第一篇：國內生態女性主義研討

國內生態女性主義研討

1．生態女性主義在中國的引入和傳播

我國對生態女性主義的接受最早是從對生態女性主義作品的譯介開始的。《寂靜的春天》是我國最早的一部與生態女性主義有關的譯著，該書被視為是生態女性主義的奠基之作。書中描寫了濫用農藥、殺蟲劑給生物及人類帶來的嚴重危害，從環境污染的角度喚起人們對忽略的環境問題的關注。當時的美國總統肯尼迪也在一份報告中支持了卡森的見解。該書出版后，在美國和全世界產生了廣泛和深遠的影響，拉開了美國現代環境保護運動的序幕。盡管該書并不是真正以生態女性主義的身份在中國登臺亮相的，但它在客觀上為國內生態女性主義研究奠定了基礎。之后，國內雖然陸續譯介了《自然女性》、《自然之死》、《真實之復興》、《女性主義與對自然的主宰》等一些與生態女性主義相關的著作，但總體而言，我國在對西方生態女性主義相關論著的譯介方面成果較少。

世紀 90 年代中后期，中國學界開始集中關注生態女性主義文化思潮，拉開了生態女性主義研究的序幕。1996 年，《國外社會科學》刊登了關春玲寫的《西方生態女權主義研究綜述》，這是國內最早的一篇關于西方生態女性主義研究的綜述性文章。該文簡要介紹了生態女性主義研究出現的新特點，論述了生態女性主義的主要流派及其觀

點(關春玲 1996:25-30)。之后，國內許多專家學者紛紛撰文探討婦女和環境的關系，從多個角度對生態女性主義進行介紹與研究。以中國學術期刊網數據庫為數據來源，對近十五年來國內重要期刊發表的有關生態女性主義的論文進行整理分析后，筆者發現我國對生態女性主義的研究是從哲學、倫理學、宗教等方面開始的，前期的研究成果主要集中在這些領域。1996 年，曹南燕和劉兵二人合作發表了《生態女性主義及其意義》，論述了女性與生態運動相結合的原因，較為詳細地評述了生態女性主義對傳統哲學的批判，以及生態女性主義提出的新的價值觀和倫理學，并對生態女性主義的意義做出分析和總結(曹南燕、劉兵 1996:54-60)。之后，陳喜榮(2002:525)在《生態女性主義述評》中，把生態女性主義歸為后現代主義的一個分支，指出生態女性主義與后現代主義在反對傳統哲學中的二元論方面具有共性，又有區別。該文還詳細陳述了生態女性主義本體論的建設性貢獻，指出“非二元論是生態女性主義認識論根據”。臺灣的李慧利(2004:93)在《儒學與生態女性主義》中指出，儒學“天人一體”的概念“并不制止人類對自然的干預行為”，“承認了人與自然的關系，并不等于支持了某一種環境倫理。”二元論究竟是不是對婦女和自然雙重壓迫的根源?這個問題仍將繼續探討下去。李建珊和趙媛媛(2008:1-6)在《生態女性主義與中國傳統文化》一文中提出，生態女性主義可以借鑒吸收中國傳統文化中的有機整體觀、“天人合一”的思想和仁愛觀念，這有助于生態女性主義思想的深化和發展。

2000 年，肖巍在《婦女研究論叢》上發表了《生態女性主義及其倫理文化》一文，這是典型的從倫理學角度研究生態女性主義的論文(肖巍 2000:37-41)。2007 年，香港樹仁大學王建元發表了《生態倫理與中國神話》一文，該文嘗試從中國古代神話(特別是有關女神的)中發掘生態女性主義的論點，以期提煉出中國古典文化中的生態倫理(王建元 2007:35-43)。

此外，四川大學陳霞(2000:37-40)的《道教貴柔守雌女性觀與生態女權思想》一文是國內第一篇將生態女性主義與宗教研究結合起來的學術論文，該文以生態女性主義思想為參照，探討了中國道教獨特的女性觀念及其對婦女、生態環境和可持續發展問題的意義。作者指出，柔弱不是一種結果，而是一種策略，這是雌性反應的方式。如果我們尊重理解這種方式，在對待自然和社會時，不要盲目進取、以強力征服自然，也不要用暴力不公壓制女性，反而能保全人類賴以生存的生態環境和男人與女人之間的和諧，從而提高我們的生活質量。2010年，李瑞虹的《綠色神學:女性主義神學家魯塞爾的生態思想探究》對美國女神學家魯賽爾的生態女性主義思想進行了深入的分析和評述(李瑞虹 2010:93-100)。

近些年來，生態女性主義作為一種理論概念已經正式進入文學研究領域。中國期刊網上的數據表明，從文學視角對生態女性主義的研究呈現多維度的局面，涉及批評理論研究、文本研究以及對生態女性

主義文學研究的研究等。2002 年韋清琦在《外國文學》上發表的《方興未艾的綠色文學研究———生態批評》一文中提出，生態女性主義“是生態批評發展到第三階段的產物，研究的前景相當樂觀”(韋清琦2002:35-36)。同年，陳曉蘭(2002:42-48)在《文藝理論與批評》上發表的《為人類“他者”的自然———當代西方生態批評》一文中把生態女性主義看作“生態批評”的一個重要類型，是最激進的非馬克思主義批評，同時也是最具潛力的批評。從 2004 年開始，一批運用生態女性主義視角對作品加以闡析的論文涌現出來，例如左金梅的論文《〈千畝農莊〉的生態女權主義思想》，戴桂玉的論文《從〈喪鐘為誰而鳴〉管窺海明威的生態女性主義意識》，王文惠的論文《從生態女權主義視角對〈簡?愛〉的重新讀解》，張燕的論文《尋歸自然，呼喚和諧人性———艾麗斯?沃克小說的生態女性主義思想芻議》，吳琳的論文《解讀“海洋三部曲”的生態女性主義思想》、《單乳女性家族回憶錄———〈避風港〉的生態女性主義思想解讀》等。筆者近些年來一直從事生態女性主義文學作品和批評理論的研究，力圖將生態女性主義文學理論與文學批評實踐研究相結合。2008 年，筆者完成了以生態女性主義批評為研究對象的博士論文《美國生態女性主義批評研究》，論文對生態女性主義文化思潮和批判理論進行了深入而細致的研究，著重探討了生態女性主義文學批評理論，對生態女性主義代表作家的作品進行闡析和解讀，試圖為國內的生態女性主義文學研究提供可資借鑒的資源，為國內的生態女性主義批評研究提供理論和實踐上的支持。

值得一提的是，在文學研究領域，國內一些學者開始嘗試運用生態女性主義批評理論闡析中國現當代文學作品，展現生態女性主義對中國文學創作和文學批評的借鑒作用。例如 2006 年，韋清琦在《江蘇大學學報》上發表的《中國視角下的生態女性主義》一文中強調，生態女性主義和生態批評類似，在參與經典的重構中可以發揮重要的作用。在文章中，他采用生態女性主義視角闡析了中國當代作家的文學作品，文章中涉及的不僅有女性作家的作品，還有男性作家的作品，通過對比分析，文章指出了男性作家與女性作家的生態女性主義寫作的差異。通過具體的文本批評實踐，他向我們展現了生態女性主義批評對中國文學創作和批評的借鑒作用。他認為，生態女性主義批評在中國有著良好的前景(韋清琦 2006:19-23)。之后，他采用生態女性主義視角解讀了賈平凹的短篇小說，嘗試為中國現當代文學提供一種綠色女性主義的解讀范式(韋清琦 2009:28-30)。王明麗(2010:107-112)把生態女性主義作為一種新的敘事方式，用以解讀晚清女性小說，發掘作品的深刻內涵和重要價值。

第二篇：女性主義

女權主義認識

雖然“女權主義”一詞出現于19世紀末，但是女權運動的發端卻要早得多，最早可以追溯到17世紀英國資產階級革命。當時，隨著西方資本主義的發展，婦女的處境非但沒有提高，反而在一個長時期內不斷下降。與此同時，資產階級革命所提出的“自由、平等、博愛”的理想使得西方婦女愈益無法忍受現實中的兩性差別。她們開始以種種方式爭取與男子相同的政治和法律地位，諸如受教育、財產、就業、離婚等方面的權利。

第一次女權運動興起于世紀中葉。它的高潮一直延續到20世紀20年代末。這是婦女爭取與男子同等的政治法律權利的運動。斗爭矛頭指向資本主義國家，指向那些將婦女排斥在受教育權、就業權、參政權以及其他權利之外的國家法律。

第一次女權運動主要有三個目標: ①爭取女性選舉權。②爭取女性受教育的權利。③爭取女性就業權。

1949年，法國著名作家波伏娃發表了《第二性》，為女權主義第二次高潮的到來奠定了理論基礎。波伏娃在她的書中指出:世界上只有一種人性，即男性，女人被看作是男性的偏離，因此這個世界是男人的世界。她認為“女子不是天生的，而是生成的”，人類文化造成了男性氣質和女性氣質，因此決定女性社會地位的因素不是單純生理的、心理的或經濟的因素，而是社會的。在《第二性》中波伏娃詳細地分析了社會文化弱化女性的過程，指出在父制下女性永遠是次等的，因而是“第二性的”。此書被譽為“西方女性解放運動的《圣經》，為20世紀50~60年代的第二次女權高潮提供了理論武器。女權主義的理論特點

要準確地把握西方女權主義的基本特征非常困難，甚至幾乎不可能，學者們基本上無人去嘗試。女權主義與自由主義、保守主義、社會民主主義、西方馬克思主義等男性所主導的其他所有政治思潮大不相同，甚至相反。在某種意義上，可以說女權主義的特征無限多，從而無法充分而恰當地予以歸納，只能就其最引人注目的地方作些粗略的描述。

（1）女權主義是一種以女性為主體的思潮，具有明顯的性別傾向性。作為一種女性思潮，女權主義不僅在思想觀點上代表著女性的利益并為婦女爭取權利，而且持有這種觀點的人也大多數是女性。因此，女權主義是一種婦女自己的思潮。有的女權主義者甚至認為，雖然也有男性作家和社會活動家主張男女平等和婦女解放并為此而作出一定的貢獻，但他們只能成為女權主義的支.持者，而不能成為女權主義者。

(2)女權主義并不是鐵板一塊的意識形態，而主張意識形態多元化，常常從其他流派吸收理論營養，并與其他政治思想結合在一起，以不同的方式思考問題。在自由主義、社會民主主義、綠色政治、存在主義、心理分析、后現代主義等政治思潮的影響下，女權主義內部形成了自由女權主義、社會女權主義、激進女權主義、心理分析女權主義、后現代女權主義、浪漫女權主義、黑人女權主義等政治價值取向不一致的眾多主要流派。他們各執一端，相爭而又互補，無一能夠代表整個女權主義。女權主義的思想米源多元化與社會民主主義、綠色和平主義頗為相似，甚至比它們走得更遠。

(3)女權主義在思想上具有明顯的隨意性。一方面與傳統政治思潮尤其自由主義、社會民主主義等主流思潮相比，女權主義具有極大的隨意性，情緒的宣泄遠遠多于理性的思考。方法論不明確，甚至不講究;邏輯不清楚，推論時斷時續;語言、甚至數據高度夸張，牢騷、乃至咒罵比比皆是;觀點(包括結論)自相矛盾，缺乏無可辯駁的說服力。然而另一方面，女權主義的文獻直抒胸臆，又具有極強的感染力。越來越多的女權分子相信，這種模糊思維取決于女人自身的生理條件，因而在心理上勢必有別于男人，其直覺往往壓倒理性。

(4)女權主義與其他男性理論相比，體現出強烈的溫和色彩。無論某些女權流派或者女權分子如何激進，如何呼喚婦女解放、女權革命，甚至大談性別戰爭，卻從來沒有任何女權主義理論代表鼓吹任何形式的暴力革命。即使實踐中具有一定規模的反抗性群體破壞活動，也不過縱火而已。其明顯的原因在于暴力不是女性的優勢。根本原因在于，就人類的生活和延續而言，兩性在生理上和心理上均有相互依存的一面。因而在斗爭的向時，雙方還不得不謀求妥協。當代自由主義女權主義的主要觀點

在20世紀60年代的第二次女權運動高潮前后，自由主義女權主義仍然十分活躍，涌現出大批理論著作，其中美國婦女B·弗里丹的著作《女性的奧秘》起了運動先聲的作用，她發起的“NOW"(National organization for Woman，全國婦女組織)后來達到240多萬人，成為西方最大的婦女團體。繼《女性的奧秘》之后，自由主義女權主義相繼出版了一系列經典作品，如:理查茲的《懷疑一切的女權主義者》1982,G·斯蒂奈姆的《憤怒的行動和日常的反抗》(1983)歐金的《性別、正義與家庭》1990)等，她們的思想代表了當代自由主義女權主義的主要觀點，歸納起來主要有;(一)繼續堅持男女兩性具有相同理性 在人性論這個政治理論的出發點上，自由女權主義認同傳統自由主義的觀點，即持一種理性至上的信念。傳統自由主義主張把人的活動分為理性和感性兩個相互沖突的領域，并認為理性高于感性，人類有能力區別于、并且優越于其他動物的本質特性。但傳統自由主義只是將理性的桂冠戴在男人頭上，認為男性具有勇敢、自信、開放、進取、寬容等一系列相關的優點，而女性不具有理性，或女性的理性低于男性，女人常常在“沖動(感情用事)”的標簽之下，同怯懦、輕浮、瑣碎、蝙狹、封閉等一系列缺點聯系在一起。自由主義女權主義歷來不接受這種流行觀念，當代自由主義女權主義繼續堅持沃爾斯通克拉夫特“兩性理性無差異”理論，認為兩性的本質、尤其理性的基本特征沒有太大的區別，男人能夠做到的事情女人也能做到.社會輿論對兩性的不同理解實屬男性的產品，甚至就是排擠、壓制婦女的借口。正如密爾所說:“現在被稱之為婦女的天性明顯地是人為的事一一在某些方面是強制壓迫的結果，在另一些方面是不自然的刺激的結果。”(二)男女兩性應擁有同等的競爭機會

自由主義女權主義認為，在一個公平的社會里，每一個成員都應該得到發揮自己潛力的機會，男女兩性應當擁有同等的競爭機會。但西方傳統觀念出于性別偏見，認為婦女天生軟弱無能，僅僅適合有限的特定職業，例如醫務、服務、文秘、教師等等。而不能從事投資、政治、傳教等工作，更不用說軍事、警務等需要高度體能和膽量的行當。在同一個部門或者單位，兩性有明確的“分工”，男性員工大多待遇好、地位高，女性員工恰恰相反。即便在所謂適合婦女的領域，兩性也有明顯的主從之別。例如在醫院，院長、科主任和資深醫生大多為男性，女性主要充當護士;在20世紀70年代的美國哈佛大學，文科的近500名資深教授竟然是清一色的須眉。事實上在就業和競選活動中，如果男女兩名對象或者候選人能力相當，女性一般都會“莫名其妙”地失敗。這一切，傳統上就連自由派的男子都覺得天經地義，認定女人其實最適合在私人領域持家，而不是在公共領域馳騁。為了改變這種狀況，自由主義女權主義者從更加徹底的理性主義出發，執著地追求性別平等，或者性別正義，因此而得名“平權女權主義”。她們中有些人甚至認為，除了生理構造之外，兩性在責任、命運、活動方式等其他方面沒有區別，因此，反對對婦女的任何歧視，要求擺脫“賢妻良母”的傳統角色，突破家庭這個私人領域的限制，進人在傳統上由男人把持的公共領域。渴望享受與男性同樣的個人理性選擇以及法律、政治、經濟和社會的各種人權、待遇和機會，在同樣的市場規則下進行公平的、公開的競爭，以取得自我的發展和自我價值的實現。例如在教育方面，自山女權派一向反對傳統的、帶有歧視性的性別隔離制度，要求兩性實行內容一致的混合教育，以充分發掘婦女的潛能口“不僅男女兩性的德行，而且兩性的知識在性質上也應該是相同的，即使在程度上不相等。”在就業方面，強烈要求公共部門和私人企業對兩性一視同仁，絕不能出于性別原因而排斥婦女。她們相信，婦女的解放還能讓男人擺脫養家糊口和保衛祖國的重負，從而解放自身。

(三)改革不公正的法律與教育體制 自由主義女權主義認為，女性之所以顯得不如男性，是因為她們沒有得到與男性相同的受教育機會，因此，婦女應該爭取受教育的權利和相應的法律改革。在這方面，最有代表性的是美國自由主義女權主義者。她們認為，美國基本上是遵循對所有人一律給予公平和自由的原則的，只是這種公平和自由還應當進一步擴展到婦女身上。由于自由主義女權主義者及其他女權主義者的推動下，1963年，美國國會通過了“同工同酬法案”,20世紀60年代末，又對民權法案作了修改，把雇傭中禁止性別歧視的內容列人了法案;70年代，美國自由主義女權主義的代表全國婦女組織(NOW)又掀起了通過“平等權利修正案”的運動，要求以憲法修正案的形式規定“合眾國或任何州不得以性別為由，剝奪或限制法律所規定的婦女的平等權利”。迄今為止，美國憲法修正案共有26條，所以“平等權利修正案”又被稱為憲法第27條修正案。早在1971年和1972年，美國眾參兩院分別通過了這項修正案。但是根據規定，憲法修正案還必須得到美國50個州中3/4的州即38個州的批準，才能最終成為憲法的一部分。但是到1978年為止，這項修正案只得到35個州的批準，為此，國會不得不將批準的限期從原來的1979年延長到1982年，但到1982年6月30日為止，支持此修正案的州仍然只有35個，因此這息。在美國總統競選期間，兩黨的候選人都曾對此項修正案發表看法。雖然通過“平等權利修正案”阻力很大，但女權主義者還會繼續斗爭下去。項修正案只得被廢棄。盡管如此，美國婦女爭取平等權利的運動從未止.(四)認同現存的政治秋序及價值體系 自山女權主義形成2個世紀以來，一直是西方女權運動中最大的流派，并且為異性所領導的主流輿論所接受。這主要是由于自由主義女權主義立場溫和，基本認同現存的政治秩序及其價值體系，承認自由主義意識形態的支配地位，比較容易同其他利益集團達成妥協。

第三篇：淺析女性主義

學號： 20095021234 西方文論論文

學

院

文學院

專

業

漢語言文學

年

級

2009級

姓

名

楊夏清

論文題目

淺析女性主義

指導教師

朱慶福

職稱

副教授

2012年6月2日

目 錄

摘要................................................................3 關鍵詞..............................................................3 前言................................................................3

一、女性主義產生的原因..............................................3

二、女性主義的影響..................................................5

（一）社會科學領域..............................................5

（二）文學創作領域..............................................7 參考文獻............................................................8

淺析女性主義

摘要：女權主義，又叫女性主義，它是近、現代西方的一種社會和政治思潮，女權運動的意識形態。基本特征為爭取婦女的權益，要求保護并擴大她們的應得權利。認為女性一向為習慣勢力和法律的歧視和限制，享受不到與男性同等的政治、經濟、文化和社會地位。那么女權主義它產生的根本原因是什么呢？它在社會科學領域及文學創作上又產生了怎樣的影響呢？

關鍵詞：女性主義；原因；影響；社會科學；文學創作

前言

女權主義批評是與西方婦女解放運動的發展分不開的，特別是20世紀60年代西方第二次女權運動的高漲，直接引發了女權主義文學批評。西方婦女解放運動第一次浪潮出現在19世紀后半葉到20世紀初期，以1920年至1928年英美婦女獲得完全的選舉權為達到高潮的標志。60年代后出現了第二次女權運動。這次女權運動的大背景是法國和西歐的學生造反運動，以及美國的抗議越戰的和平運動、黑人的反種族歧視運動和公民權運動。歐美政治斗爭的風起云涌，成為這次婦女解放的直接導火線。這次女權運動已超越了第一次女權運動爭取婦女財產權、選舉權的范圍和目標，逐步深入到就業、教育、福利和政治、文化各領域，并努力上升到對婦女的本質和文化構成的探討，“它包括一名婦女應是什么的真正問題，我們的女性氣質和特征怎樣界定、以及我們怎樣重新界定的問題，它包括反對婦女作為供男性消費的性欲對象的戰役，反對色情描寫、強奸等暴力形式；婦女解放運動關心婦女的教育、福利權利、機會的均等，工資、工作環境選擇的自由，婦女有了孩子后的生活，是否要孩子以及什么時候要孩子的權利；關注父權制的壓迫方式，它和階級及種族對婦女的壓抑等等”。顯然這次女權運動的深廣度遠遠超過了第一次。

一、女性主義產生的原因

婦女解放運動是女性主義的直接導火線，要探索女性主義產生的根本原因必須要了解婦女解放運動的來龍去脈。有壓迫就會有反抗，對婦女無休止的壓迫便是婦女解放運動的誘因。19世紀中葉，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》、《共產黨宣言》、《摩爾根<古代社會>一書摘要》、《家庭私有制和國家的起源》等著作中，從婦女所受壓迫的根源、婦女產生、婦女解放途徑等角度系統闡述了他們的婦女理論，并為當時社會主義婦女解放運動提供了理論基礎。

馬克思、恩格斯從人類起源角度考察婦女問題，認為一夫一妻制核心家庭的產生，私有制的出現是婦女受壓迫的根源。“現在我們可以把摩爾根的分期法概括如下：蒙昧時代是以采集現成的天然產物為主的時期；人類的制造品主要是用作這種采集的輔助工具。野蠻時代是學會經營畜牧業和農業的時期，是學會靠人類的活動來增加天然產物生產的方法的時期。文明時代是學會對天然產物進一步加工的時期，是真正的工業和藝術產生的時期”。“??有了三種主要的婚姻形式，這三種婚姻形式大體上與人類發展的三個主要階段相適應。群婚制是與蒙昧時代相適應的，對偶婚姻是與野蠻時代相適應的，以通奸和賣淫為補充的一夫一妻制是與文明時代相適應的。在野蠻時代高級階段，在對偶婚姻制和一夫一妻制之間，插入了男子對女奴隸的統治和多妻制”。按照恩格斯的觀點，早期以狩獵和采集為主的社會是財產公有制和群婚制的社會，婦女從事采集，男子從事打獵，婦女采集具有穩定性，婦女勞動對部落生存至關重要，而婦女由于身體所具有的生殖功能使其獲得無比優越的地位。在群婚制和早期對偶制社會中，婦女屬于自由和受尊重的地位，家庭是主要生產場所。野蠻時代人類向畜牧業和農業生產發展，家畜的馴養和畜群的繁殖創造了前所未有的財富的來源，從而產生了全新的社會關系，男子控制了部落的畜群，家庭外生產勝過了家庭內生產，男子財富的積累一方面改變了男子的地位，另一方面促使繼承制的改變。母系制被廢除，母系社會向父系社會轉變私有制出現，男子依靠經濟統治支配新的家庭秩序。一夫一妻制是在野蠻時期中級階段和高級階段交替的時期從對偶家庭中產生的，它建立在丈夫的統治之上要求生育確鑿無疑出自父親的子女繼承父親的財產。而恩格斯通過考察古代社會得出結論，奴隸制與一夫一妻制并存，完全受男子支配的年輕美貌的女奴隸的存在，使一夫一妻制從一開始就具有了特殊性質，使它成為只是對婦女而不是對男子的一夫一妻制。馬克思、恩格斯認為生產資料私有制是男女不平等的根源，一夫一妻制是為了保護私有財產的延續，男子憑借財產的掌握控制了妻子的身體，而隨著私有制的廢除，公有制的建立，男女不平等的問題會逐步解決。婦女沒有壓迫，也就沒有婦女解放運動。因此，女性主義產生的根本原因是私有制的產生。

社會主義女性主義批評家贊成改變整個社會制度,但她們認為消滅私有制并不意味著消滅對婦女的壓迫。“一般來說,社會主義國家的婦女比資本主義國家的婦女有更多的平等機會。但是,若把社會主義國家中婦女和男子的情況相比,婦女往往還是處于二等公民的地位,這使社會主義女權主義者懷疑:一個由男子領導、男子下定義的革命是否會認真考慮婦女的需要和利益”。所以對婦女的壓迫既表現為階級壓迫,也表現為性別壓迫,婦女的解放也只有通過反對性別和階級壓迫來實現。

西方女性主義批評家認為經濟分析法不能完全解釋婦女受歧視、受壓迫的根源,她們還從文化、生理、種族等其他方面加以分析。肖瓦爾特從文化的研究模式中吸取女子的肉體、語言和心理的觀點,把他們放在社會關系中去理解。她對人類學家阿登那(Edwin Ardener)夫婦提出的女子文化模型高度評價,肖瓦爾特認為女人構成了一個失聲集團,其文化和現實生活的圈子同男性主宰集團的圈子重合,卻又不完全被后者包容,而一個主宰集團可以確定多個失聲集團,如一個美國黑人女詩人的文學屬性就由男性白人主宰集團和失聲的女子文化、失聲的黑人文化幾個集團形成。法國女性批評家吸收了精神分析學的思想從女性生理角度弘揚女性生理特征和欲望,對女性生理受壓抑受貶損的文化偏見進行批判,伊利格瑞認為女性具有多個性器官,長期以來對男性陽物標榜是女性受歧視的根源。

二、女性主義的影響

（一）社會科學領域

女性主義是近、現代西方的一種社會和政治思潮，女權運動的意識形態。基本特征為爭取婦女的權益，要求保護并擴大她們的應得權利。認為女性一向為習慣勢力和法律的歧視和限制，享受不到與男性同等的政治、經濟、文化和社會地位。女權主義者要求男女地位平等，而這就要求她們對男性中心主義進行評判和斗爭。

女性主義對社會科學的主要貢獻是通過對傳統社會科學模式的批評來完成的。女性主義

認為, 主流社會科學的規范模式是由男性創造和規定的, 從其研究領域和對象、主題和內容、方法與結論等各方面來看, 都是符合男性中心的價值體系, 因此與父權制文化之間結成了內在的聯盟。它過于注重男性所關注的領域和議題, 忽視和排斥女性的經驗和情感, 使女人和女人的世界成為社會科學中無形的、看不見的東西。同時對于社會現象和人類行為的分析和解釋, 社會科學總體上站在男性的立場上, 從維護現有社會秩序、權力體系和主流男性群體的利益出發, 而不顧及女性作為邊緣群體的感受和判斷, 因而充斥著男性霸權。在社會科學研究中, 女性以及與女性相關的議題通常被排除在外, 或加以貶抑, 女性經驗的無形化、邊緣化是一種普遍現象。

女性主義認為, 男人和女人雖然生活在同一個物質世界中, 但他們所生活的社會世界是截然不同的。社會對男人和女人的要求以及男人和女人對生活的感受都各不相同, 如社會勞動分工制度將男女職業隔離開來, 家庭生活也給男女安排了不同的角色等等。從這個意義上說, 男人和女人并非是這個社會的平等參與者, 因為社會性別作為一個重要變量起了關鍵的調節作用, 而社會科學往往忽視這一點, 把針對男性樣本的研究發現概推到全體, 漠視女人切身的領域與議題。例如, 關于“工作”的定義, 往往局限于以男性為主的就業市場上的有酬勞動, 而以女性為主的家務勞動既沒有報酬, 也就不算在“工作”之列。女人在家庭中作為家庭主婦所做的大量無償工作, 都被視為女人的一種“天職”不加過問, 因而也就很少成為社會學、經濟學等學科研究的正式議題。女性在家庭結構中的地位沒有受以足夠的關注,或者說, 社會科學有關這一議題的研究是以扭曲的方式呈現出來的。

女性主義認為, 社會科學中女性和女性經驗的無形化, 并不是研究對象和主題上的簡單疏漏, 而是因為社會科學從價值取向上看就是男性中心主義的。社會科學研究中公共領域與私人領域、理性與情感、男性與女性的劃分依據是一種與性別隱喻 相對應的意識形態, 其中包含著男尊女卑的價值等級觀念, 有著深刻的文化基礎。這種兩分法的性別意識形態規定了男女之間差異的先天性和重要性, 它將文化塑造的社會性別觀念歸之于男女之間的生理差別, 從而確立了社會性別制度、角色分工、性別身份等存在的合理性, 為男人在父權制社會中的支配地位和女人在家庭和社會中的壓迫和從屬地位提供了辯護。從這個意義上說, 社會科學中的男性霸權是與社會生活和社會結構中的男性霸權相一致的。女性主義社會學家多蘿西·史密斯認為, 社會學之所以無視女人和女人的經驗, 就是因為女性被視為情緒化的、非理性的, 女人的經驗被視為主觀的、不真實的, 因而不能作為構成知識的基礎。社會學的知識必須建立在男性的所謂普遍經驗的基礎上, 其勾畫出的世界恰恰是男人眼中被歪曲了的世界。因此在女人從自己的生活出發所發現和感受的經驗與考察這一經驗世界可用的概念和理論框架之間存在著嚴重的分離。同時, 由于男人和女人所處的兩個世界以及作為知識構成的兩種經驗之間并不具有同等地位, 男人構造的世界對于女人的生活世界來說具有某種權威作用, 它構成了這個社會統治關系的基礎。“那些使社會學受制于男人所支配的社會結構的制度, 也就是那些讓女人受困于被壓迫境況的制度。因此要打開后一種鎖鏈, 就必須先解除前一種鎖鏈”。從這個意義上說, 社會學不僅僅是一種意識形態, 而且是用來證明這種意識形態的正當性并使之理性化的一種手段。男人對社會生活的理解與社會學所推崇的概念框架以及為統治所需的知識類型之間存在著一種不幸的契合。

因此社會學是我們這個社會的統治實踐的一部分, 它在某種程度上已成為父權制社會中性別統治得以存在和延續的幫兇。

（二）文學創作領域

女權主義文學批評誕生于20世紀60年代末70年代初的歐美，至今仍在繼續發展。它是西方女權主義運動高漲并深入到文化、文學領域的結果，因而有著較鮮明的政治傾向。它是以婦女為中心的批評，其研究對象包括婦女形象、女性創作和女性閱讀等。它要求以一種女性的視角對文學作品進行全新的解讀，對男性文學歪曲婦女形象進行猛烈批判；他努力發掘不同于男性的女性文學傳統，重評文學史它探討文學中的女性意識，研究女性特有的寫作、表達方式關注女性作家的創作狀況；它聲討男性中心主義傳統文化對對女性創作的壓抑，提倡一種女權主義寫作方式。

“五四”以來,中國女性小說的母性主題分化為謳歌神圣母愛與反思母性缺陷兩條線索。新時期之后,在西方女性主義文化觀念與文本創作的影響下,前一條線索發展為母女結盟、共同反抗父權統治的有效策略,后一條線索則體現出消解母性神話、挖掘女性人生復雜性的特征。表面看來,這一特征與西方女性主義回歸前俄狄浦斯階段的母性家園的精神指向相對立,從本質上說卻與它殊途同歸,并更具中國本土特色。

總之，女性主義作為一種新興的社會思潮，是多種原因綜合作用的結果。它在社會科學領域和文學創作領域都產生了一定程度的影響。但是關于父權（即夫權）形成的原因和基礎、實現性平等的方式等問題，人們見解紛紛。但均承認性壓迫和性剝削不能以兩性生理差別為依據，而是一種社會產物，隨著歷史的發展而變化。由于兩性的利益實際上難以分割，女權主義從未成為一種獨立的思潮，而是分散于自由主義、社會民主主義、無政府主義等不同思潮之內，作為后者的組成部分，這不得不令人深思。

參考文獻: [1]朱立元主編.當代西方文藝理論[M].2.上海：華東師范大學出版社，2011.[2]高明月.論馬克思主義婦女理論對西方女性主義批評的影響[N].楊凌職業技術學院學報.2007年3月.第6卷第1期

[3]吳小英.女性主義與家庭社會學研究：女性主義社會研究述評[J].?國外社會科學》2002年第2期.44——94頁

[4]孟悅,戴錦華.浮出歷史地表:現代婦女文學研究[M ].北京:中國人民大學出版社, 2004

第四篇：女性主義讀后感

女性主義讀后感

10社法吳夢瑤108328119

讀了李銀河教授的有關女性主義的文章，讓我不禁想到李陽家暴的事件。瘋狂英語的創始人李陽被傳出發生家庭暴力事件，他的名人身份，讓家庭暴力這個往往隱藏于家里的社會問題浮出水面，自發生事情這些天來，李陽一直在高調接受訪問，而他的妻子kim一直保持沉默，后來她勇敢的說了出來，因為她知道，在中國，有很多像她一樣的女性，只有說出來，才能尋求幫助。

這不經讓我們想到女性的維權。受暴婦女要勇于尋求幫助，現在雖然幫助還有待于發展，但是我們從各級的婦聯以及其他的婦女組織，通過熱線、通過其他的辦法，幫助的辦法也越來越多。但是家暴這個事情是非常復雜的，各個家庭也不一樣，家暴我們說起來容易，對于受暴婦女來講，她有經濟的考慮，有孩子的考慮，有夫妻感情的考慮，有的還沒有完全認識到，有的感情可能很差，破裂了，有的她以為感情并不是那么差，只是丈夫脾氣不好等等。所以我們是應該有很多的社區幫助，既要幫助受暴者，我們其實也有很多社區的行為，應該能夠幫到施暴者。他也有一個理念的學習和行為的矯正等等。像李陽把女人看作工具，打心底里瞧不起女人。他認識他的妻子kim時，看中的是她的英語教學法，因而聘請她擔任“美籍總編輯”數年。后來結婚，“美籍妻子”這一招牌，在需要的時候就亮出來，不需要時

就不聞不問，乃至他妻子說自己是“準單親媽媽”。李陽長年不回北京的家，把家庭和教育子女的事務全丟給妻子，她吃苦耐勞。李陽卻沒有以實際的行動來回報妻子，女人只是他邁向成功的階梯。縱容家庭暴力的，這是絕對錯誤的。我們都是反對家庭暴力的，婚姻法、婦女權益保障法等等，都是起著維護女性權益的重要意義的。我們從來沒有人認為打老婆是個好現象。所以，有些人是找借口，以為男人是事業為重，為了事業甚至于可以犧牲老婆，犧牲家庭，我覺得這個都不能拿來作為中國文化的一個主要的東西，中國文化里面是反對這個的。中國文化我們也要看文化的主流，我們的文化不縱容家庭暴力。

第五篇：生態課堂教學研討經驗交流[最終版]

怎樣才能讓學生在課堂中“活”起來

3月23日至25日我有幸參加了**省科技大學舉辦的“名師之路”西部六省第二屆小學語文生態課堂教學研討觀摩活動使我受益匪淺。課堂上名師精彩的表演，靈活的教法，真正得讓語文課堂“活”起來了，也為我以后的教學歷程指明了方向。

課堂的中心目標是促進學生的有效發展，因此而言，我們的課堂教學必

須真正成為學生發展的天地。那怎樣才能是學生在課堂中“活”起來呢？下面就談點自己的看法。

一、巧設民主情境，調動學生的積極性

教師想要營造一個民主、平等的教學情境，首先就要教師以微笑的面容、親切的話語、飽滿的激情去感化學生、親近學生。并且教師還要善待學生，當學生出錯時，老師不訓斥，不懲罰，要耐心指導，當學生取得點滴進步時，應給予及時地肯定，并鼓勵他們。如：我在教學時，將自己也列為學習的一員，與學生們一起操作，一起討論。對表現出色的學生以“你真行！”、“你真棒！”、“你很好！”等來表揚他們，對學困生不厭惡、不指責。更是耐心地指導他們、鼓勵他們。常鼓勵他們說“你能行！好好想一想，慢慢來”等。使他們感到老師和他們一起動腦，一起學習。這樣就慢慢地打消了學生對老師的懼怕和隔閡的心理，于是在輕松愉快地合作學習中完成了學習任務。

二、激發學習興趣，調動學習動力

興趣是學生學習的內部動力，是學生學習積極性中最現實、最活躍的成份。學生只要對學習發生了興趣，就會促使各種感官，共同引起對學習的高度注意，從而為參與學習活動提供了最佳的心理準備。在教學中，教師應從實際出發，確立教學方法和手段，努力創造一個和諧、輕松的學習氛圍。如我在教學生朗讀《拉薩的天空》時，讓學生先看看課文，喜歡讀哪個自然段，就讀哪個自然段。這樣，學生的學習積極性一下子就被挑逗起來了。朗讀之后，教師根據學生朗讀的情況，或表揚、或指導、或聽范讀后再讀，再一次激發學生的朗讀興趣。使學生的朗讀能力向前邁進了一步。

三、提供參與機會，提高學生參與意識

要讓學生成為學習的主人，課堂教學中，教師要給學生提供獨立活動的空間，讓每個學生都有參與活動的機會，在活動中有一塊屬于自己的天地，能表現自我。我在教學《雨點》一課時，為了讓學生理解課文內容，充分體悟課文情境，感受文章所描摹的生活場景。我留給學生充分的時間，組織學生自讀，在自讀的基礎上，引導學生抓住重點詞語如“睡覺、散步、奔跑、跳躍”理解并在小組內討論，通過討論，認為學生對“睡覺、散步、奔跑、跳躍”理解還比較抽象，又組織學生通過表演來理解、體會。在動作表演中，我發現一些學生表演動作不到位，動作太僵硬，不自然，表情不豐富，又通過評議來引導學生重新體會。一節課，學生始終在他自然順暢的導引之下，自主學習，自主閱讀，自主感悟，實現重點訓練項目人人都有參與機會。每一名學生都參與了對重點詞語的理解，并以此為契入口，突破了本課的學習難點，順利的完成了學習目標，課堂也一改沉悶的局面，學生在課堂上也“活”了起來。

總之，教師要根據實際情況創設輕松、和諧的教學氛圍，來激發學生的學習積極性。有了良好的學習氛圍，有了自由輕松的學習心境。自然就有了良好的教學效果。