第一篇：審美要素及平面設(shè)計(jì)應(yīng)用研究論文（大全）

一、廣告攝影的內(nèi)涵及基本特征

1廣告攝影的歷史演變及內(nèi)涵

廣告攝影以一種特殊的藝術(shù)形式存在，其利用與眾不同的攝影語言對(duì)產(chǎn)品予以刻畫，以獨(dú)特的方式將產(chǎn)品信息進(jìn)行有效傳遞。廣告攝影服務(wù)于廣告活動(dòng)，從這方面來看，其成功之處在于能否喚起消費(fèi)者的購買欲望，因而其與單純的藝術(shù)攝影有著天壤之別。顧名思義，廣告攝影并非是一個(gè)單純?cè)~，它由“廣告”和“攝影”兩部分構(gòu)成。其中廣告代表著展示及表現(xiàn)，而攝影代表了藝術(shù)及審美。廣告攝影雖然隸屬實(shí)用藝術(shù)領(lǐng)域，但是卻具有十分緊密的規(guī)定性，而且深受發(fā)布媒體環(huán)境的約束，同時(shí)不同的商業(yè)環(huán)境對(duì)廣告攝影也發(fā)揮著不同的作用，從某種意義上來講，廣告攝影已經(jīng)完全融入到了商業(yè)社會(huì)之中。

2廣告攝影的基本特征

現(xiàn)代廣告攝影在攝影科技成果的基礎(chǔ)之上，以影像文化為背景，利用視覺的呈現(xiàn)，探索深刻的藝術(shù)刺激。究其特征表現(xiàn)在四個(gè)方面：其一是傳達(dá)信息的真實(shí)性，廣告攝影的投資主體大多是產(chǎn)品或服務(wù)的提供者，其根本目的在于宣傳產(chǎn)品信息，并形成社會(huì)效果作用在產(chǎn)品銷售之上，這種強(qiáng)烈的目的性決定了傳達(dá)信息真實(shí)性的特征；其二，是攝影作品的展示性，廣告攝影的對(duì)象絕大多數(shù)是實(shí)物產(chǎn)品，針對(duì)的是消費(fèi)者，物品的優(yōu)勢(shì)與特征應(yīng)在簡(jiǎn)單的畫面中重點(diǎn)突出；其三，是創(chuàng)作設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，廣告攝影的藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值相統(tǒng)一，情感設(shè)計(jì)與技巧不容忽視，藝術(shù)性的核心在于給觀賞者美的視覺刺激，形成愉悅的心情并對(duì)產(chǎn)品引發(fā)興趣，借助精巧的光線完美呈現(xiàn)物體顏色，對(duì)拍攝對(duì)象的合理解構(gòu)是攝影的前提，決定廣告的圖形基調(diào)，色彩是人體視覺刺激的最重要途徑，光影本身也需要色彩的輔助表達(dá)，不同的色彩將深刻影響觀賞者的審美感受；其四，是創(chuàng)作理念的創(chuàng)新性，創(chuàng)意是廣告攝影的靈魂所在，攝影技巧可以在經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)中逐步精煉。攝影師必須具備較高的文化知識(shí)素養(yǎng)，需要不斷探索，打破傳統(tǒng)的束縛，塑造鮮明的廣告藝術(shù)形象。

二、廣告攝影在設(shè)計(jì)學(xué)中的審美要素

廣告攝影的設(shè)計(jì)學(xué)范疇廣泛，一方面體現(xiàn)了設(shè)計(jì)學(xué)的思維和智慧，另一方面也強(qiáng)有力地彰顯了藝術(shù)美學(xué)與審美學(xué)的完美結(jié)合。“美”是廣告攝影在設(shè)計(jì)中矢志不渝的追求，更是獲取觀者視覺的最大吸引力。剖析廣告攝影在設(shè)計(jì)學(xué)中的審美要素，是將其基本特征、技術(shù)手法融入平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的關(guān)鍵所在。

1光影要素

對(duì)膠片精確把握程度的高低直接決定著創(chuàng)作成功與否，光圈設(shè)置、逆光效果、曝光程度等，如果這些操作不當(dāng)，會(huì)對(duì)整個(gè)畫面造成致命影響。因此，光線是攝影創(chuàng)作必不可少的先決因素。在充分掌握布光基礎(chǔ)后，需要精準(zhǔn)呈現(xiàn)出質(zhì)感的光源和光性，使其能夠均勻輻射在光源面，準(zhǔn)確掌握發(fā)光面積和燈距，以便能夠快速達(dá)到控光、光軸和照射角的最佳狀態(tài)，在最小化的光源基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)與背景光的融合，突顯創(chuàng)作內(nèi)涵與產(chǎn)品特征。廣告攝影中的光線已經(jīng)不是傳統(tǒng)生活意義上的視覺介質(zhì)，需要攝影師調(diào)動(dòng)不同燈具的功能和效果，通過駕馭光線營造出一個(gè)美學(xué)故事。這種駕馭是建立在對(duì)燈具器材和光源原理的精通之上的，呈現(xiàn)出可操作性的認(rèn)知和理解，具體解構(gòu)出以下層面：首先，整體畫面的審美效果。廣告攝影作品首先映入眼簾的是一張整體的二維或三維畫面，第一印象至關(guān)重要。不同的光線區(qū)別和陰影面積最直觀的反映在畫面中，突出產(chǎn)品形象。其次，光的陰暗影調(diào)把握。觀賞者看到整體畫面后，隨后關(guān)注的即是光的陰暗影調(diào)，它能夠營造濃厚的情感氛圍：是歡快還是悲傷，是速度還是沉靜，是靜是動(dòng)，是明是暗。陰暗影調(diào)的變換作用于欣賞對(duì)象的情感體驗(yàn)，以實(shí)現(xiàn)最終的商業(yè)目的。最后，點(diǎn)、線、面的造型。明暗變化之后欣賞者將注目于光線的視覺造型，即點(diǎn)、線、面的結(jié)合與交叉。整個(gè)設(shè)計(jì)構(gòu)圖中，點(diǎn)、線、面的關(guān)系與節(jié)奏相輔相成，彼此呼應(yīng)。此外，構(gòu)圖中形象的大小、位置的安排、色彩的對(duì)比都是十分重要的造型因素，在視覺表現(xiàn)審美中必不可少。廣告攝影作品中的各個(gè)視覺對(duì)象都是彼此聯(lián)系、不容忽視的，即便是空白的部分也是視覺傳達(dá)的重要媒介。光影要素運(yùn)用的核心理念是“簡(jiǎn)而不空、繁而不亂、簡(jiǎn)繁相融”。簡(jiǎn)中蘊(yùn)含精彩，繁中彰顯精練，單純中有變化。

2色彩要素

廣告攝影中的色彩要素是一種形象語言。在任何一個(gè)設(shè)計(jì)中，色彩都不存在相沿成習(xí)的美與丑，如果攝影師能夠以精準(zhǔn)的控制、深入的理解和正確的運(yùn)用，就能得到出乎意料的色彩畫面效果。色彩的主要功能就是要最大限度地表現(xiàn)服務(wù)，充分發(fā)揮想象力在作品中擺上能表達(dá)感受的顏色，這正是廣告攝影中色彩要素的運(yùn)用真諦。設(shè)計(jì)學(xué)角度的色彩運(yùn)用無章可循，不完全依托于任何一種科學(xué)理論，而是攝影師觀察、體驗(yàn)和親身經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，本質(zhì)上是一種心理意念的再現(xiàn)。不同的色彩在特定的環(huán)境下將帶來不同的視覺感受，代表著不同的心理特征。有的時(shí)候，色彩可以演化成產(chǎn)品的一種符號(hào)，色彩與廣告畫面融為一體，成為一種代表深入人心。除了特定環(huán)境的把握，不同的商品色彩處理也要加以區(qū)分、區(qū)別對(duì)待。色彩的形式要素與色彩感受是構(gòu)成產(chǎn)品色彩的兩個(gè)基本要素，相互作用突出表現(xiàn)為色調(diào)。主導(dǎo)色調(diào)與流行趨勢(shì)并非一成不變，在捕捉時(shí)不可僵硬，要靈活變化。

3戲劇要素

戲劇性效果是表現(xiàn)沖突矛盾的外化形式，更多的常見于舞臺(tái)藝術(shù)和影視作品中，近年來與平面設(shè)計(jì)學(xué)原理相結(jié)合，為廣告攝影注入了新鮮血液。廣告攝影中制造矛盾的手法是多種多樣的，每個(gè)畫面都可以借助形體、文字、光影的變化加以把握，甚至在三維立體畫面中還可以運(yùn)用“蒙太奇”鏡頭技術(shù)來烘托主題，在有限的、靜態(tài)的平面空間做到上述變化實(shí)屬不易，但往往事半功倍。在無聲的空間訴說有聲的語言是平面設(shè)計(jì)中廣告攝影的最高戲劇特色體現(xiàn)。這種戲劇要素可以是矛盾的，也可以是充滿和諧的，總體來說，對(duì)抗的成分越大、畫面承載的矛盾越多，藝術(shù)的絕對(duì)值就越大，內(nèi)涵表現(xiàn)也更加豐富?？偠灾?，設(shè)計(jì)的戲劇要素就是將這些變幻莫測(cè)的矛盾合理、有序地安排于一個(gè)畫面之中，引導(dǎo)觀賞者不知不覺地走入藝術(shù)故事的“陷阱”與“仙境”。

三、廣告攝影在平面設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

平面設(shè)計(jì)是將圖形、文字、圖像按照一定的比例和規(guī)則加以組合，在二維平面上形成圖案，營造視覺效果，表達(dá)不同情感、思想的印刷品或宣傳品。一幅卓越的設(shè)計(jì)作品首先要具備視覺上的沖擊力和吸引力。廣告攝影要想在平面設(shè)計(jì)中占有一席之地并影響其他藝術(shù)創(chuàng)作，需要從真實(shí)、審美及便捷三個(gè)優(yōu)勢(shì)方面加以打磨。

1廣告攝影在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)保持真實(shí)性

廣告攝影的真實(shí)性在平面設(shè)計(jì)中可謂首屈一指，其他藝術(shù)手段難以達(dá)到。與其他形式相比，廣告攝影圖片能夠?qū)a(chǎn)品信息直接、形象地展示出來，廣告攝影的關(guān)鍵在于能夠留住觀者的眼球，使人在瞬間留下深刻的印象。藝術(shù)對(duì)許多人來說往往是抽象、遙遠(yuǎn)的，但廣告攝影藝術(shù)必須建立在真實(shí)的基礎(chǔ)之上，通過直觀表現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)吸引人們來了解產(chǎn)品并且信任產(chǎn)品，產(chǎn)生“一鳴驚人”的強(qiáng)烈畫面感和功能形式。廣告攝影的真實(shí)性并不能與歷史記錄那樣程度等同，即使是最基本的產(chǎn)品圖片展示也是需要藝術(shù)設(shè)計(jì)加工的，其是以最簡(jiǎn)便、直接的圖片方式進(jìn)行信息的傳遞，在保持原貌的基礎(chǔ)上給予恰當(dāng)?shù)拿阑?。首先，平面設(shè)計(jì)中的廣告攝影運(yùn)用不可隨意拍攝，要以精確的測(cè)光、曝光完美地還原真實(shí)物體色彩；其次，以攝影圖片傳遞信息較其他方式要形象、生動(dòng)，能夠以最快的速度聚焦觀眾的視線；最后，優(yōu)秀的攝影圖像不存在地域限制，能夠在平面設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出全人類共同的情感思想。

2廣告攝影在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)融入審美性

廣告攝影以產(chǎn)品為主要拍攝對(duì)象，通過反映產(chǎn)品的形狀、顏色、功能、用途等獨(dú)有的特征來提高吸引力，將這種出身“商業(yè)化”的技術(shù)應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)中，極大地?cái)U(kuò)大了攝影的應(yīng)用范疇，開辟了一個(gè)新的視覺審美領(lǐng)域。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，廣告攝影已經(jīng)成為平面設(shè)計(jì)不可或缺的分支，并且成為平面設(shè)計(jì)的重要因素。圖像、色彩是組成平面設(shè)計(jì)的基本元素，攝影師手中的本體語言結(jié)構(gòu)賦予平面設(shè)計(jì)內(nèi)在的靈魂，廣告攝影所具備的商業(yè)潛力和受眾范圍為平面設(shè)計(jì)提供了便利的傳播渠道。可以說廣告攝影已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，以其真實(shí)的形象、巧妙的構(gòu)思、誘人的情景，最直接、最有效的為平面設(shè)計(jì)提供新的表現(xiàn)手法。

3廣告攝影在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)體現(xiàn)便捷性

數(shù)字技術(shù)時(shí)代，廣告攝影圖片浩如煙海、包羅萬象，在不知不覺中已經(jīng)成為全新的視覺傳媒體系。廣告攝影以其良好的交互性、傳播性為平面設(shè)計(jì)提供了豐富的素材，任何一個(gè)與產(chǎn)品相關(guān)的畫面都可以做為平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉，引發(fā)設(shè)計(jì)靈感。在此角度而言，廣告攝影以全新的圖像交流方式，重新定義了地域文化的共同點(diǎn)，一方面?zhèn)鞑チ水a(chǎn)品信息，另一方面?zhèn)鬟_(dá)了藝術(shù)手法和設(shè)計(jì)理念，推進(jìn)平面設(shè)計(jì)向更完善、更新奇的方向邁進(jìn)。

四、結(jié)語

廣告攝影以其獨(dú)特的影像魅力在平面設(shè)計(jì)中占有重要的比例?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅需要外在的形式美，更需要內(nèi)在情感的體現(xiàn)，精確的憑借形式來表達(dá)情感，平面構(gòu)成形象豐富多彩，每個(gè)設(shè)計(jì)都能夠展示出不同的風(fēng)格。廣告攝影在平面設(shè)計(jì)中要充分體現(xiàn)產(chǎn)品的真實(shí)性、藝術(shù)的審美性以及成功的廣告攝影就必須要提高視覺美的創(chuàng)造力，淋漓盡致地發(fā)揮出攝影視覺的創(chuàng)新性，將點(diǎn)、線、面、色、光、形予以完美的結(jié)合和設(shè)計(jì)，突出創(chuàng)意主題。在向人們展示富有美感的作品同時(shí)還要豐富人們的想象力，使人們?cè)诮邮苄畔⒌耐瑫r(shí)，深刻地體會(huì)到有限廣告作品中蘊(yùn)含的無窮魅力。

第二篇：平面設(shè)計(jì)訓(xùn)練要素分析

平面設(shè)計(jì)訓(xùn)練要素分析

侯亞紅

（成都理工大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院四川樂山614007）

【摘要】本文分析了平面設(shè)計(jì)的基本要素和訓(xùn)練平面設(shè)計(jì)的造型方法與規(guī)律，從個(gè)人學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，提出了圖形，文字，色彩，線、點(diǎn)、面，構(gòu)圖與版式等平面設(shè)計(jì)訓(xùn)練的方法與要求。對(duì)提高個(gè)人平面設(shè)計(jì)藝術(shù)水平大有裨益。

【關(guān)鍵詞】平面設(shè)計(jì)；訓(xùn)練要素；觀察力；審美判斷力

設(shè)計(jì)是一個(gè)寬泛的概念，是人類把自己的意志加在自然界之上，創(chuàng)造人類文明的一種廣泛的活動(dòng)。古往今來，大千世界，我們所用的、所看的、所創(chuàng)造的無一沒有人類設(shè)計(jì)的痕跡，無一不體現(xiàn)出人類自身理性與情感的特征。

眾所周知，我們通常所說的平面設(shè)計(jì)是依靠紙、多媒體等作為媒介進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)的泛指。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，在新千年的伊始，人們對(duì)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)探索的熱情到達(dá)了前所未有的高度，從藝術(shù)家到廣大的人民群眾都從不同的視角對(duì)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的價(jià)值作用及表現(xiàn)方式等等發(fā)表著見仁見智的觀點(diǎn)和討論。本文從平面設(shè)計(jì)的訓(xùn)練手段這一方向?qū)ζ矫嬖O(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的方法作一探討。

一、觀察

觀察生活，體會(huì)生活，使我們的審美和判斷力逐步提高并能更主動(dòng)抓住每一個(gè)良好的設(shè)計(jì)感覺。擁有了正確的觀察方法，蓄積了對(duì)生活事物更完善的理解就會(huì)在今后的設(shè)計(jì)行為之中，更加明確我們表達(dá)什么？如何表達(dá)？我們?cè)鯓恿鲿扯匀坏氖闱橛谄矫嬖O(shè)計(jì)中的大天大地。

在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，面對(duì)一張空空的白紙，腦海里沒有準(zhǔn)確的定位，創(chuàng)意變得空乏無力。究其原因，是在長(zhǎng)期的觀察方法上有問題，辟如我們?nèi)粘Ｉ钪衅毡槁?lián)系的事物，教室中的一個(gè)空瓶，一扇門，一個(gè)蘋果，擁有它們與周圍微妙的但不是太大明顯的內(nèi)在聯(lián)系。我們用富有情感的心去體會(huì)它，發(fā)現(xiàn)它們各自都擁有內(nèi)在的，不平凡的特征，猶如那個(gè)蘋果生命的跳動(dòng)或者是果實(shí)的某種象征意味。這種對(duì)生活處處悉心的關(guān)注與思索成了平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作的靈感源泉。

二、訓(xùn)練

當(dāng)我們悉心觀察了生活，必然就有強(qiáng)烈的自我表達(dá)需要；有了表達(dá)的需要，而且是在平面設(shè)計(jì)的載體中去實(shí)現(xiàn)，那么理解平面設(shè)計(jì)的基本要素訓(xùn)練，平面設(shè)計(jì)的造型方法和規(guī)律則是作為導(dǎo)演身份的設(shè)計(jì)師能夠?qū)⑾敕▽?shí)現(xiàn)的保證，也要求我們作系統(tǒng)的研究。

平面設(shè)計(jì)作品包含著以下幾種不可少的要素：圖形，文字，色彩，線、點(diǎn)、面，構(gòu)圖與版式。

1、圖形設(shè)計(jì)的訓(xùn)練

圖形在平面設(shè)計(jì)作品中起著重要的作用，是完成信息在視覺傳達(dá)過程的主要語言。

在平時(shí)的寫生訓(xùn)練中，我們不是簡(jiǎn)單地發(fā)現(xiàn)和描摹對(duì)象，也不是純技巧和純?cè)佻F(xiàn)的素描，自然是人的認(rèn)識(shí)對(duì)象，也是人的審美對(duì)象，人們能從中發(fā)現(xiàn)并獲得美的感受。

從自然內(nèi)在的關(guān)聯(lián)中產(chǎn)生靈感和頓悟。因?yàn)楦惺芎陀^察方法的不同，會(huì)生發(fā)出不同的創(chuàng)意，不應(yīng)僅僅停留在對(duì)自然形態(tài)表面形式的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而且還要擅于發(fā)現(xiàn)對(duì)象和不同元素之間的聯(lián)系和意趣，能將它們連起來，將單調(diào)的形態(tài)升華為藝術(shù)作品。

通過長(zhǎng)期大量有序且不間斷的圖形設(shè)計(jì)練習(xí)，逐步提高控制畫面各要素關(guān)系的能力，培養(yǎng)筆下生輝的繪畫感覺，去設(shè)計(jì)圖形。

2、文字設(shè)計(jì)的訓(xùn)練

在平面設(shè)計(jì)中，文字傳達(dá)信息內(nèi)容的功能強(qiáng)大，它與圖形相輔相助，是必不可少的元素。

文字設(shè)計(jì)，就是將文字作為最基本單位的點(diǎn)，線，面出現(xiàn)在版面編排中。使其成為版面編排的一部分，甚至整體達(dá)到圖文并茂，別具一格的構(gòu)成形式。文字設(shè)計(jì)在畫面中不能破壞大關(guān)系的統(tǒng)一和諧，同時(shí)以不影響閱讀為宜，如果設(shè)計(jì)者善用一兩個(gè)單詞，甚至一個(gè)字母于長(zhǎng)篇黑白文字的平淡無奇間，這些單詞或字母可以達(dá)到令人驚嘆的效果，醒目的簡(jiǎn)約文字沖破常規(guī)的藩籬，使平面及其載體文字成為藝術(shù)，觀者也能面對(duì)大量文字，借助簡(jiǎn)約的字體設(shè)計(jì)對(duì)設(shè)計(jì)意圖突然醒悟。否則文字設(shè)計(jì)排列組合得再豐富有趣，也只能成為雕蟲小技，應(yīng)將文字的設(shè)計(jì)在大關(guān)系上起積極作用來作為追求。

對(duì)于我們來說常常假設(shè)一組詞語或標(biāo)題作一些文字排列組合的訓(xùn)練和練習(xí)對(duì)今后的平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的文字的排列和標(biāo)志標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)將具有重要的實(shí)踐價(jià)值。

3、色彩運(yùn)用的訓(xùn)練

色彩是平面設(shè)計(jì)藝術(shù)中最主要的表現(xiàn)工具，具有神奇的魅力。研究色彩，要求我們掌握色彩明度、色相、純度、冷暖、在畫面中的對(duì)比、調(diào)和的關(guān)系，以及在畫面中面積的對(duì)比，同時(shí)還要求我們更加熟悉每一種顏色的性格和功能，以便在實(shí)際運(yùn)用中更好的發(fā)揮它們的作用。

在平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作中，這樣會(huì)在控制色彩的能力上有積極的幫助。我們知道，良好的色彩品味和修養(yǎng)是顯示一個(gè)設(shè)計(jì)者敏銳見識(shí)力及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的尺度。不同的設(shè)計(jì)者用不同的色彩表現(xiàn)相同的主題時(shí)，得出不同的色彩效果，作品中優(yōu)劣之差卻相距千里。這不只意味著設(shè)計(jì)者技巧的高低，同時(shí)也意味著設(shè)計(jì)者的見識(shí)能力和判斷能力。這里包含著一個(gè)設(shè)計(jì)者在不斷實(shí)踐的失敗與成功中所得到的智慧。

有的平面設(shè)計(jì)作品色彩的儀態(tài)上所出現(xiàn)給人直觀的感受往往欠缺。例如畫面中色調(diào)過多飽和度等因素控制不得當(dāng)，常常在氣質(zhì)上顯得繁彩寡情，或者在大關(guān)系的色調(diào)安排上悶而無生氣。

這就需要我們多作色彩構(gòu)成的練習(xí)，提高色彩關(guān)系整體的把握。同時(shí)，觀摩優(yōu)秀作品的色彩運(yùn)用優(yōu)勢(shì)在哪里，逐漸懂得并掌握色彩的性格，如灰色調(diào)能使畫面更顯莊重、肅穆、沉著，鮮明的色調(diào)則使畫面更加活潑。

4、點(diǎn)、線、面的訓(xùn)練

點(diǎn)線面在平面設(shè)計(jì)作品中起到豐富和點(diǎn)綴畫面的作用，常常使畫面出彩。但使用時(shí)往往需注意控制其能在畫面整體的效果上起到積極作用，寧缺勿濫。

（1）點(diǎn)從形態(tài)中講代表位置，是最基本的單位，它既無長(zhǎng)度也無寬度。在平面設(shè)計(jì)中點(diǎn)會(huì)給人帶來不同的感覺，方點(diǎn)，規(guī)律、靜止、穩(wěn)定，空中的點(diǎn)就顯得比較弱、虛幻、不真實(shí)，而內(nèi)部充實(shí)的圓點(diǎn)給人以堅(jiān)實(shí)、醒目的感覺，異形點(diǎn)除大小、位置感外還具有方向感。在設(shè)計(jì)中點(diǎn)具有張力，映射出一種擴(kuò)張感，點(diǎn)是力的中心，具有細(xì)小、簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、有趣的特點(diǎn)，當(dāng)一個(gè)點(diǎn)出現(xiàn)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生突出與強(qiáng)調(diào)的作用，它能集中人的視線，形成視覺中心。點(diǎn)與點(diǎn)等間隔排列在一條線上則又會(huì)產(chǎn)生一條線的感覺。所以點(diǎn)的個(gè)性猶如交響樂中砂玲的作用穿插于畫面整體的韻律之中，并能引導(dǎo)并集中視覺。在設(shè)計(jì)作品中需要苦心經(jīng)營。

（2）線有直線、曲線、曲折線、粗線、細(xì)線等，線在平面設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要的作用。直線表示靜、曲線表示動(dòng)、曲折線有不安定的感覺，粗線表現(xiàn)力度、厚重、粗笨，細(xì)線表現(xiàn)靈秀，鋸狀直線具有焦慮不安的感覺。線最顯著的特征是方向性，垂直線有上升感，水平線有靜止感，曲線優(yōu)美，斜線有速度感；不同的線有不同的感情作用。其中曲線在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用較為難把握，彎曲的富有力量感的舞蹈動(dòng)作，那種矛盾的力所產(chǎn)生的曲線能給我們很多關(guān)于曲線特性的啟示。

（3）面是線移動(dòng)的軌跡，面的形態(tài)受“線”的限制，面有長(zhǎng)度、寬度，沒有進(jìn)深度。其形態(tài)主要有規(guī)則面和不規(guī)則面，規(guī)則面主要是圓型和幾何型，它給人簡(jiǎn)潔、安定、井然有序的感覺。不規(guī)則面主要有曲線型，對(duì)人有柔軟、有數(shù)理秩序感，自然曲線形比較隨意，給人以浪漫、有人情味之感，偶然型它不能隨心所欲而產(chǎn)生圖形，它是偶然中出現(xiàn)的一種想不到的圖形，給人一種突然出現(xiàn)的感覺，有較強(qiáng)的隨意性和刺激性。面因?yàn)槭钦b的面的感覺，常常給點(diǎn)線搭建舞臺(tái)，使點(diǎn)線穩(wěn)而不亂，在空間中協(xié)助它們共同存在于畫面的一個(gè)層次里。常常作一些將點(diǎn)、線、面聯(lián)系起來的排列組合與圖形文字發(fā)生關(guān)聯(lián)的練習(xí)，并體會(huì)在視覺中哪些因素必不可少，哪些因素繁瑣而多余，不斷提取純化使關(guān)系為之緊密，像這樣的訓(xùn)練，對(duì)今后的平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作是有益幫助。

5、構(gòu)圖與版式的訓(xùn)練

在平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，構(gòu)圖的形式美感猶為重要，要體現(xiàn)這一點(diǎn)，必須掌握形式美法則，和諧、對(duì)比與統(tǒng)一、對(duì)稱、均衡、比例、視覺重心、節(jié)奏與韻律、聯(lián)想與意境。掌握這些做到能放能收是訓(xùn)練的目標(biāo)。同時(shí)控制整個(gè)畫面儀態(tài)和氣質(zhì)的能力也會(huì)逐漸提高。

在平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作中因?yàn)閯?chuàng)意的需要往往必須帶入許多文字及圖形的綜合信息，這就要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)構(gòu)圖時(shí)就作精心考慮。在構(gòu)圖的設(shè)計(jì)上，求大法而舍小技才能從大關(guān)系的高度控制畫面的最終視覺效果。

觀摩優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品中構(gòu)圖成功的技巧，并為我所用不失為一種好的學(xué)習(xí)方法，但同時(shí)我們會(huì)積極主動(dòng)地為了構(gòu)圖的成功，不斷長(zhǎng)期的訓(xùn)練。

例如我們直接在固定的A4大小或A3等等大小尺寸的空間尺度里去尋找構(gòu)圖中某種矛盾的平衡。并在語言上探尋畫面所需的審美需求，在面積上的占有方面，以最少的面積去爭(zhēng)取一定尺寸中更大的空間。綜合考慮文字圖形等元素的相互關(guān)系，就會(huì)在其中體會(huì)到如何留有余地的放置圖形、文字及裝飾性的點(diǎn)、線、面等元素。整體地作相應(yīng)的避讓以達(dá)到渾然且強(qiáng)烈的畫面構(gòu)圖與版式所帶來的力量感的效果。

三、結(jié)語

上面對(duì)平面設(shè)計(jì)中基本元素的訓(xùn)練分別作了介紹。在平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作中，這些基本的元素樣樣都不可缺少。要以聯(lián)系的態(tài)度，去觀察生活；用聯(lián)系的方法，將這些基本元素連起來在每項(xiàng)基本訓(xùn)練中作精辟的分析與實(shí)踐，掌握它們?cè)诋嬅娲箨P(guān)系中的作用與變化，才能控制它們?yōu)槲覀兊漠嬅嫘枰?wù)，也是造就我們?cè)谄矫嬖O(shè)計(jì)創(chuàng)作中不斷能獲得成功的前提。

我們知道，要打破某一規(guī)范，必須了解并掌握這種規(guī)范才能知道我們打破的是什么，才有創(chuàng)新的可能。這就要求我們從基礎(chǔ)訓(xùn)練的一磚一瓦做起，將其中逐步得到的每一點(diǎn)成功，轉(zhuǎn)化為下一步工作的極大熱情，循序漸進(jìn)，不驕不躁，逐步向更完美的畫面而追求接近。

【參考文獻(xiàn)】

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[5]參考網(wǎng)頁.http://student.zjzk.cn

【作者簡(jiǎn)介】

侯亞紅，成都理工大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系教師。

第三篇：舞蹈藝術(shù)及審美論文

[摘要] 舞蹈區(qū)別于其它藝術(shù)門類的最大不同點(diǎn)在于，它是以展示心靈與情感世界為宗旨的人體文化，且具有以人體本身為質(zhì)料的特性。在現(xiàn)象學(xué)的維度與層面上，舞蹈的審美相關(guān)于人體的存在及其游戲，其所關(guān)涉的質(zhì)料－形式、身體性及旨趣等特質(zhì)，遮蔽了舞蹈自身。舞蹈自身就是一個(gè)世界。唯有通過去蔽，通達(dá)舞蹈自身的存在，舞蹈的本性及與其相關(guān)切的、被遮蔽的世界才能得以敞開。

[關(guān)鍵詞] 人體審美舞蹈藝術(shù)

舞蹈是人類歷史最悠久的藝術(shù)門類之一，它“以人體為質(zhì)料，以動(dòng)作姿態(tài)為語言，在時(shí)間的流程中以占有空間的形式來表達(dá)思想與情感”。[1]情感是舞蹈的核心，舞蹈是審美情感的載體。本文基于存在論現(xiàn)象學(xué)的視野，對(duì)舞蹈展開審美關(guān)切，使之去蔽，從而走向舞蹈自身的世界，顯現(xiàn)舞蹈藝術(shù)自身的本性。

一、人體的存在及其游戲在不同的社會(huì)歷史境域下，舞蹈的選材、表現(xiàn)主題及表達(dá)的思想情感等各不相同，它的存在與發(fā)生具有社會(huì)性。

舞蹈自身所持有的社會(huì)性，單從舞蹈本身，我們難以直觀。我們需將其置于特定的歷史境域中加以關(guān)照，才能獲得某種社會(huì)性。不同的舞蹈作品相關(guān)于特定歷史境域中人的物質(zhì)生活、精神狀態(tài)和技術(shù)水平。如原始舞蹈(狩獵舞、勞動(dòng)生產(chǎn)舞等)敞開的是一個(gè)茹毛飲血，人類與大自然、猛獸搏斗，生存條件極其惡劣的遠(yuǎn)古時(shí)代;而盤鼓舞、巾舞等的出現(xiàn)則是社會(huì)安定、百姓安居樂業(yè)的社會(huì)世界的反映;軟舞、健舞及龜茲樂舞展示的乃是一個(gè)國力強(qiáng)盛、社會(huì)充盈、外交發(fā)達(dá)的社會(huì)世界。

在現(xiàn)象學(xué)的語境下，舞蹈的社會(huì)性受制于歷史性此在。人類“在不同的歷史階段有著不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)和不同的人的生存方式和表現(xiàn)樣態(tài)”。[2]舞蹈產(chǎn)生初期，自然對(duì)人的規(guī)定是絕對(duì)性的。這一時(shí)期的舞蹈(狩獵舞、勞動(dòng)生產(chǎn)舞等)一般都是對(duì)狩獵及勞動(dòng)生產(chǎn)過程等的再現(xiàn)與摩仿，充滿著粗獷與野性的特征?？植?、血腥、殘酷、昏暗的場(chǎng)面喻示以神的方式出場(chǎng)的自然的強(qiáng)大，人的微不足道及人對(duì)自然頂禮膜拜。商周時(shí)期，人的主體意識(shí)開始生發(fā)和覺醒，人試圖沖破自然對(duì)人的規(guī)定性，人開始思考自然及人自身。如巫舞，先前只是娛神的舞蹈，此時(shí)也成為娛人的舞蹈，并越來越看重舞蹈技藝本身。至漢，天下一統(tǒng)，社會(huì)穩(wěn)定，反映在舞蹈上為盤鼓舞的出現(xiàn)，盤鼓舞的場(chǎng)面壯觀，舞蹈動(dòng)作難度高，既要掌握好力度，又要控制好身體，以達(dá)到高縱輕躡的舞蹈要求。魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，宗教盛行，舞蹈成為宗教活動(dòng)的一個(gè)組成部分，缺乏生動(dòng)向上的氣象，舞蹈的發(fā)展趨向于形式和細(xì)部的美感，注重舞蹈的精雕細(xì)琢。工于技巧、服飾華麗、舞風(fēng)柔曼、纏綿婉轉(zhuǎn)是這一時(shí)期舞蹈的基本審美特征。

唐朝社會(huì)生產(chǎn)力空前提高，政治、經(jīng)濟(jì)、文化與外交等全面發(fā)展。舞蹈也以獨(dú)立的表演藝術(shù)形式呈現(xiàn)于歷史舞臺(tái)之上，既不像周代樂舞那樣依附于政治，也不像漢代舞蹈融于“百戲”。它形成了自身的分類法，達(dá)到了高度成熟的境界。按照舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)區(qū)分，有“軟舞”、“健舞”兩大類?！败浳琛眲?dòng)作抒情優(yōu)美，節(jié)奏比較舒緩;“健舞”動(dòng)作矯健有力，節(jié)奏明快?！败浳琛薄ⅰ敖∥琛?，多為獨(dú)舞或雙人舞，動(dòng)作技術(shù)水平要求頗高。唐代也是古代“燕樂”舞蹈最為繁榮的時(shí)期，“燕樂”用于宴享典禮活動(dòng)，具有娛樂欣賞和禮儀性雙重作用。此外，唐代還無所顧忌的吸收了外來舞蹈藝術(shù)的精華，如龜茲樂舞，其特色體現(xiàn)在體態(tài)造型上:上身裸露、豐乳細(xì)腰。自宋以降，舞蹈走上了盛極而衰的道路，越來越難以撐起獨(dú)立的旗幟，逐漸衰微，并且最終被戲曲藝術(shù)發(fā)展的潮流所吞噬。明清是不作為的時(shí)代，獨(dú)立表演性舞蹈已基本銷聲匿跡了。

盡管如此，舞蹈的藝術(shù)生命還沒宣告結(jié)束。其歷史性主要表現(xiàn)于它的具體存在形態(tài)和方式隨歷史境域的不同而呈現(xiàn)出異樣的風(fēng)貌。當(dāng)下，舞蹈的存在形式表現(xiàn)為現(xiàn)代舞?，F(xiàn)今，我們把古典舞蹈作品稱之為藝術(shù)品，這本身也是歷史性的。即古典舞蹈作品本先不是藝術(shù)品，只有當(dāng)我們對(duì)其進(jìn)行審美觀照時(shí)，它才成為藝術(shù)作品。

此外，舞蹈的創(chuàng)作主體也具有歷史性。古典舞蹈分為宮廷舞蹈和民間舞蹈兩種，但對(duì)某一具體的舞蹈而言，我們不可能指出它的具體制作者。舞蹈藝術(shù)的歷史性此在在本性上規(guī)定了舞蹈作品的創(chuàng)作主體，也即說，舞蹈的創(chuàng)作主體在時(shí)間與歷史的維度及層面上被消解了。

二、質(zhì)料、形式及其在身體游戲中的合一

在古典美學(xué)與傳統(tǒng)藝術(shù)理論中，一切藝術(shù)無不關(guān)聯(lián)于質(zhì)料和形式這一重要問題。質(zhì)料和形式的問題不僅相關(guān)于美的敞開，還關(guān)切于物之顯現(xiàn)。質(zhì)料和形式這一對(duì)范疇，是藝術(shù)創(chuàng)作和審美鑒賞的概念框架和重要維度。一般而言，質(zhì)料與形式的結(jié)合，就構(gòu)成了藝術(shù)品。舞蹈也不例外，它以人體為質(zhì)料，在時(shí)間的維度與層面上，以占有空間的形式實(shí)現(xiàn)思想與情感的通達(dá)。

舞蹈的制作過程是一個(gè)手前之物變?yōu)槭稚现锏倪^程，它相關(guān)于物之物性。舞蹈的制作起源于遠(yuǎn)古先民與大自然、猛獸搏斗場(chǎng)面的摹仿，在這一制作過程中，牽涉到人與物的關(guān)切?！八械乃囆g(shù)作品都離不開物的因素，沒有物因素的藝術(shù)作品是不可能的?！边@些物因素包括狩獵過程、生產(chǎn)過程及部落之間相互爭(zhēng)奪、殺戮的場(chǎng)面以及用于摹仿這些場(chǎng)面的質(zhì)料。制作者依憑自己的閱歷基于特定的審美手段，從選材、形式、構(gòu)圖等方面完成其制作。當(dāng)然除了摹仿外，還融進(jìn)了制作者的想象。舞蹈作品的種類繁多，不同的主題選擇會(huì)形成不同的舞蹈作品。但是，西方傳統(tǒng)美學(xué)的“質(zhì)料”與“形式”等范疇并不能有助于我們?nèi)ネㄟ_(dá)作品與物性自身。

物被設(shè)置于舞蹈作品之中，這些物在進(jìn)入舞蹈作品之前，是客觀存在的對(duì)象物，即手前之物。在制作中，道具和人體等被制作者擺弄、把玩與欣賞。這時(shí)，物的對(duì)象化被消解了，物不再是手前的對(duì)象物，而是手上之物。手上之物是與此在共在之物，是人沉淪于世所關(guān)切之物。同時(shí)，手上之物是制作者的把玩之物，是供人玩賞之物。并且，物與人都被遮蔽在世界之中。進(jìn)入舞蹈作品之后的物，已成為作品，它既不同于自然物、器具，也不同于手前之物、手上之物。舞蹈作品中的物，為物性的敞開提供了前提條件。

當(dāng)然，舞蹈自身形態(tài)、構(gòu)圖與觀念的新變化，都會(huì)在作品中得以表征。“物以各種形態(tài)存在，這些不同的物態(tài)總是以其特有的方式與人打交道，都從特定的維度去關(guān)涉物之物性。這種關(guān)涉既有遮蔽，又有顯現(xiàn)。”人們?cè)谥谱魑璧缸髌返幕顒?dòng)中，卻極難把握物性自身。傳統(tǒng)美學(xué)的質(zhì)料和形式等范疇也不能切近物性，因?yàn)椤百|(zhì)料和形式絕不是純?nèi)晃锏奈镄缘脑家?guī)定性。”〔3〕

三、舞蹈的審美特征及其身體性

物品、器具即器物的實(shí)用性規(guī)定了其世界是一個(gè)實(shí)用的世界，在器物實(shí)用的世界里，一切器物作為工具都為了一個(gè)目的即為人所用。一切藝術(shù)品在其起源與本性上，都與實(shí)用相關(guān)聯(lián)。這突出地表現(xiàn)在，原始先民的大半藝術(shù)作品都不是純粹從審美的動(dòng)機(jī)出發(fā)，而是同時(shí)想使它在實(shí)際的目的上有用，而且后者往往還是主要的動(dòng)機(jī)，審美的要求只是滿足次要的欲望而已。例如原始舞蹈就大體上不是作為娛樂或觀賞性之用，而是當(dāng)作實(shí)用的象征和標(biāo)記。當(dāng)然，這關(guān)涉于人類當(dāng)時(shí)的生存狀況。

但是，縱觀舞蹈的歷史沿革，我們不難看出，其作為娛樂或觀賞性的功用愈加明顯。其審美特征具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)舞蹈的審美性具有以人體美為主要內(nèi)容的形式美。舞蹈的形式美區(qū)別于其他藝術(shù)形式美的一個(gè)根本性的標(biāo)志，是舞蹈采用有生命的、運(yùn)動(dòng)中的人體動(dòng)作作為構(gòu)成形式美的物質(zhì)手段。舞蹈動(dòng)作、姿態(tài)造型、畫面隊(duì)形這些舞蹈形式美的要素，都是以有生命的、運(yùn)動(dòng)中的人體作為質(zhì)料的。

(二)舞蹈的審美性具有直觀性的特點(diǎn)。舞蹈的藝術(shù)形象是直接為觀眾所感知的。如我們觀賞一個(gè)舞蹈作品時(shí)，人幕一拉開，呈現(xiàn)在舞臺(tái)上的舞蹈隊(duì)形、畫面的不停頓流動(dòng)，隨著音樂的旋律、節(jié)奏，一下子就通過我們的視覺和聽覺器官輸入人腦，形成一種舞蹈形象的表象感知。這一般不必經(jīng)過理性的思考和邏輯的判斷，就可以使我們得到美的感受。這種舞蹈自覺性，表現(xiàn)為一種不假思索的、立即做出的審美判斷，好像完全是一種感覺的自接反應(yīng)。其實(shí)每個(gè)人的這種自覺的審美判斷都是建立在他過去審美經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上所形成的理性積累的自然結(jié)果，這也體現(xiàn)著一個(gè)人的舞蹈文化素養(yǎng)、舞蹈審美能力和舞蹈審美水平。

(三)舞蹈的審美性具有虛擬性。由于舞蹈是以人體為主要表現(xiàn)工具的藝術(shù)，因而也就決定了舞蹈的審美性具有虛擬性。它以人體形式美為媒介，來抒發(fā)和傳播人的思想感情。這種形式美的表現(xiàn)目的完全不在于炫耀技巧，取悅觀眾，而在于完美地體現(xiàn)內(nèi)容，并與內(nèi)容構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，塑造出動(dòng)人的藝術(shù)形象。如果片面地追求形式美，那么勢(shì)必導(dǎo)致走上為藝術(shù)而藝術(shù)的形式主義邪路。舞蹈作品的核心是舞蹈形象。正是通過舞蹈形象，抒發(fā)出編導(dǎo)家的感情，體現(xiàn)出本階級(jí)、本民族、本時(shí)代的審美理想。舞蹈家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，要竭力把自己的審美經(jīng)驗(yàn)和審美理想“外化”為可以感知的舞蹈形象。這個(gè)形象是動(dòng)態(tài)形象，具有二重性:

一方面它是物質(zhì)的，建立在知覺(視覺和聽覺)的基礎(chǔ)之上;另一方面它又是虛幻的，只存在于此時(shí)此刻，轉(zhuǎn)瞬即逝，甚至在某種意義上說它是在觀眾的接受過程中最后完成的。虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合。

(四)舞蹈的審美性具有高度的概括性與凝練性。舞蹈既然是采用人體為主要表現(xiàn)手段，那么就決定了舞蹈動(dòng)作必然追求高度的概括與凝練，一抬手一投足都應(yīng)具有寬泛的涵義。從歷史上看，舞蹈動(dòng)作姿態(tài)大都源于生活，有著一定的生活依據(jù)，但經(jīng)過一代代藝術(shù)家的加工提煉，寫實(shí)的、再現(xiàn)性的動(dòng)作姿態(tài)逐漸演變?yōu)槌橄蟮摹⒈憩F(xiàn)性的符號(hào)，成為一種凝練著民族的審美理想和審美習(xí)慣的“有意味的形式”，進(jìn)而規(guī)范化產(chǎn)生獨(dú)立的審美價(jià)值。在舞蹈創(chuàng)作中，創(chuàng)作者、表演者和成果三者都是人本身，都離不開人體。舞蹈作品是編導(dǎo)和演員共同創(chuàng)造的，而每一次表演又都是演員舞蹈美的再創(chuàng)造。舞蹈中的游戲之于人是極其重要的，因?yàn)椋谖璧笇徝烙螒蚶?，“人成為了自由的人和真正的人”。?〕在舞蹈作品中，這離不開藝術(shù)，因?yàn)椤八囆g(shù)的本性是詩”?！?〕人戲于天地間、諸神前。非本真的生活是人們生活的常態(tài)，在這種生活方式中，物之物性自身被遮蔽，人之本性偏離了人的本性生存境況。因而，人處于被束縛狀態(tài)，這些被束縛狀態(tài)涉及眾多方面與層次，人也與真正的自由相去甚遠(yuǎn)。舞蹈就是在非本真的日常生活中，尋找自由的一種游戲方式。

四、舞蹈藝術(shù)世界及其在遮蔽中敞開

舞蹈作品既不是純物也不是器具，而只是藝術(shù)作品自身。舞蹈作品既克服了純物的幽閉性又克服了器具的實(shí)用性。因此，舞蹈作品使世界的敞開成為可能。藝術(shù)和真理都相關(guān)于世界的敞開，而世界與大地之爭(zhēng)執(zhí)是一切藝術(shù)和真理的本性前提。在現(xiàn)象學(xué)的視域里，大地是大地自身是作為大地的大地，世界是世界自身，也即世界之作為世界。大地是幽閉的，它孕育、化生萬物。世界則是對(duì)大地之幽閉的一種敞開，它使遮蔽之物得以顯現(xiàn)。世界與大地之爭(zhēng)執(zhí)是藝術(shù)發(fā)生之前提和基礎(chǔ)。

因此，舞蹈也是在世界與大地的爭(zhēng)執(zhí)中的一種敞開，但其敞開不是自然而然地完成的。世界是在遮蔽中敞開的，世界的敞開時(shí)常就是一種遮蔽。作為敞開的遮蔽，在敞開世界時(shí)又以另一種方式遮蔽了世界。舞蹈藝術(shù)也同樣關(guān)聯(lián)世界自身的敞開與遮蔽。舞蹈藝術(shù)自身就是一個(gè)世界，一個(gè)切近世界性的世界。

世界的開放性界定著人類。因此，世界的敞開對(duì)人類極其重要，被遮蔽的有待于敞開，以實(shí)現(xiàn)其本性的通達(dá)。舞蹈作品正是對(duì)世界與大地之爭(zhēng)執(zhí)的一種敞開，并讓真理和存在得以顯現(xiàn)。舞蹈藝術(shù)對(duì)世界的敞開，是在不斷的去蔽中實(shí)現(xiàn)的。只有通過去蔽，走向舞蹈藝術(shù)自身的存在，舞蹈的本性及與其相關(guān)切的、被遮蔽的世界才能得以顯現(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

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第四篇：平面設(shè)計(jì)論文

關(guān)于平面設(shè)計(jì)的思考

管經(jīng)院2010級(jí)人力二班左春早藝術(shù)內(nèi)容的展現(xiàn)形式跟表現(xiàn)形式的結(jié)合，是一個(gè)類似于洗牌的過程。設(shè)計(jì)藝術(shù)只有內(nèi)容與表現(xiàn)形式得以創(chuàng)新的結(jié)合，不斷地重新洗牌才能創(chuàng)造出嶄新的藝術(shù)美感。通過近期對(duì)平面設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)，雖然只是了解了一些皮毛，但對(duì)于設(shè)計(jì)的美感有了一些欣賞水平上的提高。

設(shè)計(jì)是有目的的策劃，平面設(shè)計(jì)是這些策劃將要采取的形式之一，在平面設(shè)計(jì)中你需要用視覺元素來傳播你的設(shè)想和計(jì)劃，用文字和圖形把信息傳達(dá)給受眾，讓人們通過這些視覺元素了解你的設(shè)想和計(jì)劃，這才是我們?cè)O(shè)計(jì)的定義。一個(gè)視覺作品的生存底線，應(yīng)該看他是否具有感動(dòng)他人的能量，是否順利地傳遞出背后的信息，事實(shí)上她更象人際關(guān)系學(xué)，依靠魅力來征服對(duì)象，你的設(shè)計(jì)有抓住人心的魅力嗎？是一見鐘情式的還是水到渠成式的，你需要象一個(gè)溫文爾雅的紳士還是一個(gè)不修邊幅的叛逆之子，或是治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者。事實(shí)上平面設(shè)計(jì)者所擔(dān)任的是多重角色，你需要知己知彼，你需要調(diào)查對(duì)象，你應(yīng)成為對(duì)象中的一員，卻又不是投其所好，夸夸其談，你的設(shè)計(jì)代表著客戶的產(chǎn)品，客戶需要你的感情去打動(dòng)他人，你事實(shí)上是“出賣”感情的人，平面設(shè)計(jì)是一種與特定目的有著密切聯(lián)系的藝術(shù)。

平面設(shè)計(jì)中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代廣告平面設(shè)計(jì)思想，而廣告平面設(shè)計(jì)思想反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。作為外來的招貼藝術(shù)，在中國設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。

在我國，廣告有著悠久的歷史。戰(zhàn)國時(shí)“矛與盾”的口頭廣告------“韓非子”中所描述的“懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印?；兩宋時(shí)期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生的“傳單”等，都可以看作是廣告的雛形形態(tài)，都是我國廣告歷史久遠(yuǎn)的例證。然而，廣告真正成為一種專業(yè)性活動(dòng)并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會(huì)才開始的。從這個(gè)意義上講，我國的招貼廣告藝術(shù)，可以說是引進(jìn)的。在我國用于公益或文化宣傳的招貼，稱公益或文化招貼或簡(jiǎn)稱宣傳畫；用于商品，則稱商品廣告招貼或商品宣傳畫。而這一切，在國外某些國家通稱廣告畫，或商品廣告、文化廣告、藝術(shù)廣告、公用廣告。

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，一個(gè)國家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在平面設(shè)計(jì)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。

第五篇：平面設(shè)計(jì)論文

【摘 要】 圖形設(shè)計(jì)作為視覺空間設(shè)計(jì)中的一種符號(hào)現(xiàn)象，起著溝通人與文化、信息的作用，這一點(diǎn)與文字的作用相通。漢字是代表中國文化的具有很大涵蓋性的符號(hào)文字，因此，我們應(yīng)該去研究與認(rèn)識(shí)它，從而發(fā)掘更多的造型方法，更深入地利用漢字來進(jìn)行平面圖形設(shè)計(jì)。漢字是世界上最古老的文字，有悠久的歷史，它是中國文化的載體，記載著中華民族的文化和歷史。在整個(gè)漢字的構(gòu)建體系中，是以人為中心的，體現(xiàn)了一種以人為立足點(diǎn)的人本精神。漢字不僅是表達(dá)和記載的工具，它更是中國幾千年文化和精神的積淀，任何一個(gè)對(duì)中國文化關(guān)心的人，都會(huì)對(duì)漢字感興趣。而作為反映社會(huì)現(xiàn)象和向公眾傳達(dá)重要信息的平面設(shè)計(jì)，更應(yīng)該以藝術(shù)的眼光發(fā)現(xiàn)和開拓漢字的美，很好的利用漢字這一優(yōu)秀的設(shè)計(jì)元素，做出更具藝術(shù)性的作品，使更多的人認(rèn)識(shí)到我們每天書寫的不再只是簡(jiǎn)單的符號(hào)，而是在書寫延續(xù)了幾千年了的偉大的藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】平面設(shè)計(jì)文字漢字聯(lián)系

目錄

引言..........1

平面圖形設(shè)計(jì)與漢字的本質(zhì)聯(lián)系......1

更多的發(fā)掘漢字的特征更準(zhǔn)確運(yùn)用漢字承載的信息..........4

結(jié)論..........9

參考文獻(xiàn)..............10

引 言

在日本設(shè)計(jì)師白木彰先生的作品中，展示出一個(gè)活生生的漢字的世界。不是簡(jiǎn)單的文字符號(hào)的堆積，每個(gè)字仿佛從符號(hào)世界中還原了出來，帶著它們來自遠(yuǎn)古時(shí)代的神秘氣息。這樣的文字形態(tài)，引起我對(duì)漢字的新的認(rèn)識(shí)。

漢字是唯一富有生命力的表意文字，是用點(diǎn)畫記錄人類理念的平面設(shè)計(jì)。利用文字來進(jìn)行平面設(shè)計(jì)，我們所要利用的不光是它的“形”，更重要的是它的“意”。目前日本人似乎比我們更懂得怎樣利用漢字，他們用漢字的造型原理去設(shè)計(jì)圖形，在他們的設(shè)計(jì)作品中，漢字不僅僅是符號(hào)，是裝飾，而且具有了圖形設(shè)計(jì)的表形性思維，使?jié)h字真正活了起來。利用漢字，日本人傳達(dá)出他們的本土文化，而我們?yōu)槭裁床荒芾脻h字傳達(dá)我們的文化？這一點(diǎn)令人深思。

一、平面圖形設(shè)計(jì)與漢字的本質(zhì)聯(lián)系漢字的起源

關(guān)于漢字的起源，一直以來就眾說紛紜，但是最主要的一種說法是：漢字的創(chuàng)造者為黃帝的史官倉頡。他所處的社會(huì)是距今四千多年前的父系氏族社會(huì)的早期階段。在那之前的文字都是象形字，也就是是可以用來記事圖畫，稱為“文字圖畫”。

據(jù)古籍記載，說倉頡“生而能書，又受河圖錄書，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢(shì)，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創(chuàng)文字”。

1.漢字的價(jià)值

漢字是世界上最有魅力，最具藝術(shù)感的符號(hào)！它是表達(dá)語言的工具，也是文化的重要載體，它因適應(yīng)人類生活的需要而產(chǎn)生，同時(shí)也豐富和升華了人們的生活。

在中華民族歷史文化的開創(chuàng)上，漢字的出現(xiàn)具有劃時(shí)代的意義。人們因?yàn)檎莆樟怂涂梢愿羟Ю镏b而互通信息，距千載之后而傳授經(jīng)驗(yàn)，從而把人類的智慧累積為歷史，一代一代的通過漢字相傳，使中華民族的文化香火不斷。

從文化學(xué)的角度來看，漢字是文化的一種載體，因?yàn)樗涊d了中華民族文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。一切先人的智慧和創(chuàng)造性成就，依靠漢字的記載才得以永久流傳；一切后人的聰明才智，也從漢字記載中得到進(jìn)一步的啟示和提高。因此，漢字不但是中華民族進(jìn)入文明世紀(jì)的曙光，而且是文明得以長(zhǎng)傳并繼續(xù)發(fā)展的繼承性工具。

2.漢字的特點(diǎn)分析

在眾多的平面設(shè)計(jì)作品中，越來越多的設(shè)計(jì)師們開始運(yùn)用漢字作為設(shè)計(jì)元素。這不僅是因?yàn)闈h字本身的形式美，也是因?yàn)闈h字所代表的中國傳統(tǒng)文化，越來越受到人們的關(guān)注。

2.1 漢字構(gòu)字的人本精神

漢字被充分利用在平面設(shè)計(jì)中的原因，除了漢字本身就極具藝術(shù)觀賞性外，還有一個(gè)原因我認(rèn)為就是漢字的構(gòu)字方式中蘊(yùn)含了人本精神。在漢字的造字機(jī)制中，處處體現(xiàn)了中國歷史文化的豐富信息。

漢字的構(gòu)造方法，是以人為中心的，處處體現(xiàn)了一種以人為本的精神。這種人本精神在字的偏旁和部首中可見一斑，如保護(hù)的“保”，就是借用一個(gè)人抱著幼子的形態(tài)，企望的“企”，就是借用人踮起腳直立的渴求姿態(tài)，字形和字意之間相互聯(lián)系，形象的表達(dá)出字的本意。還有很多字的構(gòu)形都是以人為出發(fā)點(diǎn)，都帶有很強(qiáng)的象形和人本特征。運(yùn)用在平面設(shè)計(jì)中時(shí)，先天就是一個(gè)非常簡(jiǎn)練、非常寫意的抽象藝術(shù)形，因此設(shè)計(jì)師們對(duì)漢字的競(jìng)相引用，也就不

足為奇了。在中華民族的傳統(tǒng)觀念中，敬老愛幼是一種美德，人由年輕變衰老是自然規(guī)律，無法抗拒，所以早在戰(zhàn)國時(shí)期的孟子就曾說過“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的經(jīng)典名言。

1．漢字本身即是一種平面圖形設(shè)計(jì)

從平面設(shè)計(jì)來講，漢字是人類社會(huì)有史以來最偉大最成功的設(shè)計(jì)。它以最為簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用最豐富而復(fù)雜的設(shè)計(jì)手段，設(shè)計(jì)出了一件又一件恒定而單純的“產(chǎn)品”，并使這些產(chǎn)品的內(nèi)涵豐富，構(gòu)架完美，用途廣泛，影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，這些“單元產(chǎn)品”又具有無窮的聯(lián)絡(luò)方式，具有開放而遞增的同構(gòu)能力。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，莊子在《莊子外篇》中就已指出：“言者所以在意，得意而忘言”，即：在語言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語言是事物的表征物，事物是語言的被表征物，語言的任務(wù)是事物信息的被傳達(dá)，語言的角色是傳達(dá)信息的媒體。文字正是利用語言來代表或者指示某一事物的東西。

2．平面圖形設(shè)計(jì)與漢字構(gòu)成學(xué)原理

A．平面圖形設(shè)計(jì)是一個(gè)特殊的思維過程

人類的意識(shí)過程，其實(shí)是一個(gè)將世界符號(hào)化的過程，而思維無非是對(duì)符號(hào)的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。因此可以說，人是用符號(hào)來思維的，符號(hào)是思維的主體。平面圖形設(shè)計(jì)，是以信息傳達(dá)為目的的，在二維的空間中對(duì)物象的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃，無疑，這也是一個(gè)思維過程。但同時(shí)，它又不是一個(gè)通常意義上的思維過程。這是一個(gè)開始于設(shè)計(jì)者，延續(xù)到受眾心理活動(dòng)的思維過程，而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的圖形。

B．漢字是經(jīng)過設(shè)計(jì)的圖形

漢字的目的是承載信息，而漢字本身即是中國人在二維空間中對(duì)點(diǎn)畫挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生，使之代表一定信息的產(chǎn)物。從符號(hào)學(xué)原理分析，漢字是一種符號(hào)，是一種特殊的平面圖形設(shè)計(jì)。由于漢字演變至今已變得十分抽象，洗練，所以將漢字承載著的原始信息還原出來的過程本身，即是一種特殊的思維過程，一種特殊的平面圖形設(shè)計(jì)。這種還原的結(jié)果不是文字，是一種加入人的思維的奇妙產(chǎn)物，一種特別的平面圖形。

二、更多地發(fā)掘漢字的特征 更準(zhǔn)確地運(yùn)用漢字承載的信息

設(shè)計(jì)師借平面圖形設(shè)計(jì)向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，以達(dá)到其指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計(jì)者的作品，與自身經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終了解設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想感情。美國設(shè)計(jì)師普羅斯說過：“人們總以為設(shè)計(jì)有三維：美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)，然而更重要的是第四維：人性。”人性的概念在今天已經(jīng)廣義化，如何使我們的本土文化得以體現(xiàn)？還原漢字的原始信息應(yīng)該說是一條捷徑。在追尋漢字本源的過程中去體會(huì)中國文化，其本身就是在提高設(shè)計(jì)師文化修養(yǎng)。這樣，我們?cè)谧髌分畜w現(xiàn)本土文化就不是一件難事了。

1．使?jié)h字不斷地深化

A.運(yùn)用漢字來發(fā)掘本土文化，是一個(gè)抽象難懂的說法，那么，讓我們看看日本人是如何做的吧。

七世紀(jì)時(shí)，日本引進(jìn)中國的表意文字，稱為漢字。日本人快速地消化了中國的漢字文化，之后又把漢字迅速地加以改造，日本稱為大和民族的本土文化其實(shí)都來自中國，而中國當(dāng)代的設(shè)計(jì)為什么還不及日本呢？我們可能過多地強(qiáng)調(diào)了形式的方面，而忽略了設(shè)計(jì)作品本身應(yīng)

透露出來的內(nèi)容和意境。日本人以纖麗纖小、簡(jiǎn)約淡泊作為其審美的意趣，形成了“物哀”、“空寂”、“風(fēng)雅”、“幽玄”等審美理念。漢字被日本的設(shè)計(jì)注入無限的遐想，成為他們?cè)谧髌芬酝獾乃季S空間“留白”的有力武器?！坝魑镉谝鈩t樂，留意于物則病?！睗h字作為抽象圖形的魅力在乎似與不似之間。

《讀賣新聞》中曾登載過一位日本小學(xué)三年級(jí)女生寫的詩：

“港”這個(gè)字

真像美人魚

“共”是頭

“巳”是尾

三水是浪花

你看像嗎？

這就是漢字的魅力，幾乎是獨(dú)一無二的魅力，沒有哪種文字可能引發(fā)人這種美妙而大膽的聯(lián)想的。正是漢字在人思維空間里的留白，使?jié)h字具有了無限的生命力。

現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)是對(duì)文化的認(rèn)同，而不是簡(jiǎn)單的對(duì)符號(hào)或圖形的認(rèn)同。探索本土文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與自己個(gè)性的碰撞點(diǎn)，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這才是運(yùn)用漢字進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)的精髓所在。日本許多著名設(shè)計(jì)師，幾乎都是漢字學(xué)的專家，他們?cè)谧髌分星擅畹貙h字作為抽象畫看待，取得了意想不到的效果。日本書籍設(shè)計(jì)大師杉浦康平先生就是一個(gè)執(zhí)著的漢字迷。他在《活字禮贊》一文中提出漢字造型的直角思想，其起源為中國“天圓地方”的宇宙學(xué)；日本另外一位漢字迷設(shè)計(jì)師白木彰先生，更是巧妙地將漢字作為圖形運(yùn)用到了平面設(shè)計(jì)中。

日本設(shè)計(jì)運(yùn)用傳統(tǒng)的理念，現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，并賦予民族情感的內(nèi)容，走在了設(shè)計(jì)的前沿。這值得我們青年設(shè)計(jì)師們學(xué)習(xí)和借鑒。

B．我們的先民如何利用漢字設(shè)計(jì)生活

我們的前人在書寫漢字的過程中，逐漸上升到一種審美階段--融入了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審美對(duì)象的審美情感，于是形成了“書法”這類二階意義上的藝術(shù)門類。書法藝術(shù)是抽象符號(hào)藝術(shù)，它靠單純的線條架構(gòu)演繹出千變?nèi)f化、千姿百態(tài)的視覺藝術(shù)形象。在文人士大夫創(chuàng)造了優(yōu)秀的書體與書法作品的同時(shí)，民間藝人也以他們的聰明才智設(shè)計(jì)出無數(shù)巧妙而極富視覺意趣的字體圖形。如用來招攬顧客的幌子、節(jié)慶與民俗活動(dòng)中的吉語，吉祥紋樣中的連筆字等。這類反映日常生活形態(tài)的杰作具有濃郁的裝飾性和強(qiáng)烈的民族特色。

2．用中國人獨(dú)特的宇宙觀理解漢字

因?yàn)橹袊怨啪陀小疤烊撕弦弧钡挠^念。即人類并非宇宙創(chuàng)造的中心，而是自然中次要的部分，能否符合大自然的韻律是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。世界上沒有哪一種文化如此強(qiáng)調(diào)自然的形態(tài)與模式，漢字的創(chuàng)造無疑也遵循這一法則，即模擬自然，將物的形簡(jiǎn)化地融合于方正的字體符號(hào)之中。

A．“神”來之筆

古人對(duì)于“神”的信仰，主要表現(xiàn)在占卜和祭祀上。最早的漢字其實(shí)是占卜的記錄，上古

文字的筆劃結(jié)構(gòu)，用今天的眼光看去，充滿了神秘的色彩，是古人對(duì)自然、對(duì)生命的一種詮釋。這種記錄占卜結(jié)果的文字，來源于遠(yuǎn)古的文字畫（近似文字的圖畫）。漢字是表意文字，象形性是漢字的主要特征之一，漢字是反映自然造型的。漢字在反映自然造型的同時(shí)，還具有深?yuàn)W的構(gòu)成原理，而這種原理就來源于中國人獨(dú)特的世界觀。設(shè)計(jì)在線.中國B．漢字中有大智慧

《易》曰：“自天佑之，吉無不利。”子曰：“佑者助也。天之所助者，順也......”中國人信仰上天潛在的超越之力，這種超越之力即自然規(guī)律。觀察漢字的構(gòu)成，更多的是揭示自然中蘊(yùn)含的深刻哲理。在漢字發(fā)展的早期階段（西周以前），象形程度較高，體現(xiàn)出對(duì)書寫的簡(jiǎn)化和易識(shí)別的趨勢(shì)。而漢字在發(fā)展為記號(hào)文字體系的過程中，則體現(xiàn)出了古人獨(dú)到的智慧。在漢字的創(chuàng)造過程中，古人很注重“形”與“意”的結(jié)合，簡(jiǎn)單摹仿不是文字。

在初中時(shí)，語文老師對(duì)于“牧”字、“采”字的解釋，引起后來我對(duì)漢字中蘊(yùn)含的先人智慧產(chǎn)生了濃厚的興趣。前有“牛”而后面有一個(gè)人持木棍趨趕，這樣便組成了“牧”字。在漢字的造型原則里，我們可以發(fā)現(xiàn)許許多多這樣有趣的例子，只要我們耐心品味，其中奧妙無窮。

結(jié) 論

在世界經(jīng)濟(jì)一體化環(huán)境下，我們?nèi)绾芜\(yùn)用文字進(jìn)行平面圖形設(shè)計(jì)?

漢字不是世界普及的文字，但是漢字字符本身代表一種或多種意義，這一點(diǎn)，拉丁字母卻無法完成。面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，我們將漢字直接用于標(biāo)志顯然行不通，這樣只能使我們的作品顯得腐朽而庸俗。但是在了解漢字的意義和構(gòu)成法后，我們把漢字精辟總結(jié)物象特征的方法運(yùn)用到平面圖形設(shè)計(jì)中，卻未嘗不可。例如，中國郵政的標(biāo)志，來自于“中”字的古形“中”。其意義指一面有長(zhǎng)穗的旌旗隨風(fēng)飄動(dòng)。郵政的標(biāo)志將它賦予了新的涵義，一方面保持“中”字的古意，象征中國郵政旗幟性的作用，在公眾中一直保持著良好的形象；另一方面，將“中”字變形，像一雙手托起一封信件交給收件人的形象，寓意著中國郵政以服務(wù)為本，快捷、安全、禮貌。

發(fā)掘漢字中蘊(yùn)含的深層文化積淀，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用有著廣泛的前途。除了標(biāo)志設(shè)計(jì)，無論是裝飾、書籍、招貼、廣告還是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，都應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘漢字中包含的中國哲學(xué)，從事設(shè)計(jì)工作的我們應(yīng)當(dāng)重視這方面的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，讓抽象的漢字藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中產(chǎn)生更大的魅力。

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