第一篇：傳統工藝與3D打印的思考論文

傳統工藝是現在應用最廣泛的信息自動化制造工藝，主要是數控機床控制的生產工藝。而3D打印就是如今的明星智能化制造形式，又稱為快速成型技術。二者的共同點是都需要數字模型文件作為制造的基礎，而傳統工藝是減處理制造，3D打印則是一種增材制造。近年來由于3D打印的發展勢頭正盛，傳統工藝遭受到一些沖擊，當然公眾比較關心對制造業是否有影響？這些我們只有通過深入工廠內部觀察其制造的工藝流程才能探析其利弊。

一、傳統CNC工藝制作零件的流程

在傳統工藝中CNC，先是要用各種顏色的abs（樹脂，塑料）板材切成適合產品大小的長方形或正方形，然后人工打磨平整后，放入已經編入程序的機器工作臺上面，進行制作，制作的過程是一個減處理的過程，故名思議就是把用不著的地方減去，與3d打印不同的是，3d打印的工作原理是一層一層的堆積，這就類似于和的區別，只是無論傳統工藝還是3d打印都有自己嚴格的路徑和分層要求。

（1）挑選板材，主要材料是ABS。

（2）切割板材，把板材切成工件所需大小。

（3）打磨板材，要把板材打磨平，這樣在后面的機器加工過程中才能保證平衡。

（4）上機加工，機器的控制區電腦根據電腦設置的路徑，鉆頭會去除所有不需要的部分（專業術語中的減處理）。

（5）零件成型。與此并行的過程是一種中小型的生產，考慮到成本和時間問題，會使用硅膠做模具做一下小規模的生產，但這種生產伴隨的問題就是，會有一些多余邊角或毛刺需要人工打磨。硅膠模具分為兩部分，扣合在一起中間注入材料，凝固后取出。硅膠模具做出的產品可以看到有很多毛刺，有些零件還可以看到平面上的斜紋，是為了模型凝固后方便取出，后期會打磨掉的，完成批量生產以后，下一步的工作就是后期處理。

（1）打磨，所有的零件需要一個人工打磨的過程，因為減處理的時候用的刀頭類似于鉆頭，會產生很多凹凸不平的路徑，需要打磨光滑。

（2）噴砂，除了手工打磨，還有機器打磨。打磨完之后是噴砂，噴砂的主要作用是增加它的手感，這是基于人體工程學的角度出發的，比如磨砂質感的東西，就是通過噴砂來完成的。

（3）噴漆，下一步是噴漆，是要在表面噴一層淺灰的漆，這種淺灰色漆的作用是可以防止噴有顏色的漆時造成的瑕疵擴大，同時噴漆至少噴兩遍才能保證顏色的均勻和效果正常。金屬制品的表面是噴粉，經過烤制后在表面形成顏色，所以又稱為烤漆。噴漆的流程為：第一步打磨好的配件；后用竹簽或其他樹狀木制品做支撐材料，制成需要用到的支撐架，將配件放置或粘貼在支撐架上，然后噴上一層灰色底漆后放置晾干；與此同時就開始調試配件要噴涂的表層漆，在調試的過程中要不斷調試漆的濃度，調出的漆濃度要適中；調好漆后用噴槍在固定工作區內對配件進行噴涂，噴完一遍后要自然晾干，如此反復三次，晾干即可。普通產品噴漆晾干之后就結束了，如果是要求比較高的產品，還會要求噴漆環境是封閉的，沒有粉塵，所以會用機器把里面的粉塵和水分抽空，然后再進行噴漆處理，噴漆又分為亞光漆和亮漆兩種，有時候還會要求拋光。

二、3D打印工藝

3D打印在工業上稱之為快速成型，主要的技術類型有SLA光固化技術、SLS激光燒結技術和熔積成型技術FDM。與傳統工藝相比較來說呢，前期的步驟是有區別的，一個是材料的層層堆積，一個是減處理，但是之后的工藝流程是一樣的，同樣需要打磨，需要噴砂，噴漆等。

三、3D打印與CNC工藝相比的優點

3D打印這項技術的開始只應用于工業方面，起因可能是由于一些精密零件的制造在傳統的CNC工藝中無法實現，比如：環環相扣的零件，層層疊起的零件。這些零件在CNC工藝中無法實現的原因是，CNC工藝原理是減處理。例如耐克在2014年用3D打印技術所做的包包，上面有網狀立體透氣孔的裝飾，這一工藝用CNC技術顯然無法實現。但是，用3D打印來做的話，就不會有這些顧慮，只要考慮建模就可以了。3D打印技術也不是一開始就有這么先進的，最早的技術是LOM技術。與現在的幾種3D打印技術相比，最大的不同就是——它的耗材是紙。他要做出一個模型，就需要把刻好的一層一層的紙泡在膠水里，然后通過烘干把這些紙膠合在一起，形成一個紙質的實物。這種最早出現的LOM技術，有著不可替代的作用，正是由于它的發展才有了后來的J-Corp技術（用石膏粉和膠水），實現了全彩打印。

四、3D打印工藝的缺點

3d打印因為其層層堆積的原理導致它不會特別堅固，無論是SLA還是SLS，都是如此。就成型過程來說，SLA和SLS都是不需要支撐的，這是由成型的技術原理所決定的，SLA和SLS的工作區域都是一個桶形的，由工作臺的升降所完成的，成型后其工作區域都是滿鋪的耗材，所以成型過程不需要支撐。FDM由于其成型原理是噴絲工藝，所以就決定了它的不精確和各種障礙，但是這種價格偏低的桌面級3D打印機比較受個人和家庭的歡迎。FDM的耗材是絲狀的ABS塑料，就導致了噴頭經常會堵塞，如果在成型的過程中出現噴頭堵塞的情況，那么整個產品就會廢掉，需要重新打印，這樣一來，不光是耗時耗力的問題，耗材的浪費也是一個方面，畢竟，其成型的耗材還是造價不低的。傳統工藝代替不了3D打印，3D打印可以彌補傳統工藝的缺憾，二者相輔相成。

第二篇：留學生的傳統工藝論文

1武漢理工大學留學生對于中國傳統手工藝的態度

(1)武漢理工大學留學生對中國傳統手工藝的興趣

在本次調研中，大多數留學生都對于中國傳統手工藝有興趣。41．7%的留學生喜歡裝飾擺設類的手工藝品，37．5%的留學生喜歡小型配件工藝品，有8．3%的留學生喜歡家居日用品，另有8．3%的留學生喜歡服飾類工藝品，4．2%的留學生則表示喜歡其他類的手工藝品。在學習了解中國傳統手工藝的時候，有58．8%的留學生對中國傳統手工藝的興趣在于手工藝品的制作工藝，35．3%的留學生對于手工藝品的歷史文化感興趣，5．9%的留學生關注手工藝品的其他信息，在調查范圍的留學生都不關心傳統手工藝品的吉祥寓意和意味。而在購買中國傳統手工藝品時，吉祥含義和特殊寓意被55．6%的留學生視為重要因素，16．7%的留學生注重手工藝品的實用性和功能，11．1%的留學生在乎傳統手工藝品的時尚感，工藝品的材質也影響5．6%的留學生抉擇，5．6%的留學生會更喜歡大師的作品，5．6%的留學生更注重工藝品的價格和性價比。外國留學生大多對傳統手工藝有著一定的興趣，他們的興趣集中在于裝飾擺設性的工藝品的制作工藝，歷史文化和特殊寓意上，在合適的材質和功用下，留學生會考慮購買中國傳統手工藝品。

(2)武漢理工大學留學生了解中國傳統手工藝的渠道

武漢市是中原文化聚集的交匯處，武漢市存在著剪紙，刺繡，糖塑等多種傳統的手工藝形式。湖北省美術館，湖北省博物館，武漢市博物館，武漢市美術館等機構舉辦的展覽為武漢市民提供了學習認識中國傳統手工藝的平臺。此次調研中，45%的留學生希望通過中國傳統的民間工藝體驗來獲得中國傳統的民間工藝知識，30%的留學生偏好文化旅游的方式來接近中國傳統的民間工藝，15%的留學生選擇去看中國傳統手工藝品的展覽，只有10%的留學生會去聽中國傳統工藝的講座。留學生更偏好通過可交互式的體驗方式和多方面多角度的感官刺激去學習認識中國民間的傳統手工藝文化。對于在武漢的留學生而言，學習工作之余能夠接觸中國傳統的民間手工藝的機會極少，了解中國傳統手工藝的渠道更趨簡單單一，又加之各個民族文化的多元性和差異性，語言障礙因素，致使留學生并不能系統地認識了解中國傳統手工藝。

2針對留學生了解中國傳統文化的調查分析

學校以及留學生、傳統工藝者、政府方面以及媒體傳播

(1)關于學校以及留學生了解傳統文化的問題研究。

1)文化的多元性以及差異性造成的問題

被調查的留學生，大多數對某些傳統有一定了解，如:剪紙、刺繡，但是更多的傳統工藝不被留學生所熟知。究其根本原因就是文化的多元性以及差異性所造成的，其中包括語言障礙、文化障礙等。留學生在中國的交流學習中大部分漢語水平有限，他們通常只在留學生圈中活動。這種由語言障礙導致的文化障礙使留學生難以深入了解中國的傳統文化。民族主義導致的文化差異性和民族意識形態的不同也導致留學生無法了解傳統工藝背后的意義。

2)學校教育人才培養方案計劃

學校在培養外國留學生的專業知識的同時，也應增加留學生關于中國傳統文化方面知識的學習，可通過展覽、參觀工作室等方式組織留學生了解傳統文化。

(2)給傳統工藝從業者的建議。

1)宣傳途徑方式需完善

在調研前期對于中國傳統手工藝從業者探訪過程中，許多的傳統工藝者以家庭作坊制為主，在展示作品采用的宣傳方式較傳統保守老舊。在此我們推薦立體式、多角度、長久性、多媒體的宣傳方式。例如，親身體驗，更加系統詳細的講解傳統工藝的獨技藝、悠久傳統等旨在讓參觀者身處其中的體驗感;在體驗者初次體驗后，通過興趣班的開設或者課堂講座為有意愿繼續了解或學習其制作的留學生提供長期的專業指導和培訓;結合多媒體進行宣傳，在原有傳統媒介傳播的基礎上，利用微博、微信等自媒體宣傳，提高傳統手工藝的曝光度。

2)實現傳統工藝產品

與市場相結合。從留學生的興趣點出發推斷外國人的興趣點所在，根據他們的需求，適當調整工藝品品類，從而打開和拓寬中國傳統手工藝品的國際市場，把中國傳統手工藝品推向國際舞臺，向世人展示中華文化的藝術精髓。

3)加強英語學習，完善工藝品介紹信息

調研前期對于中國傳統手工藝從業者的調查中，發現大多數從業者都為方言使用者，不具備與外國留學生交流的語言基礎，而其工藝品的介紹并未有外文標識，這也是外國留學生很難深入了解中國傳統手工藝的一大障礙。中國傳統手工藝從業者應加強自身的素質建設，完善外文標識，才能更有效地宣傳自己的工藝品。

(3)政府方面以及媒體傳播。

1)加強對中國傳統工藝的關

注和宏觀調控。建議政府構建完善的保護傳統手工藝的服務體系，加強有關方面的宏觀調控，并有目的性的針對外國留學生開展傳統工藝活動，提供可交互式的體驗方式和多方面多角度的感官刺激，加強活動的立體性和生動性，實現宣傳的高效性和深刻性。

2)形成傳統文化集聚地，實現集中式宣傳

政府調控傳統文化的集聚，形成傳統文化功能分區，打造城市文化旅游聚居區和文化名片。便利外國留學生和其他游客系統性地游覽學習中國傳統文化。

3調查研究的意義

(1)對于留學生而言

我們可以通過我們的力量，幫助他們了解中國傳統文化魅力，給他們提供一些能夠近距離接觸中國傳統文化的平臺。同時還有助于解決留學生在文化交流過程中遇到的問題。

(2)對于學校而言

校園就是我們學習、生活必不可少重要場所，學校對于我們的人生觀、價值觀來說影響巨大。通過本次的調查研究，我們深入了解留學生對于傳統文化的認知，可為我校留學生創新培養計劃提供案例分析和翔實的研究數據，推進留學生學科創新建設。

(3)對于整個社會而言

傳承和發揚中國傳統文化是增強國家文化軟實力的重要組成部分。隨著中國的發展，西方文化的傳入與吸收不可避免，文化外輸是我們發揚傳統文化必不可少的一個環節，以教育為核心，以傳媒為陣營，以政治為主力，促使傳統與現代相結合，才能使中國傳統文化經久不衰。

第三篇：對外漢語與民間傳統工藝

淺談中國民間傳統工藝的價值與利用

● 引言

泱泱中華，物華天寶，人杰地靈，中國民間傳統工藝源遠流長，博大精深。中國民間工藝是中華民俗文化的重要組成部分，也是炎黃子孫溝通情感的紐帶，是彼此認同的標志，是維系群體團結的粘合劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統。在民藝中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的文化創造、民族的真善美。

作為對外漢語的學生，今天我們將致力于把民俗文化中的優秀部分和真諦展示給全世界人民欣賞，使大家對中華大地、對中華文化、對優秀的中華人民、中華民族和淳厚的民俗民風、文化傳統懷有深刻的熱愛和崇敬。

● 民間工藝價值

中國的發展已經有幾千年的歷史了，漢語也同樣有幾千年的歷史，是華夏民族共同的交際語言。在這漫長的歲月里，中華工藝更可謂是源遠流長，傳承至今。而中國民間傳統工藝之所以可貴，之所以具有永久的魅力，無疑是由它的藝術形式的多樣性及其豐富的傳承價值所決定的。

陳麥《民間工藝的功能、審美價值與藝術形態》中提到民藝功能的三個縱向層次：

1、物質自然關系的表層結構：通過物質材料技術加工而成的東西，它與人們的衣食住行尤有聯系，它以各自存在的方式，為人們所感知和使用，并且直接產生效果。

2、社會屬性決定的中層結構：風俗，習慣，倫理道德等所有成文與不成文的因素交織而成的社會條件包括世代相傳的生活方式。常依習俗的理解來領悟。

3、意識形態及審美心理，有深層意蘊或內在含義的深層層次：涉及人類心靈深處本質的外化和內化的歷史地形成的哲學、美學、價值取向以及思維方式等。

以上三個不同的功能層次結構，是種種社會、人文因素的積淀和沖擊而形成的。其中后一個層次為前一個層次的自然過渡和發展，呈有機的聯系和區別。因而特定的民藝的功能形象的解釋或含義，必將因時因地,因存在條件的不同而變化，不是一成不變的。

而從個人而言，我覺得民間工藝的價值可以分為實用價值、審美價值和社會價值。

1、實用價值

在過去的年代（自然經濟年代），民間工藝全部的價值結構和取向幾乎是在“物以致用”的功能載體中實現的，因此，它更趨于穩定、封閉和保守的形態。無論是鄉間孩子們穿戴或玩耍的虎頭鞋、虎頭帽、泥哨、竹龍、風箏，還是農家村舍裝點喜慶的門箋、年畫、窗花、燈彩；無論是貴州布依族的蠟染、湖南湘西苗族的扎染，還是大江南北的挑花、刺繡和藍印花布??都是依托勞動人民淳樸、天真的情趣和對待生活的火熱之情而生的生活工藝品。

從民間生活的實際來看，民間工藝的創造活動許多與祭祀、娛玩等信仰習俗相關聯。同時，由于民間工藝與生活的關系，民間工藝的創造大量地體現了平安吉祥、富貴、美滿等向往美好生活的愿望，從而寄托了庶民百姓對幸福、理想的追求，這些其實就是民眾的需求觀念。民眾的需求觀念一月占據重要的位置, 便構成民間文化觀念內涵的一部分。

2、審美價值

我們知道，藝術是人類把握世界的方式之一，民間工藝作為人類眾多藝術中的一種，它更多地以其直率與質樸的情感寄托和表達自己的理想，從而達到自娛性的審美目的。民間工藝正是在人類生活所固有的天真、質樸與充滿生命活力的創造氛圍中顯示其美學品格的，在一定程度上表明了作為廣大勞動人民主體的美的特質。

首先是天真精神的流露。民間工藝的作者在氣質的單純性、創作的自發性以及幻想的特征方面都跟天真的兒童無異，始終保持著他們與物象的更遠距離，帶有更多稚氣和更富于直率的情緒以及主觀的拙樸味和幻想的色彩。

其次是質樸無華的展現。質樸是民間工藝特有的性質之一。對于民間工藝來說，質樸是實用與審美、心與物的和諧統一。民間工藝的質樸，是將質樸勞動者的質樸心理與相應形式融為一體的和諧，民間工藝的之美是勞動人民質樸品格的物化。

最后，是生命活力的寄托。民間工藝充滿生命力的表現使無數民間工藝品洋溢著歡樂、吉慶、理想的情調，蘊含著在漫長的歷史中形成與發展的民俗藝術內容的多重、復合，包括諸如祭祀，驅邪、祝愿、愛情、時令、豐收等種種含義，然而歸根結底都是圍繞人對生命的熱愛與祝福這一基調。

3、社會價值

隨著歷史進程，無論從時空觀念，還是從文化領域，民間工藝均發生了根本性的變化。當今傳統工藝的走向，似乎逐漸從生活中實用的層次抽離出來，而成為美術工藝品，但是純粹藝術的創作并非是唯一的出路，有失工藝的本質。除了關注民間工藝的實用與審美價值，我們還要關注與工藝有關的其他因素。

民間工藝的存在是有社會性的，社會需求是民間工藝的生命線。簡單來說，民間工藝在現代社會生活中的價值取向由于受到現代生活不可逆轉的沖擊，使之在現代歷史條件下更多轉向了商品化的價值形態。但是民間工藝的文化價值不容小覷，特別是在改革開放之后，越來越多的外國人來中國發展，漢語交際就成了他們首要要解決的問題。而要達到交際順暢，融合于中國國情社會，那就必須對中國的民俗文化有一定的了解，其中中國民間傳統文化的成分舉足輕重。

● 民藝的開發與利用

中國民間傳統工藝可以說是行為文化，也稱習俗文化，是人們交往中約定俗成的社會風俗習慣和行為標準，是人類在進化過程和社會發展過程中，通過實踐創造出來的。在對外漢語教學上，我們應該重視起文化與教學的關系，重視起對相關民間工藝的開發與利用。

首先，必須說的是語言與文化的關系。當今世界，不少外國人產生學習中文的念頭，都是因為對這個擁有五千年文明的東方古國充滿了興趣。他們之所以來中國工作、學習、生活并學習漢語是因為對中國的文化充滿了向往。同時當他們想更好的了解中國文化，前提就是要學會說漢語，看得懂中文。在中國幾千年的封建皇朝的強盛期，漢語流行于周邊的韓國、日本等國家，成為這些國家制造自己的語言文字的基礎。以漢語和儒家文化為紐帶，在亞洲形成一個漢文化圈，同時，遍布世界各地的華僑傳承了漢文化。中華文化，自古以來，以其自強的力量、兼容的氣度，靈秀的睿智，吸引了一代又一代仰慕之士步入其文化殿堂。可以說中華文化和漢語的關系是相輔相成的。

所以，作為對外漢語專業的學生，未來可能是一名對外漢語老師，面對這樣的漢語熱形勢，我們應該未雨綢繆，進行相應的文化教學設計，其中就有中國民間傳統工藝一環，但重點不在于開發，而在于利用。總體來說，中國傳統民間工藝有70種，包括木版年畫、撲灰畫、紙馬、內畫、泥塑、面塑、糖塑、吹糖人、磚雕、瓷刻、微雕、木偶、皮影、蠟染、刺繡、織錦、剪紙、風箏、臉譜、面具等。但是作為語言教學的一部分，我們并不能將所有民間工藝呈現在漢語學習者面前。因為文化教學的目標是培養學生對文化差異的敏感性、寬容性和處理文化差異的靈活性，文化教學應遵循實用性、適度性、階段性和結合性四個原則。

現在很多漢語培訓學校都開設了中國傳統文化與民間手工藝術課程，有剪紙、中國結、捏面人、京劇臉譜、皮影戲等等，這些都可以通過課堂實踐活動進行，讓學習者在親身體驗中習得中華工藝，中華傳統文化。這種親身體驗包括品味、觀察、接觸幾個方面。

1、品味

指觀看中華工藝的錄像、宣傳片或其他視聽材料。錄像和電影能真實記錄與反應中國民間工藝的制作、成形與生活剪影等文化信息。可以在文化課課堂上花一部分時間播放與所學內容相關的、鮮活的生活片段或涉及此方面的文化短片, 或在課外播放一些專題中華工藝記錄片。由于多媒體影視材料具有聲音、動感、畫面等多維視聽效果, 學生在精神上貼進真實的中華工藝世界, 在輕松的愉悅心情中品味民間工藝文化、體會文化內涵。

2、觀察

指組織學生參觀中華民間工藝的展覽。圖片、實物、模擬實物等可以用于說明、解釋某一種民間工藝, 有助于學生領略濃郁的民間文化氣息。如，布老虎，突出的虎頭，簡化的虎背、虎腿、虎尾，似人似貓，色彩艷麗。老虎的兇惡感消失了，代之以漂亮、好玩和有趣，獸性變成人性，情感勝過理性。精美的民間工藝品表達著民間藝人的無拘無束表，展示出勞動人民的淳樸、民間生活的天真情趣、以及中華民族對生活的火熱之情。這是讓學生在特定的氛圍中觀察中國民俗文化，側面了解中國的生活、娛樂、交流等文化信息。

3、接觸

指讓學生置身于中華工藝的氛圍, 體驗中華工藝民間藝人的生活和工作。課堂和校園都是營造文化教學環境的空間和傳播文化的陣地，同時課外實踐課堂也是至關重要的。譬如，像剪紙、中國結這類小型工藝的制作，就可以請民間藝人來課堂內教學，簡單易行。就如同外國文化教學“ 圣誕節”一樣，在課堂小環境內布置圣誕樹、圣誕老人、圣誕賀卡等實物或圖片，演唱圣誕歌曲等，來營造

西方最主要節日的文化氣氛。但是如同藍印花布這類工藝煩瑣的中華工藝，除了播放紀錄片外，最好能帶領漢語學習者到實際的扎染作坊親身體驗，這也是寓教于娛樂。

中國民間傳統工藝博大精深，每一件精美絕倫的工藝品，每一手工藝絕活，都顯示著民間手藝人的慧心巧手，講述著動人的故事與傳說。同時，也無不見證著，傳統工藝的盛衰滄桑。所有走近這座寶藏的人，都會長知識、開眼界，更可使心情，得到愉悅與放松。也就是因為它的美好，我們將更加致力于中華工藝的傳承宣揚，在世界范圍內掀起一股股中華傳統文化熱潮，時刻準備著！

08對外漢語 0802110617 費曉卉 2011年10月18日

第四篇：云南傳統工藝考察與實踐總結

云南傳統工藝考察與實踐總結

篇一：實習報告——云南藝術考察與實踐

藝術考察與實踐報告

（云南大理麗江）

姓 名：

學 號：

學院：

專業領域：指導導師：

藝術考察與實踐報告

摘要：

在外考察期間,通過對當地藝術民俗特點的實地考察了解，走向社會，了解祖國大好河川，了解祖國民族文化傳統文化。豐富知識，開闊視野，將民族藝術與現代設計結合起來，建立必要的感性認識，并使理論緊密結合實踐，培養我們的實踐能力，獨立分析解決問題的能力，為進一步學習專業課做好準備。

實習目的：

通過在外藝術考察實踐,總體了解各地風俗習慣，歸納文化與藝術的結合。可以把我們在學校所學的理論知識，觀察體會在當地文化中的運用，并且了解了解當地民俗藝術文化特色，感受民間藝術的豐富多彩，將傳統文化再運用到以后的實踐工作中去，為自己積累一定的藝術感性理性基礎。

實習內容：

此次在外考察學習的地點是云南，這是一個美麗的地方，有很多少數民族居住于此，具有豐富的民族特色。云南是個美麗的地方，據介紹，全國55個少數民族中，云南就占到52個。不同的民族，相互交融，和睦相處。在一個省份就有這么多的民族并且和睦相處，這在世界上是很罕見的。各民族的歷史、地理、文化、生活習俗、宗教信仰等不同，也就產生了多姿多彩，奇異獨特的民族風情，使云南別有一番風味。

一、知識信息搜集整理

本次藝術考察，我們一行主要游覽的地方有昆明、大理、麗江、瑞麗、騰沖、楚雄等，懷著無比激動向往的心情，我先在網上大概了解了一下這些地方。神奇、富饒、美麗的云南，地處祖國西南邊陲，東西橫跨864.9公里，南北縱長990公里，土地面積達39.4萬平方公里，總人口逾4500萬人。東以貴州省、廣西壯族自治區為鄰；東北面以金沙為界，與四川省隔江相望；西面和緬甸接壤；南部與老撾、越南毗鄰，國境線長達4061公里，是全國陸地邊界線最長的省份之一。

二、考察路線方案

我們一行隨團游覽了大理、麗江、瑞麗、騰沖、楚雄等一些地方，兩周的行程緊湊而充實，我們不僅領略了沿途的美好風光，也對當地的一些少數民族有了一些更形象的了解。

第一站：大理

經過一上午的奔波，我們首先從落腳點昆明乘大巴直奔了大理。大理古城東臨碧波蕩漾的洱海，西倚常年青翠的蒼山，形成了“水繞蒼山，蒼山抱古城”的城市格局。現存的大理古城是明朝初年留存下來的。文獻中記載“規模壯闊”,至今仍保持著縱橫交錯、棋盤式的街道和雄偉壯觀的南北城樓,一條主街貫通南北古城門,兩旁是典型的白族民居,“三房一照壁”,“四合五天井”。

下午我們自行考察了大理古城和洋人街。古城里,銀器店和刺繡攤非常多。我想,那些丁丁當當鍛打銀器的小販,不一定是當地人,但那埋頭刺繡的婦女,應該是當地人無疑。一針一線都那么扎實,價錢也是那么實在，樸質的古意從繡活里彌漫開來。如今的小城,王氣已慢慢飄散,留下的是樸素的民風。這繡花的婦女,就是最真實的大理的寫照。人們總愛把大理古城和麗江古城相比。大理和麗江的共同點是那揮霍在無盡歷史長河中的歲月；不一樣的則是那份文化滋養出來的氣質。大理古城,橫平豎直,不似麗江的蜿蜒曲折,少了些神秘和浪漫,多了份大氣與淡定。大理古城不如麗江古城艷麗,但更像過日子的主婦,溫婉耐看,始終靜靜地在那里,任過客來去匆匆。第二天我們隨著老師乘著大理的小巴興奮而又充滿期待的游覽了“雙廊”和“崇圣寺”（又名“三塔寺”）。2006年,毀于晚清大地震的崇圣寺重生了,結束了三塔崇圣寺百年來有塔無寺的歷史。據《大理縣志》記載:“三塔寺”在大理城西北小嶺峰下。始建于南詔,其“基方7里,房屋890間,佛像11400尊,有‘三閣、七樓、九殿、百廈’之規模”。重建的崇圣寺以三塔為核心,集唐、宋、元、明、清歷代建筑風格精華，廟宇群與佛文化組合,融合了“禪宗“、“密宗”的特點,集漢傳佛教、藏傳佛教、南傳上座部佛教為一體崇圣寺不僅見證了“妙香佛國”的輝煌,也見證了數位棄塵修行的大理國王的沉寂和落寞——大理國先后有9位國王在此出家為僧。

在大理的第三天，我們來到喜洲白族村落，品三道茶，觀歌舞表演，感受到了白族村落和白族人民的熱情以及屬于她們的獨有的人文民族風情。

在大理的三天，我們深深地感受到大理猶如云南的“雅典”,留守著云南。大理猶如那滿腹經綸卻從不張揚的鄰家大哥,只用自己獨有的底蘊與內涵同你悄語,讓我們出塵又入塵。

第二站：麗江 經過一上午又五小時的輾轉，我們一行人來到了一個新地方，那就是歷史上稱為大研古鎮的麗江古城。麗江古城位于云南省的麗江納西族自治縣，始建于宋末元初(13世紀后期)。古城地處云貴高原，海拔2400余米，全城面積達 3.8平方千米，自古就是遠近聞名的集市和“茶馬古道”上的重鎮。古城現有居民25000余人。其中，納西族占總人口絕大多數，有30％的居民仍在從事以銅銀器制作、皮毛皮革、紡織、釀造業為主的傳統手工業和商業活動。麗江古城的納西名稱叫“鞏本知”，“鞏本”為倉廩，“知”即集市，可知麗江古城曾是倉廩集散之地。

納西族婦女身穿大褂，寬腰大袖，外加坎肩，系百褶圍腰，穿長褲，披羊皮披肩，綴有刺繡精美的七星、旁綴日、月，表示勤勞之意。

納西族人民早在一千多年前創造的象形文字和用象形文字書寫的東巴經籍，使納西族文化享譽世界。流傳至今的兩萬余冊“東巴”經典，記載了古代納西族社會生產生活的各個方面。“東巴”文化對研究比較文字學和人類文化史學等都有很高的學術價值。東巴繪畫一方面源于古老的東巴象形文字，一方面也得益于豐富多彩的宗教活動。例如在東巴教的各種祭祀活動中，東巴祭師除了誦念經書，還要裝扮成各種各樣的神佛人物、動植物以及妖魔鬼怪的形象。藝人們把這些形象用畫筆描繪下來，于是便有了東巴畫。納西族十分重視接受其他民族的先進文化，今天仍可以從納西族的建筑、音樂、壁畫等看到具有漢、藏、白、納西文化相互融合的特點。

中午吃完飯我們就迫不及待的跟著老師去游覽了具有濃烈人文氣息的麗江古城。同學們很享受地站在石古樓上看那麗江全景，雖然沒有高樓可立，但是我們依然很享受具有本地特色的建筑給我們心靈上帶來的愉悅感。麗江是世界上著名的古城，1997年被聯合國教科文組織列入《世界自然文化遺產名錄》。人們都喜歡江南水鄉的典雅秀麗，卻不知高原水鄉更具迷人的魅力。麗江古城地處海拔2400米的滇西北高原之上，但是那里日照時間長、陽光充足、氣候條件特別好，夏無酷暑、冬無嚴寒、河水不結冰、四季如春，是人們居住的理想的地方。麗江古城中的流水是最令我感嘆和神往的。古城里布滿了淙淙流動的小河溪流，那景象會使人忘卻高原，以為置身于江南水鄉。麗江城里的水是從黑龍潭流出來的。黑龍潭有眾多的泉眼，但更多的水是來自玉龍河，玉龍河水又是來自玉龍雪山，是大雪山的血液和乳汁，它哺育了麗江古城里世世代代的納西族人民。玉龍河水從黑龍潭流出來，經古城的雙石大橋后，分三路流入古城。在古城里又分成數十條清溪，穿街過巷、入院過房，把清清的泉水送到家家戶戶，使這座高原古城像江南水鄉一樣，是”戶戶門前有溪水，花團錦繡引蝶來，小橋垂柳玉河畔，村姑秀影映渠面。”眾多的形形色色的橋，架在清澈的小河上，兩旁獨具特色的民居和垂柳、綠樹、鮮花，組成了一幅幅美妙的人與大自然和諧的畫圖。入夜，游人們都喜歡買上一個紙做的小船似的河燈，里面點上蠟燭，許上一個美好的心愿，把燈放到河面上，流水便將它帶向遠方。河兩岸燈火通明，河水上是流動的燈，那美妙的景色令人心醉。

麗江古城是一座沒有城墻的古城，光滑潔凈的青石板路、完全手工建造的土木結構的房屋、無處不在的小橋流水，與整個古城環境相得益彰。再看古城的布局和具有代表性的娛樂特色。首先，位于古城中心的四方街是整個麗江古城的中心，而位于古城與新城交界處的大水車則是麗江古城的標志。其次，在麗江古城還有一條街就是酒吧街，非常具有時代感。麗江古城酒吧一條街北起古城北口大水車，南至四方街科貢坊，由一座座木質老宅改造，一座座簡易木板橋相連，沿新華街玉水河兩岸分布，用“鱗次櫛比”都不能很好的描述這種情形。在這條街中心地段，除了酒吧，還是酒吧。當然，這是廣義的，或者說這里的酒吧是多功能的，既是酒吧，也是茶館、咖啡館、餐廳以及D廳。整條街兩個主色調：紅燈籠與黑木頭，微小處也點綴些黃玉米、紅辣椒、葵花盤、豬槽船、曬谷架、破斗笠、舊蓑衣什么的。簡單而隨意，質樸而稚拙。店名多以中文、英文、麗江東巴文三種文字刻木而成。

離開熱鬧喧騰的古城中心，在幽靜的深巷里，不時看到身披七星披肩的納西老人，或三五成群，玩著一種古老的紙牌游戲，或神態悠閑地在古城中漫步，或獨坐在屋檐下，若有所思，或在敞開的院門中，偶然你可以看到納西人家的庭院里那爭奇斗艷的各式花卉，給你一種“滿園春色關不住，一枝紅杏出墻來”的意 篇二：云南考察實踐報告

云南考察實踐報告

奔波了半個多月的云南藝術考察圓滿的畫上了一個句號，雖然已經回到了校園，但我還是沉寂在云南美麗的畫面之中，云南就像是我生命中經久未見的朋友一樣，讓我們流連忘返。這次藝術考察，我們去了美麗的云南，主要游覽了大理、麗江、騰沖三個地方。這些地方分別是納西族、白族等少數民族的聚集地，也是古代茶馬古道必經的地。通過我們的實地考察，我們對其民族的文化、風俗、建筑等都有了或多或少的了解，加上通過我們在書籍和網絡上找到了許多關于這個三個美麗而且神秘的地方的歷史和知識，讓我們對她們有了很深的了解，更是難忘和留念。

我們考察的主要對象是：少數民族的民族風情、宗教信仰、生活方式及飲食習慣，少數民族的文化底蘊與文化內涵，古城的建筑風格及合理的布置，藝術設計風格在現實生活中的實際運用等。

我們首先接觸的是大理古城。大理古城東臨碧波蕩漾的洱海，西倚常年青翠的蒼山，形成了“一水繞蒼山，蒼山抱古城”的城市格局。現存的大理古城是以明朝初年恢復的，城呈方形，開四門，上建城樓，下有衛城，更有南北三條溪水作為天然屏障，城墻外層是磚砌的，城內由南到北，一條大街橫貫其中，深街幽巷，由西到東縱橫交錯，全城清一色的清瓦屋面，鵝卵石堆砌的墻壁，顯示著大理的古樸、別致、優雅。由南城門進城，一條直通北門的復興路，成了繁華的街市，沿街店鋪比肩而設，出售大理石、扎染等民族工藝品及珠寶玉石。白族民居建筑，美觀、大方、實用，與中原建筑交流混融，又不失民族特色，是少數民族建筑中發展最成熟，最具典型的建筑藝術杰作。說到白族民居，不能不說 “三坊一照壁”和“四合五天井” 的建筑風格。白族的住宅建筑多為磚木結構的瓦房，平面結構多以“三房一照壁”為主，少數富裕人家也有“四合五天井”的布局。“三房一照壁”，由三幢房屋和一面照壁結構而成，照壁一般對正房，相鄰兩幢房屋山墻之間設“漏角天井”，便于空間利用。

白族建筑中最富民族特色的莫過于門樓和照壁了。門樓是大門的門頭，是全宅重點裝飾的部位之一，往往用花崗石、青石或大理石砌成，上有木雕、泥塑龍、獅、花、鳥等圖案。采用彩繪油漆，造型優美曲雅。照壁既是全宅重點裝飾部位，也是一戶一村吉祥福祿的象征。照壁底部用青石作石腳，兩側用青磚或大理石砌成，壁頂修建成飛檐滴水，瓦脊兩端起翅，形成優美的弧線。四個檐角如飛，酷似海鷗展翅形象。壁身用土夯筑而成，再用白石灰粉刷，中間鑲嵌有圓形山水圖案大理石。壁下砌有花壇，一年四季草木芬芳，花香四溢。

大理市喜洲鎮的喜洲、周城，是白族聚居的有名的村落，也是云南最大的自然村，聚居著8000多個白族人。村落內，從本主崇拜到本主廟，到白族“三坊一照壁”式民居四合院、蠟染扎染工藝、乳制品制作加工、捕魚、剌銹等都可以在這里找到。它們作為豐富的文化因子深深融入到白族村落的各個角落，充分體現出白族人民包容、開放的文化心態。

其次，我們來到了騰沖的和順古鎮。沿著西南絲綢古道，翻過巍峨的高黎貢山，走進和順。就像走進了一座文化迷宮。在古老的火山臺地之上，成千幢特色民居依山傍水而座，櫛比鱗次，舉手投足之間便可觸摸到斑駁的歲月和豐厚的文化氣息。無論是誰都會由衷地慨嘆――在這極邊之地方，居然藏匿著一個如此輝煌的村落，這簡直就是一個奇跡。和順鎮位于云南省騰沖縣城西南四公里處，四面火山環繞，山上名木古樹郁郁蔥蔥，濤聲陣陣；蜿蜒的大盈江水白練般鑲嵌在廣袤的稻浪、黃花之間，靜謐而又耀眼；一泓繞村碧水，魚翔淺底，河畔古柳如煙；濕地、龍潭、峽谷，鷺鷥、野鴨、老牛，梅花、茶花、稻花，活現了恬靜的世外桃源。

這里有和順圖書館順（圖書館為中國最大的鄉村圖書館之一）。艾思奇紀念館，洗衣亭，雙虹橋，滇緬抗戰博物館，和順文昌宮等著名景點。

六百余年來，中原文化為主流的和順，兼收并蓄，成為了中華文明與南亞、西方交融的窗口。通過幾十代和順人的艱辛努力，創造了輝煌的歷史和燦爛的文化，培育出了許多文化名人、富商大賈。保留下了大量文化藝術價值很高的古民居建筑群。

最后，我們來到了美麗的麗江大研古城。麗江古城又名大研鎮，坐落在麗江壩中部，麗江古城是一個話不完的小城，麗江古街的酒吧也是一段話不完的歌。麗江古城是一座具有濃烈人文氣息的小城，明亮的陽光下，我們會看到有步履緩慢的上了年紀的納西老人悠閑地踱步，他們身著藏滿歷史的靛藍色衣服，頭戴紅軍時期的八角帽，在陽光下悠然起舞，悠閑自得。街巷間一些老宅，也仍可尋昔

日風貌，庭院里花木扶疏，鳥鳴聲聲，戶外溪渠流水淙淙。“三家一眼井，一戶幾盆花”的景象依然。古城內東西走向的護國路，被稱為“洋人街”。這里一家接一家的中西餐館、咖啡館、茶館及工藝品商店，招牌、廣告多用洋文書寫，吸著金發碧眼的“老外”，在這里流連忘返，尋找東方古韻，漸成一道別致的風景。麗江古城包括大研古城、束河古鎮、白沙古鎮。三個古鎮和諧統一地構成了完整的麗江古城，濃縮了納西族由游牧、農耕、商貿、工業的不同歷史發展階段，這也是不同民族文化的融合史、發展創造史。

古城雖古，但它是活著的古城，這體現在三個方面：

一、活水，活水潺潺，穿街過巷，流遍全城，惠及全民；

二、活文化，納西族世居于此，在漫長滄桑的歷史長河中頑強地保存了自己古老的文化，在與漢族融合過程中，也并未喪失自己獨特的文化傳統，且成功實現了文化融合的雙贏。

三、活建筑，古城建筑依山就勢，飛檐翹角，起伏有致，蔚為壯觀，富有詩情畫意，但對世居在此的近兩萬人的本地人來說，這些民居更多的意義是它所負有實用功能，使他們平凡的生活能夠繼續，他們本身也與古城融為一體了。

古城的靈魂是水，與水有關的是河、井、橋。水從上方一公里多的黑龍潭而來，至古城入口處分成東、西、中三股河水，三股河水在城中又分出若干條，形成脈絡狀的河道。井以“三眼井為”名，“三眼井”即一井分三口，三口相連，三口依次分為飲用水、洗菜用水和洗滌用水。有河必有橋，古城又為民居密集之地。曲徑、小橋、流水、人家、石板、深巷，組合成“曲、幽、達、雅”的完美意境。外人入其內，陶陶然以為置于杏花春雨的江南古鎮之中了，不期突然一抬頭，皚皚銀亮、巍巍玉龍撲面而來，東巴畫、七星羊皮、納西古樂、象形文字這些都構成了麗江古城的神奇魅力。

麗江民居非常注重房屋的裝飾，其重點是門樓、照壁、外廊、門窗隔扇、天井、梁彷等。門樓的形式有磚拱式、木過梁平拱式及木構架式三種，磚拱式門樓多為中間高、兩邊低的三滴水牌摟式樣。木過梁平拱式門樓則是以木過梁承托、外包簿磚的三滴水牌樓。木構架式門樓多為雙坡屋面，檐下用多層花板、花罩裝飾。民居照壁一般有三滴水、一字平式兩種，內部的外廊小照壁多用大理石裝飾。房屋的門窗均飾以木雕圖案，如烏禽、花卉、琴棋書畫、博石器皿等，是功能與藝術相結合的產物。此外，對梁枋、往頭、欄桿、柱礎、勒腳、檐口、屋脊等木

作、石作、瓦作部位也加以裝飾。如大過梁的梁頭雕成獸頭，俗稱“獅子頭”，往礎亦雕成圓鼓形、瓶形等。

后來我們又到了束河古鎮，束河民居建筑群在麗江古城西北4公里處，是麗江古城周邊的一個小集市。束河依山傍水，民居房舍錯落有致。束河，納西語稱“紹塢”，因村后聚寶山形如堆壘之高峰，以山名村，流傳變異而成，意為“高峰之下的村寨”。是納西先民在麗江壩子中最早的聚居地之一，是茶馬古道上保存完好的重要集鎮，也是納西先民從農耕文明向商業文明過度的活標本，是對外開放和馬幫活動形成的集鎮建設典范。

我們還參觀了《茶馬古道博物館》，它是中國第一家專門研究并展示茶馬古道歷史文化的博物館，也是麗江市第一家從事普洱茶文化研究、宣傳、推廣的專業機構。在里面我們看到了當時茶馬古道的歷史文物，在眼前不由的呈現出當時的盛況。

這次的云南實地考察給我們的人生旅途有著重要的意義，云南的美麗的風景和人文，給我們留下了一段美好的回憶，與同學們的歡樂時光，和老師一同游古城的快樂，收獲了許多的知識和閱歷。篇三：云南考察報告模板

湖南涉外經濟學院藝術設計學院

動畫設計（本科）1202 班

云南地區專業考察

本土元素在動畫制作中的運用

姓 名： 時 間： 指導教師：

湖南涉外經濟學院藝術設計學院

本土元素在動畫制作中的運用

姓名：金子杰 班級：動畫1202學號：142150206考核成績：

摘要：少數名族的名族風情、宗教信仰、建筑裝飾、以及地域特點，少數名族的文化底蘊和文化內涵，古城的建筑風格及合理布置，本土文化元素在動畫設計中的運用。了解異域文化及中國傳統精髓。

關鍵詞：民居建筑、文化、特點、民俗

目 錄

引 言（4）

一、動畫片中的中國云南傳統元素構成?（4）

（一）云南傳統思想化?(4)

（二）云南傳統藝術風格(5)

（三）云南傳統民族樂?(7)

二、中國云南傳統元素在動畫影片中的具體運用（7）

（一）故事材?(7)

（二）藝術格?(8)

（三）民族樂?(9)

（四）物件細節(9)

三、創造有“云南特色”的動畫是中國動畫發展的突破??（9）

四、結語??（10）參考文獻??(10)

致謝(11)引言

五千年文明的中國，有著源遠流長的民族文化，以其獨特的藝術魅力融合著一個民族傳統的審美與智慧。少數名族的名族風情、宗教信仰、建筑裝飾、以及地域特點，少數名族的文化底蘊和文化內涵，古城的建筑風格及合理布置，本土文化元素在動畫設計中的運用是中國動畫創作者應該對現在動畫的突破。在博大精深的中華文化的滋潤之下，設計出有特色、有內涵的現代感、藝術性強的動畫作品。

本土元素在動畫制作中的運用 我國的動漫發展歷史源遠流長，1926年萬氏兄弟創作的動畫片《大鬧畫室》，揭開了中國動畫史的首頁。他們可謂是中國動畫片的鼻祖。我國的動畫是建立在我國悠久的民族傳統文化之上的，不論是故事還是造型都具有濃厚的民族傳統文化元素。中國的歷史與文化生動而絢麗，悠長的歷史和豐富的文化題材在世界上都名列前茅。

一、動畫片中的中國傳統元素構成

中國的傳統文化種類繁多，內容豐富，是中華文化五千年的歷史沉淀，凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也傳承了華夏民族特有的藝術精神。中國動畫藝術的發展，也始終根植于博大精深的中國傳統文化。不論是故事內容還是繪畫風格，中國傳統文化對動畫發展都有著深遠的影響。中國動畫風格眾彩紛呈，從動畫產生之初，就蘊含著特有的民族風格特征，例如水墨國畫、皮影、剪紙、京戲、瓷器青銅器、敦煌壁畫、太極八卦等等，其絢麗多姿的形式和表現內容為中國動畫乃至世界動畫的創作提供了生動的素材。

說起云南民族傳統手工藝品，大多數人都認同云南民族崇尚傳統，民族認同感很強，集體無意識的傳承使很多民間手工藝品，時至今日還保持著很多原?始風貌，延續著千百年手工藝品制作和手工技藝傳承的古老方式，頑強地保留著云南獨有的地域性特征，“活化石”般地展示了一部手工藝的萌芽發展史。至今，仍然有很多各民族的傳統手工藝師傅，孤獨而榮耀地支撐著那曾經?輝煌燦爛的歷史。瓦貓是精神家園的守護神

中國傳統文化歷經時間的沉淀，綿延不斷，生生不息，積累了大量豐富多彩的藝術表現形式和表現手法。如:新石器時代質樸厚重的彩陶、商周時代神秘雄渾的青銅器紋飾、戰國時期靈巧多變的器皿，以及意境深遠的國畫筆墨、復雜多變的裝飾圖案、造型生動的民間剪紙、色彩絢爛的木版年畫等等，都充分體現了或簡約或精致，或恢弘或靈巧，或粗放或工整，或質樸或奢華，或娟秀或熱烈等多種手法。許多傳統元素隨著時間的推移、歷史的變遷，科技和工藝的不斷進步，經久不衰，從而形成了中國特有的傳統元素。這些傳統元素凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也傳承了華夏民族特有的藝術精神。

（一）云南傳統思想化

中國古老的歷史文明孕育了豐富燦爛的文化，儒家、道家等多家學派思想的浸淫，使得中國的傳統文化藝術具有獨特的東方魅力。

云南是少數民族最多的省份，被譽為少數民族之鄉。有26個世居民族，由于它獨特的地理位置、自然環境以及歷史悠久的文化背景，創造了多姿多彩、博大精深的云南少數民族文化。少數民族文化是中華文化的重要組成部分。由于各民族、各地區的具體條件不同，(轉載于:www.cSSyq.co m 書 業 網:云南傳統工藝考察與實踐總結)所以，文化的發生或早或遲，發展或快或慢，各有所長又各有所缺。但都獨立創造了自己賴以生存的特色文化，并歸屬于中華大文化中的一個組成部分。

（二）云南傳統藝術風格

1、魅力獨特的建水紫陶

周杰倫在歌里唱：“你隱藏在窯燒里千年的秘密，極細膩，猶如繡花針落地。”聽著歌曲，我腦中閃現出建水紫陶的雅致身影。

紅河哈尼族彝族自治州建水縣的碗窯村是個窯火燒出來的村落。沒人知道這

第五篇：幼兒園課程現狀與思考（論文）

摘要：在世界全球化、一體化的今天，我國幼兒園的課程改革呈現一種對現有幼兒園課程進行反思、對一些主流的教育觀念進行質疑并崇尚多元性和差異性的思維方式，幼兒園課程改革呈現多元化。本文主要概述當前我國幼兒園課程多元化主要體現的幾個方面，同時在這幾個方面就課程改革中存在的一些問題做一定的思考。關鍵詞：課程、幼兒園課程、多元化、課程決策、系統思考目前，我國正處于社會現代化的轉型時期，政治、經濟、文化等各方面都正經歷著改革。在這場劃時代的變革中，我國的幼兒園教育也成為“弄潮兒”，其中特別是上世紀80年代初我國幼兒教育界開始掀起的課程改革成為其中的焦點。縱觀我國二十幾年來的幼兒園課程改革，我們不難發現在不同的思潮特別是后現代主義思想的影響下，我國的幼兒園課程改革呈現一種對現有幼兒園課程進行反思、對一些主流的教育觀念進行質疑并崇尚多元性和差異性的思維方式。文化、教育的多元化意味著在文化、教育的領域內有多種的可能，有不同的選擇。具體反映在幼兒園課程上，無論是課程的理論基礎、課程的模式、課程的教材與內容，還是課程的目標和價值取向，都呈現多元化。幼兒園和幼兒園教師在教育實踐中面對多種的可能，可以自主地根據自己幼兒園的實際條件、幼兒的發展狀況在幼兒園課程上做出適宜的選擇。

一、當前我國幼兒園課程多元化之體現

（一）幼兒園課程理論基礎多元化受當前社會全球化、信息化的影響，我國幼兒園課程的理論基礎從50、60年代對前蘇聯教育相關理論的“獨尊”發展到現在的呈現幼兒園課程理論基礎“百花齊放”、多元化的趨勢。就二十世紀八十年代以來，除一些基本思潮如新科學觀、新知識觀、終身教育理念、“以人為本”理念等對我國幼兒園課程產生深遠影響之外，一些著名的社會學家、心理學家、教育學家的思想對我國幼兒園課程乃至幼兒園教育的影響更不可不提。其中具有代表性的有杜威的“實用主義”、皮亞杰的“認知發展理論”、布魯姆的“心理結構論”、唯果斯基的“社會建構理論”和“最近發展區理論”、布朗芬布倫納(Urie Bronfenbrenner)的“生物生態學理論”、加德納的“多元智能理論”、埃斯薩(Eva L.Essa)的“自我概念(self-concept)理論”等。

（二）幼兒園課程模式多元化目前我國幼兒園課程模式主要形態有分科課程、主題綜合課程、五大領域課程、主題網絡課程以及區域活動課程等。各地各幼兒園在課程模式的采用上一般會各種課程模式并存，同時根據幼兒園教育條件、特色以及其它具體情況有所偏重。分科課程模式的實施始于20世紀50、60年代我國全面學習前蘇聯幼兒教育的時期。其特點是認為幼兒教育的根本任務是為幼兒適應未來收獲做好知識準備，以集體教學為主要教學方式，幼兒可在較短的時間內獲得系統的知識；但分科課程容易割裂知識之間的聯系，比較忽略幼兒情感、意志、態度的健康發展，忽視了幼兒的個體差異。主題綜合課程的提出是20世紀80年代初期，其特點是倡導尊重兒童的興趣與需要；強調教材按心理邏輯組織；提倡教育即生活；教育教學內容與方法較多樣和綜合；但同時存在割裂知識之間內在聯系等不足。五大領域課程基本屬于分科課程模式，是對主題綜合課程的否定之后產生的。其主要特點是把幼兒園課程劃分為語言、藝術、社會、科學、健康等五大領域，在目標上相對削弱知識性目標而凸顯發展性目標，重視幼兒態度、情感、意志、興趣等非智力因素的培養。主題網絡課程屬于綜合課程的陣營，其特點是較好實現各領域知識經驗的有機結合或整合，而且主題由教師和幼兒共同決定和構建，體現了幼兒在課程構建中的主體性，從而在一定程度上保證了幼兒對課程內容的興趣。區域活動課程的特點是幼兒在教師提供的“有準備的環境”中，在教師的指導和引導下主動學習和發展的一種探究活動，主要針對傳統的集體教學方式提出。該課程關注幼兒的個別差異，有利于幼兒的創造性和自主性發展，活動具有強烈的操作性，但對教師素質要求以及場地、材料的要求比較高。另外值得一提的是，20世紀90年代以來，我國幼兒教育工作者在幼兒園課程改革的過程中借鑒了許多國外有關的課程理論與實踐經驗，并在課程“本土化”上做了很多有意義的工作。在中國引起了廣泛關注的外國課程模式或理論包括瑞吉歐方案教學模式、以皮亞杰的認知發展理論為基礎的高瞻課程、以加德納的多元智力理論為基礎的光譜方案、蒙臺梭利教育教學法等等。

（三）幼兒園課程價值取向的多元化課程價值取向是人們基于對課程總的看法和認識，在制定和選擇課程方案以及實施課程計劃時表現出的一種傾向性。不同的課程價值對課程的各個環節和部分起導向作用。課程價值取向因時代的變遷而變化，與社會發展息息相關。目前在我國，在信息技術發展、全球一體化以及知識經濟化的現實背景下，幼兒園課程價值取向呈現多元整合的趨勢。概括而言，當前主要的課程價值取向有三種，分別是知識本位的價值取向（此價值取向的課程重系統知識的學習，強調為未來生活做準備）、社會本位的價值取向（此價值取向的課程注重課程與外部因素的互動）、人本位的價值取向（此價值取向的課程認為應從幼兒的興趣、需要出發安排課程，并把課程作為發展人的個性的基本手段）。

（四）幼兒園課程教材選擇多元化與我國的義務階段教育不同，當前我國幼兒園課程沒有法定的國家課程、地方課程，各幼兒園及其教師主要從幼兒園自身的實際出發，充分利用各種可以利用的資源來構建課程，所以各幼兒園課程的相關教材各不相同。就目前來說，多數幼兒園的課程教材來源有以下幾種：公開發行的較權威的幼兒園課程的有關教材（每個幼兒園會選定一至二套）；地方或區本教材、園本課程、網絡資源及其它資源等等。幼兒園課程教材選擇的多元化使幼兒園教師在設計和組織教育教學活動時可以充分根據幼兒的特點和發展水平靈活地選擇適當的教材，充分發揮教師的積極性和能動性，更好地促進幼兒和諧并富有個性地發展。以2005——2006年我們對廣州市荔灣區幼兒園的調查為例，幾乎所有的幼兒園無論其幼兒園性質、幼兒園基本情況、教師素質存在怎樣的差異，在課程的教材選擇上都具有一個共同的特點，即幼兒園的教材主要分為三類：第一類是幼兒園選擇各出版社出版的較權威的一至兩套教材作為全園通用的教材；（幼兒園通用教材使用較多的教材分別是是教育出版社出版的《新世紀幼兒園素質教育系列用書》、南京出版社的《幼兒園活動整合課程指導》、南京師范大學出版社出版的《幼兒園課程指導叢書》、北京師范大學出版社出版的《幼兒園目標與活動課程》、《新天地學前班素質教育叢書》、北京師范大學出版社出版的《幼兒園發展課程及活動建議》等。）第二類是幼兒園的園本課程或者特色課程教材；第三類是其它途徑獲得的教材內容，主要指網絡資源或從相關書籍、雜志中獲得的。除課程以上幾個方面之外，幼兒園課程目標與內容、幼兒園課程評價模式等方面都趨多元化發展。因篇幅有限，在此不一一闡述。

二、當前我國幼兒園課程多元化之思考幼兒園課程多元化是我國幼兒教育質量優質化的一個重要前提。多元化意味著多樣性和不同的選擇，但因種種原因在幼兒園課程的組織與實施過程中，因課程的多樣性或多元化出現很多沖突并對幼兒園教育質量的進一步提升產生消極影響。以下試圖就三個方面重點進行探討。

（一）幼兒園課程繼承與創新的沖突在世界日趨一體化、全球化的今天，我國幼兒園課程改革主要體現在對原有課程的改革、發展以及對國外幼兒教育課程和理論的大量引進和評價上。關于“繼承和創新”，魯迅先生在1934年的《拿來主義》一文中已做了最精辟的論述。簡而概之，魯迅先生告誡我們在對待外來文化時，不能“閉關自守”，也不能全盤“拿來主義”，而應在“拿來”時“取其精華，棄其糟粕”。而在課程改革過程中，一些幼兒園或幼兒園教師仍容易出現所謂的“閉關主義”，對新的教育理念抱觀望甚至懷疑的態度；或全部的“拿來主義”，只是一味地照搬別人的東西。以幼兒園課程模式的改革為例，在我國幼教理論界對“分科課程模式”進行質疑的時候，有些幼教理論界或幼教實踐工作者一看到“區域活動課程模式”，宛如看到一根“救命稻草”，馬上全盤否定和摒棄“分科課程模式”，全盤引用“區域活動課程模式”。那如何處理好幼兒園課程繼承與創新之間的沖突呢？筆者認為比較科學的做法應該是：首先是對新的課程理論進行學習，研究新的模式有哪些可以借鑒、哪些應該摒棄等問題；其后對原有課程做一個深入的思考，研究如何把握引進新的經驗與繼承已有文化兩者之間的平衡點，做到在繼承原有課程的優勢基礎上汲取新課程理論的精華；最后在教育實踐工作中不斷摸索和改革，使新的課程理念真正實現本土化甚至園本化。以瑞吉歐方案教學模式的引進和學習為例，我們應先了解瑞吉歐教育經驗所產生的社會背景和理論背景、瑞吉歐教育的指導理念以及最有價值的教育經驗；然后分析自己幼兒園教育的特點，選擇瑞吉歐方案教學模式中比較切合本幼兒園實際的經驗在一定范圍內進行學習、借鑒，找到異域異地文化在本園文化中的“生長點”；最后經過一段時間的教育實踐和反思，努力實現瑞吉歐方案教學模式的“園本化”。遺憾的是，我們還是不難發現有些幼兒園在有可能不確定瑞吉歐是人名還是地名的時候就已經在幼兒園教育教學中實施了方案教學，也許我們不能武斷地全盤否定這種方式的教育后果，但我想僅僅是“東施效顰”總是不太好的。

（二）課程決策權與幼兒園及幼兒園教師課程決策意識與能力的沖突課程決策是課程的主要問題。所謂決策，就是在價值判斷的基礎上做出某種決定或選擇：教什么、什么時候教、怎么教。所謂課程決策，如A.A.奧伯格（Oberg）指出，“課程決策是對有關教育或社會化的目的和手段的一種判斷，往往在學校范圍內采用，并且以教學大綱為中心（而不是人事、預算等）。”（《簡明國際教育百科全書.課程》，教育科學出版社，1991）從不同水平或層次來分，課程決策一般有三個層次：最高層次的課程決策表現為國家課程政策的制定，其次分別是地方和學校級別的課程決策。縱觀當今世界，由國家、地方和學校共享課程決策權，共同分擔課程決策責任的“課程決策分享”已經成為當前國際課程改革的發展趨向和主旋律。從課程決策的角度，在幼兒園課程改革中，幼兒園課程的多元化同時也很明顯地表現為課程決策權利的下移和決策主體的多元化上。與義務教育階段的中小學學校與教師相比較，幼兒園以及幼兒園教師在課程決策上的權利遠遠大于中小學教師。課程決策權的下移有利于幼兒園及其教師能較好地根據和利用幼兒園本身的條件、幼兒的發展水平調整和構建課程，更好地促進幼兒富有個性的發展。但在充分享有課程決策權的同時幼兒園及幼兒園教師課程決策意識與能力不足的沖突凸顯。

1、幼兒園管理者與幼兒園教師缺乏課程決策意識目前我國最高層次的課程決策權即國家課程政策的最主要體現是《幼兒園教育指導綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》）的頒發和試行。《綱要》就幼兒園教育原則、教育內容與要求、組織與實施、教育評價等內容做最基本要求的同時，也很明顯地體現了國家把課程的許多決策權下放給地方尤其是幼兒園以及幼兒園教師。例如《綱要》總則中明確提到：“城鄉各類幼兒園都應從實際出發，因地制宜地實施素質教育，為幼兒一生的發展打好基礎”；在第二部分中又指出：“幼兒園的教育內容是全面的、啟蒙性的，可以相對劃分為健康、語言、社會、科學、藝術等五個領域，也可作其他不同的劃分”等等。因此，目前在我國，幼兒園和幼兒園教師不僅僅只是課程的使用者，而是也必須是兼課程實踐者、開發者和研究者于一身的幼教工作者。但因諸多主客觀因素如缺乏科學全面的地方性課程決策與指導、幼兒園教師觀念更新較慢、專業素質不高等的影響，大多數幼兒園以及幼兒園教師都表現出課程決策的目的性、主動性、積極性不夠，缺乏課程決策意識的特點。在種種影響幼兒園以及幼兒園教師缺乏課程決策意識的因素中，筆者認為地方教育行政或業務部門提供適當的、必要的、科學的課程決策指導至關重要。地方課程決策作為國家課程決策與幼兒園、教師課程決策的中間環節，在當前我國的大部分地區并沒有充分發揮其課程決策的指導作用。幼兒園在進行課程改革，進行課程決策時，因專業素質的局限，幼兒園管理者與教師無法從根本上把握課程決策中的一些基本問題，從而導致幼兒園課程改革重“形”而非“質”、幼兒園課程改革比較被動和無序、幼兒園課程編制的無結構與無系統等問題。綱領性文件《綱要》的基本原則和要求與幼兒園教育實踐層面的操作之間有一個需要跨越的“鴻溝”，而地方各級教育行政或教育部門提供適當的必要的課程決策指導是“鴻溝”的跨越的必要前提。

2、幼兒園與幼兒園教師課程建構缺乏系統思考課程本身的系統性和角色的定位要求幼兒園和幼兒園教師即課程構建者必須具備系統思考的能力。系統思考才能使創新者在改革中始終堅持對問題整體而不是單獨部分深入地思考、始終專注于探究復雜問題更整體而持久的根本解決之道。反之系統思考的缺失容易使人在解決某一問題時，因置身其中而無法看清整體的變化以及各環節之間的聯系和關系，乃至無法解決需要解決的問題。在進行課程決策時，必須遵循三個主要的依據：社會要求、學科知識體系和兒童發展。以系統思考的視角，就是在課程決策時不僅要考慮社會對兒童成長發展有什么期望與要求，在課程目標、內容上作出決策；還要要考慮各學科之間的橫向聯系以及根據學科知識體系來確定幼兒需要知道什么，應當去做什么；最后還要遵循幼兒生理和心理發展的特點、規律。有不少幼兒園教師片面地認為新的教育理念倡導“以幼兒為本”、關注幼兒的個性全面發展及倡導幼兒情感、態度、能力、興趣等的培養的同時，自然忽略和否定了學科知識體系這一課程的依據，并因此導致幼兒園課程建構的科學性大打折扣。其實我們在倡導“課程是生活、課程是活動”、“課程可以生成”等理念的同時，在很大程度上，幼兒園課程的內容仍來源于學科。換句話說，因為學科本身是人類對世界認識的成熟的組織與結構形式，我們仍要從學科的知識體系的角度來確定幼兒需要知道什么，應當去做什么。當然，考慮學科知識體系必須與幼兒的興趣與需要相結合，而且要考慮各科目之間的橫向聯系。總而言之，系統思考要求我們課程改革時要關注到課程中的每一個環節和內容，而且要綜合考量各因素彼此之間的聯系。如果片面地看待復雜問題，我們需要解決的問題可能無法得到根本性的解決。

3、幼兒園教師對教材的開發、選擇、加工能力較差以上談到目前我國幼兒園課程的教材趨多元化發展，幼兒園教師的教材開發、選擇、加工的能力遠遠不能與課程決策權的權重相匹配。特別是在與義務教育階段的中小學的教材以及教材使用情況相比。究其原因主要是首先一方面中小學的老師相對素質較高且國家或地方有法定的教材，而幼兒園教師相對素質較低但需自己開發、選擇并加工教材；其二，中小學教材的配套資料齊全，新課程的培訓全面到位，而幼兒園的教材存在良莠不齊的情況，有些教材配套不齊，新課程和新教材的培訓遠遠不足；其三，在傳統觀念里，教師一般不承擔課程開發和管理的任務，其主要角色定位只是課程的實施者，但由于教材的多元化，使幼兒園教師必須具有較強整合課程資源的能力。以園本課程的開發為例，園本課程的開發把幼兒園和幼兒園教師推到了課程決策和研究的角色位置上，那園本課程的開發情況如何呢？就筆者的了解，有不少幼兒園開發園本課程時往往結合幼兒園教育的特色來開發，而且開發的課程具有較強的適切性，但也有為數不少的幼兒園在課程的構建特別是在教材的編輯、整理的過程中由于幼兒園管理者缺乏課程開發的基礎性、前瞻性和科學性或幼兒園教師課程意識薄弱等原因，使得園本課程的教材多是教師教育活動方案的“堆砌”，教材內容之間的科學性和系統性經不起推敲，嚴重地影響了園本課程的質量。

（四）多元價值取向之間的沖突在多元價值取向的今天，到底什么課程是有價值的？什么課程是對“幼兒一生的發展”是有積極意義的呢？這一根本性的問題是當前我國幼兒教育理論界非常關注的一個問題。我國著名美學家朱光潛在《朱光潛談美》一書中談到：“所謂“價值”是由于物對于人的關系所發生出來的。”“善”是人從倫理學、經濟學種種實用觀點所定的價值，“真”是人從科學和哲學觀點所定的價值，“美”則是人從藝術觀點所定的價值。筆者以為用朱光潛先生以上的觀點來界定“什么課程是有價值的”這一問題具有非常強的借鑒性，《綱要》中把我國的幼兒園課程分為五大領域：健康、社會、語言、藝術、科學，套用朱光潛先生的觀點也就是說在幼兒園教育教學過程中健康和社會領域應崇尚“實用的態度以善是最高目的”；語言和藝術領域應崇尚“美感的態度以美為最高目的”；科學領域應崇尚“科學的態度以真為最高目的”。那我們的幼兒園和幼兒園教師在構建課程是否能做到以“真善美”為追求目標呢？也許我們給出的答案并不理想。在幼兒園教育實踐中我們可以看到有的教師仍堅持傳統的以知識為本位的課程價值觀，只強調知識的傳授，卻忽略對“善”與“美”（幼兒情感、態度、社會性等方面的培養）的追求；而有的教師選擇課程內容時過于強調“善”或“真”時卻完全沒有顧及到課程的“美”；甚至有素質較差的教師不經斟選從網絡上選取一些惡俗的、“真善美”價值都欠缺的材料作為教材，對幼兒的身心發展產生消極甚至是有害的影響。當然，要很好地解決幼兒園課程改革和發展過程中因課程多元化而引起的種種沖突，不可能一蹴而就，需要我國幼兒教育理論和實踐工作者長期不懈的努力。而對于幼兒園以及幼兒園教師來說，當務之急是把幼兒園教師的專業發展提到日程上并且采取一系列有效的教師專業發展策略才可能從根本上解決兩者之間的沖突。參考文獻：[1] 教育部基礎教育司組織編寫.《幼兒園教育指導綱要（試行）》解讀.南京：江蘇教育出版社，2002[2] 王春燕.后現代主義課程觀對建構幼兒園課程的啟示.山東教育，2003（7/8）[3]劉焱.課程決策[4]袁愛玲.新中國學前課程改革歷程的否定之否定.教育導刊，2004（7）[5]蔣雅俊.后現代視角中的學前課程.教育導刊，2005（9）[6]劉志軍.課程價值取向的時代走向.教育理論與實踐，2004（10）[7] 陳靜.教師課程意識薄弱的成因及對策.幼兒教育，2005（10）[8]彼得.圣吉.第五項修煉.上海：上海三聯書店，1998（7）[9]朱光潛.朱光潛談美.北京：金城出版社，2006（11頁、51頁）廣州市荔灣區教育發展中心周 瑋