第一篇：廣東新語成書時間考辨的論文

【內容提要】

明清之際人屈大均著有《廣東新語》一書,其成書年代史無明文,近人有推測為康熙十七年者。此說實不準確,該書卷28《怪語》部分,記有康熙十九年發生的事情,可見其成書的時間應不早于康熙十九年,【關鍵詞】 屈大均;《廣東新語》;成書時間

汪宗衍先生是研究屈大均的專家,其大著《屈大均年譜》將頭緒紛繁的屈大均事跡梳理得相當清晰,為后人繼續進行有關研究,奠定了堅實的基礎。但仍有個別敘述不清、甚至失誤之處。這是大醇小疵、難于避免的事情。對此不可指責,而為了推動屈大均研究的深入,將之糾正過來卻是必要的。其關于屈大均的名著《廣東新語》撰寫成書時間的敘述,即是應予辨正的一例。

汪先生著《屈大均年譜》將《廣東新語》撰寫成書的時間記在康熙十七年,在這一年的記事部分稱:“撰《廣東新語》二十八卷成。”汪先生作出這一處理的主要根據是屈大均《瀆李耕客龔天石新詞有作》一詩,稱:“《詩外》三《讀李耕客龔天石新詞有作》詩,為庚申(康熙十九年)客金陵之作,有‘交廣春秋我亦成,南方異物多經營’句,乃指《廣東新語》,蓋成于未北上之前。這里的“北上”,指康熙十八年“秋,(屈大均)從東莞攜妻子避地,與郭青霞偕,自番禺越大庾,下彭蠡,至于漢陽,又溯江歷大小孤、馬當、天門,至南京。”汪先生稱“蓋成于未北上之前”,用語留有余地,表現出其治學態度之謹慎,但即使這樣,從總體上看汪先生的這一處理不能不說是錯誤的。

肯定汪先生失誤的根據是《廣東新語》中的一條記事。該書卷二八《怪語》部分,有一條題為“黃賓臣”的記事,其全文為:

有黃賓臣者,字敬而,瓊山諸生也。庚申七月至高州,值天大旱,有司祈禱不應,賓臣曰:“凡求雨必得奇門真傳,”或異其言,亟報有司往請之。賓臣使取竹片十二為令牌,及大鍋一、黑雄雞一、鹿脯五器以待,明日,于觀山寺為壇,賓臣服道衣,被發仗劍,于壇上布罡捻訣,以目視日,竟日不下一睫。明日申刻,果雨,不甚大,觀者稱其術之神,曰:“未也,俟明日觀之。”明日烈日如故,賓臣曰:“此劫數,非獨高涼一郡為然,奈何!”有司以其左道譏之,賓臣愧甚。于是至發祥寺,登浮圖,居第四重,上下左右,悉以符篆封之。越三日,謂觀者曰:“明午雨必至,但從東南來,可保無事。否則當有性命之憂。”因作書與家人訣,明日未時,烈日中狂風大作,賓臣謂其仆曰:“雨從西北方起,不祥,爾當速去。”其仆甫下塔,霹靂一聲,雨如注,有老人見一麻鷹,口含火丸,從塔第一重飛入,勢甚可怖,須臾霹靂再震,遠近聞硫磺撲鼻。馳視之,賓臣僵仆塔外,口存微息,鼻旁與右臂微破,一孔如鋮,血流不止。以沸水飲之,不受矣。高州人以賓臣為百姓而死,立廟祀之。

文中所講之事屬于神仙怪異之類,不足重視,但其中所說的年份“庚申”在這里則是應予特別提出的。

屈大均在其著作中,凡遇紀年,關于明朝及明朝以前者,為令讀者能得到明確的時間觀念,或稱某皇帝年間(如《廣東新語》卷七《人語·高固》有“周顯王時”之語,見《全集》第四冊第200頁),或某皇帝的廟號與年號并用(如《廣東新語》卷十六《器語·寶劍》有“唐明宗天成中”之語,見《全集》第四冊第396頁),或只稱年號(如《廣東新語》卷八《女語·割股婦》有“宋咸淳十年”之語,見《全集》第四冊第248頁;又如《廣東新語》卷十五《貨語·諸番貢物》有“永樂三年”之語,見《全集》第四冊第388頁),或將年號與干支并用(如《廣東新語》卷六《神語·羅浮山神》有“淳熙甲午”之語,見《全集》第四冊第184頁;又如《廣東新語》卷一,《天語·星聚》有“成化丙戌”之語,見《全集》第四冊第7頁)。而絕不單獨使用干支(《廣東新語》卷二五《木語·榕》中有一例單獨使用“乙亥”、“壬午”來表示崇禎八年和十五年的情況,那是由于與下文關于清朝的紀年相連這一特殊環境造成的,應視為特例,不應視為在一般情況下對明朝的紀年屈大均可以單獨使用干支來表示,參見《全集》第四冊第567—568頁);但關于清朝,則僅僅使用干支,而不使用皇帝的廟號和年號等(如《廣東新語》卷十八《舟語。大洲龍船》中即以“辛丑之歲”表示順治十八年,見《全集》第四冊第442頁;再如《廣東新語》卷二《地語·遷海》中即以“歲壬寅”表示康熙元年,以“癸卯”表示康熙二年,見《全集》第四冊第51—52頁)。屈大均在其著作中,如此處理紀年之事,這是其堅持明朝遺民立場的表現。而在這里,讀者們即可由此而得知《廣東新語》卷二八《怪語·黃賓臣》中“庚申”之年,當屬清朝的某一年。

細讀上引《廣東新語》卷二八《怪語·黃賓臣》中的全文,可知其所述之事乃為屈大均寫作此篇時已經發生之事(這里不論其事因屬荒誕而不可能發生,而只是從其文辭敘述所表達的情況而言),換言之,文中所敘事情發生的庚申年,除了屬于清朝外,還應屬于屈大均所能經歷或其以前已經存在過的年份。查屈大均死于康熙三十五年丙午,他所能經歷或其以前已經存在過的干支為庚申的清朝年份只有康熙十九年,由此看來《廣東新語》卷二八《怪語·黃賓臣》中的“庚申”之年,應當是康熙十九年。

能證明此“庚申”年為康熙十九年的還有地方志的記載。道光丁亥年黃安濤等總修《高州府志》卷12第48頁上至49頁上《方技》稱:

王賓臣,瓊州府瓊山縣學生員也。康熙十九年應貢赴考,侯文宗于高涼。夏秋之交,久苦亢旱,人心如焚,賓臣自稱得祈雨秘訣,邑人請禱。七月十二日建壇于觀山寺。是日西郊微雨,獨不及城。賓臣以為“風過多腥,此妖氛,非所以應我也,得毋與事諸公未必先期齋戒乎!”或戲之曰:“技窮耳,何歸咎于他人為?”賓臣取杯水,以片紙畫符投之,曰:“飲此則果否齋戒立辨。”卒無敢飲者。當事憾焉。賓臣遂屏人,于二十三日自詣寶先塔第三層,布罡密咒,語住僧曰:“今日必雨,且雷從南來,吾固無恙,若從北來,吾無死所矣。”言未竟,黑云冉冉起自西北,雷聲雨勢并集。俄頃,塔中煙出,賓臣仰臥以僵。人疑其為雷擊死,然絕無雷擊痕也。是年,督學道陳肇昌臨高考校,聞之,遣官致祭,還額貢以慰之。三十七年,旱,復行祈雨之事,有敘述賓臣始末者,知縣錢以塭慨然曰:“為吾民而殞其身,身雖沒,其魂魄應留于此也。”因拜於賓臣死所,為文以祭之。隨大雨四日。嗣后凡祈雨必請禱焉。

咸豐七年重鐫鄭文彩等纂修《瓊山縣志》卷22第21頁下至22頁上《人物》10《方技·國朝》稱: 王賓臣,字敬而,廩生,東岸人。康熙庚辰(《通志》作庚申——原注)七月,赴高州考貢,值大早,有司求禱不應。賓臣言求雨必得奇門真傳。人異其言,聞之有司,敦請之。披發仗劍立壇上,以目視日,竟日不下睫。已而果雨,觀者稱其術之神。賓臣曰:“雨未足,當再禱之。”明日烈日如故,曰:“此劫數也,奈何!”有司士民懇之不已,乃至發祥寺,登浮圖四級,土下左右悉以符篆封之,且曰:“明年必大雨。但從東南來,可保無虞,若從西北,則吾命休矣。”因作書與家人訣。次日未刻,烈日中忽狂風大作,霹靂環繞,滂沱如注,有老人見大鷹口含火丸,旋塔左右,勢甚可怖,須臾天氣晴明,意為無事。及仰視賓臣,已僵立于轟震中矣。州人以賓臣為百姓死,立廟祀焉。有禱輒應,督學陳公為文祭之。以上兩個方志所記情節與屈大均《廣東新語》所記稍有不同,但大體相同,應視為所記實為一事。方志中作“王賓臣”與《廣東新語》作“黃賓臣”也稍有差異,但南方人讀“王”與“黃”發音無大區別,“王賓臣”與“黃賓臣”也應視為同為一人。兩個方志皆把此事發生時間記為康熙庚申十九年(其中一個記作“庚辰”應系誤刻,而且原書也作了校注,因而其應可視為記作庚申),無疑為《廣東新語》卷二八《怪語·黃賓臣》中的“庚申”之年應是康熙十九年這一判斷提供了有力的佐證。

論說至此,再返觀本節開頭所提出的汪宗衍先生撰《屈大均年譜》將《廣東新語》成書時間記為康熙十七年一事,就可非常肯定地稱其為誤記。成書于康熙十七年的《廣東新語》怎能將康熙十九年發生的事當作已發生過的事情記錄下來!看來,《廣東新語》一書的撰成,應至早為康熙十九年。至于其時間下限,當為康熙二十六年。確定康熙二十六年為其下限的原因,是根據屈大均給汪栗亭的一封回信。此信載《翁山佚文》。關于此,汪先生的《屈大均年譜》已有極為準確的記載,茲不再贅。

第二篇：2013廣東中考時間

2013廣東中考時間 廣東 廣州 惠州 中山 珠海

佛山

日汕頭 江門

2013年廣東中考時間匯總

2013年廣州中考時間：6月17日至19日 2013年惠州中考體育考試時間：4月8日至30日 2013年中山中考時間：6月20日-6月22日 2013年廣東珠海中考時間安排

2013年佛山中考體育考試時間：4月15日至5月11

2013年汕頭中考體育考試時間：4月10日至30日 2013江門中考時間定于6月19日到22日

第三篇：新詞新語與流行文化論文

新詞新語與流行文化論文

伴隨著社會的不斷發展、進步，人與人之間廣泛的交流，產生了越來越多的新詞新語。白領、炒作、秀等等多種形式的新字眼涌現在人們面前。新詞的出現是不可避免的，新詞的傳播以及被廣泛使用，也屬常事。

說是新詞，不過是以新詞代舊意，以短詞代長句，以國文讀外文，以本意作引申等。新詞有其顯而易見的優點。人們不再需要饒口地、大篇幅地講述，幾個字幾個字母，言簡意賅。同時也使人與人之間的交流頗帶輕松、快意的氣氛。新詞更多地表現了一個人一個人類集群對生活觀念認識的演變也更多地顯現了人們對文化的追求。彼此之間，使用新詞，就可以讓人感受到，你就是一個不折不扣的現代人。

然而事實并不允許我們過度樂觀。新詞的出現，也給社會給文化帶來了污點。

ＦＢ、ＢＴ，這些所謂的新詞，在我看來卻并非新詞，以毫無創意的拼音縮寫的方式來解讀一些不倫不類的詞義，不具備社會先進文化的代表性，只是依靠著網絡或者生活中一些庸俗之人來為這樣的新詞開辟傳播途徑罷了。

具有好詞義的新詞，他可以詮釋更多用一般語言無法詳細描寫的詞境，這顯然為人們的溝通又打開了具有爛漫色彩的一條路。但并非全然如此。新詞的大量產生、積累，成為人與人之間交流的一個屏障，我們需要不斷去轉錄其意，否則，就只能不求甚解。新詞的出現，其部分也使社會文化的寶貴成分流失。可以說是得不償失。

在此，我呼吁人們，去正視新詞，去使用新詞，但其最主要的前提就是有選擇地利用新詞。

至此，我已不愿對新詞新語多作更深入的研究。

１、與時俱進、趨新求奇──新詞新語新誕生：

這類新詞新語一般是新誕生的，在原有的漢語詞匯系統內沒有，產生的原因大概有以下幾種情況：

隨著社會的發展，伴著新事物、新情況的出現，一些指稱它們的新詞匯新概念也應運而生，如：“炒股、再就業、市場疲軟、資源共享”等。

價值觀念和生活方式的改變，新思想的產生等也促使一些新詞新語產生，如：“單身貴族、審美疲勞、丁克、妻管嚴、灰色收入”等。

當今世界科學技術迅猛發展，直接影響到社會的各個領域，也給漢語詞匯輸入了不少養分，注入了許多活力，與科技有關的詞匯大量涌現，如：“CT、B超、克隆、軟科學、電子秘書”等。

網絡這一現代技術發展起來并在生活中廣泛運用后，與之相關的新術語更是層出不窮，如：“網吧、網民、網迷、黑客、版主、沖浪、灌水”等。

無論是經濟方面、社會生活方面，還是科技領域出現的新詞新語，社會發展都是它們產生的基本條件和強大動力，它們是社會發展的必然結果，隨著社會前進而發展，這也是語言發展的一條規律，這類新詞新語絕大多數已經被廣泛運用，成了全民語言的一部分。

２、“舊瓶裝新酒”──舊詞新詮釋：

這類新詞新語它們本來就在舊有的語言系統中存在，有自己固有的含義，今天在有些地方碰到時，卻不能再理解為原有的意思，否則就會搞錯甚至出笑話。

這些新詞新語構成可分為兩類：

第一，給它們增加前所未有的義項。如：“套牢”原用于炒股被套，現又可指被不如意的婚姻羈絆住；在網絡語言中，“恐龍”指長得不漂亮的女孩；“青蛙”指長得不帥的男孩；企鵝指嬌小美麗的女孩等。

其實這些新增義項大多與原來的意思有很密切的聯系，如恐龍、青蛙、企鵝等分別借原動物的恐怖、丑陋和可愛比喻來人的長相。再如“炒”原指一種烹調方法，現在增加了“倒買倒賣、解雇”的義項，常見的有“炒股、炒樓、炒魷魚”等。

這類用法往往以比喻或引申為基礎，能收到形象生動鮮明的效果，新增意義與固有意義都有一定程度的相似性或相關性，所以很可能變為原詞的固有意義，這類用法也有很多融入了人們的日常交流。

第二，求新求異，故意歪曲一些詞或短語的意思。如：蛋白質指“笨蛋＋白癡＋神經質”，這些詞有的由褒變貶，有的由貶變褒，乍聽讓人或沾沾自喜或摸不著頭腦，仔細解釋后往往讓聽的人忍俊不禁，在一些娛樂性作品和節目中會取得意想不到的藝術效果，但這類詞多是一種不規范的用法，可能不會有很長的存活期。

３、擴大開放──外來語增生： 外來語是指不同的語言系統之間，互相借用詞語或吸收詞語的現象。今天漢語中有許多新詞語都是從英語中來的，如：安琪是“angel”的音譯詞，意譯為“天使”，伊妹兒是“E－mail”的音譯詞，意譯為“電子郵件、電子信箱”，有些外來詞不僅在漢語詞匯中流通，而且還帶來了一系列相關的詞，如：“秀”這個詞就是“show”的音譯詞，進而衍生出“作秀、脫口秀、寶寶秀、服裝秀”等很多新鮮的詞語。

這些外來詞在現代生活中使用頻率很高，尤其在人們的口語中非常活躍。４、求簡求快──使用縮略語： 縮略語，它是通過省略簡化的方式縮短語言單位的長度來表情達意，是詞匯的重要組成部分，它主要有字母詞和漢語簡稱兩種形式。

在生活節奏愈來愈快的當今社會，凡事人們都講究效率，力求省時省力，這種習慣在語言文字的處理中也不例外，出現了下面一些新詞新語，如：“憤青”指憤世嫉俗的青年，“電聊”即電話聊天，這些簡略表達，用到口語中省力，用在書面語中還可節省筆墨、縮短篇幅，所以它們能流行起來的原因除了追求新奇的因素外，主要還是為了達到經濟性目的。

５、追求多樣──方言詞語的利用： 漢語普通話不是萬能的，有些方言詞所具有的某種特殊表現力或特殊表現范圍不是普通話詞匯所能企及的，所以很多方言詞源源不斷地被普通話吸收，如：自粵方言的“搞定、靚、買單”等，來自吳方言的“擺平、小兒科”，來自北京口語的“蓋、侃、款、托兒、鐵、宰、腕兒”等。

總而言之，因諸如以上的各種因素，新詞新語以各種各樣的形式涌現出來，速度之快，使人不能料及，新詞新語像潮水般涌現，這無疑給語言生活和語言研究帶來巨大的沖擊。近些年，人們對新詞新語給予了極大的關注和熱情，人們對新詞新語也有了預測性，正如于先生所說“新詞新語的發展，正像人生青少年時期一樣，是最富生機、最為鮮活、最多變化的。其中進入基本詞匯的，就可以‘為人父母’‘生兒育女’了。”當然，也有些“生造詞”等使用一段時間后會慢慢消失。

稱呼語

偶 ：我的意思。

MM ：妹妹全拼的縮寫

GG ：哥哥全拼的縮寫

JJ ：姐姐全拼的縮寫

DD ：弟弟全拼的縮寫

GF ：女朋友英文girl friend的縮寫

BF ：男朋友英文boy friend的縮寫

PLMM ：漂亮美眉全拼的縮寫

PPMM ：漂漂美眉的拼音縮寫

美眉 ：妹妹

問候類

C U ：SEE YOU CYA ：SEE YOU R U O K ：ARE YOU OK? 白白 ：再見

IOWAN2BWU ：I only want to be with you M$ULKeCraZ：Miss you like crazy OIC ：Oh, I see CUL8R ：see you later RPWT ：人品問題

OICQ ：意思是oh ,I seek you 3166 ：再見（日語）

886 ：再見（英語）

3Q ：THANK YOU PF ：佩服

別稱類

SL ：色狼

犬科 ：追逐女生，尤其是壇子里的MM--味精，KISSYOU 等人！

狼族：與犬科不同，作風比較正派。經常獨自出沒于論壇，雖然愛美色，但不死纏硬磨MM。

恐龍 ：長得不太好看的女生（帶歧視性質，請不要多用）

老大 ：常被眾人吹捧又常被眾人暴打的人

樓主 ：發帖子的人

樓上的 ：前一個發帖子的人

斑竹 ：版主之意，有時寫作 板豬等

板斧 ：版副

BT ：變態

馬甲 ：已經注冊的論壇成員以不同的ID注冊的論壇成員.通常有多個.zt3 ：豬頭3

zt4 ：豬頭4(借用流星花園 杉菜語)菜鳥 ：表示什么都不懂

MPJ ：馬屁精 ODBC ：哦大白癡

XB ：小白－》小白癡

SB ：1.本論壇的簡稱,2.對某些人的蔑稱.請大家不要混淆

lr ：爛人

lj ：垃圾

發泄類

靠 ：粗魯話

倒 ：？？

暈倒 ：無法禮遇到了極點

9494 ：就是！就是！

me too ：我吐

YY ：意淫

表 ：不要 將“不要”兩字快速連讀而成醬紫 ：這樣子 將“這樣子”三字快速連讀而成好康 ：好看

牛B ：又作NB，牛X之意

ze ：賊惡(真惡心吧),真惡

SE ：少惡

BBS ：波霸(BIG breast sister)PF ：佩服

FT ：faint的簡稱，暈倒的意思

粉 ：很 由閩南方言演變

寒 ：害怕

動作類

灌水 ：發無聊的帖子

拋磚 ：跟貼

拍磚頭 ：批評某帖

閃 ：離開

踢一腳 ：跟貼

路過 ：隨便看了一下帖子而已

停車做愛：從“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”引申而來。

874 ：好象是打耳光的意思，不能太確定。

PP ：批批,可能是批評指正的意思.ZT ：轉貼

pmp ：拍馬屁

pmpmp ：拼命拍馬屁！

其他類

純凈水 ：無任何內容的灌水

水蒸氣 ：也是無任何內容的灌水吧

弓雖 ：強的左右部分

BTW ：By the way

第四篇：時間論文

序號：2004

時間觀的發展淺談--奧古斯丁

侯世偉

交通運輸管理學院08級三中隊航管2班

2220082207

摘要：在很長一段時間里，科學家們不斷的對時間問題進行探索，對時間的理解是也隨著時間的變化變得越來越透徹，在對時間問題的探索中，就有很多科學巨人，他們對時間的理解做出了巨大的貢獻。如奧古斯丁，安瑟倫，康德，海德格爾，胡塞爾，羅素，柏格森等，下面我們主要探討奧古斯丁的時間觀..關鍵詞：奧古斯丁 時間觀

引言：長久以來，在現代科學還沒有成型的時候，時間似乎是一個很簡單的問題，因為人們無時無刻不在使用時間，度量時間，我們對時間的了解已經非常透徹了。然而，一旦仔細思考，卻茫然不知如何回答。時間問題是哲學史上最為深奧的問題之一，常人以為熟悉，而這人卻為之絞盡腦汁。

在西方哲學史上，奧古斯丁是對時間問題進行探索的第一人。他對時間問題的闡述，給時間思想發展史上涂上了濃墨重彩的一筆。奧古斯丁是漫長的中世紀中卓越的哲學家和神學家，和千年后的阿奎那是中世紀思想的雙塔。羅素說道：“圣奧古斯丁提出的主觀主義使他成為康德時間論和笛卡爾我思故我在的先驅，他作為哲學家的地位是突出的奧古斯丁在西思想史上的開創性工作不僅體現在他通過把自由、歷史引入哲學而改變了學基本問題的格局，而且體現在他通過對時間的追問而改變了古希臘人的傳統間觀：時間不再是外在的物理之流，而是我們的思想．意識的伸展。”[1]對于奧古丁本人來說，這一時間觀變革不僅使他得以捍衛上帝的超時間的絕對自由、全全能以及關于上帝從無中創有的創世學說，而且使他得以“拯救”被物理時間帶“既存在又不存在”的現象世界的真實性；而對于哲學來說，這一時間觀變革使時間本身成了哲學的一個問題，并且是哲學切入其他問題的一個根本問題。

一、奧古斯丁時間觀的形成

（一）早期的時間觀

早期的希臘文化認為時間就是永恒的一幅移動著的圖像，圖像這一概念是時間理論的中心，后來柏拉圖傾向于認為永恒的“形相“與暫時的圖像既不相分，但也不相同。在這種帶有辯證意味的表達之下，時間給人的印象依舊是模糊的。發展到亞里士多德對時間下了一個定義：根據之前和之后，關于運動的計算。[2]換句話說，時間就是‘前’與‘后’的連續統一體的變化的數量。根據變化來衡量時間，會引起一個問題，就是時間的存在是否是客觀的；還有，計算的行為本身是否是主觀的。如果假設觀察對象是客觀的，但考察過程是主觀的，結果的性質如何評定呢?亞里士多德提出的問題，他自己也沒有很清楚地回答。下一位關心時間的就輪到普羅提諾。普羅提諾是新柏拉圖主義的代表人物，他批判了亞里士多德的時間概念，提出“永恒既不是一直以來的，也不是將來的，而僅僅是存有的占有??普羅提諾把時間之謎，發展為一個在靜止的心中的運動的吊詭原則。

（二）發展至奧古斯丁的時間觀

奧古斯丁，他那句著名的“For what is time?If no oneasks me，I know what it is．If I wish to explain it to him who asks me，I do not know．幾乎無人不曉。和柏拉圖類似，奧古斯丁想理解Being與Becoming之間的關系，因為上帝創造時間的同時也創造了天堂與塵世，因此要問在創世之前上帝在于什么是沒有意義的。換句話說，我們不能根據一個“暫時的變化”去理解從存有而來的“創世的變化“??時間與becoming的創造必須是某種永恒的行為。奧古斯丁或許是第一個現象學地描述時間的人：不是從過去或者未來來觀察，而是從當下的某些經驗來獲得，例如“??當下對過往的時間是回憶；當下對當下的時間是直接經驗；當下對未來的時間是展望因此，奧古斯丁認為所有的時間都是永恒當下的展開。奧古斯丁認為我們衡量的實際上是心理或精神的印象。時間，就是從回憶的痕跡留給心理印象的對照而來的。但這又不僅僅是一種心理行為，因為奧古斯丁認為上帝是時間的創造者，而非人類。

二、奧古斯丁時間觀的內涵

（一）奧古斯丁時間觀的闡述

奧古斯丁認為過去、現在、將來不可分割的整體性與時間本身的可度量性，時間的可度量性才使借助于空間度量時間成為可能的，并且由此才產生出所謂“度量的時間”或“測量的時間”。至于人們為什么會借助于空間來度量作為“思想之伸展”的“可度量的時間”，從而產生出“測量的時間”，這是一個更隱晦的時間存在論問題，它仍深深躲藏著奧古斯丁的洞察。實際上，當奧古斯丁把時間理解為一種內在時間，即時間是心靈的伸展時，過去也就并非不存在了，而是以記憶方式存在于現在；將來也不是尚未存在，而是以期望方式作為可能性存在著。

（二）奧古斯丁時間觀的現實內涵

由于人的思想工作有三個階段，即：期望，注意與記憶。所期望的東西，通過注意，進入記憶。誰否定將來尚未存在?但對將來的期望已經存在心中。誰否定過去已不存在?但過去的記憶還存在心中。誰否定現在沒有長度，只是疾馳而去的點滴?但注意能持續下去，將來通過注意走向過去。因此，并非將來時間長，將來尚未存，所謂將來長是對將來的長期等待；并非過去時間長，過去已不存在，所謂過去長是對過去的長期回憶。’’胡塞爾在《內時間意識現象學》中充分估計到奧古斯丁時間之問的跨時代意義之后，話鋒一轉，立即指出：他自己的時間意識分析純粹是現象學的，排斥客觀時間的緯度，即排除本來在奧古顛丁那里的前提性條件——時間問題的永恒維山東師范大學碩士學位論文度，因而造成了永恒與時間之張力關系中的“短路”現象。[3]不僅在他這里，在康德和海德格爾那里，都缺少了永恒的維度。時間是什么?時間不是永恒的存在，不是獨立的存在者，也不是物體即運動；時間是上帝創造的，是人的心靈的延展。這就是奧古斯丁對“時間是什么?”的回答。

三、奧古斯丁時間觀的意義

奧古斯丁在西方思想史上具有多方面的開創性意義，他對希臘時間觀的變革就是其中重要的一個方面。由于時間只是作為被造物的人類的思想的伸展、持續，而不再是支配整個世界運動的物理之流，因而“無中創(生)有”的創世活動與創世圖景也就成為可理解的，從而徹底改變了古希臘人關于不能從無中創有的創世觀念。這種新的創世觀念改變了希臘人規定的宇宙論圖景：最高的神不只是一個只給出形式以整理、規范質料的設計師，而是一個能從無中直接給出形式與質料結合在一起的萬事萬物的造物主。也就是說，建立在新的時間觀基礎之上的宇宙論圖景能夠且必需為真正的造物主留下位置。實際上，時間觀的每次變革都會帶來宇宙觀甚至存在論的變革。奧古斯丁從時間的創生、時間的存在、時間與物體運動的關系以及時間與心靈的關系等方面思考時間，最終得出時間為心靈的延展的結論。他否認時間是實體性存在，也反對把時間歸結為物體的運動，認為時間作為上帝的創造只能存在于我們的心靈之中，是人的思想的方式。他把時間從人的心外移入人的心中，從物理存在轉為生命存在。這正是奧古斯丁的時間學說的意義所在。不過在他那里，生命時間觀念還僅僅是曇花一現，只有經過康德到海德格爾才形成與物理學時間觀念不同的人類學時間觀念。[4]

吳國盛在《時間的觀念》前言指出“工業文明的迅速發展，使西方的思想傳統得以盡早暴露其局限性。當代的時間再發現運動，實質上是對近代科技的一種控訴。近代科學將時間空問化，取消真正的時間。然而，在對時間問題的反思中，我們將近代科學的本質追溯到了希臘，追溯到了西方文明的源頭。因此，對時間山東師范大學碩士學位論文的理解是通往對我們的文明、我們的生活方式進行徹底反省的最佳道路。在這個人類的希望與危機同樣巨大的時代，對時間問題的反思就不只有純學術的意義。”[5]

時間之聲召喚著無盡的理解。奧古斯丁的時間之問啟發后來入思考和思索。

參考文獻：

[1] 羅素：《西方哲學史》上卷，北京，商務印書館，1998年434頁

[2] 亞里士多德著張竹明譯《物理學》北京：商務出版社2007年124—125頁 [3] 羅素：《西方哲學史》上卷，北京，商務印書館，1998年435頁 [4] 奧古斯丁：《懺悔錄》，商務印書館1997年版，第231頁 [5] 吳國盛：《時間的觀念》 北京大學出版社2006年11月

The development of the concept of time--AugIlstine Abstract:Scientist are always investagating the time all the time,and we know time more and more for the contributions they have made.Thorough the topic,there are lots of fameous sicentist ,they do there utmost to contribute to society.Such as roentgen，Kant，Heidegger，Hussell，Bai Gesen and so on.Let us begin our topic of the concept of time of AugIlstine.Keywords: AugIlstine;concept of time

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第五篇：柳永生年及卒葬地考辨

柳永生年及卒葬地考辨

（0701402002 楊娟 漢語言文秘 蘇州大學文學院）

【摘要】 柳永為北宋詞壇一大家，然其生平事跡鮮為人知。其生年及卒葬地至今仍無定論，本文對此進行重新考證，分辨各家之說，得出了柳永生于985至987年間，卒于潤州、葬于真州的結論。

【關鍵詞】 柳永 生年 卒葬地 考證

柳永，北宋詞人，開起了一代詞風，是婉約派最具代表性的詞人之一。柳永創作了許多膾炙人口的作品，對于當時和后世都有著廣泛而深遠的影響，但是人們對于他的家世及生平卻不甚了解。因為，在《宋史》中沒有柳永傳，他的生平事跡只有雜史及宋人筆記中有一些零星的記錄，而且這些多是傳聞，有的還相互矛盾。對此，后世的許多學者不斷得進行考證和探索，最終對柳永的生平形成了一個較清晰的輪廓，對于一些基本問題也有了一定共識。但是直到如今關于柳永的生平還是存在許多的疑問及爭論，比如他的家世、生年、早年事跡、及第時間、所任官職、宦游蹤跡及卒葬地等都存在著較多的歧說，需要進一步的研究。本文將在前人的研究成果之上，就兩個最基本的問題——柳永的出生時間和卒葬地，進行重新考證，分辨各家之說，希望可以更加接近史實。

一、生年

關于柳永的生年，主要有以下四種說法：儲皖峰“至道元年(995)”、唐圭璋“雍熙四年（公元987）”、李國庭“太平興國五年(980)”和李思永“開寶四年(971)”說。其中，儲皖峰的“至道元年”說主要建立在張舜民《畫饅錄》所載之晏殊稱柳永為“賢俊”與宋翔鳳《樂府樂論》謂柳永“及第已老”兩點的基礎上；唐圭璋的“雍熙四年”說與李國庭的“太平興國五年”說主要建立在楊提《古今詞話》謂柳永作《望海潮》詞渴孫何一事的基礎上；而李思永的“開寶四年”說則是主要建立在李國庭“到柳永的家鄉調查，當地鄉老至今還傳說著柳永少年時期的故事”因而確認有“柳永少年時期生活在福建這個事實”的基礎上。○1比較四說，筆者認為還是唐圭璋先生之說較為可信。

唐先生的根據見《柳永事跡新證》，他說:“柳永的生年與張先是差不多的(李易安并說張先是繼柳永而起的)。按《鶴林玉露》卷十三說，孫何帥錢塘時，柳永曾作《望海潮》詞送他。詞中有‘千騎擁高衙，語，正指的是孫何，在這以前，楊 是《古今詞話》也說，柳永與孫何為布衣交，孫何知杭州門禁很嚴，柳永不得進見，因作《望海潮》，掩名妓楚楚歌于孫何座前，孫何聽了，才迎永入座。《古今詞話》所記，出于市井傳聞，或不可信。但《鶴林玉露》記此事竟引起金主南侵，恐不是無因的。查《宋史》卷三百六孫何本傳，知道孫何是宋太宗淳化三年進士，做過兩浙轉運使。宋真宗景德元年(1004)就死了，年四十四歲。由此上推，孫何應生于宋太宗建隆二年(961)。柳永就在孫何死的一年，作《望海潮》詞送他，至少也應是冠年了。由此可證，柳永約生于太宗雍熙四年(987)，比張先大三歲，比晏殊大四歲”。○2

唐先生的這個看法，是從與張先、孫何等人的對比、推測中得出的，用的多是旁證材料，明顯的證據不足。后人主要以為柳永二十歲于杭州作《望海潮》不可信為由，質疑此說。對此，劉天文先生在《柳永年譜稿》作了以下論證：“柳永寫《望海潮》詞贈孫何，不僅《古今詞話》有記述。且柳永少年時確曾在家鄉崇安讀過書，舉業習成之后，亦當近弱冠之年，自然要赴京應考，由水路取道錢塘，杭州便是他必經之地，對具有音樂天賦和浪漫性格的風流才子柳永，滯留杭州與歌女廝混是很可能的。當其時，孫何正以兩浙轉運使駐杭州.孫本人又是“勤接士類”與柳永父輩有世誼的人，而柳永獻詞晉謁，也是情理中事。這樣把時間.地點、人物三者聯系起來進行考察，說柳永二十歲時在杭州寫《望海潮》贈孫何當是比較可信的。”○3

此外，還有其他材料可佐以證明，比如柳永其他的詞作以及其父、其子的已知事實就有跡可循。林新樵先生在《永生生年小議》中，以《樂章集》的《玉樓春》第四首為據來推算。

星鬧上紛金章貴，重委外臺疏近侍。

百常天閣舊通班，九歲國儲新上計。

太倉日富中邦最，宣室夜思前夕對。歸心怡悅酒腸寬，不泛千鐘應不醉。

“此詞當寫于真宗天禧三年，據畢沉《續資治通鑒》載，是年(宋真宗夭禧二年—1018)秋八月真宗立第六子受益為皇太子更名禎(即仁宗)。過四年(1022)真宗崩，太子禎即位年 十三。則立儲之時，仁宗始九歲，詞中‘九歲國儲新上計’正是寫建儲大事。《續資治通 鑒》又載，天禧三年(1019)夏六月王欽若有罪罷，以寇準同平章事，且前此在大中祥符八 年(1015)五月曾廢內侍省，故有‘重委外臺疏近侍’之句。根據此詞所寫的史實，最早是 在天禧三年的下半年寫的，必定在王欽若罷職又以寇準同平章事之后。宋翔鳳《樂府余論》 4 柳永景稻元年(1034)及第，因是‘已老’說:‘者卿搓蹌于仁宗朝及第已老。’”○，暫計為五十歲，那么他在天禧三年作此詞時為三十五歲。而他寫《望海潮》送孫何(同唐先生說，孫何死的一年作)剛好二十歲，二十歲能填出這樣的詞是比較合理的。據此，柳永應該生于雍熙二年(985)左右。

另外，王禹偁《小畜外集》卷10《柳贊善寫真贊并序》中：“謂宋太宗至道二年(996)永之父宜已年五十有八矣，”的記載，○5可推出柳永之父柳宜生于五代石晉天福四年、閩王曦永隆元年(939)，又知永上尚有兄三接與三復，遂柳永生時柳宜已47或49歲。另一方面，柳永之子柳 兌登宋仁宗慶歷六年(1046)賈黯榜進士，即便是他弱冠登科，那他出生時柳也永已經41或43歲。這樣前后算起來，可以得知柳永應當生于985到967之間。

薛瑞生先生在《柳永生卒年與交游宦蹤新考》中，又用柳永之父、之子已知之行進一步證明了這一觀點。“ 柳宜自太宗太平興國元年(976)至淳化元年(990)，先后為山東雷澤、費縣、任城縣令，若永早生十許年，以永之詞才，何以《樂章集》毫無詠山東之跡?自990年起，柳宜通判全州(今廣西全州)何時離任，不得而知。然至道二年(996)王禹俱為柳宜寫(柳贊善寫真贊并序》，其時已為贊善無疑。贊善為太子官屬，自當在京。其后宜仕履無考。清乾隆年間修《福建通志》，謂“崇安縣柳宜，工部侍郎。”民國修《崇安縣新齡謂“柳宜，五夫人，戶部侍郎。”部雖不同而侍郎無異。然侍郎為顯官，與宰相已相差無幾，宋神宗元豐改官制前不輕授，授則人相或入相后授之。何以柳宜居官如此顯要而《宋史》無傳，且寂寞無聞于后世？若宜果曾官至侍郎，由贊善至此官，決非三五年所能達，設若十年，宜已68歲，而永亦20至22歲矣，何以柳永青少年時期不隨父在京師，卻在故鄉福建崇安度過？永究竟何時回鄉，無從考稽，然清厲鸚等所輯《宋詩紀事》卷13錄其詩三首，其中之一是詠崇安名勝中峰寺的(中峰寺)，知其青少年時期曾在崇安無疑。據此，知宜官至侍郎之說決不可信。櫻情度理，柳永蓋生放山東，隨父至全州，旋又至京師洋梁，至道二年(996)已為10至12歲之少年矣。其父柳宜為贊善大夫之后不久即離世，少年柳永生計無著，才回到故鄉投靠繼祖母虞氏或其叔柳案與柳察。王禹俱(小畜集》卷三十(建溪處士贈大理評事柳府君墓褐并序》謂柳永祖父柳崇先夫人丁氏生宜、宣，繼夫人虞氏生置、宏，舉進士，又生案、察，并以詞學自立。崇死放太平興國五年(980)，至柳永返鄉時，其叔置、宏蓋作官在外，家中可能唯繼祖母虞氏與叔案、察而已。”○6

綜上所述，柳永約生于985至987年間，誤差不會太大。不然，就與其父、其子和他自己已知的史實不相符了。

二、卒葬地

關于柳永的卒葬地，歷來文學史家均語焉不詳，眾說紛紜，歸納起來，主要有四種：

1、卒葬襄陽說。宋祝穆持此說，他在《方輿勝覽》中記載：“柳永卒于襄陽，死之日，家無余財，群妓合金葬之于南門外。每春月上冢，謂之吊柳七”。

對此，成書于理宗(趙昀)時的《方輿勝覽》，是南宋地理總志，但考訂較疏，謬誤自所難免，因此此說不甚可信。

2、葬棗陽花山說。宋曾達臣、楊氵是、、元陳元靚持此說。曾在《獨醒雜志》中記載：“柳耆卿風流俊邁，聞于一時，既死，葬于棗陽縣花山。遠近之人，每遇清明，多載酒肴，飲于耆卿墓側，謂之吊柳會。”楊在《古今詞話》、陳在《歲時廣記》中均有記載。《歲時廣記》卷十七引《古今詞話》：柳耆卿“掩骸僧舍，京西妓者鳩錢葬于棗陽縣花山。其后遇清明日，游人多狎飲墳墓之側，謂之吊柳七”。

對此，《獨醒雜志》為隨筆雜記，多述兩宋軼聞，不可全信。而且作者曾達臣雖與胡銓、楊萬里、謝諤等名流相友善，“惜乎年甫二十即夭折，由其子三聘編次成書，此說恐7而《歲時廣記》雖羅列若干典故，但屬于小說雜書，多所證引，不足為訓。不可考”。○

3、卒潤州、葬北固山下說。宋葛勝仲持此說。萬歷《鎮江府志》卷三十六稱柳永墓在丹徒境土山(即北固山)下，并附說明：“永字耆卿，始名三變，好為淫冶之曲。仁宗臨軒放榜，特絀之，后易名永登第。文康葛勝仲《丹陽集·陳朝請墓志》云：“王安禮守潤，欲葬之，藁殯久無歸者。朝請市高燥地，親為處葬具，三變始就窀穸。近歲水軍統制羊滋命軍兵鑿土，得柳墓志銘并一玉篦。及搜訪摩本，銘乃其侄所作，篆額曰:‘宋故郎中柳公墓志’。銘文皆磨滅，止百余字可讀云:‘叔父諱永，博學，善屬文，尤精于音律。為泗州判官，改著作郎。既至闕下，召見仁廟，寵進于庭，授西京靈臺令，為太常博士’。又云:‘歸殯不復有日矣，叔父之卒，殆二十余年云’。”光緒五年重修《丹徒縣志》卷八稱“屯田郎中柳永墓”“在土山下”。

這里，對于葬北固之說，僅靠地方志記載孤證令人難以信服。何況《鎮江府志》所稱轉引柳永侄為柳永作的墓志，銘文“皆磨滅，止百余字可讀”。其文字既皆磨滅，這可讀的百余字里面恐怕也就很難免有個別因剝蝕而誤讀的現象，因此不足為據。即便沒有磨滅，按其現有內容也有諸多疑點。對此謝桃坊先生在《柳永事跡考述》中指出：“篆額稱柳永為‘郎中’，而柳永屯田員外郎終，未仕至郎中，也未被追贈。南宋后期俞文豹《吹劍錄》引東坡幕士語，稱柳永為‘郎中’，當屬一時偶誤。銘文所述柳永仕歷為泗州判官、著作郎、靈臺令、太常博士，這些完全與宋人記載不符，且竟不言柳永為睦州推官及屯田員外郎之事；而年謂‘召見仁廟，寵進于庭’更與其事實不符。他是數見黜于仁宗,弄到改名后才得以轉官的”。除了，謝先生指出的幾點之外，這篇墓志銘還有幾個矛盾之處：（1）、“高燥地”是何地？原文并未作具體說明，何以得知它就是土山下，亦即北固山下？（2）、“近歲水軍鑿土”當在萬歷時，柳墓既有墓志石刻，又已出土，《丹徒縣志·藝文》就該8（3）有墓志銘全文，不會只有殘缺不全的摹本傳世。摹本是誰尋訪？又屬何人所藏有？○、墓既在“高燥地”，在篆蓋完好、字跡清晰的情況下，志銘部又怎么會“銘文皆磨滅”？（4）、案墓志一般要述及其人世系、名字、爵里、治行、壽年、卒葬年月與其子孫之大略，勒石加蓋埋于壙前三尺之地，以為異日陵谷變遷之防。而從連貫可讀的一百多字看似缺少“景元年登進士第”這一重要事跡。至于何人篆蓋、何人書丹、撰文的侄兒叫什么名字，9（5）均告闕如，這又大大減少了可信程度。○、墓志最后說：“歸殯不復有日矣，叔父之卒，殆二十年云”。也就是說柳永死后二十多年才由自己的侄兒比較體面地埋葬了。這顯然不合理。

由于銘文漏洞百出，而且所述內容與柳永生世有異，因而此墓志銘不可信，北固之說也就理所當然地被否定了。

4、卒京口、葬真州說。宋葉夢得、清王士禎(王漁洋)、沈德潛持此說。葉在《避署錄話》中記載：“柳永終屯田員外郎,死旅殯潤州僧寺。王和甫為守時，求其后不得，乃為出錢葬之。”王和甫究竟葬柳永于何處？葉夢得未提及，而五百五十多年后的王士禎在《分甘余話》中卻提到了：“相傳柳耆卿卒于京口，王和甫葬之，今儀征西地名仙人掌有柳墓，則是葬于真州，非潤州也。”儀征古名真州，柳墓在儀征人掌。王士禎在《真州絕句》中還又一次提到：“殘月曉風仙掌路，何人為吊柳屯田。”王士禎還在《真州絕句》“殘月”二句下自注：“柳耆卿墓在城西仙人掌。”詩文相互印證,當不致有誤。但有一點存疑，儀征四郊無仙人掌這個地方，不知王士禎以柳墓在仙人掌者何據？柳墓在真州，不僅見諸王士禎之詩文，稍后于王士禎的清代著名詩人沈德潛在《七律·過真州》中也寫過：“曉風殘月屯田墓。”王詩、沈詩不謀而合，可見，柳墓在真州已為清代大多數學者所認定。也許有人會問，柳永既已殯在潤州，王和甫要葬他，又何必舍近求遠，葬于真州？關于這一點，王漁洋早就作出解釋。《池北偶談·談異·柳耆卿墓》云：“儀征縣西地名仙人掌，有柳耆卿墓。按《避暑錄話》：‘柳死旅，殯潤州僧寺。王和甫為守，出錢葬之。’真、潤地相接，或即和甫所卜兆也。予真州詩云:“殘月曉風仙掌路，何人為吊柳屯田。”嗣后在《帶經堂詩話》里也說：“柳七葬真州仙人掌，仆嘗有詩云：‘殘月曉風仙掌路，何人為吊柳屯田’。”王漁洋博學，交游甚廣，曾在揚州任推官五年，多次行役白下、京口、真州之間，對這一地區的文史掌故知之甚詳。他一直認定柳墓在真，絕非臆造，何況府、縣志均有記載。明《隆慶儀真縣志·名跡考》載:“柳耆卿墓在縣西七里近胥浦。”清《嘉慶揚州府志·冢墓》亦載：“屯田員外郎耆卿墓在儀征縣西七里近胥浦橋。”

這里，因為葉夢得所撰之《避暑錄話》，素為學者所推崇。此書為筆記，多記宋代掌故及評論作家作品，間亦考證名物。《宋史本傳》贊譽他“嗜學早成，多識前言往行，談論不窮。此公學問博洽，精熟掌故，曾于北宋紹圣四年任丹徒尉，三十八年后，于南宋紹興五年又重來鎮江，他對柳永的記載，當然是比較可信的，所以連王士禎在談到柳耆卿墓時，都引錄他的記載。

綜上所述，相較于其他三種說法，“卒潤州、葬真州說”，漏洞較少，最為完善和可信。

關于柳永的生平還有很多問題至今尚無定論，筆者能力有限，僅就其中最基本的生年及卒葬地問題進行了簡單考辨，皆是循著前人的足跡，查找線索，不求有所新建，但求無甚謬誤。

注釋：

1劉尊明《唐宋詞綜論—柳永生平事跡考證》 ○2唐圭璋 《柳永事跡新證》 ○3劉天文《柳永年譜稿》 ○4林新樵《柳永生生年小議》 ○5王禹偁《小畜外集》卷10《柳贊善寫真贊并序》 ○6薛瑞生《柳永生卒年與交游宦蹤新考》 ○

7、○

8、○9 陳麟德《柳永卒葬地之爭述評》

○ 參考文獻: [1] 李思永.柳永家世生平新考[J].文學遺產，1986（1）:23-38.[2] 劉尊明.唐宋詞綜論[M].北京：中國社會科學出版社，2005：324-330.[3] 唐圭璋.柳永事跡新證[J].文學研究,1957(3).[4] 薛瑞生.柳永生卒年與交游宦蹤新考[J].書國韻文學刊，1994（2）:27-33.[5] 林新樵.柳永生生年小議[J].福建師大學報，1981（4）.[6] 劉天文.柳永年譜稿[J]成都大學學報，1992（1）：65-76.[7] 陳麟德.柳永卒葬地之爭述評[J].鹽城師專學報，1998（4）：93-98.[8] 詹亞園.柳永事跡補證[J].淮北煤師院學報，1987（1).[9](清)高得貴.鎮江府志[J].中國地方志集成·江蘇府縣志輯(28).