文藝復(fù)興，十八世紀(jì)有以法國思想家伏爾泰為首的啟蒙運(yùn)動(dòng)；而與古西臘文明同時(shí)代出現(xiàn)的，占中國傳統(tǒng)文化統(tǒng)治地位的孔孟儒學(xué)幾乎統(tǒng)治了中國家庭社會(huì)政治生活近二千多年，直至清末民初。中國傳統(tǒng)文化在維護(hù)統(tǒng)治階級的王權(quán)中不斷完善著自身的理論，形成了許多值得傳承的文化觀念。中華民族是一個(gè)具有五千年歷史文化的國家，在家庭秩序與政治穩(wěn)定的關(guān)注中，人們忽略了對人性、個(gè)性及社會(huì)公共關(guān)系的關(guān)懷。所以對于傳統(tǒng)文化我們必須用客觀、理性的思維去判斷和取舍。

（三）教師不再是“工具”式的教書匠，而是一個(gè)閃爍著人文精神素養(yǎng)的導(dǎo)師。一個(gè)只會(huì)照本宣科的老師已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代教學(xué)的需要。在專業(yè)教學(xué)課程中常常可以挖掘出許多含有人文價(jià)值理念和人文精神情懷的素材。例如那些精典的美文或讓我們感受到大自然無與倫比的美麗，或讓我們體會(huì)到人世間情義的無價(jià)與珍貴。在歷史與社會(huì)等人文科學(xué)中我們不僅了解到自己和這個(gè)世界的前世今生，而且在跌宕變幻的歷史風(fēng)云、輾轉(zhuǎn)浮沉的命運(yùn)變遷、偉大睿智的思想光芒中常常沉入對世事、對自然與人性的思考；即使在表面看起來似乎有些刻板與枯燥的自然科學(xué)中，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的認(rèn)識其實(shí)只是一個(gè)誤會(huì)，在這個(gè)永無止境的科學(xué)世界里蘊(yùn)含著無所不在的邏輯美學(xué)；在對科學(xué)的學(xué)習(xí)與探索中我們領(lǐng)悟到自然的廣博與神秘，并心生敬畏；在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的道路上，成與敗讓我們懂得了堅(jiān)韌與承受；而嚴(yán)謹(jǐn)而充滿樂趣的推理與思考不僅讓我們掌握了科學(xué)知識，更重要地是培養(yǎng)了我們在生活中客觀、求實(shí)、講道理的人生態(tài)度。

（四）因此教師在課堂教學(xué)中要勤于思考、善于發(fā)掘自身專業(yè)中蘊(yùn)含的這些人文價(jià)值觀念和思想，用自己的學(xué)識和人文情懷積極、真摯地引領(lǐng)與感染學(xué)生，在美好的人文境界里徜徉。積極尋找課外素材，為學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)提供更有針對的教學(xué)資料。比如在社會(huì)文化發(fā)展的歷程中，積累的很多具有人文價(jià)值理想的文學(xué)、藝術(shù)作品，各領(lǐng)域名人的某些精彩的演說或演講，一些具有深刻現(xiàn)實(shí)意義的文藝影像作品等等。教師通過課前對這些素材的深入思考與總結(jié)提煉，在課堂教學(xué)中仿似信手拈來，實(shí)則經(jīng)過了精心的準(zhǔn)備，而學(xué)生則因?yàn)檫@些事就發(fā)生在或遠(yuǎn)或近地現(xiàn)實(shí)生活中而興致盎然、思維踴躍。這些事件中所包蘊(yùn)的各種人文價(jià)值理想和情懷———包括興趣愛好、審美情趣、信仰尊重、家庭倫理與人類情感、社會(huì)公德與包容、平等與社會(huì)公正、人權(quán)與法律下的自由、對生態(tài)環(huán)境和人類的愛與保護(hù)等等，在觀點(diǎn)的觸碰和爭論中，在教師的循循引領(lǐng)下，在輕松的氛圍里融化、感染著我們的學(xué)生，并通過一次次這樣的教學(xué)實(shí)踐的積累，促進(jìn)學(xué)生對人文價(jià)值的認(rèn)識與思考，提升他們的人文情懷與素養(yǎng)，促進(jìn)他們心智與思維的成熟。

（五）要使人文教育真正起到提高人的素養(yǎng)的作用，更為重要的是，還必須將人文知識轉(zhuǎn)化為人自身內(nèi)在的人文精神。潘懋元先生認(rèn)為：“人文學(xué)科知識必須內(nèi)化為人文精神，并外表為行為習(xí)慣，才能構(gòu)成相對穩(wěn)定的品質(zhì)結(jié)構(gòu)。所以，進(jìn)行素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于‘內(nèi)化’，即將人文知識轉(zhuǎn)化為人文素養(yǎng)。”教師在終身學(xué)習(xí)方面身體力行，為學(xué)生樹立榜樣，因?yàn)榻處熕哂械娜宋木衽c素養(yǎng)———審美情趣、科學(xué)精神、社會(huì)關(guān)懷等，及教師在日常活動(dòng)中體現(xiàn)出來的思想思維模式、心理道德情感、處事性格方式、專業(yè)文化內(nèi)涵等方面的氣質(zhì)和修養(yǎng)，對學(xué)生無不都起著不可忽視的潛移默化的作用。有人說過，一個(gè)班主任是什么樣的人，她的班級整體班風(fēng)就是什么樣的，雖有笑談之意，但理兒也在其中。教師對學(xué)生的教育與熏陶是多方面的，有直接的，有間接的，有內(nèi)在的，也有外在的。因此教師應(yīng)該在教學(xué)工作中要努力提升自身的人文素養(yǎng)，用自身人文素養(yǎng)的魅力，引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生對人文理想和情懷的向往和追求。

（六）人文素養(yǎng)是人性魅力的體現(xiàn)，是培養(yǎng)新時(shí)代人才的需要。一個(gè)人的人文素養(yǎng)反映了一個(gè)人融入社會(huì)、有益于社會(huì)和奉獻(xiàn)社會(huì)的精神境界，它是接受與選擇良好教育和自我實(shí)踐修正的結(jié)果。加強(qiáng)人文素養(yǎng)的教育，不僅可以提升學(xué)生的風(fēng)度與教養(yǎng)，展現(xiàn)學(xué)生的人格魅力，而且有助于提高學(xué)生的公共道德意識與社會(huì)責(zé)任感，是培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)時(shí)代發(fā)展需要的綜合性人才的需要。從另一個(gè)角度講，教師在教學(xué)中融入人文文化也可以理解為它凝聚著教師對教學(xué)的理解、感悟和教育的理想、追求，它閃爍著教師的教學(xué)智慧和創(chuàng)造精神。因此作為一名教師他需要長期不斷的學(xué)習(xí)文化和專業(yè)理論知識，踏下心來鉆研理論，研究教材，分析總結(jié)學(xué)生的教學(xué)活動(dòng)，積極拓寬專業(yè)教學(xué)領(lǐng)域和視野，充實(shí)和豐富教學(xué)的內(nèi)涵，真正地?fù)碛袕V博的知識和激勵(lì)調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂活動(dòng)積極性的能力。只有這樣，才能豐富教學(xué)課程的實(shí)踐方式，不斷優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)水平。這樣，教師才能真正地?fù)?dān)當(dāng)起培養(yǎng)符合祖國需要發(fā)展的外語人才的責(zé)任與使命！

第四篇：人文素養(yǎng)培育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

人文素養(yǎng)培育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

1郭建平

（武漢理工大學(xué)國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地，湖北 武漢 430070）

摘要：開展人文素養(yǎng)培育，讓文化內(nèi)化為我國公民的自身素養(yǎng)，是推動(dòng)公民文化建設(shè)，發(fā)揮文化作為民族凝聚力和創(chuàng)造力源泉作用的重要路徑。價(jià)值觀建設(shè)是人文素養(yǎng)培育的核心，應(yīng)當(dāng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)揮其指導(dǎo)作用，正確引領(lǐng)社會(huì)多元價(jià)值觀，正確認(rèn)識文化的意識形態(tài)屬性。

關(guān)鍵詞：文化 人文素養(yǎng) 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 引領(lǐng)

2文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是綜合國力競爭的重要因素，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。當(dāng)下國際國內(nèi)形勢發(fā)生深刻變化，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入嶄新的歷史階段和關(guān)鍵時(shí)期，重視文化的作用，從科的的視角認(rèn)識文化，以正確的態(tài)度對待文化，以前瞻的思路推動(dòng)文化繁榮發(fā)展，是我國文化建設(shè)的重大課題。筆者認(rèn)為在當(dāng)下加強(qiáng)文化體制改革和文化建設(shè)的背景下，實(shí)現(xiàn)文化凝聚和融合民族的功能，增強(qiáng)國家軟實(shí)力，除了推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)科學(xué)發(fā)展之外，更為重要的是充分利用各種路徑與手段，開展人文素養(yǎng)培育，讓文化內(nèi)化為我國公民的自身素養(yǎng)，進(jìn)而推動(dòng)我國自身的公民文化建設(shè)。在公民文化建設(shè)的過程中，務(wù)必要重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)與導(dǎo)向作用。價(jià)值觀建設(shè)是人文素養(yǎng)培育的核心，直接決定著人文素養(yǎng)培育的性質(zhì)和方向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們國家和社會(huì)最根本和最重要的價(jià)值觀念，能夠?yàn)槲覈F(xiàn)代公民社會(huì)確立基本價(jià)值取向和提供根本遵循的行為規(guī)范，進(jìn)而能夠明確社會(huì)主義公民文化建設(shè)的核心內(nèi)涵、基本方向與有效路徑。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀概述

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是建立在社會(huì)主義核心價(jià)值體系基礎(chǔ)之上，是社會(huì)主義價(jià)值體系中最基礎(chǔ)、最核心的部分，是我們民族長期秉承的反映社會(huì)主義本質(zhì) 1基金項(xiàng)目：2007年湖北省高等學(xué)校省級教學(xué)研究項(xiàng)目：《理工科大學(xué)文化素質(zhì)教育課程體系的構(gòu)建研究》課題編號：20070107

2郭建平，（1977--），男，湖北隨州人，武漢理工大學(xué)國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地講師，文法學(xué)院博士生，從事新時(shí)期思想政治教育理論與實(shí)踐研究。

和建設(shè)規(guī)律的根本原則和價(jià)值觀念的理性集結(jié)體。它支撐著我們在建設(shè)社會(huì)主義長期實(shí)踐中的行為指向和行為準(zhǔn)則，從更深層次影響著我們在建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大征程中的思想方法與行為方式。

關(guān)于價(jià)值，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”3馬克思主義價(jià)值論立足于對人類對象性活動(dòng)、主客體關(guān)系中的“兩個(gè)尺度”的理解，用主客體相互關(guān)系的客觀過程和結(jié)果，來說明價(jià)值產(chǎn)生的秘密和價(jià)值的本質(zhì)。在馬克思的視閾中，價(jià)值的本質(zhì)是作為行為主體的人的需要、能力與行為客體屬性的有機(jī)統(tǒng)一，是客觀物質(zhì)存在對于人本身的意義。在人的實(shí)踐勞動(dòng)中，人按照自己的尺度去認(rèn)識世界和改造世界，由此價(jià)值這一范疇得以產(chǎn)生。

鴉片戰(zhàn)爭之后的中國學(xué)習(xí)西方的歷程是一個(gè)由淺入深、由表及里不斷深化，由“器物”到“制度”再到“文化”的復(fù)雜歷程。而后的甲午戰(zhàn)爭失敗，宣告了單靠學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)是不能挽救中國的，緊接著的戊戌變法和辛亥革命失敗說明了完全照搬西方的政治制度同樣也不能挽救中國。國人最終選擇了馬克思主義，實(shí)踐證明，真正適合中國國情的就是社會(huì)主義道路。現(xiàn)時(shí)的中國與歷史是何其相似，改革開放之后，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，引進(jìn)外資與西方先進(jìn)技術(shù)，建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)體制改革已經(jīng)初步完成。然而伴隨著改革，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，社會(huì)矛盾突顯，利益格局有待打破，出現(xiàn)呼喚政治體制改革的呼聲。前些時(shí)溫家寶總理在深圳特區(qū)成立30周年之際的講話中提出不僅要推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革，還要推進(jìn)政治體制改革。沒有政治體制改革的保障，經(jīng)濟(jì)體制改革的成果就會(huì)得而復(fù)失，現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)就不可能實(shí)現(xiàn)。可以說這個(gè)時(shí)期的任何變革都將在我們這個(gè)國家的歷史上打下印記。筆者認(rèn)為現(xiàn)階段在初步完成經(jīng)濟(jì)體制改革，探討政治體制改革的時(shí)代背景下，對于“觀念、文化”這一凌駕馭于“器物”、“制度”之上的事物需予以重視，正如馬克思所言，人是在按照自己的尺度去認(rèn)識世界和改造世界的，而現(xiàn)時(shí)期這個(gè)“尺度”就是“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與價(jià)值體系是一個(gè)社會(huì)的靈魂和思想的歸屬，是意識形態(tài)的內(nèi)核，對社會(huì)主體行為的定向和引導(dǎo)，在現(xiàn)時(shí)多元化的思想文化領(lǐng)域里對各種社會(huì)思潮起到引領(lǐng)和整合的功能。在某種程度上講，我們的社會(huì)主義事業(yè)能否順利實(shí)現(xiàn)成功，我們的人民能否得到全面解放、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，社會(huì)主義 3 馬克思.1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.53～54 2 核心價(jià)值觀與價(jià)值體系的科學(xué)性得到貫徹是最關(guān)鍵的問題。

二、人文素養(yǎng)培育的實(shí)踐與現(xiàn)狀分析

20世紀(jì)90年代初，市場經(jīng)濟(jì)浪潮和社會(huì)現(xiàn)實(shí)變化帶來的沖擊，對于人文精神喪失的憂慮，使得知識分子開始“自我審視”。1993年第6期的《上海文學(xué)》發(fā)表了《曠野上的廢墟——文學(xué)和人文精神的危機(jī)》一文，提出文學(xué)和人文精神危機(jī)的問題，引發(fā)了一場文化領(lǐng)域“人文精神大討論”，吸引了從人文學(xué)者到社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)學(xué)者紛紛參與討論，持續(xù)3年之后進(jìn)入尾聲。主要參與者回顧該討論時(shí)談到，“大家當(dāng)年討論‘人文精神’，就是希望我們的社會(huì)在人與人的利益平衡之外，還能有一種價(jià)值認(rèn)同上的維系。中國這么大一個(gè)社會(huì)，要是沒有精神的根據(jù)，都是被利益追求主導(dǎo)著，那就稍有風(fēng)吹草動(dòng)，就要出亂子，非常脆弱。”

1994年9月，教育部高教司司長周遠(yuǎn)清同志在武漢華中科技大學(xué)做《加強(qiáng)文化素質(zhì)教育、提高高等教育質(zhì)量》的報(bào)告，提出大學(xué)文化（人文）素質(zhì)教育的內(nèi)容“主要是文史哲學(xué)科的基本知識、藝術(shù)修養(yǎng)，國內(nèi)外的文化精華”，并詳細(xì)闡述了大學(xué)開展文化（人文）素質(zhì)教育的必要性。此后，以楊叔子、胡顯章、王義遒為領(lǐng)軍人物，“文化素質(zhì)教育”理念橫空出世，一百多個(gè)“國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地”如雨后春筍般在國內(nèi)各地高校建立起來，形成燎原之勢。實(shí)踐證明，實(shí)施素質(zhì)教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要路徑，強(qiáng)調(diào)“科學(xué)精神與人文精神相融合”的文化素質(zhì)教育理念作是實(shí)踐素質(zhì)教育的最佳切入點(diǎn)。今年正值文化素質(zhì)教育十五周年，楊叔子院士又提出“文化素質(zhì)教育是高等學(xué)校素質(zhì)教育的組成部分，而且是其重要的組成部分。它主要解決人的價(jià)值取向問題，其鋒芒是針對忽視人文教育，解決好做人的問題；其重點(diǎn)是加強(qiáng)民族文化教育，解決好做中國人的問題；其核心是融合科學(xué)教育與人文教育，解決好做現(xiàn)代中國人的問題。”

進(jìn)入21世紀(jì)之后，整個(gè)世界的發(fā)展呈全球化的趨勢，面對著中國如何面對全球化的挑戰(zhàn)以及中國文明對於這個(gè)時(shí)代的人類歷史能夠作出怎樣的貢獻(xiàn)等現(xiàn)時(shí)性的問題，出于對當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)和文化處境的關(guān)懷，國內(nèi)民間組織中國文化論壇于2004年成立，每年都就某一具體問題舉行一次或兩次論壇和多次小型討論會(huì)，圍繞21世紀(jì)中國文明的歷史處境，訂立不同的主題，邀請各界人士，展開深入和跨學(xué)科的討論，力求突出思想文化的內(nèi)涵，提出前瞻的看法。中國文化論壇每年還與國內(nèi)知名高校合作開辦“通識教育講習(xí)班”，在國內(nèi)推廣通識教育理 念。

今年７月２３日上午中共中央政治局就深化我國文化體制改革研究問題進(jìn)行第二十二次集體學(xué)習(xí)。中共中央總書記胡錦濤在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，深入推進(jìn)文化體制改革，促進(jìn)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，關(guān)系全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，關(guān)系中華民族偉大復(fù)興。我們一定要從戰(zhàn)略高度深刻認(rèn)識文化的重要地位和作用，以高度的責(zé)任感和緊迫感，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，深入推進(jìn)文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。

筆者認(rèn)為當(dāng)下無論是從中央到地方，從政府到民間，對文化的重視，對培育人文素養(yǎng)的提倡都已經(jīng)到了一個(gè)非常高的高度，特別是文化體制改革的提出從制度上給予了前所未有的保障。但是我們不能忽視一點(diǎn)，即文化是有意識形態(tài)屬性的，涉及到上層建筑的穩(wěn)定性。在錯(cuò)綜復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境下深化改革，需要保持頭腦清醒、把握正確方向。胡錦濤總書記在談到建設(shè)公益文化事業(yè)和經(jīng)營文化產(chǎn)業(yè)時(shí)強(qiáng)調(diào)必須以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向。我們在從事人文素養(yǎng)培育時(shí)，更要注意方向上清晰明確、行動(dòng)上堅(jiān)定不移，因?yàn)檫@是一項(xiàng)育人的工作，更直接關(guān)涉到公民自身素養(yǎng)的培育，關(guān)涉到社會(huì)主義公民社會(huì)文化的內(nèi)涵建設(shè)。在實(shí)踐中必須堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系涵蓋了社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值取向、價(jià)值觀念和行為規(guī)范，為國家核心價(jià)值觀的確立提供了根本依據(jù)。

三、“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”引領(lǐng)人文素養(yǎng)培育的三個(gè)維度 1.奠定人文素養(yǎng)培育的精神內(nèi)核

整個(gè)人才成長的過程是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)、不斷實(shí)踐的動(dòng)態(tài)的過程，在這個(gè)過程里，除去智商是天生的，其他一切非智力因素都是后天培養(yǎng)的、具有可變性，屬于推動(dòng)人才成長的動(dòng)力系統(tǒng)，具有動(dòng)力功能。作為人文素養(yǎng)培育的載體，無論素質(zhì)教育或是文化素質(zhì)教育，其教育效果實(shí)質(zhì)上都是培養(yǎng)了人的非智力因素，發(fā)揮人的非智力因素的動(dòng)力功能，促使人所天生具備的智力因素與后天所培養(yǎng)的非智力因素共同作用，推進(jìn)人才成長，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

非智力因素的動(dòng)力構(gòu)成十分復(fù)雜，概況起來有兩類：一類為內(nèi)驅(qū)力，它是由有機(jī)體內(nèi)部或外部刺激所喚起的，指向一定目標(biāo)的某種內(nèi)在傾向，這種傾向一般 是可以意識到的，另一類為情動(dòng)力，同時(shí)伴隨人的需要是否得到滿足的體驗(yàn)而及激起的某種內(nèi)在傾向，這種傾向既可以是意識到的，也可以是無意識的。4原初的行為誘因會(huì)轉(zhuǎn)化為行為主體的一種心理需求，這種心理需求與行為主體的一定目標(biāo)相結(jié)合，就產(chǎn)生了主體實(shí)施具體行為的動(dòng)機(jī)。行為原初誘因既可以來源于主體外部的環(huán)境，也可以來源于主體自身，誘因必須經(jīng)過內(nèi)化的階段轉(zhuǎn)化為始動(dòng)力量，才能驅(qū)動(dòng)行為主體從事各種智慧活動(dòng)。具體而言，在實(shí)現(xiàn)一定的目的、主張、任務(wù)的過程中，意識通過理想、信念、情感、意志等形式，對人們的行動(dòng)和社會(huì)成員之間的關(guān)系起著推動(dòng)、激勵(lì)和規(guī)范、調(diào)節(jié)等方面的作用。可見，任何智慧活動(dòng)的產(chǎn)生，是由非智力因素來激發(fā)和啟動(dòng)的。因此，非智力因素對人的智慧活動(dòng)具有定向和引導(dǎo)的功能。人在進(jìn)行改造自然和社會(huì)的實(shí)踐勞動(dòng)時(shí)，面臨實(shí)踐對象和實(shí)踐路徑的選擇問題，人的動(dòng)機(jī)、興趣、情感、理想的傾向影響著實(shí)踐勞動(dòng)的方向。

我們進(jìn)行人文素養(yǎng)培育，提高公民素質(zhì)，應(yīng)當(dāng)重視理想、信念、價(jià)值觀等非智力因素的定向和引導(dǎo)功能，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為精神內(nèi)核，這樣他們所從事的實(shí)踐活動(dòng)才會(huì)有針對性和目的性，符合當(dāng)代中國社會(huì)主義建設(shè)的方向和目標(biāo)即為中國特色社會(huì)主義共同理想共同努力、奮斗，他們也才能夠真正成為社會(huì)主義事業(yè)的接班人并發(fā)揮作用。具體而言，首先在進(jìn)行社會(huì)主義核心觀教育的過程中，核心價(jià)值觀內(nèi)化過程的任務(wù)就是要解決“社會(huì)需要”與“個(gè)人需要”之間的矛盾,將社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一社會(huì)需要有效轉(zhuǎn)化為個(gè)體需要 ,實(shí)現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育內(nèi)化過程的實(shí)質(zhì)是將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為并形成習(xí)慣。這樣一個(gè)過程并非簡單而直接，其間必須經(jīng)過情、信、意等三個(gè)中介。其中情是知、信、意的催化劑,行的推動(dòng)力;信是知、情、意的合金,行的內(nèi)在能力和精神支柱;意是知、情、信的體現(xiàn),行的杠桿。為此 ,社會(huì)主義核心價(jià)值體觀教育促進(jìn)了知、情、信、意、行的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一發(fā)展。

歷史和現(xiàn)實(shí)證明，我們所選擇的實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興的“中國道路”既符合科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又具有鮮明的中國特色，是馬克思主義中國化的優(yōu)秀成果，賦予了民族復(fù)興以新的強(qiáng)大生命力。特別是改革開放的三十年所取得巨大成就，包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的成果，也包括社會(huì)主義制度的自我完善，都是全國各族人民堅(jiān)定為中國特色社會(huì)主義共同理想而奮斗的信念發(fā)揮導(dǎo)向功能的結(jié)果。2.文化多元化背景下引領(lǐng)社會(huì)多元化價(jià)值觀

4沈德立.非智力因素與人才培養(yǎng)[M].北京:教育科學(xué)出版社，2001:13 5 伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，國內(nèi)的思想界之中，先進(jìn)文化和落后文化、保守文化和開放文化、民族文化和外來文化等交織在一起，從而在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域同時(shí)樹立了多種價(jià)值觀，為人們提供了更多的選擇機(jī)會(huì)。每個(gè)人都有自己的選擇與追求，并可以成為不同的價(jià)值主體，從而使價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化傾向。價(jià)值多元化是時(shí)代與個(gè)體發(fā)展的必然趨勢和結(jié)果，它的實(shí)質(zhì)就是容納不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與追求。

然而從另外一個(gè)層面上來看，改革開放之后的精神文明領(lǐng)域之中，價(jià)值觀的變遷也是為熱門話題。特別是改革三十年尾期，價(jià)值觀的混亂成為眾多學(xué)者眼中焦點(diǎn)。客觀看待，當(dāng)今社會(huì)價(jià)值觀的多元化并因而引發(fā)一些沖突，實(shí)屬正常現(xiàn)象。然而因?yàn)閮r(jià)值觀的多元化，殃及整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念的混亂，是非常危險(xiǎn)的，上世紀(jì)蘇聯(lián)和東歐的社會(huì)裂變就是這種現(xiàn)象的產(chǎn)物。作為社會(huì)正常穩(wěn)定發(fā)展需要該社會(huì)多元價(jià)值觀念有序并存，諸多價(jià)值觀中存有占主導(dǎo)地位的群體價(jià)值觀念即社會(huì)核心價(jià)值觀念，對其余多元價(jià)值觀念予以正確導(dǎo)向。而價(jià)值觀問題本身又屬于社會(huì)意識方面的一個(gè)非常重要的問題，屬社會(huì)意識形態(tài)范疇，社會(huì)的意識形態(tài)又與國家利益，與統(tǒng)治階級利益聯(lián)系緊密。面對社會(huì)價(jià)值觀的多元化及其引發(fā)的沖突，需要一種理性的反思。如前所述，社會(huì)要穩(wěn)定發(fā)展，多元價(jià)值觀必須有序并存，需要處于核心位置的核心價(jià)值觀正確引領(lǐng)社會(huì)多元價(jià)值觀。當(dāng)下我們黨所提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)和諧，實(shí)質(zhì)上即有針對性地提出了價(jià)值觀的有序性，也是作為執(zhí)政黨在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，強(qiáng)調(diào)提高執(zhí)政能力，對社會(huì)的意識形態(tài)進(jìn)行反思的一種理性自覺。

時(shí)下的社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀念變化的基本特點(diǎn)，正體現(xiàn)著人文精神的時(shí)代特征。人文精神就是人的本性，人的本性則通過“人的類特征”的實(shí)踐活動(dòng)予以體現(xiàn)，即“自由的自覺的活動(dòng)”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建立在社會(huì)主義核心價(jià)值體系基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)“以人為本”，體現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀念變化的基本特點(diǎn)，表征了社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，彰顯了人文精神的時(shí)代特性。同時(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了人們在實(shí)踐中意識層面上變化和發(fā)展的方向，已然贏得大多數(shù)人的價(jià)值認(rèn)同，在最大限度上形成了社會(huì)的和諧共識。作為多元價(jià)值觀中的核心價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具備了體現(xiàn)人文精神本質(zhì)和被群眾認(rèn)同兩個(gè)基本品格特質(zhì)，必然能對多元價(jià)值觀發(fā)揮良好的引導(dǎo)作用。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以考察一下號稱文化、價(jià)值最多元化的美國，其繁華表象背后會(huì)發(fā)現(xiàn)核心價(jià)值極其堅(jiān)強(qiáng)。比如好萊塢的電影拍得相當(dāng)精彩和有劇情感，但是影片中的英雄人物永遠(yuǎn)是不會(huì)死的，好人也是不會(huì)死的。其“高、大、全”的人物形象塑造與我國文革期間的電影套路如出一轍。整個(gè)美國看似極為民主、自由，沒有官方的話語和主旋律，但仔細(xì)深究會(huì)發(fā)現(xiàn)，其主流媒體和美國的 6 整個(gè)中產(chǎn)階級所表達(dá)的是同一個(gè)核心價(jià)值觀，都在為實(shí)現(xiàn)“美國夢”而努力奮斗，無論是居于廟堂或是江湖。再看看歐洲社會(huì)，類似的情況層出不窮。當(dāng)下的中國有個(gè)別學(xué)者積極推崇西方的“普世價(jià)值”，筆者認(rèn)為他們恰恰忽視了“普世價(jià)值”在世界范圍內(nèi)推廣時(shí)所表現(xiàn)出來的絕對權(quán)威和至高無上等表象，更不惶論“普世”是否“普適”？他們應(yīng)該看到社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國內(nèi)的社會(huì)主義建設(shè)中已經(jīng)發(fā)揮了驚人的能量，比如“汶川地震”、“舟曲特大泥石流”之后的國人以舉國之力賑災(zāi)與災(zāi)后重建，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。3.正確認(rèn)識文化的意識形態(tài)屬性

中國的發(fā)展，讓我們認(rèn)識了諸如肯德基、麥當(dāng)勞、好萊塢大片等西方文化符號，我們極力汲取著著世界上各種先進(jìn)的文化，享受著種種使人向往的文明，似乎感覺我們在全球化的語境中愈走愈順。于是有人說文化是文明與歷史的沉淀，具有普適性，在文化領(lǐng)域里不要添加過多的政治色彩。筆者認(rèn)為恰恰是持此言論者沒有能夠領(lǐng)悟馬克思關(guān)于文化深刻的闡述，培育人文素養(yǎng)是不能忽視文化的意識形態(tài)屬性的。

馬克思恩格斯對上層建筑特別是對意識形態(tài)問題的論述,實(shí)際上說明了文化在社會(huì)生活中的地位和作用。馬克思和恩格斯指出:“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。他們指出:“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念,一句話,人們的意識,隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”,“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想。” 恩格斯還指出:“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是,它們又都互相影響并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。” 馬克思和恩格斯的這些論述,闡明了文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,即一定的文化是在一定的經(jīng)濟(jì)、政治的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,又對這一定的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)生影響。在文化建設(shè)和文化發(fā)展中,要高度重視文化的意識形態(tài)屬性。當(dāng)前世界處于相互之間緊密聯(lián)系的狀態(tài)，不同國家之間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸方面融合中又存有碰撞，各種思想文化的聲音在國際環(huán)境中激蕩環(huán)繞，亨廷頓所言的“文明的沖突”在現(xiàn)實(shí)中實(shí)是有著相當(dāng)程度的表象存在的。各個(gè)主體國家在競爭中都先后認(rèn)同文化是民族的精神支柱,是民族生存和發(fā)展的靈魂。中國要發(fā)展并在國際上立足，重建大國地位，必須增強(qiáng)我國文化的整體實(shí)力和競爭力,切實(shí)維護(hù)國家戰(zhàn)略利益和安全,高度重視文化的意識形態(tài)屬性。

歷史上蘇東劇變之后，意識形態(tài)終結(jié)論曾達(dá)到高峰，福山認(rèn)為，西方的自由民主制度成為了西方意識形態(tài)進(jìn)化的終結(jié)和人類政府的最后形式，人類對于其他 7 社會(huì)制度的嘗試已經(jīng)失敗。非西方的意識形態(tài)體系徹底崩潰，自由民主的理念是為普世價(jià)值的核心，適用于整個(gè)世界，歷史的演進(jìn)過程已到達(dá)終點(diǎn)，構(gòu)成了歷史的終結(jié)。在普世價(jià)值的覆蓋下，世界將走向大同，意識形態(tài)從此終結(jié)。亨廷頓則強(qiáng)調(diào)冷戰(zhàn)后世界政治結(jié)合、分裂和沖突模式不再是以意識形態(tài)為主導(dǎo)，文化的區(qū)別和差異將成為引發(fā)沖突的新的根源。西方意識形態(tài)終結(jié)論思潮在中國的泛濫，不但在中國的政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了嚴(yán)重影響，在思想文化領(lǐng)域也衍生出大量的奇談怪論，比如，馬克思主義終結(jié)論、消解主流意識形態(tài)論、意識形態(tài)多元論等，這就造成了人們思想的混亂，干擾了我國社會(huì)主義的主旋律，影響了改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)的健康發(fā)展，影響到我國的教育事業(yè)和人才培養(yǎng)戰(zhàn)略的實(shí)施效果。

培育人文素養(yǎng)，為人才培養(yǎng)戰(zhàn)略的實(shí)施而努力必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，促進(jìn)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。實(shí)踐中有些學(xué)校在推行人文素養(yǎng)培育的時(shí)候，力主全盤采用西方通識教育的模式，認(rèn)為學(xué)習(xí)人文經(jīng)典不包括思想政治教育，不包括兩課教學(xué)的內(nèi)容，甚至主張去政治化，這是一個(gè)很片面的認(rèn)識。因?yàn)樗枷胝谓逃仁且豁?xiàng)工作，又是一門學(xué)科，也是人文學(xué)科的一個(gè)重要組成，也是我國在探索社會(huì)和人類進(jìn)步的過程中所積累和開發(fā)的文化知識，其意義和價(jià)值已經(jīng)經(jīng)過了現(xiàn)實(shí)論證，我們不應(yīng)該將其排斥在文化的范疇之外，并且要足夠重視，因?yàn)檫@是我們引導(dǎo)學(xué)生熟悉和了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑；其次，切忌在介紹、宣傳各種文化作品時(shí)不加選擇，特別是在對西方經(jīng)典進(jìn)行學(xué)習(xí)的時(shí)候一定要帶有批判的眼光，不能言必稱希臘，倡導(dǎo)西學(xué)但是不能主張西化。在修習(xí)我國傳統(tǒng)文化時(shí)同樣也要有選擇性，對于正面的，宣傳民族精神的作品要積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，而對于那些落后的，與時(shí)代不相符的糟粕及時(shí)剔除，不能一提“國學(xué)”，似乎所有封建時(shí)代的東西都是“國學(xué)”的范疇。西方的通識教育始終強(qiáng)調(diào)的是西方文化傳統(tǒng)的教育，具有強(qiáng)烈的西方文化優(yōu)越論的色彩，這與素質(zhì)教育所強(qiáng)調(diào)的愛國主義、優(yōu)秀的中華民族精神的傳承有著本質(zhì)的區(qū)別；第三，時(shí)下中國是先進(jìn)文化與落后文化并存、健康有益文化與腐朽文化共生，與歷史發(fā)展方向一致的文化我們要大力提倡，與歷史發(fā)展相悖的文化則必須堅(jiān)決摒棄。由此要引導(dǎo)全國人民堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的共同信念,弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,弘揚(yáng)集體主義、社會(huì)主義思想,抵制拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義,消除封建主義殘余影響,抵御資本主義腐朽思想文化的侵蝕,為中國特色社會(huì)主義建設(shè)提供有力的文化支撐。實(shí)踐中開展培育人文素養(yǎng)不可避免地要涉及到教育素材的選取問題，既要不能過于強(qiáng)調(diào)政治掛帥，鼓勵(lì)多元的優(yōu)秀文化形式進(jìn)入教育領(lǐng)域，同時(shí)又要對于那些庸俗卑下的文化形式進(jìn)行認(rèn)真篩選、將其拒之門戶之外。那些不講影響，不符合人民群眾健康有益的文化需求的文化形式，在某些方面管 8 理疏漏的情況下，即使暫時(shí)在社會(huì)上流行，贏得淺薄的掌聲，最終會(huì)被邊緣化直至被逐出受眾的視域。時(shí)下抵制“三俗”之風(fēng) 提高主流文化影響力的浪潮已經(jīng)充分驗(yàn)證了這個(gè)問題。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

王威孚 武漢理工大學(xué)原黨委書記、教授、博士生導(dǎo)師

郭建平（1977---），男，湖北省隨州人，武漢理工大學(xué)文法學(xué)院博士研究生，主要方向?yàn)樾聲r(shí)期思想政治教育理論與實(shí)踐、文化素質(zhì)教育。聯(lián)系方式：***，郵箱：applesui@163.com Cultivation of Humanistic Quality and Socialist Core Value System Carrying out cultivation of humanistic quality and digesting civilization to be the attainment of the citizens in China is the important path to push along the civilization construction and bring into play the effect of civilization to cohere the nations and the role of the spring of creation.The values construction is the core of cultivation of humanistic quality and it should guide everything.The diversification values should be guided by it and we can realize the ideology attribute of the civilization rightly.Keyword: civilization humanistic quality Socialist Core Value System guide

第五篇：淺談優(yōu)良傳統(tǒng)文化與大學(xué)生人文素養(yǎng)培育

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淺談優(yōu)良傳統(tǒng)文化與大學(xué)生人文素養(yǎng)培育 作者：張延

來源：《現(xiàn)代交際》2012年第08期

[摘要]中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，是中國歷史上代代傳承的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和文化心理的體現(xiàn)，包括愛國主義、人際和諧、治學(xué)與修養(yǎng)、文化禮儀等多方面的內(nèi)容。由于社會(huì)、學(xué)校、家庭等多方面的原因，重理輕文、功利心重等因素使得大學(xué)生的人文素養(yǎng)缺失。因此，必須重視和加強(qiáng)對大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，通過建立和優(yōu)化弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會(huì)大環(huán)境，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，改革傳統(tǒng)文化教學(xué)的內(nèi)容和形式，使大學(xué)生受到優(yōu)良傳統(tǒng)文化的熏陶，提高人文素養(yǎng)，形成良好的道德觀和價(jià)值觀，成為社會(huì)主義事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 人文素養(yǎng) 大學(xué)生教育

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2012）08-0230-02

中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，是中國歷史上代代傳承的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、提煉和概括，凝聚著中華民族的智慧和力量。在市場經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展、社會(huì)快速進(jìn)步的今天，人們的思想意識趨向多元化，一些不利因素使大學(xué)生的思想意識出現(xiàn)某種程度的迷茫和空虛，人文素養(yǎng)缺失，甚至在思想道德和價(jià)值觀念上出現(xiàn)了扭曲。因此，我們必須重視和加強(qiáng)對大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，采取切實(shí)可行的方法，使大學(xué)生受到優(yōu)良傳統(tǒng)文化的熏陶，提高人文素養(yǎng)，形成良好的道德觀和價(jià)值觀，成為社會(huì)主義事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人。

一、現(xiàn)階段大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的表現(xiàn)及原因

人文素養(yǎng)是指做人應(yīng)具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，包括貫徹在人們的思維與言行中的信仰、理想、價(jià)值取向、人格模式、審美情趣等，是一種為人處世的基本價(jià)值觀和人生哲學(xué)。在改革開放的今天，部分大學(xué)生熱衷過“洋節(jié)”，崇尚吃西餐，用“洋牌”，對中國傳統(tǒng)文化知之甚少，甚至一些大學(xué)生對“人為什么活著”“人應(yīng)該怎樣活著”等這樣一些基本的人生觀和價(jià)值觀的問題感到困惑、悲觀、失望，沒有一個(gè)正確的認(rèn)識取向，這些現(xiàn)象必須引起我們的重視和反思。

（一）大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的具體表現(xiàn)

1.重理輕文，傳統(tǒng)文化知識缺乏。隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，目前高校大學(xué)生中幾乎沒有人不懂電腦等現(xiàn)代科技，然而缺乏人文素養(yǎng)，對祖國傳統(tǒng)文化知識一問三不知的人屢見不鮮，這一現(xiàn)象在一些理工科大學(xué)生當(dāng)中尤為突出。很多大學(xué)生對中國歷史和儒家文化語焉不詳，對一些人文文化概念的了解僅僅停留在一知半解的粗淺的表象化階段，有的甚至望文生義，憑空臆斷。

2.重技能，輕修養(yǎng)，功利心重。現(xiàn)在很多學(xué)生不愿意，也沒有耐心閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品，業(yè)余時(shí)間往往就是上網(wǎng)、看電視或者參加各種對將來就業(yè)有利的培訓(xùn)班。不看書，不寫字，使得一些人提筆忘字，讀寫技能退化。很多學(xué)生學(xué)習(xí)和深造的目的都是為了將來找一份好的工作，而不是真正熱愛自己的專業(yè)。一些大學(xué)生甚至開口閉口談錢，終日把名和利掛在嘴邊。

（二）大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的原因分析

1.社會(huì)原因。社會(huì)生活的日益多樣化，各種利益之間的相互摩擦，使人們的功利心理增強(qiáng)。市場經(jīng)濟(jì)帶來的急功近利、網(wǎng)絡(luò)快餐文化勢不可擋的蔓延趨勢，各類考級、考證等就業(yè)實(shí)用主義的現(xiàn)實(shí)需要，使得大學(xué)生無暇顧及人文素質(zhì)的培養(yǎng)。分?jǐn)?shù)、文憑、證書成為社會(huì)上衡量人才的主要標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)普遍對人文素質(zhì)的重視程度不夠，沒能形成一個(gè)良好的文化氛圍。一部分大學(xué)生在理想信念、價(jià)值取向、社會(huì)責(zé)任感等方面感到較為茫然。

2.學(xué)校原因。在應(yīng)試教育的束縛下，沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)使學(xué)生得不到人文教育的普及和滋潤。高考指揮棒下，課業(yè)分?jǐn)?shù)就是學(xué)生的命根，一切唯考獨(dú)尊。大學(xué)校園本應(yīng)是增加學(xué)識，提升修養(yǎng)，凈化心靈的場所，但現(xiàn)在大學(xué)生主要看的書籍除了專業(yè)課本，就是外語、計(jì)算機(jī)、經(jīng)濟(jì)管理類書籍以及面試求職技巧、社交方面的書，至于提升自身素質(zhì)的人文類書籍則少有問津。很多大學(xué)生讀書與求職的目的和心態(tài)非常明確和務(wù)實(shí)，他們考慮的只是獲得文憑和如何適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，因而急于掌握各種工具性知識和未來工作中必須具備的經(jīng)濟(jì)管理和人際交往知識。

3.家庭原因。家長們望子成龍，望女成鳳，在孩子身上寄托的期望很高，在當(dāng)前社會(huì)競爭、就業(yè)壓力的促使下，積極配合學(xué)校的應(yīng)試教育，從小就給孩子灌輸好好學(xué)習(xí)考上好大學(xué)，找份好工作，才能出人頭地的思想意識。很多家長“唯分?jǐn)?shù)論”“唯結(jié)果論”，只要孩子能考高分，畢業(yè)后能找份又體面又薪酬豐厚的工作，就是孩子的勝利，父母的成功，其他事情則置之不理，概不關(guān)心。

二、中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容

中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，是指以儒家思想為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等思想的精華。

（一）整體意識和愛國主義思想

中國傳統(tǒng)文化的核心及其一貫思想，就是強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為祖國、為人民的整體意識和愛國思想。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”。在個(gè)人與他人、與社會(huì)、與群體的關(guān)系上，儒家傳統(tǒng)倫理認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“義以為上”“先義后利”，反對“重利輕義”和“見利忘義”。因此，傳統(tǒng)文化有助于加強(qiáng)對大學(xué)生的愛國教育與增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感的教育，把個(gè)

人前途與國家、民族命運(yùn)緊密相連，堅(jiān)持國家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)，反抗外民族的壓迫與侵略，開創(chuàng)中華文明、建設(shè)祖國大好河山都是愛國的集中體現(xiàn)。

（二）“仁愛”思想和人際和諧

傳統(tǒng)文化提倡“仁愛”，注重人際和諧，進(jìn)而推廣到人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一。“親親而仁民，仁民而愛物”“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”“天人合一”，強(qiáng)調(diào)寬以待人，與人為善。效法天的剛健之德，君子以自強(qiáng)不息；模仿地的廣厚之象，君子以厚德載物。這種思想教育大學(xué)生不斷提升自我，包容萬物，奮發(fā)圖強(qiáng)，爭創(chuàng)一流，促進(jìn)社會(huì)和文化的不斷發(fā)展進(jìn)步。同時(shí)，能夠使學(xué)生確立人與大自然、與社會(huì)和諧共處的理念，尊重并愛護(hù)大自然，保護(hù)自然資源，為開創(chuàng)人類美好生活空間而奮斗。

（三）治學(xué)方法與道德修養(yǎng)

我國從古至今的大學(xué)問家數(shù)不勝數(shù)，傳承下來的治學(xué)方法和態(tài)度能夠有效改進(jìn)當(dāng)今大學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。“立志”“一寸光陰一寸金”“世上無難事，只要肯登攀”“三人行必有我?guī)煛薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“力行”“讀萬卷書，行萬里路”，對大學(xué)生的求學(xué)起到重要的指導(dǎo)作用。傳統(tǒng)文化中非常看重人的道德修養(yǎng)，在人生價(jià)值上推崇“立德”“立功”“立言”，在個(gè)人修養(yǎng)上提出“修身、齊家、治國、平天下”“正心”“慎獨(dú)”，把精神和道德的需要看成是人的最高需要，把道德價(jià)值看成是最高價(jià)值，把精神幸福看成是最大的幸福，對他人、對社會(huì)做貢獻(xiàn)，而不是一味地向社會(huì)索取。

（四）傳統(tǒng)文化禮儀

我國素有禮儀之邦的美稱，傳統(tǒng)文化中對于中華禮儀的論述極為精辟和富有哲理。“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也”，孔子曰：“克己復(fù)禮為仁”，荀子曰：“禮者，養(yǎng)也”。禮儀是每個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的外部表現(xiàn)，能夠體現(xiàn)一個(gè)國家、民族和地區(qū)的文明發(fā)展、社會(huì)文化風(fēng)俗。“父慈、子孝、兄友、弟悌”，對長者、師者恭敬有禮。禮儀對我們的日常活動(dòng)加以規(guī)范，以確保社會(huì)秩序的有序、平穩(wěn)、健康，讓人們和諧共處。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中禮儀的相關(guān)知識，能夠有效提升大學(xué)生的禮儀和道德修養(yǎng)。

三、加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的途徑

（一）建立和優(yōu)化弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會(huì)大環(huán)境

在大學(xué)生德育工作中，強(qiáng)化中國傳統(tǒng)文化教育、建立和優(yōu)化傳統(tǒng)文化的社會(huì)大環(huán)境勢在必行。歷史上形成的文化環(huán)境是傳統(tǒng)文化得以薪火傳承的最重要因素，在這個(gè)過程中，政府、社會(huì)、高校都應(yīng)當(dāng)積極參與。要糾正輕視傳統(tǒng)文化的不良風(fēng)氣，形成全社會(huì)重視傳統(tǒng)文化的良好氛圍，使大學(xué)生隨時(shí)隨地感受到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義。在社會(huì)公共輿論和大眾傳播的領(lǐng)域內(nèi)，要充分發(fā)揮各類媒體在弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化中的作用，鼓勵(lì)影視劇、報(bào)刊書籍、網(wǎng)絡(luò)等傳媒，嚴(yán)肅而有責(zé)任感地負(fù)起推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育、提高民族文化素質(zhì)的責(zé)任。

（二）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，創(chuàng)造濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍

校園文化對于學(xué)生陶冶情操、砥礪德行、磨煉意志、塑造人格具有重要作用。在校園文化建設(shè)中弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化，對于大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)定社會(huì)主義信念具有重要影響力。在校園的花壇草地、廣場樓房等的景觀設(shè)計(jì)中，用古人名言、古典名句裝點(diǎn)和美化環(huán)境，使大家在欣賞自然美的同時(shí)品味傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵。結(jié)合時(shí)代主題、愛國情懷，開展各種形式的文化活動(dòng)。可以利用傳統(tǒng)節(jié)日、愛國紀(jì)念日、各種宣傳日、開學(xué)典禮、升國旗儀式等時(shí)機(jī)，對學(xué)生進(jìn)行民族精神和傳統(tǒng)文化教育。例如，利用教師節(jié)，在學(xué)生中開展尊師重教的中華傳統(tǒng)美德教育；利用中秋節(jié)、重陽節(jié)，開展尊老愛幼、民風(fēng)民俗教育；通過誠信教育、禮儀規(guī)范教育、遵紀(jì)守法教育，培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)結(jié)友善、真誠相待、關(guān)愛他人的品格。

（三）改革傳統(tǒng)文化教學(xué)的內(nèi)容和形式

傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)和教師自身的人文素養(yǎng)本身就是一種文化傳遞。通過開設(shè)中國文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等課程，一些學(xué)校還專門開設(shè)了國學(xué)課程，使學(xué)生能夠充分了解和學(xué)習(xí)我國的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，不斷提高他們的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。高校應(yīng)該像重視英語和計(jì)算機(jī)等課程那樣重視人文課程，加強(qiáng)投入，納入制度化管理。教師的行為舉止和治學(xué)態(tài)度對學(xué)生會(huì)產(chǎn)生很大影響，甚至可能直接或間接地影響到家庭和社會(huì)。教師不但應(yīng)該作為學(xué)生的榜樣，也應(yīng)該作為社會(huì)的榜樣。因此，教師必須不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力提升自身的人文素養(yǎng)。在講授中國傳統(tǒng)文化課程中，應(yīng)該重視現(xiàn)代化教學(xué)手段的應(yīng)用，通過實(shí)物形象、圖片、聲音、畫面等制作成多媒體課件，充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。

【參考文獻(xiàn)】

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