第一篇：世界六大最著名的教育方法

世界六大最著名的教育方法

過去的認識里，家庭教育通常認為是在家庭生活中，由家長（其中首先是父母）對其子女實施的教育。即家長有意識地通過自己的言傳身教和家庭生活實踐，對子女施以一定教育影響的社會活動。下面和小編一起來看世界六大最著名的教育方法，希望有所幫助！

一、卡爾威特：天才教育法

卡爾威特是德國哈雷近郊洛赫村的教師，對教育富有獨到的見解。他認為孩子的教育必須和孩子的智力曙光同時開始，并用自己的理論實踐于自己的兒子卡爾威特，使之成為傳奇般的天才。于1818年寫成《卡爾威特的教育》一書，該書是世界上論述早期教育的最早文獻，他的教育理念被后人譽為早期教育的楷模。

上帝給了他一個癡呆的兒子，但是卡爾-威特通過自己的教育，讓兒子成為了一個天才：8歲學會6種語言；9歲考入萊比錫大學；13歲發表數學論文，并獲得哲學博士學位；16歲，又獲得法學博士學位，被柏林大學聘為法學教授。

一切的奇跡都來自卡爾-威特的天才教育法。

1、對孩子來說，最重要的是教育，而不是天賦。孩子成長為天才還是庸才，不是取決于天賦的條件，而是取決于五六歲時的教育。開展游戲，興趣記憶。多種感官，嘗試記憶。動作演示，準確記憶。善用比喻，理解記憶。找準異同，比較記憶。發散思維，創造記憶。綜合歸類，邏輯記憶。加強復習，強化記憶。

2、在老威特的持之以恒的教育下，雖然天生癡呆的兒子長到四五歲時，他在各方面的能力已大大超過同齡孩子，成為本地教育史的驚人事件。正是老威特對兒子實施科學的全面化教育，使小卡爾的成長非常健康，學業也進步十分神速。

3、兒童的潛在能力是遵循遞減法則的，如果從出生起就對他們進行理想的教育，那么他們的潛在的能力就可能達到100%。為什么早期教育能夠造就天才呢？要明白這個道理，就要從兒童的潛在能力談起。根據生物學、生理學、心理學等學科的研究，人生來就具備一種特殊的能力。不過，這種能力是隱蔽地潛藏在人體內的，表面上是看不出來的。這就是潛在的能力，也就是我們所說的天才能力。因此，天才并不是我們平常所認為的那種只有少數人才具有的稟賦，而是潛藏在每個人的內心之中。如果所有的孩子都受到同樣的教育，那么他們的命運就決定于其稟賦的多少，但是今天的孩子大都受到非常不完全的教育，所以他們的稟賦連一半都沒有發揮。威特堅信，教育的思想就在于使兒童的潛在能力達到十成。然而，教育開始的越晚，兒童潛在的能力實現的機會就越小。產生這種現象的原因是，這種潛在能力都有各自的發展期，如果錯過這個時期，那么就幾乎很難再發展。

4、對孩子的教育必須盡早開始，開始越早，取得的效果就越顯著，孩子越有可能成為接近完美的人。因為即使是天生聰明的孩子，在出生時有很好的起點，但如果得不到正確的培養也不可能充分發揮其潛能，那么他終究也不會成材。反之，即使天賦不好，但是后天得到合理的教育，他也能夠成為優秀的人才。

5、人如同瓷器一樣，小時候就形成他一生的雛形。幼兒期就好比瓷器的黏土，給予什么樣的教育就會形成什么樣的雛形。事實上，從出生起到3歲之前，是一段最為重要的時期，因為這一段時期，孩子大腦接受事物的方法會影響他的一生。

6、嬰兒對多次重復的事物不會厭煩，所以3歲以前也是硬灌時期。嬰兒依靠動物的直覺，具有在一瞬間掌握整體的模式識別能力，這是成人遠遠不能及的。他的大腦還處在一個空白狀態，無法像成人那樣進行分析，因此，可以說他具有一種不需要理解或領會的吸收能力。老威特的教育理論核心就是：對兒童的教育必須與兒童的智力曙光同時開始。哈佛女孩劉亦婷的母親劉衛華接受卡爾這一教育思想，堅持早期教育，使女兒的記憶能力明顯超越常規孩子。語言訓練要從身邊事物開始，巧妙地教他新單詞的發音和詞義。當孩子稍微大點，父母要天天給他講故事。必須注意發音的準確性。

7、根據專家們的研究表明，不是經過早期教育而是依靠天賦產生的神童，只不過是一種病態的暫時現象。這樣的神童往往容易夭折。這就是10歲神童，15歲才子，20歲凡人諺語所表達的現象。

8、盡管小卡爾有許多興趣，從事各種活動，可帶有偏見的人們還是認為他的生活除了坐在桌子前面，其他什么也不會干。他們甚至認為，小卡爾除了學究式的知識外，還有一點兒英語，其他就一概不懂。可是實際情況卻并非如此。了解小卡爾的人都知道，他坐在書桌前的時間比任何同齡人都少。事實上，他把大量的時間盡情地花費在了玩耍和運動上，他是一個健康活潑的孩子。各位父母一定想知道老威特到底使用了怎樣的獨特教育方法，才使孩子能這樣既輕松愉快又學到了如此豐富的知識。其實很簡單，老威特的教育秘訣在于：喚起孩子的興趣和讓孩子提出問題。老威特有一個教育原則，就是教育不能強迫。

9、孩子的不良行為是因為精力不知道往何處使的緣故，這其實也是一種精力浪費。在創造力方面，老威特鼓勵兒子多動手、多思考、多提問題。兩歲時，威特夫人每天堅持給他講故事，并且讓他參與猜測情節。在游玩、散步和吃飯時，老威特總是想方設法地豐富小卡爾的知識。即使是普通孩子，只要教育得法，也會成為不平凡的人。

10、隔代教育代替不了親子教育。迫于激烈的生存競爭，許多年輕的父母忙于工作，而將孩子全權交給老人。由于老人思想僵化、素質參差不齊，有的偏重于教孩子認字，以孩子能背唐詩宋詞為自豪；有的認為教育是孩子上學以后的事，只要現在不餓著，不凍著就行；有的無限溺愛，一切以孩子為中心，把孩子慣得渾身都是毛病。

11、在培養孩子的行為習慣方面，老威特的一條基本經驗就是：是非分明，始終如一。有家長疑問，為何自己孩子很聰明，但是學習卻不好。老威特認為有一點可以肯定，那就是多數孩子沒有從小養成良好的學習習慣的緣故。威特先生從不認為自己兒子有多么高的天賦，也不相信成績差的孩子是因為他們天生智商低。老威特嚴格規定兒子的學習時間和游玩時間，培養他專心致志的學習精神。他嚴禁兒子在學習語言和數學等知識方上敷衍了事，而要他養成精益求精的精神。他還注意培養小卡爾做事敏捷靈巧的習慣。正是由于在學習專業知識時專心致志，效率極高，才使小卡爾贏得了很多時間從事運動、休息和參加社交等。

12、福祿曾說：“國民的命運，與其說是操作在掌權者手中，倒不如說是握在母親的手中。因此，我們必須努力啟發母親—人類的啟蒙教育者。”我們騎馬，甚至也不雇傭不稱職的馬夫。但是有的母親卻把孩子交給無任何學識的奶媽。這樣的奶媽整天對孩子說，許做這個，不許做那個，因為她這樣最省事。但是這樣一來，非但不能發展孩子的能力，反而使之萎縮。家庭應該成為孩子的樂園。不良少年是冷酷家庭的產物。

13、人剛生下來時都不一樣，僅僅由于環境，特別是幼小時期所處的環境不同，有的人可能成為天才或英才，有的人則變成凡夫俗子甚至蠢材。即使是普通的孩子，只要教育得法，也會成為不平凡的人。人生來就具備一種特殊的能力，它是隱秘地潛藏在人體內，我們稱之為潛能。這種潛能一旦被挖掘出來就是天才。因此，天才并不是我們平常所認為的那種只有少數人才具有的稟賦，而是人人內心都潛藏著的。兒童雖然具備這樣的潛能，但是這種潛能遵循遞減原則。教育越晚，兒童的能力實現越少。這是因為這種潛能均有一定的發展期，錯過這樣的時間就基本消失。

14、教育孩子的最重要之點就在于要不適時機地給孩子以發展其能力的機會，也就是說要讓孩子盡早發揮其能力。給3歲以前教育內容：一方面是反復灌輸語言、音樂、文字、計算和圖形等奠定智力的大腦活動基礎模式，另一方面則是輸入人生的基本準則和態度。人類的強弱，并非取決于人種或血統等因素，而是要看后天的教育與環境而定。

15、做父母的對子女的早期教育絕不是一種無效勞動。雖然在某些年月里，好像被教育者處于沉睡狀態；但是，到后來終有一天，會看見大有好處的。伏爾泰曾說：“忙是幸福的秘訣。”這也使用于孩子。總有事兒干的孩子是幸福的。

16、培養觀察力是一切靈感的源泉。發展孩子的色彩感覺，培養孩子的記憶力。大自然是孩子的學習寶庫。幼兒在3歲以前，是語言發展的最佳期，因為語言既是進行思維的工具，也是接受知識的工具。若能在孩子6歲以前掌握準確的語言，那么這個孩子的發展速度一定會很快，而且其速度是其他孩子無論如何也趕不上的。人的一生中，1至5歲是最富有語言才能的時期，父母千萬別讓這種才能白白枯死。

17、講故事不能只讓孩子被動地聽，應該要他復述。兒子這么小，那些難懂的詞匯解釋了他也聽不懂。然而，這一行為的意義并不是讓他立刻記住或聽懂，而是解釋生詞的行為本身，教給兒子學習的態度和方法。如果大人在傳授知識的時候遇到難點就繞過去，孩子就會養成“不求甚解”的壞習慣。在孩子的樂趣中，最重要的是讀書。引導孩子讀書上，我利用故事的誘惑力實現這種過渡。我發現講故事的重要性，它不僅能豐富孩子的知識，而且能夠成為引導孩子看更多書的橋梁。我在講故事的時候，總是繪聲繪色，運用夸張的表情、形象生動的語言，并輔之以變幻不定手勢，甚至有時候站起來模仿故事人物的身形以不斷推動情節發展。兒子聽得如癡如醉，常常也禁不住跟著我手舞足蹈。但是我總是在講到最有趣的地方打住，并告訴兒子這個故事在哪本書里，鼓勵他在閱讀中尋找快樂。

18、對于卡爾的教育，我首先是考慮發展他先天的個性，培養他的獨特見解和首創精神。對事物強烈的求知欲，對事物的好奇心和探索是開啟智慧之門的鑰匙。在創造力方面我鼓勵兒子多動手、多思考、多提問題。不論兒子提出什么樣的問題，我都耐心地給予解答。心理學家造就解讀出人的智能結構是由觀察力、記憶力、注意力、想像力、思維力、語言表達力以及動手操作能力構成，其中思維能力則是智能活動的核心。思維超常的孩子經常表現出良好的思維品質。思維的獨立性和創新性。

19、幼兒學外語應該及早，越早越好。因為在0到3歲時期，幼兒屬于學習語言的零困難期，就是說無論多么拗口的語言，無論多么復雜的發音，他都毫不困難地能夠掌握。唯有數學，它是一門純抽象的學科，只能依靠自己的思維能力，好動愛玩的孩子會覺得太枯燥。尤其是在學習乘法口訣的時候，難度更大。但是如果首先讓孩子對數學產生興趣，孩子仍然可以很高興地學習數學。所以教育者的專業性和對于該學科的興趣會決定教育的效果。

20、從卡爾很小時候我就有意識地教他加快頭腦運轉速度。對容易問題回答得快的人，對困難問題的回答也同樣很快，反之亦然。這種普遍存在的心理活動的速度差異，是決定智力差異的基本和固有的基礎。卡爾的靈活敏捷的頭腦完全得益于日常訓練。所以從教育一開始，就應該有速度培養意識。這最后會成為智力的一部分。

21、記憶力的差異主要表現在記憶速度、準確性、持久性、準備性和靈活性上。記憶對于孩子的個性、情感、意志等都有很重要的意義。22、孩子的適應能力、反應速度比父母所想像的要慢得多，特別是在做游戲的時候。父母陪孩子玩的時候，要根據孩子的反應速度來進行，否則，孩子會心有余而力不足。父母必須順應他的反應，要有耐心，否則，就成了父母的獨角戲。孩子在玩的時候，充滿積極性和主動性。

23、卡爾，你要知道，一個男子漢并不只是身體強壯。真正的男子漢需要有智慧，有堅強的毅力，并且敢于承擔生活中的一切困難和挫折，應該有超人的勇氣。因為對兒子的嚴格教育他很小的時候就開始。卡爾已經養成了習慣，也就不會感到任何痛苦。我對兒子的嚴格不知不覺成為他對自己的嚴格要求。我們時常告誡他，沒有人能夠約束你，只有上帝和你自己。

24、對自信心的培養必須從孩子最小的時候就開始進行。我發現一個家庭的可貴之處就在于，他們注意對孩子獨立生活能力的培養。一個真正愛護孩子的父母應關注的是孩子將來是否能夠自己應付外面的世界。從根本而言，一個人性格中自信進取的因素，堅強的意志和勇氣等都將直接影響他對前途的選擇和把握，決定起生存與生活的方向和方式，決定其發揮自身所具備能量的程度。

25、教育的前提在于以一顆寬大的心來了解、引導。對待犯錯誤的孩子，教育的目的就是把這些不利的消極因素通過適當的渠道轉化，引導出積極的有利因素。杜絕孩子說謊的最佳對策是不追究，讓他了解沒有說謊的必要。

26、卡爾的哭鬧能得到他想要的東西，下次他還會哭鬧。長大之后，他的能力、他的方式就不僅僅是哭鬧了。那種無禮將不只是針對他的母親，還會針對其他的一切。他會以無禮的方式要求其他的人來滿足他的要求。一味縱容孩子并不是關愛孩子。必須告訴孩子，哭鬧是沒有任何作用的。

27、我是這樣對待兒子的：如果卡爾在房間里行為笨拙，撞翻了桌子，打翻了杯子，或者不小心弄壞了我的東西。這些事情并不是他無理取鬧，不屬于他應該負責的范圍。他并沒有惡意，并沒有向我挑戰，只是不小心把罷了。我不會去責怪和懲罰兒子，只是隨時提醒他以后要小心，不要那么魯莽。但是如果卡爾為了引起我的注意或因為某件事情不順他的意而向我挑戰的話，我一定會采取一些方式制止和懲罰他。我對待兒子，一貫是是非分明，始終如一，行就是行，不行就是不行。一切都要認真，這會對孩子產生良好的影響。我對卡爾的獎賞絕不會僅停留在物質上，而是要讓他體會到奮斗與創造的真正喜悅。當孩子正在氣頭上，不要直接與他講理，因為這時他是什么都聽不進去和不講理。父母不該向孩子發脾氣，否則，它就象傳染病，用發脾氣的方法制止發脾氣是不明智的`，這只能使他的脾氣越發大。父母的粗暴和專制在孩子身上留下的陰影將永遠不可磨滅，這種陰影會讓一個本來善良和孩子變成兇殘的惡魔。我在對卡爾的教育上，從來不采取當眾訓斥的辦法，因為對孩子的教育應該建立在不傷害他自尊心的基礎上。否則，不但不會在某一問題上幫助孩子，反而會使他向相反的方面發展。我認為，父母在教育孩子時必須維護孩子的榮譽感。一個失去自尊心和榮譽感的孩子是很可怕的，也是最難教育的。對孩子的教育應該嚴格，但是嚴格不能傷害孩子的自尊心。我的教育方法是嚴格的，但絕不是專制。為了使孩子自重，必須信任他們。在卡爾犯錯時，我總以最簡單的方式讓他明白道理，而不是長篇大論和喋喋不休。我一直不主張體罰，也從來不對卡爾施行體罰。這樣的教育方法絕不能培育出優秀人才，只能造就出懦夫和蠢材。

28、提問是孩子獲取知識的向導，應充分利用它向孩子傳授知識。與孩子打交道感到痛苦是因為還沒有與孩子交心的緣故。我從不認為由于我比兒子懂得多，就有資格在他面前充當權威。最重要的教育方法就是要鼓勵孩子去相信自己，使他有積極進取的人生心態和百折不撓的意志力。同時我用各種方法來教育卡爾，防止他驕傲自滿。盡管這樣做要花很大的功夫，但我想最終一定會獲得圓滿的成功。一位著名的教育家多次講：“離開鼓勵，孩子就不能生存。”我對兒子的教育中深深感到：最重要的教育方法就是要鼓勵孩子相信自己。“你是非常聰明、非常好的孩子。”這是我在對卡爾的教育之中用得最多的一句話。每當兒子遇到困難和挫折時候，我總是用這么一句世上最美的語言幫助他擺脫內心的苦惱。對兒子的教育，我把培養他的想像力放在第一位，往往把它看得比知識更重要。喜歡背誦、說話、講故事的孩子是具有天賦的表現。情感方式有表揚、親吻、擁抱等口頭或身體的行為。這種方式取之于父母，千萬不要吝嗇。我總是在他表現出良好行為時給予夸獎，并且告訴他因為什么事情而得到夸獎。要使你表揚和鼓勵的語言有變化，避免多余的言詞。不斷尋找值得表揚的行為。我教育兒子：知識能博得人們的崇敬，善行只能得到上帝的贊譽。我認為不經過早期教育而靠天賦產生的神童，只不過是病態的暫時現象。這樣的神童，往往容易夭折。

29、同情和關心他人非常重要，它關系到一個孩子將來能否成為一個受歡迎的人。我教育兒子懂得獲得一點報酬是多么艱難，并盡量教他把錢花得有意義一些。我告訴他僅僅買點心之類沒有多大的意義，而買書等工具卻可以永久發揮作用。孩子是最容易犯錯誤的人，但并非就是該寬容的人。

30、擁有堅忍不拔毅力的關鍵是正視生活中的挫折和失敗。做到這點，首先應有恒心，也就是說在認準一個目標后保持在該目標上的持久注意力。我反復強調，孩子自己能做的事情，就讓他自己去做，千萬別替他自己去做。培養孩子的生活小節要從培養良好的習慣著手。我非常注意培養兒子做事珍惜時間的習慣。如果兒子做一件事情密磨磨蹭蹭，即使做得好我也不會滿意。這對培養兒子雷厲風行的作風很有積極的作用。有求知欲和多種興趣肯定是一件好事，但還要看父母怎么樣去教導。其中最重要的就是教孩子學會專心。只有專心孩子才能發揮出智力的最高水平。一個專心而智商不高的孩子能發揮出的能量會遠遠超過一個智商高而不專心的孩子。

二、MS斯特娜：自然教育法

MS斯特娜是美國賓夕法尼亞州匹茲堡大學語法教授，畢業于拉德克利夫女子大學，在推崇卡爾威特教育法的同時，提倡根據孩子自身的習性，用自然的方法教育孩子，取得了非凡的成就。于1914年寫成《MS斯特娜的自然教育法》一書，在書中，她結合自己教育女兒的親身經歷，闡述了自己的教育方法。

“3歲開始寫詩，4歲用世界語寫劇本，5歲前用8國語言表達思想，同時在音樂、美術、文史、數學方面才能超群，身心健康發展，富有愛心。”——這是一個令人驚嘆的“神童”女孩，更令人驚嘆的是，她的“天才”不是天生的智力超群，而是由她的母親培養出來的。這種脫胎于卡爾·威特的早期教育方法被她的母親斯特娜稱為自然教育法。斯特娜從不用強迫的方式教育孩子，所有教育都是以游戲或是故事的形式進行的。通過故事自然而然的學習，不知不覺就學會了知識，加強了女兒的記憶力，操作能力，并豐富了其想象力，開闊視野，促進智力發展。

“神童”女孩維尼夫雷特的卓越表現無疑是斯特娜自然教育法最好的成功證明和典型范例，斯特娜夫人用自己的教育實踐向世人證明了：神童不是天生的，任何一個孩子，只要教育得法，都可以成才；教育應當從孩子誕生的第一天開始，母親應對孩子的早期教育負主要責任；教育孩子，最重要的是引導，而不是強迫，給孩子提供一個良好的人文環境，設計一些孩子喜歡的游戲和活動，讓孩子在毫無精神負擔的前提下學習是取得成功的關鍵。時至今日，自然教育法值得望子成龍的父母參考和借鑒。

教育從訓練五官開始

斯特娜對女兒的早期教育從訓練她的五種感覺入手，充分利用豐富的生活環境，也就是現在常用的音樂、色彩、故事、圖片、玩具、戶外活動等，來刺激和促進女兒各種感覺的發展。在她看來，一切能力如果不利用與開發，就永遠不會得到發展。因此，孩子的五官必須盡早開始訓練。當女兒還是對世界懵懂無知的嬰兒時，斯特娜就給女兒輕輕地朗讀威吉爾的詩《艾麗績斯》，以此來訓練她的聽覺。日復一日，斯特娜的堅持不懈收獲了女兒1周歲時就能背誦《艾麗績斯》第一卷的前10行和《他的逝世》的成果。對此，斯特娜夫人強調，讓女兒背詩絕不是強制性地硬灌，而是她在母親每日的朗讀中順其自然地學會的。

為了培養女兒的色彩感，斯特娜在家中布置了大量的色彩豐富的畫，并準備了許多美麗的花草鳥獸的畫兒和有美麗圖畫的小人書給她看，同時自己在一旁充當解說者，幫助女兒識別名畫的名稱、理解名畫的含義、了解小人書的故事。色彩玩具，如檢查色盲用的“測驗色系”、五顏六色的非常美麗的小球和木片、穿著色彩鮮艷的服裝的各種布娃娃、蠟筆等，也是培養色彩感的好助手，斯特娜的陪伴和參與讓女兒對色彩和繪畫產生了濃厚的興趣。斯特娜有意地利用生活中的每個契機來發展出各種有趣的游戲對女兒進行教育，如路過商店門口時，她們玩一種叫做“留神看”的游戲，斯特娜問女兒商店的櫥窗內陳列著哪些物品，并讓她在記憶中搜列這些物品。女兒能說出的物品當然越多越好，如果女兒記住的物品還沒有她能記住的多，就要挨批評。這樣的游戲對維尼夫雷特專心注意某些事物，養成敏銳觀察事物的習慣十分有效。得益于這一游戲，維尼夫雷特僅5歲時就能在紐約州肖特卡大學的教授們面前，把《共和國戰歌》美國有名的軍歌朗讀一遍后一字不差地復述下來，使教授們大吃一驚。

完整的語言可以事半功倍

斯特娜認為語言教育不僅促進智力發展，也有利于孩子身心健康發展，將影響孩子的一生，所以應該加強幼兒的語言教育。從女兒出生時起，斯特娜就盡可能地對她說準確而漂亮的英語，絕對不教給孩子不完整的話。這種完整的語言教育從一開始就起到了很明顯的效果。維尼夫雷特還不到1歲時，有位朋友對她說：“維尼夫雷特，我想看看你的汪汪。”她立刻糾正說：“這不是汪汪，是狗。”這位朋友對此大為驚訝。

斯特娜堅信，嬰兒期的語言教育將決定孩子一生的語言發展，因此她非常注意用準確的發音、精選的詞句和語法對女兒談話。她認為，在教孩子語言時，語法不是最重要的，特別是對于孩子來說，更是沒有多大必要，應當通過聽和說來教。利用孩子喜歡把學到的單詞反復地說著玩的傾向，斯特娜把孩子能理解的有趣的故事，用精選的詞句組成短文，讓女兒記住，女兒不僅能很快地記住，并總是高興地復述著，并很快地記住。

在女兒尚未很好地掌握英語之前，斯特娜不教她其他的外語。盡管有些語言學家認為，孩子能同時學會兩三國語言，但根據她的經驗，這可能會使孩子苦惱，而且弄得不好孩子哪一國語言也學不好。但是，在維尼能流利地說英語之后，斯特娜便不失時機地馬上教她學西班牙語，同教她英語一樣，仍然先從訓練聽力開始。這樣，維尼5歲時，她實際上已能用8個國家的語言表達自己的思想了。斯特娜夫人甚至感到，假如她繼續教的話，女兒可能會學會10個，甚至20個國家的語言。斯特娜對女兒的教育是采取游戲的方式進行的，在游戲中，女兒的身心都得到了良好的發展。在這個過程中，斯特娜充分發揮了作為母親的責任感，親身參與、關注、推動了女兒的每一步成長和每一點進步。她認為，母親的作用在教育的過程中是不可替代的，人類的命運掌握在母親手中，一個人能不能成為偉人，完全取決于母親的教育如何。因此作為母親，盡力提升自己，在孩子的早期教育中充分發揮自己的作用是十分重要的。斯特娜甚至建議母親們：撫育孩子時，母親自己更應當記日記，來記載孩子的進步和發育情況。這也是留給子孫后代的貴重遺產，使他們在培育孩子時，能夠從中得到教益。

三、蒙臺梭利：特殊教育法

蒙臺梭利1870年8月出生在意大利安科地區的基亞拉瓦萊，自小受過良好的家庭教育。1907年開始在各地建立蒙臺梭利兒童之家，致力于為孩子提供發展機會環境的教育方法，她不僅是偉大的教育家，還是著名的科學家，一生為了兒童和人類精神的復興奉獻了一生。著有《蒙臺梭利教育法》、《蒙臺梭利手冊》、《教育人類法》、《高級蒙臺梭利方法》、《童年的秘密》、《兒童的發現》等書。

特殊教育法是由教育家蒙臺梭利提出的一種建立專門的教育場所“兒童之家”培養孩子，仔細研究每一個孩子的個體差異，使其生理和心理都獲得長足發展，使其接受正規的語言訓練，培養良好的生活禮儀以及必要的感官訓練；在整個教程中，為孩子提供足夠的教具滿足孩子的“工作欲”，在“工作”中開啟孩子的智慧，挖掘孩子潛能的教育理念。

1870年8月瑪利亞蒙臺梭利出生在意大利安科納地區的基亞拉瓦萊。5歲那年，父親因為職務上的關系，全家遷往羅馬。在那兒，蒙臺梭利開始了她多彩多姿的求學過程。13歲時進入工科學校工科組就讀(當時極少有女孩子進入工科組)并對數學產生了極大的興趣，這也是日后她認為發展“數學心理”，是“培養抽象思考能力最好途徑”的思想來源。

20歲那年，她畢業于達文奇理工學院，接著便執意到醫科學院繼續深造。盡管蒙臺梭利以杰出的個人能力突破了道道難關，于26歲這年成為意大利首位醫學女博士，然而世俗的偏見使她僅僅獲得了在羅馬學院的精神病醫院擔任醫師助理的職位。

在此期間，她和白癡幼兒有了接觸。她發現：“除食物外，這些孩子會伸手抓摸室內任何一樣可由雙手控制的物體，練習自己動手的能力。”她意識到“雙手的動作可影響智力發育”。

1898年，蒙臺梭利在一次演講會上指出：“兒童在心理方面的缺陷實際上屬于教育的問題，而非是醫學上的問題，因此訓練和教育比治療更加必要。”

蒙臺梭利為此設計了一套“特別觀察細則”，用于觀察了解低智商兒童的需要，用于幫助促使其智力的提高。鼓勵這些孩子通過“手腦協作”來鍛煉自己。僅僅兩年之后，這些孩子不但學會了讀與寫，并且能完成如正常兒童一樣所應掌握的知識考試。

由此，蒙臺梭利思維的觸角逐漸轉向了正常兒童。既然低能兒童通過鍛煉能趕上正常兒童的水平，那么健康的孩子能否通過鍛煉達到更高標準呢？

她堅信教育的不斷進步可以提高人類的智慧。可是現實的情況是，許多健康孩子的智慧發展水平，要么是被壓抑了，要么是被錯誤的教育理念貽誤了，或者二者影響都有。

為此，她于1901年重新回到羅馬大學學習，放棄了令人羨慕的名校校長的高位。歷經七年的努力，用于實踐其具有開創性教育理論的“兒童之家”在羅馬貧民區成立了，緊接著，僅僅三個月后，第二個“兒童之家”也宣告成立。

由于“兒童之家”的場地及資金主要靠當地居民提供，因而無形中家和學校便融為了一體，二者逐漸形成了統一的教育理念及目標。從這個方面看，這是常規學校所無法比擬的。

為了使兒童的生理和心理都獲得長足發展，教育者仔細研究了每一個孩子的個體差異，使其接受正規的語言訓練，培養良好的生活禮儀以及必要的感官訓練。正是因為學習的環境像家庭一樣，因而在整個教程中，才能保證為孩子們提供足夠的教具。這些教具為開啟孩子的智慧，挖掘他們的潛能發揮了重要作用。

在“兒童之家”，所有設施都是根據孩子的尺寸設計的，它成為兒童接受教育的最佳場所。在這里工作的人常常花心思改善環境，使其更利于孩子們學會相互關愛和幫助，更有利于他們的健康成長。

由蒙臺梭利創建的“兒童之家”逐漸顯現出令人震驚的成績，它像一股清新之風吹遍歐洲大陸。伴隨著各國媒體的廣泛報道，前來取經者絡繹不絕。僅就美國為例，自1913年起，以蒙臺梭利教學法為教育理念的學校就多達200所。就連瑪露葛莉女王也稱贊道，“蒙臺梭利對教育事業的貢獻已超過了電報的發明”。

蒙臺梭利全部的教育理念歸納起來就是：教育是為了給兒童的思想和行為提供正確的導向，使其思想和行為秩序化。這是切中兒童常見的一些缺點，如自私自利、吵鬧、不聽勸告、喜歡講話等等提出來的。這些常見的缺點都可以通過教育轉化為自我控制力強、有禮貌、充滿正義感、既懂得享受自由又講規矩等等優點。

四、鈴木鎮一：才能教育法

鈴木鎮一出生于1898年的古屋，其父經營著世界上最大的小提琴工廠。22歲赴德國學習音樂，回國后對如何通過小提琴去開發和提高孩子的能力充滿了堅定的信心。他抱著每孩子的能力成長，都有一種培養方法的信念，立志于對孩子天才教育。培養出大批的天才兒童，為了進一步發揚才能教育法，著有《早期教育和能力培養》一書。

鈴木鎮一是日本著名的教育家、愛因斯坦的同窗好友，他堅信音樂可以開發幼兒智力。20世紀30年代初，他就從事幼兒早期教育事業，并且形成了舉世聞名的“鈴木教育法”。據報道，現在世界上用鈴木早期教育法訓練出來的杰出“鈴木兒童”已經有30多萬人，其中不少成了世界各地的音樂大學教授、著名樂團指揮和第一小提琴手。

鈴木早期教育法有很豐富的內容，對早期教育有很多創造性的發展。它主要有以下特點：

第一，鈴木認為，任何才能都不是天生的，而是后天培養和教育的結果。任何一個孩子，只要教育得法，都會有發展，成為一個有才能的人。

第二，鈴木的才能教育學校主要學音樂和背誦俳句(一種日本詩歌)。鈴木認為，掌握某個領域最高水平能力的人，在其他領域也可以達到同樣的高度，孩子在音樂方面達到了很高的水平，也會在其他領域顯示出很高的能力水平。所以，鈴木一再申明，他對孩子進行的才能教育，目的不是要把孩子培養成音樂家，而是成為一個有卓越能力的人、心靈美好的人、會走上幸福的人生道路的人。他堅信，通過小提琴的訓練可以有效地提高孩子的直覺能力或靈感，這種能力或靈感可以轉移到其他方面。

第三，鈴木認為，一個孩子的才能如何，主要取決于0歲開始的教育如何。過去鈴木認為孩子從4～5歲左右開始學小提琴是最適當的，但是后來他不斷降低學琴的年齡，不僅讓孩子從3歲甚至從2歲就開始學琴。他說開始學習時間越早越好，再早些也可以。

鈴木認為，問題不在于孩子拿小提琴的時間。拿小提琴要受身體發育的限制，不能太早。關鍵是在拿小提琴之前要讓孩子聽音樂，使孩子大腦神經網絡接受音樂刺激而具備音樂的樂感和分析能力。這一點從0歲就可以開始，而且越早越好。孩子具備了這種音樂能力，智力就可以相應得到開發，為學小提琴奠定基礎。至于拿小提琴早幾個月或晚幾個月倒無關緊要。

第四，鈴木非常講究教育的方式方法。他認為重要的是循循善誘，創造條件激發幼兒的學習熱情，耐心等待幼兒涌現出自發的躍躍欲試的強烈愿望。

第五，要求嚴格。鈴木認為孩子處于什么樣的環境，受什么樣的教育，會決定他發展什么樣的能力。鈴木要求學校要為學生創造最優化的教育環境，由最優秀的教師來教，學習最優秀的名曲，來培養出最優秀的人才。

第六，在鈴木的學校里，3～5歲的孩子都在一起學習，不論年齡、年級、學齡，全組織在一個班里訓練。后來的較小的孩子，可時時見到和聽到哥哥、姐姐們的學習情況，這樣就能比哥哥、姐姐們進步更快，更好地磨練出才能。經過這樣的訓練，他們的能力就會比相同年齡的孩子強得多。

無論是國語還是算術，大家都在教室里反反復復地練習學過的東西，而且每天逐漸增加訓練內容。通過每天訓練，在國語方面，當一冊學完時，每個孩子都能合上書背誦如流，并且準確無誤地寫出來。當然不考試，也不留作業，只是每天讓孩子們記日記。

做算術也是同樣，每個孩子都能迅速準確無誤地寫出答案，通過充分的重復訓練都能愉快地進行潛智開發。

在實驗教育過程中，的確沒有出現過一個孩子掉隊的情況，甚至連3個數都數不清的孩子，竟會變為發揮出色才能的孩子。但這個現實未受到重視，因它不是傳統的教育方法而被葬送。

為了進一步發揚光大才能教育法，鈴木先生寫成了一本書——《早期教育與能力培養》，對才能教育進行了理論總結。概括起來包括以下幾個要點：

——采用靈活的培養方法，任何孩子的智能都會提高；

——為所有孩子提供受最高水平教育的可能性；

——若在幼兒時期培養智能失敗，那就無法挽救了；

——生命力是培養一切智能的原動力；

——教育越早實施，其效果就越好；

——在反復訓練過程中能培養優越的能力；

——培養能力的好壞與大小是由教育工作者的素質優劣決定的；

——教育培養能力，光教不能培養能力；

——創造更加優越的環境條件。

鈴木對能力遺傳的說法得出如下結論：

遺傳有遺傳法則，能力有能力法則。能力與遺傳法則無關，能力是在不斷適應生存環境的過程中獲得的。

所有孩子由于遺傳造成生理上的千差萬別，這是事實。但不管怎樣，各種能力都是根據出生后的環境條件獲得的。與遺傳有關的只不過是像哭聲有大有小那樣對環境條件的感受程度和適應速度的不同而已。盡管這樣，這些不同也會隨著環境的影響而逐漸消失。

這就是鈴木的能力法則，該法則對所有孩子都是適用的。

每個孩子除了身體條件有所不同外，他們所處的環境——家庭結構、父母與孩子的關系、兄弟姐妹的關系、家族的階層關系以及氣候、風土、文化等也不同，因而對孩子的影響也決不是一樣的。在這種錯綜復雜的環境中，孩子們的能力也是千差萬別的。

五、多湖輝：實踐教育法

多湖輝是日本二戰以后的杰出的教育家，對兒童心理和腦力開發研究造詣頗深。與許多以理論見長的學者不一樣，多湖輝的教育思想更具實踐性。直指兒童教育的具體實際問題，認為增強孩子能力的最好辦法，就是使父母成為教育的實踐者。著有《母愛促進身心健康》、《管理孩子的技巧》、《使孩子聰明的心理戰術》、《學習指導法》等書。

多湖輝曾經擔任過大學附屬小學的校長，這使他有機會接觸許多小學生，并開始考察圍繞現代兒童的社會環境及家庭環境問題。多湖輝認為增強孩子能力的最好辦法，就是使父母成為“教育的實踐者”。不僅要了解孩子獨特的心理動態，而且應該針對不同孩子的個性特征，不斷地生活和學習實踐中摸索了解教育孩子的方法。

每一個做父母的對子女的培養和教育都十分用心，為了培養孩子成才，他們甘愿不辭辛勞，費盡心血。但是卻往往并沒有取得相應的成效，其原因就在于孩子的父母沒有以一個實踐者的心態來教育孩子，他們既缺乏教育的具體行為，又缺乏教育的藝術和好技巧。

多湖輝強調，胎教是新事物，胎兒的靈性與母體息息相通。母親的生活習慣，飲食，健康，情緒對胎兒的健康成長有著直接的影響，母親切不可掉以輕心。胎動是胎兒向母親發出的各種信號，母親不可不知。

遺傳對人的智力有很大影響，但并非一切已注定。后天的環境和教育對人的影響更大，即使先天不足，只要教育及時得法，本人不懈努力，同樣可以取得重大的成就。

母親是嬰幼兒的啟蒙老師和引路人，責任十分重大。一般的母親對“育”能盡到責任，但對“教”的認識往往不足。常言到“人看從小”，“3歲看到大，7歲看老”，說明幼兒期的教育極其重要。幼兒的可塑性很大，問題在于怎樣去塑造。對3歲前的教育等閑視之，是一大失誤。

教導孩子思考

使孩子的頭腦變聰明的最重要的一點是給孩子思考的機會，讓其自己動腦筋思考問題。大腦不運動就會生銹。

那么如何做才能使孩子動腦筋想問題呢？多湖輝認為應該尋找機會迫使孩子進入思考問題的狀態。

人的大腦本來是很好用的，帶有節約思考的組織。比如說，如果今天以與昨天相同的方法順利度過，那么我們就不需要動腦筋思考什么，只要以昨天相同的方法就可以處理今天的事情。所以，我們的大腦之所以開始活躍是因為今天遇到了用昨天的方法解決不了的事情。照這樣考慮，不知這個“節約思考組織”平時為我們做了多少好事。

如果每人每天從刷牙開始到吃飯，對每件事都從頭到尾一一進行思考和處理，那么即便有幾個腦袋也裝不下。因為對于習慣的事情不需要特殊考慮就可以做，所以可以把精力用于應付我們身邊突然出現的新事態，能夠保持頭腦的清醒。

據美國心理學家布魯姆對幼兒到成人的智力發育情況做研究的結果表明，0-4歲兒童的智力發育程度完全可以決定18歲以前的智力最高值。即0-4歲期間智力直線上升的孩子，其以后也會保持這個速度，到了18歲高峰期時達到最高水平。相反，智力緩慢上升的孩子，到了18歲高峰期時，也完全處于低水平。并且，決定這個智力上升程度的絕大部分因素在于孩子周圍有多大的刺激，促使孩子智力發育的大部分責任在于母親。

開發智力工作做得越好，孩子的頭腦約聰明，在這方面也許對母親的要求過高了，但是所有的母親都應該成為“教育擔當者。”所謂“教育擔當者”即是設法給孩子創造有利于智力發育的思考機會，有目的地營造智力環境，使孩子的頭腦變聰明的具體操作者。

為了讓孩子養成經常用自己的頭腦去思考問題的習慣，在說“好好想想”，“努力”之前，首先讓孩子自己認識到思考的意義很重要。與父母強迫孩子在學校獲得好成績相比，孩子希望認字，希望能夠閱讀電視節目表，這對于孩子來說更實際得多。孩子能夠自己確定這樣更具體的實際目標，才能產生想要認定的熱情。由父母一方施加的目標，就很有可能使孩子忘掉思考的重要性。

比如，某小學在帶學生到百貨店去買東西事，要求每位學生只能帶50日元，盡量用這些錢多買有用的東西。他們平使用50日元買一塊巧克力還常常不夠，這次拿50日元到高級物品齊全的老字號商店去用。學生們最初感到不知所措，過了兩個小時之后，左思又想終于想出了買東西的竅門，最后完成任務回家了。強行要求的作用恰恰可以發現孩子頭腦的靈活性。

因此，多湖輝告誡家長們，當孩子遇到困難時，切勿代替孩子作出“結論”，對于孩子來說，遇到困難恰好事思考最佳機會。

那么這個時候父母是否作旁觀者呢？從旁邊做適當的指教是必要的。但卻又不同的處理方式。比如，當孩子在馬路上摔倒時，美國的母親大多數只說三言兩語，然后，看著孩子直道他站起來為止。而日本的母親大多數會馬上跑過去把孩子扶起來。在非洲有的民族是模仿孩子，反復與孩子一起摔倒。然而即使在這種情況下也不去扶他。

美國人以鼓勵的語言幫助孩子站起來；非洲人以父母摔倒后自己站起來的無聲的實際行動教育孩子，從側面幫助孩子自己站起來，決不像日本人這樣親自幫助孩子解決困難。因為孩子具有自我思考的能力，所以大人只要讓孩子做好充分利用思考能力的準備就可以了，切勿代替孩子作出“結論”。

常常有人問多湖輝：“從幾歲開始教孩子學認字和算數比較合適？鄰居家4歲的孩子已經會寫全部平假名，而我家同年齡的孩子連自己的名字還不會寫，是否是智力低呢？”聽到這些詢問，多湖輝深切的感到自以為對孩子什么都了解的父母，實際上什么都不了解。

本來孩子的智力發育迅速因每個孩子的身長和體重不同而各異，在人與人之間有一個很大的個人差異。在我們周圍，既有1歲半就能向大人一樣說話的孩子，也有過了5歲什么話都不會說的孩子，這不是智力和能力的差別，而是語言法與速度快慢的區別。因此，對于從幾歲開始教孩子認字的問題，也不能無視發育速度一概而論。

父母必須懂得叫孩子學什么不是時期的問題，而應該看孩子現在對什么有興趣。孩子開始感興趣的時候就是其學習的時機，對此沒有過早過晚的問題。

如何與孩子交流

多湖輝發現在母親當中，經常有人從開始就以限制孩子自有發言的語氣跟孩子談話，“那邊是郵筒吧？”這么一問，孩子能夠回答的范圍就完全被固定了，沒有思考的余地。在這種情況下，至少應該把“什么”、“在哪里”、“何時”、“為什么”、你認為怎么樣等作為能夠讓孩子回答的提問，這從增強孩子的思考能力、表達能力等方面來看，也是有用的。

不僅向孩子提問要講究技巧對于孩子的技巧，對于孩子的問題，大人也要非常認真回答。大多數人再跟孩子談話時，使用孩子的語言，似乎有一種把自己降到孩子智力水平的感覺。特別是當孩子向大人提出荒唐的問題時，大人常常不由自主地笑起來，這樣會使孩子感到受了嘲笑。

有一次多湖輝在美國街頭看見一個約四五歲的男孩子，抓住一位留著亂蓬蓬胡須的嬉皮士問：“對不起，你為什么赤著腳走路呢？腳不痛嗎？”

那位男子注視著孩子的臉慢慢地、向大人一樣的說：“這是我得哲學，不想隔著鞋，想直接與地球接觸。”

這個孩子像是終于理解了，于是小聲地說：“好，是哲學。”

這個時候，這個孩子必定時切身了解了“哲學”這句話。所以，通過這位男子相對待普通人一樣認真地回答問題，是孩子感受到了自己的提問得到了回答的價值。相反，如果大人采取不認真的態度，孩子的問題最終也得不到回答，很可能會導致孩子縮手縮腳。

有時候，父母經常以為如果不能完整地回答孩子的問題有失身價，就容易把回答問題想的很復雜。因此，當孩子問自己不知道的問題時，大人就會含糊的回答說：“以后再告訴你吧”、“大概是這么回事吧”；相反，對于自己會的問題就就想全部告訴孩子。多湖輝則認為，大人即便是知道的事情也不能全部告訴孩子，因為這樣做會完全使孩子失去自我思考的余地，對于孩子的提問只作邏輯性和科學性回答，這才是最佳回答。

孩子到了3歲，每天都會提出“為什么”、“怎么辦”等一連串的問題，說明孩子開始萌發了求知欲，這個時候，父母首先應意識到不能馬馬虎虎回答孩子提的問題，要盡量拿出合乎道理的解答方法。大人采用的有邏輯性的、科學的回答方式，是想讓孩子能正確認識問題。但是在孩子看來，無論對其作什么樣的回答，并不能全部消除其疑問，因此，大人就沒有必要一定堅持完成正確性。

相反，大人可以反過來對孩子的提問進行“如果”的反問。通過這樣的提問和對問的解答，必然會拓寬孩子的思維世界。這種辦法并不是對孩子隨意的提問馬上直接回答，而是讓孩子更清楚的認識自己所提問題的本身，并且其發起自己能夠找出答案。比如，對于其“為什么夜里必須睡覺”的問題，就可以反過來問：“那么，你認為不睡覺會怎么樣呢？”這個時候孩子就會自己思考“如果不睡覺會怎么樣”的問題。因此就促使孩子從各方面探討所產生的可能性，于是，孩子就想出了“不睡覺就發困”、“不睡覺就會疲乏”、“不睡覺早晨就起不來”等答案。

這樣通過反問的方式，讓孩子對自己提出的問題思考各種各樣的可能性，效果非常好。可以暗示孩子自己去找答案。

消除孩子的反抗情緒

反抗是孩子精神成熟的重要標志。從根本上講，孩子自立、有主見就意味著要脫離父母并且開始具有父母相異的想法，當然，其中有些想法可能會與父母近似。然而，即使這樣，他們也不會囫圇吞棗地聽信父母，而是將其納入自己的思維框架中進行選擇接受自己認為可以接受的部分。

孩子進入反抗期以后，動不動就會頂撞父母，以至于有些家長感到納悶：“為什么事事都要對這干呢？”當家長提醒他時，他反而振振有辭：“媽媽您不也再做著同樣的事情嗎？為什么只說我？”反倒指責起自己的父母來了。即使再有耐心的家長，聽到這些話，也會勃然大怒。

但是，冷靜的想一下，父母也并非完美無缺。而且能看到父母的不足，說明孩子已經具備了對事物進行評判的能力。所以，與其生氣，到不如說我們應該感到高興。事實上，在我們不經意中孩子已經一天天地長大，一天天的走向脫離父母的屬于自己的人生軌道。頂撞父母意味著孩子的成長，我們沒有必要悲觀，而應感到高興。從某種意義上講，開始頂撞父母和老師是孩子精神成熟的一個重要標志。

不服從父母，甚至于父母發生爭執頂撞，都是伴隨著孩子的獨立性增強而自然發生的現象。孩子再長大一點，長成真正的大人以后，他就能夠站在別人的立場上去思考，就能夠理解、認同別人，對問題的反應也會變得十分從容。

還自在未來長大之前，做事情總是欠考慮，往往采取較為激進的做法，比如激烈的反駁家長。有一段時期孩子總是感情用事，這是做父母的也不要與他計較，而要在孩子面前保持冷靜克制的頭腦。這一點對于孩子的成長極為重要。

關于孩子聽話的問題，應是先創造了“接收條件”之后再加以說服。一般有如下一些方法：

第一、設法扭轉或事先打消防礙接受父母官叫的反抗感。為了避免發生正面沖突，可利用第三者和寫信、寫日記及介紹大人自己經驗之談，用言語使之緩和下來，說“你的心情我理解”，表示理解對方的感情。反過來，裝作漠不關心，也是其中一種做法。

第二、創造一種首先尊重對方，接納對方，同時對方也能接納自己的氣氛。不是用指責、命令的口氣，而是用建議或商量的口氣說，如果對方頂嘴，就耐心聽完對方的所有辯解。

第三、先減輕孩子的精神壓力，孩子心里自然就有了聽取責備的準備，然后對孩子說：“無論如何你讓我說兩句話。”大人一開始就創造出孩子聽的氣氛，這樣即使稍有些刺激的勸告，孩子也能聽得進去。此外，大人還可以以期待和信賴的口氣對孩子說：“你一定能行。”避免用易于受刺激的不該說的話。還可以用促進其行動的話，根據其過錯的程度靈活地勸告他。

當然，最有效的辦法還是讓孩子自己消除心中的不滿。迅速成長時期的孩子會對父母懷有不平與不滿。成長起來的孩子自我產生的要求，與父母要求的規范不斷地產生不相容之處，孩子則經過這種沖突，成長為更加成熟的大人。因此，無視和壓制孩子的不平和不滿，或者反過來采取因為令人厭煩而完全接受的隨便應付的辦法，孩子就不能如所期望的那樣成長。

為了使不能接受的不平和不滿不在孩子的心中留下傷疤，只有妥善地處理，孩子才能健康地成長。

所以，巧妙地避開孩子的平和不滿的方法大致可以分為兩種原則。第一個原則是不讓不滿產生或增強，即根本上杜絕不滿的產生；第二個原則是選擇不與這種能量產生正面沖突的方法。

第一個原則是采取阻嚇的辦法。即使孩子懷著不滿做出了某種決定，也要從一開始就讓孩子參加，讓其感到是自己作出的決定。父母事先拿出幾種方案，讓孩子自由地從中選擇，可以采取下面這種方法。

讓一個人將水分別倒入兩個杯子里，直到這個人認為完全公平為止。接著另一個人自由選擇一杯。因為分的人認為拿哪一杯都是公平的，挑選的人拿著自己認為最劃算的那一杯。所以每當出現不公平時，父母就要想法巧妙地阻止不平和不滿的能量的產生。

第二個原則是在避免與孩子的不平和不滿的能量進行正面沖突的方法中，有首先讓對方把能量釋放出來的方法；要更加重視這個問題，將其拿不同的層面進行解決，或者說：“現在不行，可以在某某時候解決”這樣把時間錯開的“轉移目標”的方法。

六、周弘：賞識教育法

賞識教育是使人將自身能力發展至極限的最好方法。教師對孩子的點滴進步能否給予充分的肯定與熱情的鼓勵，不僅僅是一個方法的問題，更是一個教育觀念的問題。幼兒教育不單單是幼兒園教育還包括家庭教育，可如何在幼兒教育中進行賞識教育呢？

1.愛是教師最美的語言“生命如水，賞識人生，學會賞識，愛滿天下。”而賞識教育的實施途徑是“發現優點”、“欣賞優點”。通過這一途徑，可以培養幼兒的自信心以及學習的積極性、主動性和創造性，從而達到教育的目的。無論哪個孩子，只要我們耐心尋找，就必定能發現他的優點，即使他做錯了事，我們也可以從中找到閃光點，關鍵是一個“愛”字。愛，是人類所特有的，最偉大的情感。如果說親子之愛是基于血緣關系的本能的愛，那么老師的愛則更多的是博愛。因為教育是無選擇性的，所有的孩子都有責任獲得愛，愛才是老師最美的語言。

2.“賞識——成功”教育“賞識——成功”教育的核心含義是“賞識導致成功，抱怨導致失敗。”用通俗的話來說就是一種“教孩子說話、走路”的教育方法。“賞識”體現了父母教孩子說話時的最大奧秘——承認差異；而“成功”則體現了父母教孩子做魯是的最大奧秘——允許失敗。

3.多方引導，培養幼兒自賞能力。

第二篇：世界最著名最成功的六種教育方法

世界最著名最成功的六種教育方法

1、卡爾威特的天才教育法 卡爾威特是德國哈雷近郊洛赫村的教師，對教育富有獨到的見解。他認為孩子的教育必須和孩子的智力曙光同時開始，并用自己的理論實踐于自己的兒子卡爾威特，使之成為傳奇般的天才。于1818年寫成《卡爾威特的教育》一書，該書是世界上論述早期教育的最早文獻，他的教育理念被后人譽為早期教育的楷 模

2、MS斯特娜的自然教育法 MS斯特娜是美國賓夕法尼亞州匹茲堡大學語法學教授，畢業于拉德克利夫女子大學。在推崇卡爾威特教育法的同時，提倡根據孩子自身的習性，用自然的方法教育孩子，取得了非凡的成就。于1914年寫成《MS斯特娜的自然教育》一書。在書中，她結合自己教育女兒的親身經歷闡述了自己的教育方法。

3、蒙臺梭利的特殊教育法 蒙臺梭利1870年8月出生在意大利安科地區的基亞拉瓦萊，自小受過良好的家庭教育。1907年開始在各地建立蒙臺梭利兒童之家，致力于為孩子 提供發展機會環境的教育方法，她不僅是偉大的教育家，還是著名的科學家，一生為了兒童和人類精神的復興奉獻了一生。著有《蒙臺梭利教育法》、《蒙臺梭利手冊》、《教育人類法》、《高級蒙臺梭利方法》、《童年的秘密》、《兒童的發現》等書

4、鈴木鎮一的才能教育法 鈴木鎮一出生于1898年的古屋，其父經營著但是世界上最大的小提琴工廠。22歲赴德國學習音樂，回國后對如何通過小提琴去開發和提高孩子的能力充滿了堅定的信心。他抱著每個孩子的能力成長，都有一種培養方法的信念，立志于對孩子天才教育，培養出大批的天才兒童。為了進一步發揚才能教育法，著有《早期教育和能力培養》一書。

5、多湖輝的實踐教育法 多湖輝是日本二戰以后杰出的教育家，對兒童心理和腦力開發研究造詣頗深。與許多以理論見長的學者不一樣。多湖輝的教育思想更具實踐性，直指兒童教育的具體實際問題，認為增強孩子能力的最好辦法，就是使父母成為教育的實踐者，著有《母愛促進身心健康》、《管理孩子的技巧》、《使孩子聰明的心理戰 術》、《學習指導法》等書。

6、周弘的賞識教育法 周弘是中國南京市人，中國青少年研究中心賞識教育研究室主任，南京婷婷聾童學校校長。用賞識教育法教育自己全聾的女兒，使之成為中國第一為聾人大學生。他用賞識教育法培養了一批早慧兒童，也改變了成千上萬健全孩子的命運。起著有《賞識你的孩子》一書，一出版即風靡全國。

第三篇：世界上最著名的六種教育方法(摘抄)

http://venusye.blog.163.com/blog/#m=0 世界上最著名的六種教育方法（摘抄）

成長故事 2008-10-11 23:16:26 閱讀519 評論25 字號：大中小

了解世界最著名的六種教育方法，選擇最適合的你那一種。

1、卡爾威特的天才教育法

卡爾威特是德國哈雷近郊洛赫村的教師，對教育富有獨到的見解。他認為孩子的教育必須和孩子的智力曙光同時開始，并用自己的理論實踐于自己的兒子卡爾威特，使之成為傳奇般的天才。于1818年寫成《卡爾威特的教育》一書，該書是世界上論述早期教育的最早文獻，他的教育理念被后人譽為早期教育的楷模。

2、MS斯特娜的自然教育法

MS斯特娜是美國賓夕法尼亞州匹茲堡大學語法學教授，畢業于拉德克利夫女子大學。在推崇卡爾威特教育法的同時，提倡根據孩子自身的習性，用自然的方法教育孩子，取得了非凡的成就。于1914年寫成《MS斯特娜的自然教育》一書。在書中，她結合自己教育女兒的親身經歷闡述了自己的教育方法。

3、蒙臺梭利的特殊教育法

蒙臺梭利1870年8月出生在意大利安科地區的基亞拉瓦萊，自小受過良好的家庭教育。1907年開始在各地建立蒙臺梭利兒童之家，致力于為孩子提供發展機會環境的教育方法，她不僅是偉大的教育家，還是著名的科學家，一生為了兒童和人類精神的復興奉獻了一生。著有《蒙臺梭利教育法》、《蒙臺梭利手冊》、《教育人類法》、《高級蒙臺梭利方法》、《童年的秘密》、《兒童的發現》等書。

長久以來，還不曾有過一個教育家，能將兒童期當作一個獨立的主體來研究，蒙臺梭利以科學的精神發現的“童年之秘”，也就成為了幼兒教育史上的重要里程碑，它告訴我們的不僅是一些嶄新的知識，更重要的是它帶來了“態度”上的啟示和方法上的導引，使“教育”幼兒成為真正的可能。以上著作是蒙臺梭利教育思想的結晶和集中體現，概括起

來包括九大方面：

1．“工作”是人性的表現，也是人性的特征，只有人類才具有這種能夠“開創生命、發揚生命”的特性。

2．孩子喜歡“工作”甚于游戲。

3．“獨立”是兒童成長的主要目的，也是成長的必要條件──孩子們渴望擺脫大人的擺布和干涉，而自己發展他的生命，成為一個未來的強人。

4．孩子能夠自由選擇所能、所喜的事物來探索，才會有興趣學習，也才能產生學習意愿。因為兒童們所選擇的，一定代表著他們內在有某種特別的需要和興趣。

5．幼兒的成長是有規律的，這種規律在生命的開始就已經存在。在這偉大的規律中，幼兒個體為了成長，會不斷地顯露出“內在需要”來，驅使著幼兒主動地去接觸環境，以滿足成長的目的。

6．“適應環境”是幼兒一切智能成長的原因。

7．兒童在智力的發展上，有各種官能的“敏感期”出現，在特定的敏感顯露期內，官能如果能夠得到“及時的”滿足，就會快速的發展。當然這種敏感顯露時間的長短和出現的遲早，是因人而異，不能一概而論的，也無法使之提前或延遲，因此也就成為幼兒教育所重視的“個別差異”理論的根據之一。

8．說話和閱讀都是自發性行為，有其一定的發展規律，而且孩子書寫行為的發展其實早于閱讀。

9．獎懲對幼兒的學習不能產生“誘因”，不但無效，而且有害。

所有這些思想歸結于一點，就是蒙臺梭利所認為的，教育的最終目的，就是追求孩子的行為和思想趨向正常，使教育呈現全面性的秩序化。從而從根本上改變以往孩子的缺點：雜亂、不聽話、自私、吵鬧、心神不定、幻想、愛說話、撒嬌、貪玩、模仿、好奇心等，轉而成為一位具有自我統御能力、有自信心與安定感、誠實、慎重、不使自己犯錯、品格優良、富于正義感、擁有自發性紀律、在自由中守規律、聽話、懂禮貌、能夠正確使用自由、守規

矩的好孩子。蒙臺梭利教育特征：

蒙臺梭利教育法是以科學的方法為根本的教育 ,是對幼兒實施素質教育及潛能開發的優秀教育模式，主要特點

如下：、以兒童為中心

反對以成人為本位的教學觀點，視兒童有別于成人的獨立個體。、“不教的教育”

蒙臺梭利反對以教師為中心的填鴨教學，主張由日常生活訓練著手 ,配合良好的學習環境、豐富的教育，讓兒

童自發的主動學習，自己建構完善的人格。、把握兒童的敏感期

0-6 歲的幼兒在特定的時期會出現特定的喜好傾向，若順著敏感期學習該特性即可獲得最大的學習效果。、教師扮演導師的角色

一般稱蒙氏教師為啟導員，他必須對孩子的心靈世界有深刻的認識 與了解，對于孩子發展狀況了如指掌；才

能提供孩子適時、適性地協助與指導。、完全人格的培養

蒙氏教育的最終目的是協助孩子正常化。透過環境的設計、教具的操作，,使孩子一步步建構完善的人格。、尊重孩子的成長步調

蒙氏教育要求教師根據兒童發展的進程，對不同特點的兒童進行因材施教，不搞“一刀切”式的教育。、混齡教育

讓不同年齡的孩子在一起，可使較小的孩子有不同年齡層的模仿對象,而較大的孩子則可以從幫助年幼的兒童

中增強自己的知識和能力。、豐富的教材與教具

蒙臺梭利教具非常豐富，但這些教具并非是教師用來教學的工具,而是孩子工作的材料。孩子透過這些工作，從自我重復操作練習中，建構完善的人格。、屏除單一獎懲制度

蒙氏教學尊重兒童，培養孩子正在萌芽的尊嚴感。、爆發式的教學成果

蒙氏教育尊重孩子內在需求，讓孩子適時、適性的成長,短期內不易察覺成果，但卻會在某一時間以爆發的形

式，彰顯出孩子內在的心智發展水平

這種思想構成了蒙臺梭利的教學基礎，并由此產生了舉世聞名的蒙臺梭利教學法。

蒙特梭利認為：兒童具有巨大的淺能，他生命的發展是走向獨立。通過具體的練習如生活基本能力練習、五官感覺練習、智能練習（語言、數學、科學）等形式，形成健全人格的基礎。

蒙氏教室是一個小社會的雛形，在其中學會尊重別人，接受別人，學習如何分享自己學會的知識技巧，學會如何領導別人。蒙氏教室提供了培養兒童情感智商的環境。

蒙特梭利課程，包括感覺、動作、只能、語言和道德發展等，使個體成為一個身心統整合一的人。“自由”與“紀律”合一，“個性”與“群體”兼顧。啟發幼兒使他們有能力解決困難，適應新的環境，達到自我構建和心智發展。

蒙氏教育的原則：

以兒童為主--為的孩子打造的一個以他們為中心，讓他們可以獨立“做自己”的“兒童世界”。

充分的教具提供--孩子是靠感官來學習的，我們提供給他的良好刺激愈多就愈能激發他的內在潛能。所以，設計一個適合孩子的生長環境，應該是能提供豐富的教材（包括自然的、人文的），以誘發他自我學習的樂趣。

不“教”的教育--反傳統以教師為中心的填鴨式教育，而主張籍由良好的學習環境，亮麗豐富的教具，讓

兒童主動去接觸、研究，形成智慧。

把握敏感期的學習--0-6歲的兒童，在不同的成長階段，會出現對不同事物的偏好的各種“敏感期”。蒙特梭利科學幼教法強調掌握兒童“敏感期”，而給予適切的學習。

蒙特梭利教育擁有一套蘊含無限教育價值的學具，這套學具利用幼兒感覺的敏感性，透過可供幼兒操作的教具，讓孩子們輕松愉快的在操作中探索，在探索中吸收許多抽象的概念。尊重幼兒重復練習的特性，所有學具幼

兒可以反復操作，滿足幼兒生理心理上的需要。

教師居于協助啟導的地位--教師必須放棄傳統自以為是的教育方式，而是從旁適時地給予兒童協助與引導，讓兒童成為教育的主體，使他們動頭腦、有智慧。

父母才是真正的關鍵--孩子的教育，并不只限于學校一隅，整個社會環境的影響，更是無所不在。在心愛樂園的親子課堂中，家長不僅可以學到先進的教學理念與教學方式，還可以和寶寶一起上課，在課程中增進親子

感情。蒙氏教育的價值：

蒙特梭利教育法的獨特魅力源于對兒童的充分研究與了解，遵守兒童的敏感期，激發兒童潛能，在寬松、愉快的環境中發展孩子獨立、自信、專注、創造等能力，為將來孩子的成長打下良好的素質基礎。蒙氏教育法遍及歐洲大陸，也走向了世界，蒙氏教育法推廣百年取得了豐碩的成果，其理論不斷完善和發展，得到世界各地幼教界的普遍推崇和認同，在美國、歐洲、日本、新加坡、澳大利亞等學前教育發達國家極受關注，蒙特梭利學校已遍及

一百多個國家。

目前在上海、北京及一些內陸城市，開設的蒙特梭利的幼兒園的數量越來越多，其中良好的受訓教師是辦好蒙氏幼兒園的關鍵。在蒙氏幼兒園，教師資格證書也是教師上崗的必備條件。蒙氏教學也因其對兒童心理的獨到見解，對我們的非蒙氏幼兒園的教師也有相當的借鑒和參考價值。

4、鈴木鎮一的才能教育法

鈴木鎮一出生于1898年的古屋，其父經營著但是世界上最大的小提琴工廠。22歲赴德國學習音樂，回國后對如何通過小提琴去開發和提高孩子的能力充滿了堅定的信心。他抱著每個孩子的能力成長，都有一種培養方法的信念，立志于對孩子天才教育，培養出大批的天才兒童。為了進一步發揚才能教育法，著有《早期教育和能力培養》

一書。

鈴木才能教育的方針是：“為培養孩子美好的心靈敏銳的感覺/優良的能力，而孩子們學拉小提琴即通過小提琴來塑造人。”老師們都按這個方針，力圖通過家長和老師的共同努力，把孩子培養成高尚的人。

在鈴木看來，實施才能教育的目的就是努力培養孩子的純潔心靈。只有促進純潔心靈的發展，才是提高孩子能

力的最佳途徑。

在此以前，美國普遍認為，小提琴的學習必須到八九歲才行，否則是學不好的。在親眼看到了包括2-5歲在內的日本孩子們竟能演奏出難度大的巴赫二部協奏曲的情景，十分震驚，日本國內，在鈴木等人的共同努力倡導下，才能教育也開始超越于音樂教育的范疇，向傳統教育滲透了。報著“每個孩子能力的成長，都有一種培養方法”的信念。從1984年開始，鈴木先生在松本市郊區的小學嘗試用“鈴木教學法”，進行國語教育，對一年級一個班的40名學生進行了3年的實驗教育。

無論是國語還是算術，大家都在教室里反反復復地練習學過的東西，而且每天逐漸增加訓練內容。通過每天訓練，在國語方面，當一冊完成時，每個孩子都能和上書背誦如流，并能準確無誤地寫出來。當然不考試，也不能作

業，只是每天讓孩子們記日記。做算術也是同樣，每個孩子都能迅速準確無誤地寫出答案，通過充分的重復訓練都能愉快地進行能力開發。在實驗教育過程中，的確沒有出現過一個孩子掉隊，甚至連3個數都數不清的孩子，竟會變成發揮出色才能的孩子。但這個現實未受到重視，因它不是傳統的教育方法而被葬送。

為了進一步發揚廣大才能教育法，鈴木先生寫成了一本書——《早期教育與能力培養》，對才能教育進行了理

論總結。概括起來包括以下幾個要點：

——采用靈活的培養方法，任何孩子的能力都會提高；

——為所有孩子提供受最高水平教育的可能性； ——若在幼兒時期培養能力失敗，那就無法挽救了；

——生命力是培養一切能力的原動力； ——教育越早實施，其效果就越好； ——在反復訓練過程中能培養優越的能力；

——培養能力的好與壞與大小是由教育工作者的素質優劣決定的；

——教育培養能力，光教不能培養能力；

——創造更加優越的環境條件。

音樂才能教育的奇跡

你可曾看到過3000人同時進行小提琴演奏的情形嗎？

在日本，從全國匯集而來的學生，按照從500人到1000人、1500人、2000人的規模，逐漸遞增，最后達到3000人的大演奏，把表演大會推向最高潮。你又能相信這些演奏者多半是少兒，甚至很多是三四歲的幼兒，并且完

全沒有經過統一的訓練嗎？

恐怕這是當時世界上最宏偉的演奏會了。這些無法言喻的精彩演奏使與會的所有聽眾都很受感動，很多人都是邊聽邊流淚——對如此眾多年幼的孩子出色的演奏而驚訝，被那高超優美的音樂所感動。

同樣的情形也曾感染了著名的音樂大師們。

1955年的某一個晚上，日本松本音樂學院等待著世界著名的維也納藝術學院合唱團的到來。在一個合唱隊員無法置信，甚至懷疑是走錯地方的家庭宿舍的小樓里，30名幼兒和小學生用小提琴拉起巴赫創作的《落第協奏曲》。

剎那間，合唱團的所有成員都顯露出了非常驚訝的神色。他們萬萬想不到，巴赫創作的難演奏的曲子竟會從這些可愛的孩子們操作的小提琴中發出幽雅的聲音。驚奇突然變成了強烈的感動。接著，孩子們又合奏了兩三個曲子。然后，合唱團的指揮者達皮特教授說：“驚奇！真是令人難以想象的事，這回我想聽一聽前排小孩子們的獨奏。”

被點的孩子是小學一年級的學生。他拉了巴赫創作的協奏曲《協奏曲第一號E短調》，拉得非常出色。接著又點了第二個人的名字，是其中最年幼的一個。她拉了維特創作的《G.莫爾協奏曲》，同樣精彩。合唱團的成員們對孩子們的演奏都感到無限的喜悅和激動。他們與指揮者都并排站在鋼琴的旁邊說：“讓我們

一起唱吧。”

著裝美麗的合唱隊和優美的伴奏聲使松本音樂學院的破舊大廳頓時邊成了盛大的家庭音樂會。

另一個場景。1961年4月16日，在東京文京公會堂的舞臺上，400名5至12歲的孩子手持小提琴，整齊的排好了隊。他們在等待著20世紀誕生的最偉大的藝術家之

一、大提琴演奏家卡扎斯先生的到來。卡扎斯先生剛一進入會堂，當看到舞臺上排列著的400個孩子，他就激動地一面高高地揮著手，一面就座。與此同時，舞臺上一齊奏

起了《閃閃星星變奏曲》。

“好！——好！”

這位年邁的巨匠一面驚嘆地睜大眼睛觀看，一面連連不斷地流露出贊嘆之聲。當孩子們演奏起波巴魯得和巴赫的《兩首小提琴協奏曲》時，他的激動之情達到了頂點。

老先生被感動得哭了，眼里充滿洋溢的講話。稱這是自己“親眼見到的前所未有的最令人激動的場面……” 人數眾多的、年幼孩子們的合奏，簡直如同一人獨奏的那樣和諧。這些孩子既不是精選出來的尖子，也沒有經過其他什么特殊的訓練。究竟是誰創造了這個令全世界關注的奇跡呢？

能力與遺傳法則無關

有的父母常常這樣一本正經地說：“我的孩子學習這樣一來差，而人家的孩子卻學習得那么好，那是因為人家的孩子家長都畢業于名牌學校，有好的遺傳因素，而我只有認命啦！”

鈴木對這樣的說法抱懷疑態度，并不斷開展實驗性的教育，從而增強信心，由此得出如下結論： 遺傳法則，能力有能力法則。能力與遺傳法則無關，能力是在不斷適應生存環境的過程中獲得的。所有孩子由于遺傳造成生理上的千差萬別，這是事實。但不管怎樣，各種能力都是根據出生后的環境條件獲得的。與遺傳有關的只不過是像哭聲有大有小那樣對環境條件的感受程度和好適應速度的不同而已。盡管這樣，這些

不同也會隨著環境的影響而逐漸消失。

這就是能力法則，該法則對所有孩子都是適用的。例如，生于大阪府的孩子們由于每天受父母大阪口音的熏陶，他們都掌握了大阪語的壓抑頓挫和速度，能流利地說出大阪語。他們的大阪語言之所以運用到如此地步，是因為他

們在最好的環境條件下培養的。

在大阪的孩子們都具有掌握大阪語言餓能力，但在自由運用的能力上是有差異的。這種能力上的差異與遺傳毫無關系。這一點，我們應該注意。遺傳這種觀念會嚴重束縛孩子們能力的培養和發展。人們往往把能力歸結為遺傳的原因是由于能力法則尚未廣泛應用的緣故。當時人們普遍認為的教育法不是根據能力法則來實施的，對孩子們開展的是與能力開發無緣的教育。

孩子受教育既然離不開環境，那么才能教育要早期實施，鈴木先生認為，可能的話，最好從零開始。鈴木自認為自己開發能力較晚。由于培養方法不當，在自己的能力提高上確定蒙受了重大損失。但他沒有因此而失望，而是認為：不管年齡大小，以良好的方法進行訓練，經過努力必然會提高能力。有人常向；鈴木提出這樣的疑問：“我家的孩子已經上了高中了，對他們進行才能教育還有可能嗎？” 對此，他的回答是：“我是從17歲開始接受教育的。從我這個例子可以看出，無論什么樣的孩子都是可以接受才能教育的。重要的是要從表面上看幼苗開始精心培養，直到開花結果。”

針對有的人說：“每個孩子都有傾向性的素質。”鈴木曾苦口婆心地勸解：“在人的能力上根本不存在特定素質這東西。”他認為，有的人之心所以把“傾向或不傾向于什么”也看成是本質性的東西，是因為他們把每個孩子的成長條件看成是一樣的緣故，而實際上，即使人在幾乎相同的條件下教育，也會出現相當大的差異。

每個孩子除了身體條件有所不同外，他們所處的環境：家庭結構、父母與孩子的關系、兄弟姐妹的關系、家庭的階層關系以及氣候、風土、文化等也不同，因而孩子的影響也決不是一樣的。在這種錯綜復雜的環境，孩子們的能力也是千差萬別的。

由此，從幼兒開始就似乎出現了傾向或不傾向于什么這一特定素質的表面現象。實際上，當環境條件一改變，也會使其傾向性突然發生變化。在這種表象的迷惑下，有的父母就貿然斷定了孩子的“素質”，說出“我的孩子在這方

面不會有出息”的話來。

對此，鈴木很是擔憂，在他看來，心靈、感覺和性格是能力。這些能力是可以用一種教育方法去培養的。為了讓人們明白這個道理，鈴木幾乎花了畢生精力去探討它，并且用音樂教育的實踐向社會表明：“任何一個孩子都有通過音樂達到高水平演奏能力的可能。”因此。他希望人們不要脫離本質東西，而且忙于探索那些根本不存在的所謂“特

定素質”。

為了進一步說明這一點，在《早期教育和能力培養》一書中有這樣節內容： 從遺傳的角度來說，遺傳學家肯定會說：“莫扎特是接受了優良遺傳因子的人。”

但是，正因為遺傳因子的優良，我才斷言說：“莫扎特可以變成一個十足的音盲。”而保證他成為好苗子的人們

將會怎么說呢？

下保證的人是在得知莫扎特在音樂上取得了輝煌成就之后才下保證的，并不是在出生時就知道了遺傳因子的優劣而下保證的。當看到結果后才判斷“這是個好苗子”，如果這樣做遺傳保證的話，恐怕誰都會做吧！如果你擔保莫扎特是個好苗子的話，那么我相信，是可以把莫扎特變成一個十足的音盲的。好苗子應是適合環境的靈敏度和速度都出色的人。正因如此，才能把農場扎特變成一個十足的音盲，我是這樣認為的。無論怎么想要把他變成音盲，如果廟子不好，遍不能迅速而敏感地適應環境，因此，要想把按照預想的那樣，將其變成世界一流的音盲，也要花相當大的力氣。但是，由于莫扎特是個好苗子，我堅信使他變成世界第一流的音

盲，通過教育是能夠辦到的。也就是說，當莫扎特還是個嬰兒時，每天當他哭泣時，就讓他聽跑調很厲害的唱片，如此教育的話，那么到五六對時。就會將他培養成一個唱歌跑調很厲害的孩子了，由于遺傳賜與不能迅速適應環境的先天條件，所以會產生

出驚人的音盲狀態。

人們早就談論素質的高低，但卻不是通過這對出生不久的幼兒進行測試而得出有沒有素質的結論，而是等孩子長到四五歲甚至更大一些時，待看到他們身上具備的能力后，才能定其素質的高低。

因此，當開始被稱作神童的孩子長大后變成一個“平常人”時，人們就會說“他的素質本來就一般”。相反，當小時候不大起眼的孩子，日后發揮出很出色的能力時，人們往往只看成長的結果，將其與遺傳聯系起來，并據此判定

先天的優劣。

鈴木認為，先天也還，遺傳也好，說到底，這應該中指身體的生理條件而言。這方面的高低優劣確定是人一出生就存在的。而文化方面能力的高低卻是無法了解的。

因為嬰兒時文化方面的能力，既無法用語言去教，也不是有意識地去學，而是從孩子出生開始到兩三歲這段極短時間里，能力的核心是要為其創造適應環境的條件，以便早期感知所處環境的一切。

這就是鈴木所說的能力培養法則，它對所有的孩子都適用。總之，莫扎特也好，貝多芬也好，巴赫也好，不論是誰都可以變成音盲。只要明白這一點，就可以斷言，音樂素質不是天生的，也沒有天生的天才。另外從反面也可以證明這一點，我們把幾個無可救藥的音盲家長所生的嬰兒培養成了具有卓越音樂才能的人才。

才能的作用：

鈴木的才能教育運動始于1954年，開始是想在音樂方面證明“能力不是天生的”這一觀點。鈴木認為要教育孩子在音樂方面達到某種高深而優秀的程度，就要使孩子的大腦充分活躍起來，由此而獲得的優秀能力，必定在其他

方面也會反映出來。

每年各種才能教育訓練的畢業生共有1300名左右。其中，在小學生 里演奏高等科所學曲目，即巴赫的小提琴協奏曲和意大利協奏曲（鋼琴）的學生約500名。

經過對這些在音樂上取得成就的孩子在學校的學習成績進行調查發現，這些孩子的成績同樣相當不錯，他們幾乎都是班里的班長或成績優秀的學生。也就是說，掌握了音樂技能的小學生們，在學業上也會發揮了出色的能力。

另外，一項對幼兒圓的才能訓練班畢業幼兒（6歲）進行的智力測驗來看，結果令人吃驚的是，他們平均的IQ（智商數）都是在160左右，而適齡智商應該是100。因此，鈴木認為能力和智商二者之間存在某種相關性。

他說：“能力就是本身所具備的才能，不論通過什么方法獲得的，只要是實際的能力，不管做什么他都會作為

生命的機能在起作用。”

當孩子問：“知道嗎？”便回答“知道。”當問：“會嗎？”的時候，則便回答：“不會。”像這種情況都不是能力，知道什么叫親切，但是不能做到親切待人時，也不能說是具備了這種能力。

即使有很多知識，但是沒有靈活運用的實踐能力。這只是徒有虛名，而沒有能力。在現在的教育制度下，要單看孩子在學校的成績，是不能判斷“是否有能力”的。在這一點上，具有演奏小提琴和鋼琴方面實際能力的孩子，學校的成績確實可以說反映了“真正的能力”。因此，鈴木指出，那種既從事音樂工作，卻有說“并不特別想當音樂家”，只要拉得差不多就可以的想法是錯誤的。既然要從事音樂工作，如果不通過有效的方法愉快地培養出色的能力，那么音樂教育對智能也起不了多大影響。不論是誰，只要肯努力，已培養的能力都能夠在其他領域發揮出來。

家庭是培養孩子能力的重要條件：

孩子從出生那天起，在生命的作用下，將會不斷提高適應社會環境的能力。任何孩子的培養都離不開父母，零歲嬰兒的教育自然是從父母創造出的環境中開始的。

培養孩子的能力是地球上所有父母義不容辭的中大責任。父母所創造的環境——家庭，是培養孩子能力的最重

要條件。除此以外，沒有比家庭再好的條件了。

孩子的身體在生命的作用下迅速發育。同樣，孩子的所有能力也是在生命的作用下，在家庭成員相互接觸中不

斷提高的。

嬰兒在與家庭成員的日常接觸中不斷理解人的心情、增強感覺和掌握習性。他不分善惡美丑，他只有通過家庭

日常活動，才能使自己的能力不斷提高。

為了盡量把孩子培養成為心地善良、感覺敏銳和能力強的人，家庭日常生活應該是歡樂的、充滿愛心的，這是首要條件。創造夫妻之間互相尊重、互相幫助的良好家庭乃是實施幼兒教育的出發點。

鈴木認為，孩子的能力是“天生的”“或有素質”的說法都是毫無道理的。對此，大腦心理學這一新的學也做了說明，認為剛出生的嬰兒腦子里好像一張白紙一樣，空空的，大在以后每天生活的刺激下，腦細胞逐漸連接起來，形

成了能力。

所有孩子的能力都不是從上天掉下來的，而是適應環境條件培養出來的。無論是出生于西方國家的，還是出生于東方國家的孩子；無論出生于非洲國家的，還是出生于澳大利亞的孩子，他們的能力都是根據各自的國情、傳統文化和風俗習慣進行培養的。進而，在這些國家的各個地區又有不同類型的父母和家庭環境，他們培育著與這些環

境相適應的千差萬別的孩子。

一切事物的發展有其因必有其果，孩子的培養也是如此。在良好的環境里會把孩子培養成為善良的、感覺敏銳的人；而在惡劣環境里會把孩子培養成為非善良的、感覺遲鈍的人。

這樣一來，有人會說：“我們很難創造出那樣的良好環境。”

其實不然，只有愉快的、溫暖的家庭才是培養孩子能力的必不可少的最佳環境條件。否則就談不上什么優越環境了。只是外表上裝飾得漂漂亮亮的家庭不能算做是一個能培養好孩子的家庭。

5、多湖輝的實踐教育法

多湖輝是日本二戰以后杰出的教育家，對兒童心理和腦力開發研究造詣頗深。與許多以理論見長的學者不一樣。多湖輝的教育思想更具實踐性，直指兒童教育的具體實際問題，認為增強孩子能力的最好辦法，就是使父母成為教育的實踐者，著有《母愛促進身心健康》、《管理孩子的技巧》、《使孩子聰明的心理戰術》、《學習指導法》

等書。

6、周弘的賞識教育法 周弘是中國南京市人，中國青少年研究中心賞識教育研究室主任，南京婷婷聾童學校校長。用賞識教育法教育自己全聾的女兒，使之成為中國第一為聾人大學生。他用賞識教育法培養了一批早慧兒童，也改變了成千上萬健全孩子的命運。起著有《賞識你的孩子》一書，一出版即風靡全國。

第四篇：世界最著名的十大演講

10、肯尼迪就職演講

約翰·F·肯尼迪，1961

今天我們慶祝的不是政黨的勝利，而是自由的勝利。這象征著一個結束，也象征著一個開端；意味著延續也意味著變革。因為我已在你們和全能的上帝面前，宣讀了我們的先輩在170多年前擬定的莊嚴誓言。

現在的世界已大不相同了。人類的巨手掌握著既能消滅人間的各種貧困，又能毀滅人間的各種生活的力量。但我們的先輩為之奮斗的那些革命信念，在世界各地仍然有著爭論。這個信念就是：人的權利并非來自國家的慷慨，而是來自上帝恩賜。

今天，我們不敢忘記我們是第一次革命的繼承者。讓我們的朋友和敵人同樣聽見我此時此地的講話：火炬已經傳給新一代美國人。這一代人在本世紀誕生，在戰爭中受過鍛煉，在艱難困苦的和丅平時期受過陶冶，他們為我國悠久的傳統感到自豪－－他們不愿目睹或聽任我國一向保證的、今天仍在國內外作出保證的人權漸趨毀滅。

讓每個國家都知道－－不論它希望我們繁榮還是希望我們衰落－－為確保自由的存在和自由的勝利，我們將付出任何代價，承受任何負擔，應付任何艱難，支持任何朋友，反抗任何敵人。

這些就是我們的保證－－而且還有更多的保證。

對那些和我們有著共同文化和精神淵源的老盟友、我們保

證待以誠實朋友那樣的忠誠。我們如果團結一致，就能在許多合作事業中無往不勝；我們如果分歧對立，就會一事無成－－因為我們不敢在爭吵不休、四分五裂時迎接強大的挑戰。

對那些我們歡迎其加入到自由丅行列中來的新國家，我們格守我們的誓言：決不讓一種更為殘酷的XX來取代一種消失的殖民統治。我們并不總是指望他們會支持我們的觀點。但我們始終希望看到他們堅強地維護自己的自由－－而且要記住，在歷史上，凡愚蠢地狐假虎威者，終必葬身虎口。

對世界各地身居茅舍和鄉村、為擺脫普遍貧困而斗爭的人們，我們保證盡最大努力幫助他們自立，不管需要花多長時間－－之所以這樣做，并不是因為共丅產黨可能正在這樣做，也不是因為我們需要他們的選票，而是因為這樣做是正確的。自由社會如果不能幫助眾多的窮人，也就無法挽救少數富人。

對我國南面的姐妹共和國，我們提出一項特殊的保證－－在爭取進步的新同盟中，把我們善意的話變為善意的行動，幫助自由的人們和自由的政丅府擺脫貧困的枷鎖。但是，這種充滿希望的和丅平革命決不可以成為敵對國家的犧牲品。我們要讓所有鄰國都知道，我們將和他們在一起，反對在美洲任何地區進行侵略和顛覆活動。讓所有其他國家都知道，本半球的人仍然想做自己家園的主人。

對聯合國，主丅權國家的世界性議事機構，我們在戰爭手段大大超過和丅平手段的時代里最后的、最美好的希望所在，我

們重申予以支持：防止它僅僅成為謾罵的場所；加強它對新生國家和弱小國家的保護；擴大它的行使法令的管束范圍。

最后，對那些與我們作對的國家，我們提出一個要求而不是一項保證：在科學釋放出可怕的破壞力量，把全人類卷入預謀的或意外的自我毀滅的深淵之前，讓我們雙方重新開始尋求和丅平。

我們不敢以怯弱來引誘他們。因為只有當我們毫無疑問地擁有足夠的軍備，我們才能毫無疑問地確信永遠不會使用這些軍備。

但是，這兩個強大的國家集團都無法從目前所走的道路中得到安慰－－發展現代武器所需的費用使雙方負擔過重，致命的原子武器的不斷擴散理所當然使雙方憂心忡忡，但是，雙方卻爭著改變那制止人類發動最后戰爭的不穩定的恐怖均勢。

因此，讓我們雙方重新開始－－雙方都要牢記，禮貌并不意味著怯弱，誠意永遠有待于驗證。讓我們決不要由于畏懼而談判。但我們決不能畏懼談判。

讓雙方都來探討使我們團結起來的問題，而不要操勞那些使我們分裂的問題。

讓雙方首次為軍備檢查和軍備控制制訂認真而又明確的提案，把毀滅他國的絕對力量置于所有國家的絕對控制之下。

讓雙方尋求利用科學的奇跡，而不是乞靈于科學造成的恐怖。讓我們一起探索星球，征服沙漠，根除疾患，開發深海，并

鼓勵藝術和商業的發展。

讓雙方團結起來，在全世界各個角落傾聽以賽亞的訓令－－“解下軛上的索，使被欺壓的得自由。”（注：《圣經·舊約全書·以塞亞書》第58章6節。）

如果合作的灘頭陣地能逼退猜忌的叢林，那么就讓雙方共同作一次新的努力；不是建立一種新的均勢，而是創造一個新的法治世界，在這個世界中，強者公正，弱者安全、和丅平將得到維護。

所有這一切不可能在今后一百天內完成，也不可能在今后一千天或者在本屆政丅府任期內完成，甚至也許不可能在我們居住在這個星球上的有生之年內完成。但是，讓我們開始吧。

公民們，我們方針的最終成敗與其說掌握在我手中，不如說掌握在你們手中。自從合眾國建立以來，每一代美國人都曾受到召喚去證明他們對國家的忠誠。響應召喚而獻身的美國青年的墳墓遍及全球。

現在，號角已再次吹響－－不是召喚我們拿起武器，雖然我們需要武器；不是召喚我們去作戰，雖然我們嚴陣以待。它召喚我們為迎接黎明而肩負起漫長斗爭的重任，年復一年，從希望中得到歡樂，在磨難中保持耐性，對付人類共同的敵人－－專制、社團、疾病和戰爭本身。

為反對這些敵人，確保人類更為豐裕的生活，我們能夠組成一個包括東西南北各方的全球大聯盟嗎？你們愿意參加這一

歷史性的努力嗎？

在漫長的世界歷史中，只有少數幾代人在自由處于最危急的時刻被賦予保衛自由的責任。我不會推卸這一責任，我歡迎這一責任。我不相信我們中間有人想同其他人或其他時代的人交換位置。我們為這一努力所奉獻的精力、信念和忠誠，將照亮我們的國家和所有為國效勞的人，而這火焰發出的光芒定能照亮全世界。

因此，美國同胞們，不要問國家能為你們做些什么，而要問你們能為國家做些什么。

全世界的公民們，不要問美國將為你們做些什么，而要問我們共同能為人類的自由做些什么。

最后，不論你們是美國公民還是其他國家的公民，你們應要求我們獻出我們同樣要求于你們的高度力量和犧牲。問心無愧是我們唯一可靠的獎賞，歷史是我們行動的最終裁判，讓我們走向前去，引導我們所熱愛的國家。我們祈求上帝的福佑和幫助，但我們知道，確切地說，上帝在塵世的工作必定是我們自己的工作。

9、伯里克利葬禮演說

伯里克利，公元前五世紀

過去許多在此地說過話的人，總是贊美我們在葬禮將完時發表

演說的這種制度。在他們看來，對于陣亡將士發表演說似乎是對陣亡戰士一種光榮的表示。這一點，我不同意。我認為，這些在行動中表現自己勇敢的人，他們的行動就充分宣布了他們的光榮了，正如你們剛才從這次國葬典禮中所看見的一樣。我們相信，這許多人的勇敢和英雄氣概毫不因為一個人對他們說好或說歹而有所變更。

首先我要說到我們的祖先們。因為在這樣的典禮上，回憶他們的作為，以表示對他們的敬意，這是適當的。在我們這塊土地上，同一個民族的人世世代代住在這里，直到現在；因為他們的勇敢和美德，他們把這塊土地當作一個自由國家傳給了我們。他們無疑是值得我們歌頌的。尤其是我們的父輩，更加值得我們歌頌，因為除了他們所繼承的土地之外，他們還擴展了國家的領土；他們把這個國家傳給我們這一代，不是沒有經過流血和辛勤勞動的。今天我們在這里集丅合的人，絕大多數正當盛年，我們已經在各方面擴充了我們國家的勢力，我們無論在平時或戰時，都完全能夠照顧自己。

我不想作一篇冗長的演說來評述一些你們都很熟悉的問題，所以我不談我們用以取得我們的勢力的一些軍事行動，也不談我們的父輩英勇地抵抗我們希臘內部和外部敵人的戰役。我所要說的，首先是討論我們曾經受到考驗的精神，我們的憲法和使我們偉大的生活方式。說了這些之后，我想歌頌陣亡戰士。我認為這種演說，在目前情況下，不會是不適當的；同時，在這里集會的

全體人員，包括公民和外國人在內，聽了這篇演說，也會感到有意義。

我要說，我們的政治制度不是從我們鄰人的制度中模仿得來的。我們的制度是別人的模范，而不是我們模仿任何其他人。我們的制度之所以被稱為民丅主政治，是因為政權在全體公民手中，而不是在少數人手中。解決私人爭執的時候，每個人在法律上都是平等的；讓一個人擔任公職優先于他人的時候，所考慮的不是某一個特殊階級的成員，而是他具有真正的才能。任何人，只要他能夠對國家有所貢獻，就絕對不會因為貧窮而在政治上湮沒無聞。正因為我們的政治生活是自由而公開的，我們彼此間的日常生活也是這樣。當我們隔壁鄰人為所欲為的時候我們不致于因此而生氣；我們也不會因此而給他以難看的顏色以傷他的情感，盡管這種顏色對他沒有實際的損害。在我們私人生活中，我們是自由而寬容的；但是在公家的事務中，我們遵守法律。這是因為這種法律使我們心悅誠服。

另外還有一點。當我們工作完畢的時候，我們可以享受各種娛樂，以提高我們的情趣。整個一年之中，有各種定期的賽會和祭祀；在我們的家庭中，我們有華麗而風雅的設備，每天怡娛心目，使我們忘記了我們的憂慮。我們的城邦這樣偉大，它充分地給予我們世界各地一切美好的東西，使我們享受外國的東西，就好像是我們本地的出產品一樣。

我們是自愿地以輕松的情緒來應付危險的，而不是用那種艱

苦的訓練。我們的勇敢是從我們的生活方式中自然產生的，而不是因為國家法律的強迫；我認為這些是我們的優點。我們不花費時間來訓練自己忍受那些尚未到來的痛苦，但是當我們真的遇到痛苦的時候，我們表現出我們自己正和那些經常受到嚴格訓練的人一樣勇敢。我認為這是我們的城邦值得崇拜之處。當然還有其他的優點。

我們愛好美麗，但是沒有因此而變得奢侈；我們愛好智慧，但是沒有因此而變得柔弱。我們把財富當作可以適當利用的東西，而沒有把它當作可以夸耀自己的本錢。至于貧窮，誰也不必以承認自己的貧窮為恥，真正的恥辱是為避免貧窮而不擇手段。在我們這里，每一個人所關心的，不僅是他自己的事務，而且也關心國家的事務；就是那些最忙于他們自己的事務的人，對于一般政治也很熟悉——這是我們的特點：一個不關心政治的人，我們不說他是一個只注重自己事務的人，而說他根本沒有事務。我們公民們自己決定我們的政策，我們的政策也將得到廣泛的討論。我們認為言論和行動之間是沒有矛盾的，最壞的事情就是沒有經過恰當的討論，就貿然開始行動；這一點又是我們和其他地方的人民不同的地方。我們敢于冒險，同時又能夠在進行這一冒險之前深思熟慮。他人的勇敢，是由于無知；當他們停下來思考的時候，他們就開始疑懼了。但是真正算得上勇敢的人是那個最了解人生的幸福和災患，然后勇往直前，擔當起將來會發生的事變之結果的人。

再者，在關于友誼的問題上，我們和其他大多數人也形成一個明顯的對比。我們結交朋友的方法是給他人以好處，而不是從他們方面得到好處。這就使我們的友誼更為可靠，因為我們要繼續對他們表示好意，使受惠于我們的人永遠感激我們。但是，一些受了我們恩惠的人，在感情上缺少同樣的熱忱；因為他們覺得，在他們報答我們的時候，就好像是在償還一筆債務，而不是在自覺地給予恩惠。在這方面，我們是獨特的。當我們真正給予他人以恩惠時，我們不是因為考慮我們的得失才這樣做的，而是由于我們的慷慨，我們不會因為這樣做而后悔。因此，如果把一切都聯系起來考慮的話，我可以斷言，我們的城邦是全希臘的學校；我可以斷言，我們每個公民，在生活的各個方面，都能夠獨立自主；并且在表現獨立自主的時候，能夠特別地表現溫文爾雅和多才多藝。為了說明這并不是在這個典禮上的空洞的自我吹噓，而是真正的具體事實，你們只要考慮一下：正因為我在上面所說的優良品質，我們的城邦才獲得了它現在的勢力。我們所知道的國家中，只有雅典在遇到戰爭的時候，可以證明它比一般人所想象的更為偉大。在雅典，也只有在雅典，入侵的敵人不以戰敗為恥辱；受它統治的屬民也不因統治者不夠格而抱怨。真的，我們祖先所遺留下來的國家標志和紀念物是巨大的，不但現在，而且后世也會對我們表示贊嘆。我們不需要荷馬的歌頌，因為他們的歌頌只能使我們娛樂一時，而他們對于事實的估計也不足以代表真實的情況。因為我們的冒險精神充溢著每個海洋和每塊陸地；我

們到處對我們的朋友施以恩德，對我們的敵人給予回擊；關于這些事情，我們將遺留永久的紀念于后世。

這就是這些烈士為它慷慨而戰、慷慨而死的一個城邦，因為他們只要想到喪失了這個城邦，就會不寒而栗。十分自然，我們生于他們之后的人，每個人都應當忍受一切痛苦為它服務。因為這個緣故，我說了這么多話來討論我們的城邦，因為我要很清楚的說明，我們所爭取的目標比起其他那些沒有我們優點的人所爭取的目標要遠大。因此，我想用實證來更清楚地表達我對陣亡將士們的歌頌。現在對于他們的歌頌的最重要的部分，我已經說完了。我已經歌頌了我們的城邦，但是，使我們的城邦光明燦爛的是這些人和類似他們的人的勇敢和英雄氣概。同時，你們也會發現，言詞是不能夠公允地表達他們的行為的。在所有的希臘人中間，有他們這種勇氣的人也不會很多。

在我看來，他們的那種壯烈獻身，向我們表現了非凡的英雄氣概，不管它是初次表現的也好，或者是最后證實的也好。他們中間有些人無疑是有缺點的，但是我們所應當記著的，首先是他們抵抗敵人、捍衛祖國的英勇行為。他們的優點抵消了他們的缺點，他們對國家的貢獻多于他們在私人生活中所作的禍害。他們這些人中間，沒有人因為想繼續享受他們的財富而變為懦夫，也沒有人逃避這個危難的日子，以圖偷生脫離窮困而獲得富裕。他們所需要的不是這些東西，而是要挫敗敵人的驕氣。在他們看來，這是最光榮的冒險。他們擔當了這個冒險，愿意擊潰敵人，而放

棄了其他一切。至于成敗，他們讓它留在不可預測的希望女神手中。當他們真的面臨戰斗的時候，他們信賴自己。在戰斗中，他們認為保持自己的崗位而戰死比屈服而逃生更為光榮。所以他們沒有受到別人的責難，而是以自己的血肉之驅抵擋了敵人的沖鋒。頃刻間，在他們生命的頂點，也是光榮的頂點，而又是恐懼的頂點，他們就離開我們而長逝了。

他們的行為是這樣的勇敢，這些人無愧于他們的城邦。我們這些尚還生存的人們可以希望不會遭遇和他們同樣的命運，但是在對抗敵人的時候，我們一定要有同樣的勇敢精神。這不是單純從理論上估計優點的問題。關于擊敗敵人的好處，我可以說得很多（這些，你們和我一樣都是知道的）。我寧愿你們每天把眼光集中到雅典的偉大上。它真正是偉大的，你們應當熱愛它。當你們認識到它的偉大時，再回憶一下，使它偉大的是有冒險精神的人們，知道他們的責任的人們，深以不達到某種目標為恥辱的人們。如果他們在一項事業上失敗了，他們也會下定決心，不讓他們的城邦發現他們缺乏勇敢，他們盡可能把最好的東西貢獻給了國家。他們貢獻了他們的生命給國家和我們全體，至于他們自己，則獲得了永遠常青的贊美，最光輝燦爛的墳墓——不是他們遺體所安葬的墳墓，而是他們的光榮永遠留在人們的心中，每到適當的時機，總會激動著他人的言論或行動。整個地球其實都是他們的紀念物；他們的紀念物不僅是在自己的祖國，而且也在外國；他們的英名已經生根在人們的心中，而不是鑿刻在有形的石碑

上。你們應該努力學習他們的榜樣。你們要下定決心：要自由，才能有幸福；要勇敢，才能有自由。

現在依照法律上的要求，我已經說了我所應當說的話。剛才我們已對死者作了祭獻。將來他們的兒女們將由公費撫養，直到他們達到成年為止。這是國家給予死者和他們的兒女們的花冠和丅獎品，作為他們經得住考驗的酬謝。凡是對于勇敢有最大獎賞的地方，就可以找到人民中間最優秀和最勇敢的精神。現在你們對于陣亡的親屬已致哀悼，你們可以散開了。

『其中部分是對其行為的贊揚，因為往生者確實值得我們的贊揚，而往生者的后代在理應受到大眾的照顧直到長大成人；就像花冠一般，這實質的獎賞是雅典為她的子孫所戴上的，當他們像其他人一樣付出努力之后，不論他們在世或往生都會戴上這種花冠。』

伯 里克利是雅典全盛時期的政治家和演說家。他對當時社會具有深厚影響，以至于與他同時期的歷史學家稱呼他為“雅典第一公民”。這篇演講發表的場合，是在為伯 羅奔尼撒戰爭第一年中死去的戰士們舉行的公葬中。根據維丅基百科的注解，公元前五世紀晚期，為紀念戰爭中犧牲的戰士而舉行公葬已形成雅典的慣例

8、自由或死亡（摘錄）

埃米林·潘克赫斯特，1913 『你 們把婦女自救的工作留給了你們國家的婦女，一切文明國家的男人都把這件工作留給了婦女。這也就是我們英國婦女正在做的工作。生命對我們來說是神圣的，但我 們說如果有什么人要犧牲生命，那將是我們；我們自己不愿那么做，但我們將使敵人處于這樣的境地；他們必須在給我們以自由或給我們死亡這兩者中做出抉擇。』

潘克赫斯特是一戰前英國婦女參政運動的領袖之一，且她的名字經常與該組織聯系在一起。她曾多次被逮捕并監禁，這篇演講則發表于其出游美國期間。直到1928年，英國婦女才被賦予與男子一樣的投票權利。

7、烏爾班二世的演說辭

教皇烏爾班二世，1095 「正為大家所知，一個來自波斯的民族，塞爾柱土耳其人已經入侵我們東方兄弟的國家，他們一路攻到地中海，直到布拉·圣喬治，在羅馬尼亞，突厥人七次攻打基督教徒，七次獲勝，又侵占了我們的圣地——耶路撒冷，他們在大肆蹂躪上帝的國度，毀壞

基督教堂，擄殺虔誠的上帝子民，污辱貞潔的婦女，貪婪地飲著受洗兒童的鮮血。

如果讓那些魔鬼的奴隸統治主所信任的子民，那將是件多麼令人羞恥的事。

如果你們仍然無動於衷，上帝的信徒就會在這次入侵中犧牲更多，所以我要勉勵你們，也懇求你們——不是我，是主親自勉勵你們，基督的使者們，督促一切有封爵等級之人，乃至所有騎士、士兵、富人與窮人，都必須迅速予以東方基督教徒援助。

把兇惡的民族趕出我們的領土，我告訴在座的各位，也通知不在場的人：這是主的旨意。

讓我們投入一場神圣的戰爭——一場為主而重獲圣地的偉大的十字軍東征吧！讓一切爭辨和傾軋休止，登上赴圣地的征途吧！從那個邪惡的種族手中奪回圣地吧！”

那個地方（耶路撒冷），如同《圣經》所言，是上帝賜與以色列后嗣的，遍地流著奶和蜜，黃金寶石隨手可拾。耶路撒冷是大地的中心，其肥沃和豐富超過世界上的一切土地，是另一個充滿歡娛快樂的天堂。

我們這里到處都是貧困、饑餓和憂愁，連續七年的荒年，到處都是凄慘的景象，老人幾乎死光了，木匠們不停地釘著棺材，母親們悲痛欲絕地抱著孩子的尸體。東方是那麼的富有，金子、香料、胡椒俯身可拾，我們為什麼還要在這里坐以待斃呢？”

一個遭人蔑視，受撒旦支配的墮落民族，若是戰勝了一心崇拜上帝，以身為基督教徒而自豪的民族，會是多大的恥辱啊！如果你們找不到配得上基督教徒這個身份的士兵，主該怎樣責備你們啊！

讓那些從前十分兇狠地因私事和別人爭奪的人，現在為了上帝去同異教徒戰斗吧！——這是一場值得參加，終將勝利的戰斗。

不要因為愛家庭而拒絕前往，因為你們應愛上帝勝於愛家庭；不要因為戀故鄉而拒絕前往，因為全世界都是基督徒的故土；不要因為有財產而拒絕前往，因為更大的財富在等待著你們。”

讓那些過去做強盜的人，現在去為基督而戰，成為基督的騎士吧！

讓那些過去與自己的親朋兄弟爭戰不休的人，現在理直氣壯地同那些褻瀆圣地的野蠻人戰斗吧！

讓那些為了微薄薪水而拼命勞動的人，在東方的征途中去取得永恒的報酬吧！

身心交瘁的人，將會為雙倍的榮譽而勞動，他們在這里悲慘窮困，在那里將富裕快樂。

現在他們是主的敵人，在那里將成為主的朋友！”

毫不遲疑地到東方去吧！凡是要去的人都不要再等待，趕

緊回去料理好事務，籌備足經費，置辦好行裝，於冬末春初之際，奮勇地踏上向東的征途！”

本著主賜予我的權柄，我鄭重宣布：凡參加東征的人，他們死后的靈魂將直接升入天堂，不必在煉獄中經受煎熬；無力償還債務的農民和城市的貧民，可免付欠債利息，出征超過一年的可免納賦稅。

凡動身前往的人，假如在途中，不論在陸地或海上，或在反異教徒的戰爭中失去生命的，他們的罪愆將在那一瞬間獲得赦免，并得到天國永不朽滅的榮耀。”

向著東方出發吧！不要猶豫，不要彷徨，為榮耀我主，去吧！把十字架染紅，作為你們的徽號，你們就是?十字軍?，主會保佑你們戰無不勝！”」

『你們總是時刻進行著不公的戰爭；你們總是因為貪欲和傲慢而揮舞著武器自相殘殺，對此你們將遭受永恒的死亡與詛咒。而我們現在將引領你走向帶來永不朽滅的榮耀的戰爭。』

教 皇烏爾班二世（出生于法國，原名Otho de Lagery）作為第一次十字軍東征的發起者而被世人所熟知。當他在法國克萊芒舉行的宗教會議上宣布十字軍東征開始時，就是使用的這篇演講稿。

6、閱讀的喜悅（摘錄）

威廉·里昂·菲爾普斯，1933 『借來的書，就如同家里的賓客，必須要細心、體貼地對待。你必須要保證它不被毀壞；它不能在你的家中受到委屈。你不能漫不經心地隨手亂放，你不能在書里做記號，你不能折書頁，你不能隨便使用它。然后的某一天，雖然很少人能做到，但是你確實應該歸還它。』

菲爾普斯是一位就職于耶魯大學英語系達四十年的作家與學者。這篇演說位列本文是因為它是對書籍與閱讀的偉大論述。在納粹黨開始燒毀反對者的書籍之前一年，這篇演說在收音機中被發表。

5、難道我不是個女人？（摘錄）

索瓊娜·特魯斯，1851 『沒 人幫我推車，或是掘溝，也沒人給我任何最好的地位！難道我不是個女性嗎？看著我！看著我的手臂！我一直在耕作、收割，男人都不能超過我！難道我不是個女性 嗎？我可以做的和男人一樣多，也可以吃的和男人一樣多——而我也同樣能經受住

鞭子！難道我不是女性嗎？我生了13個孩子，也眼看著大多數被賣做奴隸。當我 為我母親去世而哭泣時，除了上帝沒有人注意到！難道我不是個女性嗎？』

索瓊娜.特魯斯是一位女**隸，后來在紐約州奴隸制廢除后被解放。她從此成為一位知名的廢奴主義者，并周游全美國。這篇演講發表于俄亥俄州婦女權力大會上。在1872年當她試圖參加總統大選投票時，卻在投票場地被驅逐。她逝于1883年。

4、我是第一個被指控的人 納爾遜·曼德拉，196/4 “我已經把我的一生奉獻給了非洲人民的斗爭，我為反對白人種族統治而斗爭，我也為反對黑人專制而斗爭。我懷有一個建立民主和自由社會的美好理想，在這樣的社會里，所有人都和睦相處，有著平等的機會。我希望為這一理想或者，并去實現它。但如果需要的話，我也準備為它復出生命。”

由于別人的告密，曼德拉在1962年因政治煽動和非法越境罪被逮捕，當時他被判了五年監禁。196/4年，當時的政府對其追加控罪如陰謀破壞罪、叛國罪和陰謀推翻政府罪。本次演講即是在監禁開始時發表的。================= 附：曼德拉1994年就職南非總統演說

陛下，殿下，尊貴的嘉賓，同胞們，朋友們：

今天，我們會聚于此，與我國和世界其他地方前來慶賀的人士一起，對新生的自由賦予光輝和希望。

這異常的人類悲劇太過漫長了，這經驗孕育出一個令全人類引以自豪的社會。作為南非的一介平民，我們日常的一舉一動，都要為南非創造現實條件，去鞏固人類對正義的信念，增強人類對心靈深處高尚品德的信心，以及讓所有人保持對美好生活的期望。

對我的同胞，我可以毫不猶疑地說，我們每一個人都跟這美麗祖國的大地親密地牢不可分，就如紅木樹之于比勒陀利亞，含羞草之于灌木林。我們對這共同的家鄉在精神上和肉體上有共同的感覺，當目睹國家因可怕的沖突而變得四分五裂，遭全球人民唾棄、孤立，特別是它成為惡毒的意識形態時，我們的內心如此地痛苦。

我們南非人民，對全人類將我們再度納入懷抱，感到非常高興。不久之前，我們還遭全世界摒棄，而現在卻能在自己的土地上，招待各國的嘉賓。我們非常感謝我國廣大人民，以及各方民主政治、宗教、婦女、青年、商業及其他方面領袖所作的貢獻，使我們取得了上述的成就。特別功不可沒的，是我的第二副總統——德克勒克先生。

治愈創傷的時候已經來臨。消除分隔我們的鴻溝的時刻已經來臨。創建的時機就在眼前。

我們終于取得了政治解放。我們承諾，會將依然陷于貧窮、剝削、苦難、受著性別及其他歧視的國人解放出來。

我們已成功地讓我們千千萬萬的國人的心中燃起希望。我們立下誓約，要建立一個讓所有南非人，不論是黑人還是白人，都可以昂首闊步的社會。他們心中不再有恐懼，他們可以肯定自己擁有不可剝奪的人類尊嚴——這是一個在國內及與其他各國之間都保持和平的美好國度。

作為我國致力更新的證明，新的全國統一過渡政府的當務之急是處理目前在獄中服刑囚犯的特赦問題。

我們將今天獻給為我們的自由而獻出生命和作出犧牲的我國以至世界其他地方的英雄。

他們的理想現已成真，自由就是他們的報酬。

作為一個統一、民主、非種族主義和非性別主義的南非首任總統，負責帶領國家脫離黑暗的深谷。我們懷著既謙恭又欣喜的心情接受你們給予我們的這份榮譽與權利。

我們深信，自由之路從來都不易走。我們很清楚，沒有任何一個人可以單獨取得成功。

因此，為了全國和解，建設國家，為了一個新世界的誕生，我們必須團結成為一個民族，共同行動。

讓所有人得享正義。讓所有人得享和平。讓所有人得享工作、面包、水、鹽分。讓每個人都明白，每個人的身體、思想和靈魂都獲得了解放，從屬于自己。這片美麗的土地永遠、永遠、永

遠再不會經歷人對人的壓迫，以及遭全球唾棄的屈辱。對于如此光輝的成就，太陽永不會停止照耀。

讓自由戰勝一切。愿上帝保佑南非！

3、我有一個夢想

馬丁·路德·金，1963

今天，我高興地同大家一起，參加這次將成為我國歷史上為了爭取自由而舉行的最偉大的示丅威集會。

100年前，一位偉大的美國人——今天我們就站在他象征性的身影下——簽署了《解放宣言》。這項重要法令的頒布，對于千百萬灼烤于非正義殘焰中的黑奴，猶如帶來希望之光的碩大燈塔，恰似結束漫漫長夜禁錮的歡暢黎明。

然而，100年后，黑人依然沒有獲得自由。100年后，黑人依然悲慘地蹣跚于種族隔離和種族歧視的枷鎖之下。100年后，黑人依然生活在物質繁榮翰海的貧困孤島上。100年后，黑人依然在美國社會中間向隅而泣，依然感到自己在國土家園中流離漂泊。所以，我們今天來到這里，要把這駭人聽聞的情況公諸于眾。

從某種意義上說，我們來到國家的首都是為了兌現一張支票。我們共和國的締造者在擬寫憲法和獨立宣言的輝煌篇章時，就簽署了一張每一個美國人都能繼承的期票。這張期票向所有人承諾——不論白人還是黑人——都享有不可讓渡的生存權、自由權和追求幸福權。

然而，今天美國顯然對她的有色公民拖欠著這張期票。美國沒有承兌這筆神圣的債務，而是開始給黑人一張空頭支票——一張蓋著“資金不足”的印戳被退回的支票。但是，我們決不相信正義的銀行會破產。我們決不相信這個國家巨大的機會寶庫會資金不足。因此，我們來兌現這張支票。這張支票將給我們以寶貴的自由和正義的保障。

我們來到這塊圣地還為了提醒美國：現在正是萬分緊急的時刻。現在不是從容不迫悠然行事或服用漸進主義鎮靜劑的時候。現在是實現民丅主諾言的時候。現在是走出幽暗荒涼的種族隔離深谷，踏上種族平等的陽關大道的時候。現在是使我們國家走出種族不平等的流沙，踏上充滿手足之情的磐石的時候。現在是使上帝所有孩子真正享有公正的時候。

忽視這一時刻的緊迫性，對于國家將會是致命的。自由平等的朗朗秋日不到來，黑人順情合理哀怨的酷暑就不會過去。1963年不是一個結束，而是一個開端。

如果國家依然我行我素，那些希望黑人只需出出氣就會心滿意足的人將大失所望。在黑人得到公民權之前，美國既不會安寧，也不會平靜。反抗的旋風將繼續震撼我們國家的基石，直至光輝燦爛的正義之日來臨。

但是，對于站在通向正義之宮艱險門檻上的人們，有一些話我必須要說。在我們爭取合法地位的過程中，切不要錯誤行事導致犯罪。我們切不要吞飲仇恨辛酸的苦酒，來解除對于自由的飲渴。

我們應該永遠得體地、紀律嚴明地進行斗爭。我們不能容許我們富有創造性的抗丅議淪為暴力行動。我們應該不斷升華到用靈魂力量對付肉體力量的崇高境界。席卷黑人社會的新的奇跡般的戰斗精神，不應導致我們對所有白人的不信任——因為許多白人兄弟已經認識到：他們的命運同我們的命運緊密相連，他們的自由同我們的自由休戚相關。他們今天來到這里參加集會就是明證。

我們不能單獨行動。當我們行動時，我們必須保證勇往直前。我們不能后退。有人問熱心民權運動的人：“你們什么時候會感到滿意？”只要黑人依然是不堪形容的警丅察暴行恐怖的犧牲品，我們就決不會滿意。只要我們在旅途勞頓后，卻被公路旁汽車游客旅社和城市旅館拒之門外，我們就決不會滿意。只要黑人的基本活動范圍只限于從狹小的黑人居住區到較大的黑人居住區，我們就決不會滿意。只要我們的孩子被“僅供白人”的牌子剝奪個性，損毀尊嚴，我們就決不會滿意。只要密西西比州的黑人不能參加選舉，紐約州的黑人認為他們 與選舉毫不相干，我們

就決不會滿意。不，不，我們不會滿意，直至公正似水奔流，正義如泉噴涌。

我并非沒有注意到你們有些人歷盡艱難困苦來到這里。你們有些人剛剛走出狹小的牢房。有些人來自因追求自由而遭受迫害風暴襲擊和警丅察暴虐狂飆摧殘的地區。你們飽經風霜，歷盡苦難。繼續努力吧，要相信：無辜受苦終得拯救。回到密西西比去吧；回到亞拉巴馬去吧；回到南卡羅來納去吧；回到佐治亞去吧；回到路易斯安那去吧；回到我們北方城市中的貧民窟和黑人居住區去吧。要知道，這種情況能夠而且將會改變。我們切不要在絕望的深淵里沉淪。

朋友們，今天我要對你們說，盡管眼下困難重重，但我依然懷有一個夢。這個夢深深植根于美國夢之中。

我夢想有一天，這個國家將會奮起，實現其立國信條的真諦：“我們認為這些真理不言而喻：人人生而平等。”

我夢想有一天，在佐治亞州的紅色山崗上，昔日奴隸的兒子能夠同昔日奴隸主的兒子同席而坐，親如手足。我夢想有一天，甚至連密西西比州——一個非正義和壓迫的熱浪丅逼人的荒漠之州，也會改造成為自由和公正的青青綠洲。

我夢想有一天，我的四個小女兒將生活在一個不是以皮膚的顏色，而是以品格的優劣作為評判標準的國家里。

我今天懷有一個夢。

我夢想有一天，亞拉巴馬州會有所改變——盡管該州州長現在

仍滔滔不絕地說什么要對聯邦法令提出異議和拒絕執行——在那里，黑人兒童能夠和白人兒童兄弟姐妹般地攜手并行。我今天懷有一個夢。

我夢想有一天，深谷彌合，高山夷平，歧路化坦途，曲徑成通衢，上帝的光華再現，普天下生靈共謁。這是我們的希望。這是我將帶回南方去的信念。有了這個信念，我們就能從絕望之山開采出希望之石。有了這個信念，我們就能把這個國家的嘈雜刺耳的爭吵聲，變為充滿手足之情的悅耳交響曲。有了這個信念，我們就能一同工作，一同祈禱，一同斗爭，一同入獄，一同維護自由，因為我們知道，我們終有一天會獲得自由。

到了這一天，上帝的所有孩子都能以新的含義高唱這首歌：

我的祖國，可愛的自由之邦，我為您歌唱。這是我祖先終老的地方，這是早期移民自豪的地方，讓自由之聲，響徹每一座山崗。如果美國要成為偉大的國家，這一點必須實現。因此，讓自由之聲響徹新罕布什爾州的巍峨高峰！

讓自由之聲響徹紐約州的崇山峻嶺！

讓自由之聲響徹賓夕法尼亞州的阿勒格尼高峰！

讓自由之聲響徹科羅拉多州冰雪皚皚的洛基山！

讓自由之聲響徹加利福尼亞州的婀娜群峰！

不，不僅如此；讓自由之聲響徹佐治亞州的石山！

讓自由之聲響徹田納西州的望山！

讓自由之聲響徹密西西比州的一座座山峰，一個個土丘！

讓自由之聲響徹每一個山崗！

當我們讓自由之聲轟響，當我們讓自由之聲響徹每一個大村小莊，每一個州府城鎮，我們就能加速這一天的到來。那時，上帝的所有孩子，黑人和白人，猶太教徒和非猶太教徒，耶穌教徒和天主教徒，將能攜手同唱那首古老的黑人靈歌：“終于自由了！終于自由了！感謝全能的上帝，我們終于自由了！”

2、葛底斯堡演說

亞伯拉罕·林肯，1863 87年前，我們的先輩在這個大陸上創建了一個新的國家。她孕育于自由之中，奉行人人生來平等的信條。

現在我們正進行一場偉大的內戰，以考驗這個國家，或者任何一個孕育于自由和奉行人人生來平等信條的國家是否能夠長久堅持下去。我們相聚在這場戰爭的一個偉大戰場上，我們來到這里把這戰場的一部分奉獻給那些為國家生存而捐軀的人們，作為他們最后的安息之所。我們這樣做是完全適合的、恰當的。但

是，從更高的意義上說，我們是不能奉獻，不能圣化，也不能神化這片土地的，因為那些曾經在這里戰斗過的人們，活著的和死去的人們，已經圣化了這片土地，他們所做的遠非我們的微薄之力所能揚抑。這個世界不大會注意也不會長久記得我們今天在這里所說的話，但是，它永遠不會忘記勇士們在這里所做的事。

毋寧說，我們活著的人，應該獻身于留在我們面前的偉大任務：從這些光榮的死者身上汲取更多的獻身精神，以完成他們精誠所至的事業；我們在此下定最大的決心，以不讓死者白白犧牲；讓這個國家在上帝的保佑下獲得自由的新生；讓這個民有、民治、民享的政府與世長存。

『八十七年前，我們的祖先在這塊大陸上創立了一個孕育于自由的新國家，他們主張人人生而平等，并為此獻身。現在我們正在進行一場偉大的內戰，這是一場檢驗 這一國家或者任何一個像我們這樣孕育于自由并信守其主張的國家是否能夠長久存在的戰爭。我們在這場戰爭中一個偉大戰場上相聚。』

葛 底斯堡演說是林肯總統演說中最著名的一篇，也是在美國歷史中最常被引用的演說。現存的五份原始手稿和報章上的報道與最準確的演講措辭有些出入。這篇演說發 表的時間是在1863年11月19日星期四下午，時值美國南北戰爭，距北方軍擊敗南方叛軍的葛底斯堡決定性戰役僅4個半月；而演說的場所則是在賓夕法尼亞 州葛底斯堡國家公墓的致辭典禮。

1、【我們將戰斗到底】1940年6月4日丘吉爾

1940年6月4日丘吉爾在下院通報了敦刻爾克撤退成功，但是也提醒“戰爭不是靠撤退打贏的。”隨后丘吉爾旋即發表了他在二戰中最鼓舞人心的一段演說：

這次戰役盡管我們失利，但我們決不投降，決不屈服，我們將戰斗到底。

我們必須非常慎重，不要把這次援救說成是勝利。戰爭不是靠撤退贏得的。但是，在這次援救中卻蘊藏著勝利，這一點應當注意到。這個勝利是空軍獲得的。歸來的許許多多士兵未曾見到過我們空軍的行動，他們看到的只是逃脫我們空軍掩護性攻擊的敵人轟炸機。他們低估了我們空軍的成就。關于這件事，其理由就在這里。我一定要把這件事告訴你們。

這是英國和德國空軍實力的一次重大考驗。德國空軍的目的是要是我們從海灘撤退成為不可能，并且要擊沉所有密集在那里數以千計的船只。除此之外，你們能想象出他們還有更大的目的嗎？除此而外，從整個戰爭的目的來說，還有什么更大的軍事重要性和軍事意義呢？他們曾全力以赴，但他們終于被擊退了；他

們在執行他們的任務中遭到挫敗。我們把陸軍撤退了，他們付出的代價，四倍于他們給我們造成的損失......已經證明，我們所有的各種類型的飛機和我們所有的飛行人員比他們現在面臨的敵人都要都好。

當我們說在英倫三島上空抵御來自海外的襲擊將對我們更有好處時，我應當指出，我從這些事實里找到了一個可靠的論據，我們實際可行而有萬無一失的辦法就是根據這個論據想出來的。我對這些青年飛行員表示敬意。強大的法國陸軍當時在幾千輛裝甲車的沖擊下大部分潰退了。難道不可以說，文明事業本身將有數千飛行員的本領和忠誠來保護嗎？

有人對我說，希特勒先生有一個入侵英倫三島的計劃，過去也時常有人這么盤算過。當拿破侖帶著他的平底船和他的大軍在羅涅駐扎一年之后，有人對他說：“英國那邊有厲害的雜草。”自從英國遠征軍歸來后，這種雜草當然就更多了。

我們目前在英國本土擁有的兵力比我們在這次大戰中或上次大戰中任何時候的兵力不知道要強大多少倍，這一事實當然對抵抗入侵本土防御問題其有利作用。但不能這樣繼續下去。我們不能滿足于打防御戰，我們對我們的盟國負有義務，我們必須再重新組織在英勇的總司令戈特勛爵指揮下發動英國遠征軍。這一切都在進行中，但是在這段期間，我們必須使我們本土上的防御達到這樣一種高度的組織水平，即只需要極少數的人便可以有效地保障安全，同時又可發揮攻勢活動最大的潛力。我們現在正進

行著方面的部署。

這次戰役盡管我們失利，但我們決不投降，決不屈服，我們將戰斗到底，我們將在法國戰斗，我們將在海洋上戰斗，我們將充滿信心在空中戰斗！我們將不惜任何代價保衛本土，我們將在海灘上戰斗！在敵人登陸地點作戰！在田野和街頭作戰！在山區作戰！我們任何時候都不會投降。即使我們這個島嶼或這個島嶼的大部分被敵人占領，并陷于饑餓之中，我們有英國艦隊武裝和保護的海外帝國也將繼續戰斗。

這次戰役我軍死傷戰士達三萬人，損失大炮近千門，海峽兩岸的港口也都落入希特勒手中，德國將向我國或法國發動新的攻勢，已成為既定的事實。法蘭西和比利時境內的戰爭，已成為千古憾事。法軍的勢力被削弱，比利時的軍隊被殲滅，相比較而言，我軍的實力較為強大。現在已經是檢驗英德空軍實力的時候到了！撤退回國的士兵都認為，我們的空軍未能發揮應有的作用，但是，要知道我們已經出動了所有的飛機，用盡了所有的飛行員，以寡敵眾，絕非這一次！在今后的時間內，我們可能還會遭受更嚴重的損失，曾經讓我們深信不疑的防線，大部分被突破，很多有價值的工礦都已經被敵人占領。從今后，我們要做好充分準備，準備承受更嚴重的困難。對于防御性戰爭，決不能認為已經定局！我們必須重建遠征軍，我們必須重建遠征軍，我們必須加強國防，必須減少國內的防衛兵力，增加海外的打擊力量。在這次大戰中，法蘭西和不列顛將聯合一起，決不屈服，決不投降！

第五篇：世界最著名的法律諺語

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世界最著名的法律諺語

世界最著名的法律諺語

來源大案

1.法律需要被信仰，否則它形同虛設。沒有任何行為比起法官的徇私枉法對一個社會更為有害的了。司法的腐敗，既使是局部腐敗，也是對正義的源頭活水的玷污。司法獨立是司法公正的大前提。每一個人都不可以成為自己事務的法官。在由意志而不是由法律行使統治的地方沒有正義可言。程序決定了法治與恣意人治之間的基本區別。——【美】道格拉斯

2.在民主的國家里，法律就是國王；在專制的國家里，國王就是法律。——【德】馬克思

3.自然公平的第一個原則是：必須給予訴訟當事人各方充分的機會來陳述本方的理由。這意味著必須將訴論程序告知他們，并及時通知其任何可能受到的指控，以便于他們行使權利。——【英】彼得·斯坦

4.法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的。——(英）波洛克

5.法官乃會說話的法律，法律乃沉默的法官。——愛德華·考文

6.如果我們國家的法律中只有某種神靈，而不是殫精竭慮將神靈揉進憲法，總體上來說，法律就會更好。——【美】馬克.吐溫

7.犯罪總是以懲罰相補償；只有處罰才能使犯罪得到償還。——【英】達雷爾 L

8.人們最初怎樣脫離動物界(就狹義而言)，他們就怎樣進入歷史：他們還是半動物性的、野蠻的，在自然力量面前還無能為力，還意識不到他們自己的力量；所以他們象動物一樣貧乏，而且在生產上也未必比動物高明。那時普遍存在著生活狀況的某種平等，對于家長，也存在著社會地位的某種平等，至少沒有社會階級，這種平等在開化得比較晚的民族的原始農業公社中還繼續存在著。在每個這樣的公社中，一開始就存在著一定的共同利益，維護這種利益的工作，雖然是在好問律師APP

www.tmdps.cn 全社會的監督之下，卻不能不由個別成員來擔當：如解決爭端；制止個別個人越權；監督用水，特別是在炎熱的地方；最后，在非常原始的狀態下執行宗教職能。這樣的職位，在任何時候的原始社會中，例如在最古的德意志的馬爾克公社中，甚至在今天的印度，還可以看到。這些職位被賦予了某種全權，這是國家權力的萌芽。——恩格斯：《反杜林論》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷。

9.安全愈是神圣不可侵犯，主權者所保護的國民的自由愈多，刑罰也就愈公正。——貝卡利亞：《論犯罪和刑罰》

10.法律決非一成不變的，相反地，正如天空和海面因風浪而起變化一樣，法律也因情況和時運而變化。——黑格爾：《法哲學原理》，第7頁。

11.法不阿貴，繩不繞曲。——韓非子

12.誰握有國家的立法權或最高權力，誰就應該以既定的、向全國人民公布周知的、經常有效的法律，而不是以臨時的命令來實行統治；應該由公正無私的法官根據這些法律來裁判糾紛。——洛克：《政府論》（下篇），第80頁。

13.無論是顯貴和富人都不應當有權用金錢贖買反對弱者和窮人的罪行。否則，財富---由于法律的保護，它對愛勞動的獎賞---就會成為暴政的支柱。—— 貝卡利亞：《論犯罪和刑罰》，第45頁。

14.服從法律：無論是我或任何人都不能擺脫法律的光榮的束縛。——盧梭：《論人類不平等的起源和基礎》，第51頁。

15.一次不公的判斷比多次不平的舉動為禍猶烈。因為這些不平的舉動不過弄臟了水流，而不公的判斷則把水源敗壞了。——培根：《論司法》，《培根論說文集》，第193頁。

16.刑罰可以防止一般邪惡的許多后果，但是刑罰不能鏟除邪惡本身。——孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊），第314頁。好問律師APP

www.tmdps.cn 17.吏不良，則有法而莫守；法不善，則有財而莫理。——王安石：《度支副使廳壁題名記》

18.只要法律不再有力量，一切合法的東西也都不會再有力量。——盧梭：《社會契約論》，第168頁。

19.刑罰的威懾力不在于刑罰的嚴酷性，而在于其不可避免性。——貝卡利亞

20.公正不是德性的一個部分,而是整個德性;相反,不公正也不是邪惡的一個部分,而是整個邪惡。——【古希臘】亞里士多德

21.法律不保護權利上的睡眠者。

22.為了不使刑罰成為某人或某些人對其他公民施加的暴行，從本質上說，刑罰應該使公開的，及時的，必需的，在既定條件下盡量輕微的，同犯罪相對稱的并由法律規定的。——貝卡里亞

23.法官是法律世界的國王，除了法律就沒有別的上司。——卡爾.馬克思

24.私有財產的真正基礎即有占有，是一種事實。一個不可解釋的事實，而不是權利。只是由于社會賦予實際占有以法律的規定，實際占有才具有合法占有的性質。——馬克思

25.法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律。——林肯

26.善良的心是最好的法律。——麥克萊

27.呆板的公平其實是最大的不公平。——托馬斯·福勒

28.一份不公平的合同也好過一場冗長的官司。好問律師APP

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29.一切違背人的自然感情的法律的命運，就同一座直接橫斷河流的堤壩一樣，或者被立即沖垮和淹沒，或者被自己造成的漩渦所侵蝕，并逐漸地潰滅。——[意]貝卡里亞

30.好的法律應該提供的不只是程序正義。它應該既強有力又公平；應該有助于界定公眾利益并致力于達到實體正義。——[美]諾內特 塞爾茲尼克

31.在我看來，失手殺人其罪尚小，混淆美丑、善惡、正義與不正義，欺世惑眾，其罪大矣。——[古希臘]柏拉圖：《理想國》

32.法律的制訂是為了懲罰人類的兇惡背謬，所以法律本身必須最為純潔無垢。——[法]孟德斯鳩

33.人與人是不相同的，人們不能將法律面前人人平等理解成平等就是一視同仁、人人相等。——[奧]路德維希·馮·米瑟斯

34.槍炮作響法無聲。（指：當發生戰亂的時候，平常法律所維系的社會秩序便會蕩然無存，沖突的解決完全憑借暴力。）

35.民不舉官不究（指：司法職能的被動性）

36.“今天正義受到了踐踏，人權受到了踐踏，但是我們尊重法院的判決。” ——辛普森案被害人家屬

37.無證人即無訴訟

38.法無明文不得為

39.無保障的權利不是權利 好問律師APP

www.tmdps.cn 40.顯著之事實，無需證明。

41.正義不僅應當得到實現，而且應以人們能夠看得見的方式加以實現（Justice must not only be done, but must be seen to be done.）。

42.有規則就有例外

43.有損害即有賠償

44.超出管轄權所作的判決不必遵守

45.特例不應成為立法之依據

46.無信任即無委托

47.“法無禁止不為罪”、“法無禁止不為錯”

48.行政權力退縮的空間有多大，民事權利伸展的空間就有多大。

49.良法得到普遍遵從乃法治

50.有社會就有法

51.法無明文規定不為罪，法無明文規定不處罰。

52.缺乏救濟的權利是虛假的權利

53.有疑，為被告人利益。好問律師APP

www.tmdps.cn 54.兩者權利相遇時，較古老者獲勝。

55.無救濟，即無權利。

56.困難群眾的寒舍風能進，雨能進，國王不能進。

57.正義不僅要實現，而且要以人們看得見的方式實現。

58.在詐欺面前，一切將不復存在。

59.證明責任乃訴訟的脊梁 ——（德）羅森貝克

60.動產附骨

61.合意創立法律

62.有一百條法律，卻有一百零一個問題。

63.在法庭上，只有證據，沒有事實。

64.買賣不破租賃

65.欲學法者，當先學民法。

66.私約不損公法

67.沒有法律就沒有犯罪，沒有法律就沒有刑罰。

68.法律必有漏洞(Non est regula quin fallet)好問律師APP

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69.類似事項應予類似判決

70.隱私止于屋門之前

71.住宅是個人的城堡

72.一次不公正的判決，其惡果相當于１０次犯罪。——弗蘭西斯·培根

73.法律是一切人類智慧聰明的結晶，包括一切社會思想和道德。——柏拉圖

74.法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的。——波洛克

75.認真地對待權利。——德沃金

76.你所說的話不一定正確，但我誓死捍衛你說話的權利。——伏爾泰

77.公正不是德性的一個部分,而是整個德性;相反,不公正也不是邪惡的一個部分,而是整個邪惡。——亞里士多德

78.一次不公的裁判比多次不平的舉動為禍尤烈。因為這些不平的舉動不過弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了。——培根《論司法》

79.法官是法律世界的國王，除了法律就沒有別的上司。——卡爾·馬克思

80.理解法律，特別是要理解法律的缺陷。——邊沁

81.無犯意則無犯人（Non reu nisi mens sitrea）好問律師APP

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82.刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚。——《四庫全書·政法類·法令之屬按語》

83.程序是法治和恣意而治的分水嶺

84.程序先于權利

85.再堅強的堡壘也敵不過金錢的侵蝕。——西塞羅

86.法是關于人世和神世的學問，關于正義與不正義的科學。——《法學階梯》

87.善良的心是最好的法律。——麥克萊

88.法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律。——林 肯

89.正義從來不會缺席，只會遲到。——休尼特

90.法律的制訂是為了懲罰人類的兇惡背謬，所以法律本身必須最為純潔無垢。——孟德斯鳩

91.一份不公平的合同也好過一場冗長的官司

92.遲來的正義即非正義（Justice delayer is justice denied）

93.呆板的公平其實是最大的不公平

94.人與人是不相同的，人們不能將法律面前人人平等理解成平等就是一視同仁、人人相等。——[奧]路德維希·馮·米瑟斯 好問律師APP

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95.警察是法庭的仆人

96.在我看來，失手殺人其罪尚小，混淆美丑、善惡、正義與不正義，欺世惑眾，其罪大矣。——柏拉圖《理想國》

97.舉證之所在，敗訴之所在。

98.刑罰的威懾力不在于刑罰的嚴酷性，而在于其不可避免性。——貝卡利亞

99.婚姻的結合要求夫妻雙方都要忠實，忠實是一切權利中最神圣的權利。——盧梭

100.法律是一切人類智慧聰明的結晶，包括一切社會思想和道德。——柏拉圖

101.世界上唯有兩樣東西能讓我們的內心受到深深的震撼，一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們內心崇高的道德法 則。——康德

102.在民法慈母般的眼神中，每個人就是整個國家。——孟德斯鳩

103.法律研究的目的是一種預測，即對公共權力通過法院的工具性的活動產生影響的預測。——霍姆斯《普通法》

104.契約是當事人間的法律

105.任何人均不得因其不法行為而獲益 好問律師APP

www.tmdps.cn 106.法院不得對于未向其訴求的事項有所作為