第一篇：西北師大2014年自然地理研究生考試真題

一.名詞解釋:

類地行星田間持水量生態因子邊緣效應徑流模數南方濤動變質作用

二/簡答題

1.人類對地理環境的影響

2.什么是地質構造?簡述地質構造的類型

3.土壤圈對地理環境的作用

4.比較戴維斯侵蝕循環理論和彭克坡面侵蝕理論

5.簡述鋒面天氣

6.三.簡答題

1.生物不僅受非生物因素的影響,還會受到其他生物的影響,舉例說明生物種間關系.2.2012年氣候評估結果顯示全球氣溫上升了0.85攝氏度,請論述全球變暖形成的原因.未來變化趨勢以及全球變暖對地球環境造成影響.

第二篇：西北師大碩士學位研究生培養

西北師大碩士學位研究生培養

管理工作暫行規定

招生工作

一、招收碩士研究生的學科專業須是經國務院學位委員會批準的授予博士和碩士學位的學科專業，其他專業一律不得招生。

二、研究生指導教師應具備的條件

（一）必須是有較豐富的教學和科學研究經驗的副教授以上的教學、科研人員。

（二）有公開出版或內部發行的著作，或在全國性刊物上發表過較高水平的論文，或有對國民經濟建設及對中央、省、市領導的決定作出貢獻的研究報告?；蛑骶?、參加過全國性通用教材編寫工作的教授、副教授、科研人員。近年來缺科學研究成果，現在又不從事或指導研究工作的，不能擔任指導教師。碩士研究生指導教師須經學位委員會審定。

三、研究生招生計劃由系上根據各專業科學研究工作的基礎和指導力量，征求指導教師的意見制定。

四、研究生的錄取工作

（一）研究生的錄取工作要貫徹保證質量、穩步發展的方針，堅持德、智、體全面衡量，擇優錄取，確保質量、寧缺勿濫的原則。

（二）研究生主管部門根據國家教委、省招辦制定的錄取原則和本院考生的成績提出錄取標準的初步意見，提交校學位委員會討論確定。由指導教師根據錄取標準和復試成績提出初選錄取名單，經系主任審核報校長批準，正式錄取。

研究生培養工作

一、制定培養方案的要求

（一）招收研究生學科、專業，須在新生進校第一學期結束前，認真制定或修訂出本專業研究生的培養方案，送系主任審定后，報學校主管部門審查，經校長批準后執行。

（二）研究生的培養方案，要確定研究生的培養目標，規定研究生的必修課及其學分、考核方式、方法、擬定培養方式、方法，對研究生的教育實習、社會調查、校外實習、勞動和科學研究、學位論文工作等做出全面安排。

（三）指導教師要在研究生入學后三個月內，根據培養方案和因材施教的原則為本研究方向的研究生制訂出具體的學習計劃。內容包括對各門課程的要求，學習指導的方式，考核期限和方法，學位論文及教育實習，社會調查等。

二、研究生的培養要理論聯系實際，著眼于科學研究工作。課程的設置和教學方式、方法應有利于培養研究生的實際能力和創造能力。

三、各系要根據本系的具體情況，盡量統一安排各專業的基礎課和相同專業各研究方向的專業基礎課，盡可能地開設選修課。為保證研究生的培養質量，指導教師至少要講授一門專業課。

四、講授為主的研究生課程，要注意采用啟發式，以培養他們獨立鉆研的能

力；以自學為主的課程，任課教師要定期為他們答疑，一般至少每兩周答疑一次；以講座形式為主進行學習的課程，每位研究生一學期至少作報告一次。

五、各學科、專業各研究方向的開課計劃，須由各系征求導師的意見后制定，并填寫《西北師大學科專業研究生課程設置計劃表》，經主管系主任審定后，報學校主管部門，此表要在研究生入學前兩周內制定完畢。

六、研究生的必修課都應制定教學大綱。提出參閱書目和文獻資料目錄。

七、各系要組織研究生參加有關的校內學術活動。研究生外出參加學術交流，須經指導教師提出，系主任審定批準。

八、研究生外出進行社會實踐，調查研究和收集資料，要事先提出計劃，擬定工作提要或調查提綱，經系主作審批后，方可進行。結束研究后要寫出工作總結和調查報告，交指導教師審閱。

畢業論文工作

一、碩士生應在第四學期內完成論文的選題工作，提交論文工作計劃，并向指導小組或教研室做開題報告。經討論，確認選題對頭，計劃切實可行者，方可開展論文工作。論文工作計劃交學校主管部門備案。

二、畢業（學校）論文的選題原則：

（一）選擇具有實際應用或理論意義較大的課題。

（二）結合本學科的研究方向和指導教師的特長，既要考慮選題的先進性，也要考慮到儀器、設備、圖書資料等條件能允許的程度。

（三）確定選題前，要基本了解與本課題有關的國內外發展動向、趨勢和新成就，弄清研究課題具備的價值。

三、畢業（學位）論文的要求。

（一）在前人工作的基礎上提出一定的新內容，新見解，做到觀點基本正確，準確無誤。

（二）實驗數據和結論要真實可靠。對結論的實際意義和理論分析要闡述清楚。

（三）論文一般不超過三萬字。論文摘要三千字左右，并要有外文摘要。

四、畢業（學位）論文的審查和指導

系主任要定期檢查論文進展的情況，學位論文初稿寫成后，在系組織一次學術報告。

五、畢業（學位）論文的評閱和答辯

（一）研究生完成畢業論文后，由導師評審并作出評語，在答辯前填入畢業論文答辯情況表。

（二）答辯前兩個月，由研究生所在系（所）聘請與論文有關學科的專家評閱論文，論文評閱人一般為兩名，其中一位應是外單位的專家，要聘請該學科領域里造詣較深，近年來在科學研究有成績、責任性強、學風正派的專家作為論文評閱人。

（三）指導教師和論文評閱人在審查論文時，應從以下幾個方面進行評閱，寫出評審意見：

（1）研究成果的理論水平和科學價值。

（2）論據是否充足、可靠。

（3）是否掌握了本專業的基礎理論、專業知識、研究方法和技能。

（4）其他優缺點及論文是否達到畢業和碩士學位的學術水平，提出可否提交答辯的意見。

（四）論文評閱人可以同時是答辯委員會的委員，也可只作為論文評閱人。答辯前論文評閱人的姓名和評審意見，應對研究生保密，并密封傳遞。

（五）畢業論文答辯委員會一般為三至五人，應用一名以上校外專家，指導教師可作為答辯委員會委員。

（六）在畢業論文答辯結束后一周內，系研究生工作干部，要將填寫好的《畢業論文答辯情況表》一式三份和研究生業務檔案交研究生主管部門，依此頒發畢業證書。有碩士學位授予權的專業，另將《畢業論文答辯情況表》和論文摘要復印二十三份，論文三份送交學位辦公室。

（七）有學位授予權的專業，畢業論文答辯和學位答辯可一次通過，必要時也可以分開進行，無學位授予權學科、專業，要先進行畢業論文答辯，答辯通過后，再向有關單位申請學位。

（八）研究生的畢業論文答辯應在第六學期的六月份以前進行完畢。如有特殊原因不能按期完成者，應陳述理由，提出延長期限的申請，經學校主管部門批準后，方可有效。

第三篇：2014年西北師大333教育綜合真題（范文模版）

2014年西北師范大學333教育綜合真題

一、名詞解釋

1.學制

2.課程標準

3.有效教學

4.隱性教學

5.學習策略

6.泛智教育

7.要素教育

8.創造力

二、簡答

1.列舉教育學獨立時期的10位代表人物及其著作

2.3.百日維新改格式的措施

4.美國國防教育法主要內容

5.《中小學心理健康教育指導綱要（2012年修訂）》規定的心理健康發展的總綱要

6.教育與認知發展的關系

三、論述

1.十八大政策提到“單獨生二胎”，請談談你認為人口和教育的關系（20 分）

2.蔡元培北大改革的措施及評價(20分)

3.日本明治維新時期的教育改革措施（10分）

第四篇：西北師大研究生考試哲學復習資料

西北師大研究生考試哲學復習資料

第二章 中世紀哲學與文藝復興運動

一、名詞解釋

1.教父

教父是基督教實現大一統過程中的傳播者和解釋者，教規的制定者和教會的組織者。被稱為教父的基督教一般應具備以下條件：遵循正統的學院、過圣潔的生活、被教會所冊封，生活在基督教早期。按使用語言的不同，教父被劃分為希臘教父和拉丁教父。兩類教父各有四大博士，他們是：希臘教父納西奧德格列高里、巴茲爾、約翰、克利素斯頓和阿塔納休斯；拉丁教父安布羅斯、哲羅姆、奧古斯丁和大格利高里。

2.自由意志（波依修斯）

在波依休斯那里，自由意志是做出判斷的理性功能。波依休斯是把世界分為無理性的世界和有理性的世界。在無理性的世界中，神的形式以絕對的因果必然性起絕對作用，而在理性世界中，永恒的形式只是一種人們應當追求、但也可以拒絕的理想，因此，在理性世界里，留給人的自由意志一定的選擇的可能性。人的精神越多，自由也就越多。

3.唯名論

在經院哲學后期，哲學研究的主要問題是共相和殊相、一般與個別之間關系問題。圍繞這個問題使哲學家們分成了兩大派別：唯實論和唯名論。唯實論認為個別的東西才是真實的存在，共相不過是概念、語詞而已，并沒實際存在的意義。唯名論是為了維護對上帝的信仰而反對從理性上來證明上帝的存在，其主要代表是極端的唯名論者洛色林和溫和的唯名論者阿拉伯爾。

4.唯實論

在經院哲學后期，哲學研究的主要問題是共相和殊相、一般與個別之間關系問題。圍繞這個問題使哲學家們分成了兩大派別：唯實論和唯名論。唯實論認為一般先于個別事物存在，是獨立于個別事物的存在。它們是上帝創造個別事物時所依照的原型，這些原型也就是上帝所具有的理念。另一種溫和的是在把一般說成是一種“實體形式”（阿奎納）。

5.文藝復興運動

歐洲的14-16世紀，史稱“文藝復興時期”。文藝復興運動的背景是教廷的衰落和皇室的興起，它的標志是肯定人的價值、尊嚴和高貴，反對神學禁欲主義和末世觀念。它從宗教精神內部創立了純粹人性的、自我意識的、博愛的、無所不包的、無處不在的、普遍的、能獨立思考的科學精神，重新肯定了人在世界的原則。

文藝復興源于意大利、繼而發展到西歐各國。由于搜集整理古希臘文獻的杰出工作，通常被稱為“文藝復興”，而實際它的實質是人文主義運動，它主要包括三大部分：人本主義、古典哲學的復興和宗教政策。

6、人文主義

“人文主義”一詞起源于拉丁語的“人文學”，指與神學相區別的那些人文學科，包括文法、修辭學、歷史學、詩學、道德哲學等。到了19世紀，人們開始使用“人文主義”一詞來概括文藝復興時期人文學者對古代文化的發掘、整理、研究工作，以及他們以人為中心的新世界觀。人文主義反對中世紀抬高神、貶低人的觀點，肯定人的價值、尊嚴和高貴，反對中世紀神學禁欲主義和末世主義觀念，要求人生的享樂和個性的解放，肯定現實生活的意義，反對封建等級觀念，主張人的自然平等。人文主義思潮極大推動了西歐各國文化的發展和思想的解放，它做的最大的成就就是“人的發現”。

7.啟示的真理

即由上帝直接的啟示，并且有《圣經》記載下來的教義。這種真理有兩個渠道：一種是自然啟示，通過自然規律顯示他的高妙，二是超然啟示，上帝通過語言與人類交流。

8.自然的真理

指人類可以通過自然的理性而不借助于神的啟示即可以認識神的高妙。憑借思辨理性直接獲得關于上帝的存在，上帝的思想。

9.奧康的剃刀

奧康區別了自明知識與證據知識，這種知識觀不僅預示了重視經驗證據的新科學觀，而且對他自身理論有直接的意義。它的一個重要推論通常被稱作經濟思維原則，既然只有自明知識或證據知識才能算作知識，那么，一切既無邏輯自明又缺乏經驗證據的命題和概念都必須從知識中分別出去，可用經驗證據直接說明的東西不需用非經驗的原因解釋，可用自明的命題證明的東西不需要意義不明的論辯，用他的話說：“勿用浪費較多的東西去用做較少的東西同樣可以同樣做好的事情。”這句話后來被轉述為“如無必要，切勿增加‘實質’”這就是“奧康德剃刀”的來由。

10.三位一體

“三位一體”是奧古斯丁神學世界觀所涉及到的神學理念之一，他說：“父、子、圣靈，各位都是完全的，所以它是三位一體，而不是三重?！眾W古斯丁特別強調，這種神性的三位一體與感性事物是截然不同的。在現實事物中，一件事物并不像三件事物一樣多，而二件事比一件事物多；但在至高的三位一體中，一位等于三位，而且他們本身是無限的，因此，各位在各位里面，大家在各位里面，各位在大家里面，大家在大家里面，并且大家合而為一。這樣，奧古斯丁就論證了所謂的三位的合一性和平等性。合一性和平等性說明了神的唯一性，同時又是無所不在的。

11.圣史與圣域/上帝之城（奧古斯?。?/p>

公元410年西哥特人洗劫羅馬城，這一歷史事件在基督教內部引起沮喪、恐慌的情緒，以及在異教徒中產生幸災樂禍的情緒。為了鼓舞士氣，堅定信仰，奧古斯丁寫下《上帝之城》，對歷史作出了圣史與信史的區別。圣史是《圣經》所記載的上帝啟示于人的事件，分成三個階段與創世六天相對應。《舊約》描述的以色列人的歷史構成前五個階段?！缎录s》記載的耶穌基督活動是圣史的最后階段，圣史結束與耶穌為人類獻身之時。信史即歷史學家記載的事件發生時間與圣史平行，在圣史結束以后仍然持續。圣史結束了耶穌之死的觀點意味著圣史之后的俗史與人類命運無關，不但世界末日不可預測，而且世俗人事的興衰都不會影響圣史已揭示的恩典與拯救。

與之相對的是圣城和俗城相區別的社會觀。按照奧古斯丁的觀點，不同的愛組成了不同的城，“愛自己并進而藐視上帝者組成地上之城，愛上帝進而藐視自己組成上帝之城?！鄙系郾ＷC“天上的和平”，世俗政權保證“地上的和平”。

通過兩種不同的解釋，奧古斯丁說明羅馬的衰亡不在于皈依了基督教，而在于皈依不及時，信仰不夠虔誠，人類之被拯救依賴上帝的恩典和啟示，而不維系于羅馬的歷史命運。

二、簡答題

1.簡述托馬斯?阿奎那的實在論立場。

托馬斯的形而上學以存在和本質關系的學說為樞紐，對實體的等級、構造與差別作了全面論述。

他把實體分為三類，上帝是最高實體。作為存在的原因和自由上帝是存在于存在者的統一、存在與本質的統一。

第二類是精神實體。精神實體的存在活動不同于他們的本質，因為它們的存在活動不是固有的，而是獲得的。他們獲得存在活動接受能力被自身的本質所制約、限定。精神實體從上帝那里獲得存在活動，它的本質是固有的潛能，它限制實體接受什么樣的現實以及多少現實。精神實體之中存在與本質，或與潛在的區分意味著，它們不可能完全地、充分地接受或分享純粹存在。這一點把它們與上帝區別開來。

第三類是物質實體。它包含著存在與本質，以及形式與質料的雙重區分?！霸谟少|料和形式組成的實體中，活動與潛在有雙重組合，一是實體的組合，即質料和形式的組合；二是已經成為復合物的實體與存在的組合?！薄巴旭R斯從存在與本質、形式與質料入手，把實體看作由高到低的等級系統，上帝沒有存在與本質區分，精神實體含有存在本質區分，物質實體含有存在與本質、形式與質料雙重區分。區分越多，對現實性的限制越大，完善性越小。

2.簡述阿奎那關于上帝存在的宇宙論證明。

托馬斯認為上帝被造物之間的類比關系使人可以通過認識被造事物來論證上帝的存在。托馬斯強調，關于上帝的存在的證明必須是從經驗事實出發，必須是“后天證明”，而不是“先天證明”。按照這樣的想法，托馬斯提出了上帝存在的五個理由，其中前三個證明被康德歸為宇宙論證明。

第一個證明依據事物的運動。這個證明是：我們可以感覺到有些事物在運動，運動是一個事實，究其原因，一事物運動的原因在于另一事物的推動，每一推動者又被其他事物所推動，由此構成了運動的系列，這個運動的系列最初必然有一個不動的推動者，他啟動了整個系列，自己卻不受任何東西的推動。這個第一推動力就是上帝。

第二證明是事物的動力因。經驗告訴我們，沒有事物是自身的動力因，每一個事物都以在先的事物為動力因，由此上溯，必然有一個終極的動力因。這個動力因就是上帝。

第三個證明依據可能性與必然性的關系。它包括兩個步驟。第一步由于可能存在推導必然存在。第二步由事物的必然存在推導自因的必然存在。

3.簡述阿奎那關于上帝存在的目的論證明。

阿奎那對上帝存在的五個證明中后兩個被稱為上帝存在的目的論證明，論證如下：

（1）依據事物完善性的等級。它包括兩個步驟，第一步證明有一個最完善的東西的存在；第二步證明這個最完善的東西是其他完善性的原因。因為事物不同程度的完善性是完善性序列的不同環節。在完善性環節中，比較完善的事物是低一級事物的原因，最完善的事物是所有或多或少完善的事物的終極原因，這終極原因就是上帝。

（2）依據自然的目的性。托馬斯說，即使無理性的物也朝向一個目的活動，他們總是可以達到最佳后果的統一條路線活動。它的活動目的性與齊一性證明它們的活動不是偶然的、隨意的，而是有預謀的。預謀需要智慧與知識。所以必定有一個目的之預謀這安排世界的秩序，他就是上帝。

4.簡述庫薩的尼古拉對人的認識能力的分類的思想。簡述庫薩的尼古拉對人的認識能力的分類的思想認為知識有四個階段：最低的一個階段是感性，它與想象力結合起來，只能產生混亂的印象。比感性高一級的是理智，它的功能是分析感性材料，從時間和空間上確定事物，在數量上進行誘導、指稱一個事物。理智在矛盾律的支配之下，使對立保持它們的區別。第三個階段的認識是理性，它認為對立面是可以調和的。尼古拉認為最高的一種知識是直覺的知識，是神秘的理性認知能力。在直覺之中，對立面在無限的統一中取得了一致。

尼古拉認為，感覺與理智的知識就像多邊形，直覺的知識就像是圓，多邊形的邊再增加得多，也不可能與圓相等，因此，對于上帝，我們是否會有真實的知識的，人們只能通過“有學識的無知”而逐漸認知上帝。

5.簡評路德和加爾文的宗教改革。

路德改革精神的一個重要表現在于剝削了羅馬教皇壟斷圣經解釋的特權。路德認為“因信稱義”主要是個人內在精神轉變，獲救的思想主要在于因信仰和啟示獲得的確定的獲救感。精神的轉變帶來的外在生活的改變，第一，它們由信仰帶來的生活態度的轉變而引起；第二，它們是個人積極主動參與生活的結果。加爾文綜合了德國和瑞士宗教改革理論成果，嚴格地推導出“先定論”的結論。加爾文區分了“因信稱義”的精神狀態和“由義至圣”的生活過程。獲救感只能在信仰中產生，對上帝全能、神圣的信仰必須會引起對上帝的慈愛，作為神圣愛化身的基督教人格的信仰，這也是對自身獲救的確信。加爾文進一步指出，“稱義”不是一個通過內在修養和外在善功所能達到的目標，而是上帝將慈愛、公正和恕罪轉歸在一個人身上而產生的結果。

加爾文從路德關于上帝恩典決定人的拯救命運的前提出發，得出更加徹底明確的先定結論，即然獲救所需要的完全成義超出了人的能力所及的限度，人只有依賴上帝才能獲救。上帝不能無區別地寬恕全部人類的罪惡，他只能揀選一部分獲救的人而放棄另一部分人與罪惡之中。人類因此被分為選民和棄民。選民能夠積極、主動地實現上帝意愿，棄民只是消極地社會機體和歷史命運的不自覺地承受者。

路德和加爾文新教改革的新教教義并沒有超出基督教信仰，時而新教精神對哲學的影響卻超出了基督教的范圍。它為近代哲學提供了新的理論背景和文化范圍。首先，新教主義自我確信為真理的內在標準和直接證據，在不同意見的論辯中確定真理的認知模式。第二新教主義的先定論是對人命運的決定論的解釋，它被推廣到自然哲學領域，引起新教徒對自然規律的機械決定論的推測，但這種決定論卻包含著一個內在矛盾：自然界的因果決定論歸根到底訴諸對上帝自由意志的非決定論解釋。這個矛盾導致了哲學中決定論與意志自由論的爭論。

6.簡評安瑟爾謨的上帝存在的本體論證明。

安瑟爾謨對上帝的本體論證明康德后來稱之為“本體論的證明”，即僅僅依賴于概念的分析而不依賴于經驗事實的證明。照安瑟爾默看來，人人都有上帝的觀念，只要弄清這一觀念的意義，就能理解上帝必然存在的證明。這就是他所說的充足的證明的意思。

證明被表述為下面一個推理：

因為：上帝是一個被設想為無與倫比的東西；

又因為：被設想為無與倫比的東西不僅存在于思想之中，而且也實際存在；

所以：上帝實際上存在。

前提中“被設想為無與倫比的東西”的意思是“不能設想有比它更偉大的東西”，它不僅僅是思想中的觀念，不等于實際存在著的無與倫比的東西。在此，安瑟爾謨企圖向包括不相信上帝存在的“愚人”在內的一切人證明上帝的存在。因此，他采用了他認為最普遍的觀念作為證明的前提：“被設想為無與倫比的東西不能僅僅在心中存在，因為假使它僅僅在心中存在，那么被設想為實際上也存在的東西更加偉大了。所以，如果說被設想為無與倫比的東西僅僅在心中存在，那么，被設想為無與倫比的東西與被設想為無與倫比的東西是相同的，但這根本不可能，因此，某一個被設想為無與倫比的東西就是毫無疑問既存在心中，又存在于現實中。”由此可見，只要一個人在思想中有一個“無與倫比的東西”的觀念，邏輯必然性就會使他同時承認這個東西的實際存在，并且，不管他把這個東西稱作什么，這個東西的實際意義只能是基督教信仰的上帝。

7.簡述唯名論對近代哲學的影響。

奧康的唯名論認為，在自然界和社會真實存在的只有個體。傳統的世界十多類事物按照內在本質的完滿性程度高低構成一個等級系統，上帝處于等級頂端，在上帝以下的一切事物都是平等的個體，不但個體之間的關系是指接的、偶然的，上帝與每一個個體之間的關系也是直接的、偶然的。從這一原則出發，他提出一系列神學、倫理學和政治學的觀點。

（1）神學與哲學的分離和意志主義神學

奧康認為上帝的存在不能被哲學證明。關于上帝的屬性的概念只是對“上帝”這一名稱的指代。上帝存在和屬性的神學命題是信仰的對象，卻不是知識的對象。神學命題以信仰為依據，知識的命題以經驗證據和自明證據為依據。兩者不可混淆：神學命題不要求證明和證據，知識也不以權威意見為證據和原則。

（2）倫理觀

奧康把意志主義運用于倫理學領域，得出了人的普遍活動被上帝意志直接地、偶然地決定的結論。他否認有發自人的內在本質的普遍道德觀。意志是完全自由的，那么服從理智的判斷，也不受欲望的支配。意志的終極目標是上帝，然而，即便上帝可以最終滿足人的意志，個人也不必然地朝向上帝，因為人的意志可以自由選擇目標。

（3）社會政治思想

真正的社會、政治關也與唯名論思想相一致，他意識到理論和政治的聯系，他認為：“什么是形而上學的主題”和“誰是世界之王”的問題相似的。他反對教會擁有財產，反對教皇專制，他送往政治觀強調個人權利是集體權利的基礎，反映他以個體為集體基礎的一貫立場。可以看到，14世紀下半葉，經驗哲學的主流是奧康首創的唯名論思潮，這股思潮以“現代路線”相標榜，以批判的、經驗的態度和精神為主要特征。唯名論思潮的發展從內部瓦解了經院哲學，此后的哲學步入了中世紀形態向近代形態過渡的時期。

8.簡評阿奎那“存在先于本質”的命題。

托馬斯通過存在與本質的區分，證明和論證了“存在先于本質”的觀點?！按嬖凇钡囊饬x來自動詞“是”，“是”本身的意義并不指一個事物的存在，它首先表示被感知的現實性的絕對狀態。因為“是”的純粹意義是“活動”，因而才表現出動詞形態。“是”的動詞主要意義表示的現實性是任何形式的共同現實性，不管它們是本質的，還是偶然的。托馬斯所說的現實性即純粹活動，“存在”的本來意義指活動本身，它賦予一切事物現實性，并不指某一個或一類事物。托馬斯把亞里士多德關于現實與潛在關系的學說運用于存在與本質的關系。他進一步說明，任何事物，形式或本質在未獲得存在之前都只是一種潛在，一種可能性。存在的特征在于它的現實性，它是使潛在轉變為現實的活動。按照現實與潛在的關系理解存在與本質的關系：存在高于、優于本質；本質依賴于存在，沒有存在，就沒有實在的本質。他批判了把存在與本質屬性的觀點和本質關于并決定存在的觀點，說：“我在這里把存在理解為最高的完善性，因為活動總比潛在更完美，形式若無具體存在。將不會被理解為任何現實的東西——顯然，我們在這里所理解的存在是一切活動的現實性，因此是一切完善的完善性。”托馬斯第一次對“是者”的意義作了存在與本質的區分，并以一種存在論的實體學說代替柏拉圖主義的本質說。

三、論述題

1.中世紀唯名論與唯實論爭鳴述評。

唯名論與唯實論是早期經院哲學的典型形態，二者辨的論題是關于一般（概念）或共相是否實在的問題，或者說“一般”是實在的，還是“個別”（殊相）是實在的。這場辯論從十一世紀開始，延續了好幾個世紀。這個問題實際上是從柏拉圖和亞里士多德著重探討的一般與個別的關系問題，所以可以說是古希臘哲學的繼續。

唯名論認為，真實存在的只有個別，一般僅僅是人用來表示個別事物的名次或概念。極端的唯名論認為不僅客觀上不存在一般，而且人的思想中也沒有一般的概念，所謂一般只不過是一個名詞，甚至說只是一種聲音，這種觀點的代表人物是羅瑟琳。另一種唯名論叫“概念論”，認為一般不單是一個詞，而且是人心中的一個概念，是人用來表示許多事物的相似性或共同性的概念，代表人物是阿伯拉等。

唯實論認為，一般在于個別事物而存在，是獨立于個別事物的客觀“實在”，區別是上帝創造個別事物時所統照的原型，這些原型也就是上帝所具有的理念。這種觀念叫做極端實在論，實際上是柏拉圖的理念論的翻版。還有一種溫和實在論，其主要代表是托馬斯?阿奎那，他們把一般說或是“實體形式”（隱蔽的質），它既存在于個別事物之內，又存在于上帝和人的理性之中。

無論唯名論者，還是實在論者，都割裂了一般與個別的關系。唯名論一方面是“英國唯物主義的主要代表成分之一”，另一方面又被貝克萊、休謨等利用。唯名論與實在論的爭論，同當時社會的政治斗爭有著直接或間接的關系。

首先，唯名論認為，一般不過是概念，只有個別才是真實的存在，這就意味著否定教會具有無上的權威，并表現出擁護各國君主的意思。其次，唯名論的觀念意味著教條或教義是不真實的。第三，唯名論的觀點意味著個別人的信仰可能比教會的信條更可靠，人的救贖不一定要通過教會，因而這就具有奪去教會具有的通向天堂鑰匙的可能性。最后，既然個別事物是真實的，那么，人們的眼光應從虛幻的彼岸世界，轉向活生生的現實世界，重視個人幸福的追求，這就同教會宣揚的禁欲主義產生了矛盾。因此，唯名論成為了反對教會統治的“異教”運動的理論武器。實在論的觀點同基督教的一些教義是密切相關的，最重要的是，實在論的觀點特別適合于羅馬教會的絕對權威作辯護。

2.文藝復興時期人文主義思潮述評。

文藝復興時期的人文主義是資產階級的文化。

“人文主義”與“人道主義”兩個詞語可以通用。人文主義是與教會人士所研究的經院哲學、神學和以神學為依據的哲學相對立的一種世俗學問。人道主義者用“人道”反對“神道”，提倡“個性解放”“個人幸?！?，反對封建束縛與宗教的禁欲主義；肯定“人的尊嚴”“人的偉大”，肯定人能夠充分發展其智慧、知識和力量，肯定個人的努力能夠揭露宇宙的秘密，并為人類謀取福利。為了達到這個目的，他們從古代文化找到依據，主張恢復古希臘羅馬的世俗思想文化，用它來反對中世紀的宗教思想文化。

總體說來，文藝復興時期的人文主義思潮的核心是人性論。人性論是人文主義一切思想意識的基礎。人文主義把資產階級的階級性說成是“普遍人性”，否認人的階級性，這是與馬克思主義背道而馳的。對于資產階級的人道主義要作具體分析，它有進步的一面，促進人對當時社會腐朽黑暗面的批判，這種進步作用在資產階級革命以前最為顯著，在革命后還存在，不過其消極面也逐步顯露，因此要批判的對待。

3.論述基督教與希臘哲學差異及融合的可能性。

基督教的主要特征是信仰、啟示，與之相對的希臘哲學以理性為特征。始于蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的“理性神”傳統，既使在希臘哲學走了希臘傳統的宗教，又為希臘哲學和基督教的融合創造了條件。

希臘哲學末期的斐洛已經開始對“邏格斯”進行神秘主義解釋。希臘哲學和基督教的大規模融合是中世紀哲學完成的：理性的信仰。奧古斯丁借用柏拉圖、新柏拉圖主義創立了教父哲學，論證上帝的存在；阿奎那則借用亞里士多德的學說，提出了上帝存在的說明，達到了基督教和希臘哲學融合的頂峰。

始于文藝復興、宗教改革、終于啟蒙運動的宗教與哲學科學的分離，則是理性與信仰不和諧的一段歷程。

4.論述宗教改革對近代哲學與近代科學的影響。

15世紀，西方人通過大量新發掘和整理出來的古典文獻，重新接觸了希臘文化，掀起了一場文藝復興運動，一種反對中世紀經院哲學的世俗學問漸漸成長起來。16世紀的宗教改革正是在這種人本、世俗化的氣氛下展開的，教會的權威因此受到了極大的挑戰和沖擊?！敖虝鉄o救贖”的觀念逐漸淡化，在信仰的前提下，個人可以運用理性探究教義，在《圣經》中尋找救贖的信息，信仰的主體性開始確立；教會的中介純屬多余，國家機構和公共生活因而從教會的權勢下脫離出來，這實際上是對世俗世界的維護——近代社會開始了世俗化的過程。

人們從末世的天國轉向現實的自然，科學被認定是真正能滿足人們對一切美好事物的追求的東西，實驗的方法的發展、自然科學的興起都挑戰著宗教的權威：自然有自己的規律，上帝被迫從自然中退隱——自然界也世俗化了。

哲學與自然科學結盟，從神學的體系中分離出來。這時的哲學家不再是神職人員，而是自由職業者，懷著對知識的信仰開始了自己的探索。理性作為判別一切的尺度，賦予哲學以批判和建構的力量。

第五篇：西北自然地理實習報告

開拓眼界，成長之旅

實習時間：2015年8月10日—2015年8月21日

實習成員：山西師大地理科學學院地理科學1301、1302、1303班全體成員 實習工具：GPS、錘子、標本夾及相關制作標本工具 指導老師：

實習路線：臨汾——西安·翠華山——楊凌·西北農林科技大學博覽園、中科院水利部——蘭州·劉家峽水電站——西寧·青海湖——湟中·塔爾寺——蘭州·中科院寒旱所——中衛市·騰格里沙漠——銀川·寧夏博物館、賀蘭山巖畫——太原——臨汾

實習目的：①這次實習主要是通過老師講解、實地考察與實際操作等方法，來識別不同的植物以及不同海拔高度的優勢種群以及優勢種。②了解地質地貌，及其形成過程，學會用自然地理學理論知識解釋地質變遷過程和現象。

③通過親自觀察劉家峽水庫的黃河段，了解黃河。這次實習，使課堂上的專業知識和實踐相結合。

實習任務：通過本次自然地理學的野外實習提高我們學生的野外實習能力，比如野外調查基本技能、各種自然環境要素相互關系的分析技能和學科技能，學會如何在野外記錄、繪圖、照相、制作標本及樣本采集、用圖、應用GPS和辨別方向等。培養我們的觀察、歸納、總結能力，使學生在實踐中印證學過的基本地理知識和理論。最后對整個實習進行總結，撰寫實習報告，一方面鞏固課堂上所學的理論知識，另一方面使我們學生明確野外實習的收獲和存在的問題。

正文

實習內容：自然地理（植物、地貌、地質、氣候、水文、土壤等）、人文地理、經濟地理和交通概況

實習區的三大板塊：黃土高原、河西走廊、祁連山地、賀蘭山 我國的三大自然區：東部季風區、西北干旱半干旱區、青藏高寒區

（實習經過的蘭州處于東部季風區與西北干旱半干旱區的分界線，祁連山脈是青藏高寒區北部與西北干旱半干旱區分界線的一部分）

★十三朝古都——西安

一、基本概況

西安市是中華人民共和國陜西省省會，兼具現代感和歷史感，因為作為華夏文明的發源地，世界四大文明古都（西安、羅馬、開羅、雅典）之一，西安歷史悠久，文化積淀非常厚重。西安周圍有120多座帝王陵墓圍繞，有著“天然歷史博物館”的美譽；兵馬俑坑被譽為“世界第八大奇跡”；秦始皇陵為最早列入世界遺產名錄的中國遺跡；古城墻也是至今世界上保存最完整、規模最宏大的古城墻遺址。

二、自然地理

西安市位于陜西省中心，黃河流域中部關中盆地，東經107.40度～109.49度和北緯33.42度～34.45度之間。東以零河和灞源山地為界，與華縣、渭南市、商州市、洛南縣相接；西以太白山地及青化黃土臺塬為界，與眉縣、太白縣接壤；南至北秦嶺主脊，與佛坪縣、寧陜縣、柞水縣分界；北至渭河，東北跨渭河，與咸陽市區、楊凌區和三原、涇陽、興平、武功、扶風、富平等縣（市）相鄰。轄境東西長約204公里，南北寬約116公里。

三、人文地理

西安是人類歷史上最早的城市之一，一個典型的放射型城市。地理上位于關中平原的中部，渭水東南岸，是古代絲綢之路北線最初起點。西安有三千年建城史，是世界著名的歷史文化名城。歷史上包括西漢、唐在內的總共13個王朝都曾在此建都。對于新出臺的“一帶一路”政策，使西安能更好的順應世界多極化、經濟全球化、文化多樣化、社會信息化的潮流，更好的走向世界，推動其經濟、文化的發展。

具體實習內容：

●翠華山——世界地質公園

翠華山原名太乙山，景區由碧山湖景區、天池景區和山崩石海景區3部分組成。其位于西安市南23公里的秦嶺北脈，海拔2132米，面積1785公頃。以“終南獨秀”和“中國地質地貌博物館”著稱

1、植物學的美

翠華山還是植物區系的交匯處，屬國家重要保護的珍稀瀕危木本植物有8種，草本植物10種。從翠華山登至秦嶺終南山主峰，林帶層界分明，南坡植株低矮、皆為草甸；北坡杜鵑成林，三、四月杜鵑花開則紅霞蔽日，尤為壯觀。最奇山上墨松，南側枝干突兀，北側枝繁葉茂，羚牛、羚羊經常出沒此處，讓人感受到大自然的美妙情趣。

2、地質公園

翠華山是我國山崩地質作用最為發育的地區之一，其形成的各種特殊地貌在中國十分罕見，因而被地學工作者譽為“山崩天然博物館”。

翠華山山崩地貌形成歷史悠久，山崩主體形成于西周時期，山崩規模面積在中國范圍內屬于最大在世界范圍內僅次于塔吉克斯坦的Usoi山崩河新西蘭的Waikaremoana山崩，位居第三，其單個崩石的面積位居世界第一。山崩地貌類型有堰塞湖、堰塞壩、崩塌石海和臨空面等。其山崩景觀分布在5.2千米范圍內，呈現出奇、特、險、幽、野的風格。山崩景觀是翠華山的一大重要景觀，有一條路就是山崩科考路線沿著這條線路我們在一路上可以領略大自然的鬼斧神工

山崩的自然地理知識

翠華山地質演變：翠華山園區屬于秦嶺山脈，由中元古界（距今1.0億年前）變質雜巖組成，秦嶺北麓大斷層從北側通過。該斷層仍在活動，其北側相對下降形成關中平原，南側抬升形成高高聳立的秦嶺，一萬年以來平均每年上升1.73~3.4毫米。強烈的斷裂活動加上構成翠華山山體的巖石之間性催，又地處地震帶且多暴雨，從而引起山體崩落。

大約距今4.8億年時，翠華山一帶北廣泛的海水所覆蓋，它的北側為華北板塊大陸架地形，南側為一列東西向展布的古老海島鏈，它本身處于兩者之間，形成一個邊緣海；后在華北揚子兩塊板塊俯沖、碰撞、造山過程中，翠華山地區海盆逐漸關閉，海水逐漸退去，在廣泛的變化、變質、混合、巖化作用下將原堆積沉淀物改造為各種變質巖，這一過程大體發生在4—2.5億年間；板塊俯沖、碰撞造山后，在大約1.3億年，翠華山地區又發生強烈的陸內造山過程和花崗巖漿活動，原先深埋底下的巖石隨之緩慢的抬升，形成翠花山雛形；新生代（約650萬年）以來，因多次斷裂活動，將區內巖石切割的支離破碎，翠華峰高高的崛起。最終因地震活動，導致山體的崩塌，大大降低了翠花山的高度，留給了我們豐富多彩的山崩地貌及地質構造遺跡。

山崩——山坡上的物質脫離母體，在中立作用下極其快速的下滑、堆積過程。大規模的山崩主要由地震產生。翠花山山崩有著多起山崩留下的崩落面、崩塌殘峰、山崩堆積地貌單元；兩期主要崩落面：第一崩落面走向近南北；第二崩落面走向近150°，第二期山崩倒石堆出露規模最大，構成主景

區石海景觀。混合巖是形成山崩的巖性條件和物質來源。

堰塞壩和堰塞湖：堰塞壩是指由火山熔巖流、冰漬物、山崩、山體滑坡等堵塞山谷、河床或河谷而形成的類似于壩體的堆積物。堰塞壩儲水而形成的湖泊稱堰塞湖。

⑴ 奇洞

奇洞分別有冰洞與風洞。山崩時，巨大的礫石相互碰撞、擠壓、壘疊，在巨礫間留下許多幽深的縫隙。冰洞和風洞就是這類縫隙中最特殊的兩種。冰洞和風洞位于翠華峰崩積體的上部，海拔約1200m 堰塞湖——天池

“天池”，又稱“太乙池”或“龍移湫”，池水面積約5萬平方米。以“中國少有、世界罕見”的“天然地質博物館”為特色?？雌媸?、穿奇洞，在洞穴中看冷氣繚繞，寒風刺面的景象。

⑴ 山崩奇石

翠華山崩形成的地質形跡和地貌類型保存齊全，特別是山崩凌空面及冰風洞以北的崩塌石海區由于巨石相互疊置，高低錯落，植被茂密，通達性極差，加之石體本身的耐受性，遺跡保存的更加完好。翠華山有一塊巨礫的長、寬、高分別達60米、40米、30米。

3、山地小氣候

終南山處于秦嶺北麓，翠華山的最高峰叫終南山峰，也就是終南山的最高峰，翠華山也是終南山的一部分，終南山區氣候屬于涼亞熱帶和暖溫帶濕潤-半濕潤大陸性季風氣候，收海拔高度的影響，還具有獨特的山地氣候的特征。山地1月平均溫度大都在0℃以下，7月平均溫度在20℃左右，冬夏兩季氣溫溫差大，體現了大陸性氣候的特色。

4、巖崖石刻（人文）

摩崖石刻，人們在天然的石壁上摩刻的所有內容，包括上面提及的各類文字石刻、石刻造像，還有一種特殊的石刻——巖畫也可歸入摩崖石刻。

翠華山巖崖石刻有歷代詩人和現代書畫家，其中有王維、祖詠、司馬光、于右任等；現代書畫家有趙璞初、劉自犢、魏俊秀、陳少默、邱星、茹桂、趙步唐、吳三大、杜中信、蕭云儒、雷珍民、李成海、趙熊等盡百名人，為翠華山及山崩奇觀留下100多幅墨寶。

觀后感：翠華山跟著植物老師一塊在翠華山，認識了不少植物，見過了好多從來沒見過的植物，植物的世界好大，以后一定要更加努力的了解植物。

●楊凌區——西北農林科技大學博覽園（位于東經108°～108°7′,北緯34°12′～34°20′）陜西省咸陽市楊凌區。楊凌是中華農耕文明的發祥地。位于陜西關中平原中部，面積135平方公里，下轄縣級楊陵區，總人口20.22萬。1997年7月國務院批準正式成立楊凌農業高新技術產業示范區，納入國家高新區管理，是我國三大農業示范區之一（楊凌農業高新技術產業示范區、北京現代農業科技城、黃河三角洲國家現代農業科技示范區），規劃面積22.12平方公里，被譽為“中國的農科城”。

博覽園內包括逸夫科技館、昆蟲博物館、動物博物館、土壤博物館、植物博物館和中國農業歷史博物館5個專業博物館和室外蝴蝶園、樹木園及多種植物種植資源圃等，是國內在建的最大農業博物館組群。

●昆蟲館

中國第一個國立昆蟲博物館1987年6月創建于西北農林科技大學，昆蟲博物館二期工程1999年8月完成并正式投入使用，第三期工程展覽館和蝴蝶網室于2005年10月建成并向社會開放。昆蟲博物館分為展覽、收藏、科學研究和支撐系統四大部分。昆蟲博物館主要承擔了昆蟲學課程教學、實驗、實習、畢業論文設計、實踐教學等方面的教學任務和科研項目。由于昆蟲標本收藏量大、實驗材料豐富、研究條件好、展覽豐富多彩，充分調動了學生學習昆蟲學的積極性

●動物館

（鎮館之寶）西北農林科技大學博覽園動物館是依托西北農林科技大學動物科技學院原有各種動物標本的資源優勢，在邵氏基金項目第15批贈款大學項目資助下組織建設的學校重點項目

動物館分為生命起源與動物進化展廳、珍稀動物展廳、寵物與觀賞動物展廳、動物體的結構與功能展廳、動物養殖與人類文明展廳、動物疾病與人類健康展廳、動物生產與生態環境展廳、動物生物技術展廳等8個展廳。

（珍稀動物展廳）

●土壤館

本土壤博物館收集了半個世紀以來，西北農林科技大學的土壤科學工作者在不同時期采集自全國各地的典型土壤剖面，包括整段標本、微型盒裝標本和反映土壤發生演化過程的形態標本等。除此之外，還有許多反映世界上其他國家土壤特征的一些照片和文字材料。

土壤博物館分4個展廳，分別是：（1）土壤的形成與演化廳；（2）中國土壤分類與分布廳；（3）中國與世界土壤主要剖面廳；（4）土壤與環境及人類的關系廳。我們通過觀看這些豐富多彩的土壤，可以更好地了解土壤，認識土壤，從而樹立保護土壤、珍惜土壤資源的意識。的確，土壤不僅是珍貴的，而且也是美麗的。

五色土：東南青土、東北黑土、中部黃土、西北白土、西南紅土。

●植物博物館

西北農林科技大學植物博物館在西北農林科技大學西北植物研究所標本館基礎上而建的。該標本館始建于1936年，珍藏有自上世紀二十年代以來采自我國西北、華北、西南等地的植物標本約55萬余份，是我國目前館藏量最為豐富的植物標本館之一，也是我國西北地區收集最全、規模最大、建館歷史最為悠久的植物標本館。該標本館的館藏標本不僅是植物種類異常豐富，涵蓋了從地衣、苔蘚、蕨類、裸子植物到被子植物的所有類群，而且采集地點遍布全國，尤其是秦嶺和黃土高原的植

物標本最為詳盡，其豐富程度和現有的珍藏價值在國內外享有盛譽，還藏有植物模式標本300余份，植物照片三萬余張。植物博物館分為展覽、收藏、科學研究等三部分。

●中國農業歷史博物館

中國農業歷史博物館展覽面積4000平方米，按照歷史順序布展，分為“原始農業廳”、“三代農業廳”、“漢唐農業廳”、“宋元農業廳”、“明清農業廳”和“近現代農業廳”六部分，系統、全面地展現了中國農業歷史發展的基本脈絡與輝煌成就。為目前國內展示內容最為系統的農業歷史博物館。

觀后感：博覽園，的確參觀了之后感覺真的是博覽啊，自己以前的知識實在太少了，以后一定要博覽各種知識。

★中科院水利部

中國科學院水利部水土保持研究所成立于1956年，是中國科學院在西北地區建立的第一個科研機構。2001年中國科學院與教育部聯合共建“水土保持與生態環境研究中心。

研究所概況：

中國科學院水利部水土保持研究所以黃土高原為重點，面向全中國，針對水土流失區資源環境與可持續發展的重大理論與關鍵技術問題開展研究，為中國水土保持與生態建設宏觀決策提供理論依據、配套技術和實體樣板；形成了以水土保持為主導學科，以土壤學、生態學和農業工程學有關領域為支撐的總體學科框架；確立了在中國水土保持科技方面的中心地位，發揮了在水土保持科技發展方面的引領作用。

科研領域與研究方向：（水土保持研究所共有5大研究領域，16個研究方向）

土壤侵蝕研究：

土壤侵蝕實驗技術

黃土高原土壤侵蝕過程與預報 土壤侵蝕環境

土壤侵蝕環境水土流失過程計算機模擬

旱地農業研究：

坡面生態系統水分溶質運移機理及調控 植物整體抗旱性研究 節水農業的生物學基礎 流域生態與管理：

流域生態系統結構功能與生產力

流域生態系統健康診斷 流域生態系統管理

區域水土保持：

區域水土流失動態分析與趨勢預測

區域水土保持環境效應評價 區域水土保持與生態環境建設戰略

農業水土工程：

雨水資源化與高效利用技術 節水工程技術與系統設備 水土保持工程與規劃新技術新方法

★蘭州——輾轉之所

●戰略位置 及自身條件 蘭州，甘肅省省會，西北地區重要的工業基地和綜合交通樞紐，西部地區重要的中心城市之一，絲綢之路經濟帶的重要節點城市[1]。蘭州也是中國七大軍區之一的蘭州軍區。蘭州市區南北群山環抱，東西黃河穿城而過。具有帶狀盆地城市的特征，地處黃河上游，年平均降水量360mm，年平均氣溫10.3℃。蘭州是唯一黃河穿越市區中心而過的省會城市。2012年8月28日，國務院批復設立西北地區第一個、中國第五個國家級新區——蘭州新區。文件中明確提出，要把建設蘭州新區作為深入實施西部大開發戰略的重要舉措，并于2020年將蘭州發展為西北地區現代化大都市。

●劉家峽水庫（東經103°18′，北緯35°82′）

劉家峽水庫位于黃河上游，位于甘肅臨夏永靖縣城西南1公里處，距蘭州市75公里，是第一個五年計劃期間，中國自己設計、自己施工、自己建造的大型水電工程，竣工于1974年。為黃河上游開發規劃中的第七個梯階電站，兼有發電、防洪、灌溉、養殖、航運、旅游等多種功能。水庫地處高原峽谷，被譽為“高原明珠”，景色壯觀。兼有發電、防洪、灌溉、養殖、航運、旅游等多種功能。電站水庫地處高原峽谷，被譽為“高原明珠”。劉家峽是在黃土山的懷抱下的一汪碧水，需要機動船跑3個小時左右才到頭。在苦事的開始處是洮河與黃河主干流的交匯處，遠遠望去，有一道藍色與金色的分界線——“涇渭分明”，因為水流來源不同。

劉家峽位于青海與甘肅交界處，距離甘肅省會蘭州市西南約八十公里。劉家峽水庫有一個很大的水力發電站，可供應陜、甘、青三省的用電。劉家峽水壩所處的地方是一處高原峽谷，兩岸是堅硬的花崗巖。

★青海（東經89°35′～103°04′，北緯31°40′～39°19′）

青海省，簡稱“青”，因境內有全中國最大的內陸咸水湖─青海湖而得名

青海地處青藏高原東北部，大部分地區海拔在3000～5000米之間，西高東低，西北高中間低，地形復雜多樣，形成了獨具特色的高原大陸性氣候，降水少、溫差大、日照時間長

●青海湖

青海湖是中國最大的內陸咸水湖，面積4,573平方公里，湖面高出海平面3,260米，是泰山頂峰的2倍。湖水最深處為32米。湖中有鳥島、海心山、海西山、三槐石和沙島，可供游客游覽。陳運和詩《青海湖》描寫“始終流不出內陸的壯懷 蹤影映入日月山眼簾 屬于一種水天空曠的雄渾氣概”。鳥島在青海湖的西部，面積約1平方公里，每年春季有約10萬只從中國南方和東南亞以及印度半島飛來。10多種候鳥在這里繁衍生息，甚為壯觀。其集群繁殖密度之大，為亞洲罕見。

青海湖又名“措溫布”，即藏語“青色的海”之意，位于青海省西北部的青海湖盆地內，既是中國最大的內陸湖泊，也是中國最大的咸水湖。由祁連山的大通山、日月山與青海南山之間的斷層陷落形成。

青海湖地處高原，在7、8月份日平均氣溫也只有15度左右，此時是青海湖最美之時，環湖千畝油菜花競相綻放，碧波萬頃的湛藍外圍散布著金燦燦的亮黃，高山牧場的野花五彩繽紛，如綢似錦，數不盡的牛羊膘肥體壯，點綴其間。

●塔爾寺 塔爾寺院依山勢建筑，由眾多殿宇、經堂、佛塔、僧舍等組成，布局嚴謹，建筑巍峨，金碧輝煌，氣勢恢宏，是我國著名的藏傳佛教格魯派六大寺院之一。塔爾寺是青海省佛學院的最高學府，現設有顯宗、密宗、時輪、醫明四大學院（經院），藏語分別稱為參尼、居巴、丁科、曼巴札倉

塔爾寺的由來，先有塔，而后有寺，故名塔爾寺。塔爾寺建于明嘉靖年間，初建時只有一座圣塔，后幾經擴建，目前共有大金瓦寺、小金瓦寺、花寺、大經堂、九間殿、大拉浪、如意塔、太平塔、菩提塔、過門塔等大小建筑共1000多座院落，4500多間殿宇僧舍，規模宏大，宮殿、佛堂、習經堂、寢宮、喇嘛居住的扎廈以及庭院交相輝映，渾然一體，自古以來即為黃教中心及佛教圣地。寺廟的建筑涵蓋了漢宮殿與藏族平頂的風格，獨具匠心地把漢式三檐歇山式與藏族檐下巧砌鞭麻墻、中鑲金剛時輪梵文咒和銅鏡、底層鑲磚的形式融為一體，和諧完美地組成一座漢藏藝術風格相結合的建筑群。塔爾寺不僅是中國的喇嘛教圣地，而且是造就大批藏族知識分子的高級學府之一，寺內設有顯宗、密宗、天文、醫學四大學院。此外，它還以酥油花、壁畫和堆繡聞名于世，號稱“塔爾寺三絕”。

●蘭州——中科院寒旱所

簡介：中國科學院寒區旱區環境與工程研究所（簡稱寒旱所）是按照中國科學院“知識創新工程試點”工作的戰略部局要求，由中國科學院原蘭州冰川凍土研究所、蘭州沙漠研究所和蘭州高原大氣物理研究所通過學科定位、機構調整、研究領域交叉融合，在保留原有的特色學科基礎上，凝練出優勢研究方向，于一九九九年六月整合而成，重組與建設7個研究室，全面突出干旱、沙漠、高寒區資源生態環境與可持續發展研究特色。它們是：1.冰凍圈與全球變化研究室；2.沙漠與沙漠化研究室；3.高原大氣物理研究室；4.凍土與寒區工程研究室；5.水土資源研究室；6.生態與農業研究室。7.遙感與地理信息研究室。

科研成果展示：

1.包蘭線沙波投地段鐵路治沙防護體系的建立

2.青藏公路多年凍土地區黑色路面的修筑技術

3.4.國際橫穿南極考察冰川研究 中國沙漠形成演化與氣候變化研究

5.6.7.8.青藏高原隆起及其對自然環境與人類活動影響的綜合研究 塔里木沙漠公路工程技術研究

利用前冬地溫制作中國汛期降水預報的方法 高亞洲淺冰芯氣候與環境研究

重點學科與方向 ：

1.冰凍圈與全球變化研究：主要方向有山地、基地冰川（冰芯）與全球變化；寒區環境與全球變化；冰川資源及其動態監測。凍土與寒區工程：主要方向有凍土物理與寒區工程；凍融過程及其控制。

2.沙漠化與風沙物理：主要方向有風沙物理與土壤風蝕；沙漠化過程；沙漠化治理。

3.高原大氣物理研究：主要方向有高原氣候與環境動力學；干旱氣候；雷電物理與雷害機理。

4.寒旱區水土資源：主要方向有寒旱區水文過程與水資源；水土資源承載力與優化配置；生態水文學環境；寒旱區土壤與土地資源。

5.生態與農業：主要方向有恢復生態學；節水生態學；生態經濟

蘭大地科學院冰川漂礫

中山橋

★中衛市——騰格里沙漠（北緯37°30′至40°，東經102°20′至106°）

騰格里沙漠是中國四大沙漠之一，它南越長城，東抵賀蘭山，西至雅布賴山，面積約3萬平方千米。沙漠海拔1200～1400米左右。騰格里蒙古語意為天，寓意茫茫流沙如渺無邊際的天空，因此得名。

地理位置：

中國第4大沙漠。位于阿拉善地區東南部,介于北緯37°30′至40°，東經102°20′至106°。面積約4.27萬平方公里。行政區劃主要屬阿拉善左旗，西部和東南邊緣分別屬于甘肅民勤、武威和寧夏的中衛市。沙漠包括北部的南吉嶺和南部的騰格里兩部分，習慣統稱騰格里沙漠。

自然氣候 ：

氣候終年為西風環流控制，屬中溫帶典型的大陸性氣候，降水稀少，年平均降水量102.9毫米，最大年降水量150.3毫米，最小年水降水量公33.3毫米,年均氣溫7.8℃，絕對最高氣溫39℃，絕對最低氣溫－29.6℃，年均蒸發量2258.8毫米，無霜期168天，光照3181小時，太陽輻射150千卡/平方厘米，大于10℃的有效積溫3289.1℃，終年盛行西南風，主要害風為西北風，風勢強烈，年均風速4.1m/s，風沙危害為主要自然災害，但光熱資源豐富，發展農業具有潛在優勢。沙漠內部沙丘、湖盆、山地、平地交錯分布。

植被：

沙漠內部沙丘、湖盆、山地、平地交錯分布。其中沙丘占71%,湖盆占7%，山地殘丘及平地占22%。在沙丘中，流動沙丘占93%，余為固定、半固定沙丘。高度一般為10至20米，主要為格狀沙丘及格狀沙丘鏈，新月形沙丘分布在邊緣地區。高大復合型沙丘鏈則見于沙漠東北部,高度約50至100米。固定、半固定沙丘主要分布在沙漠的外圍與湖盆的邊緣，其上植物多為沙蒿和白刺。在流動沙丘上有沙蒿、沙竹、蘆葦、沙拐棗、花棒、檉柳、霸王等，生長較巴丹吉林沙漠為好。在沙漠西北和西南的麻崗地區還有大片麻黃，在梧桐樹湖一帶沙丘間有天然胡楊次生林，頭道湖、通湖等地，有1949年后營造的人工林。

★寧夏——西夏王朝（北緯35°14~39°23，東經104°17～107°39）

寧夏回族自治區，簡稱寧，是中國五大自治區之一。處在中國西部的黃河上游地區，東鄰陜西省，西部、北部接內蒙古自治區，南部與甘肅省相連。南北相距約456公里，東西相距約250公里，總面積為6.6萬多平方千米。自治區首府銀川。寧夏是中華文明的發祥地之一，位于“絲綢之路”上，歷史上曾是東西部交通貿易的重要通道，作為黃河流經的地區，這里同樣有古老悠久的黃河文明。早在三萬年前，寧夏就已有了人類生息的痕跡，公元1038年，黨項族的首領李元昊在此建立了西夏王朝，并形成了西夏文化。古今素有“塞上江南”之美譽。地理位置：寧夏地處中國地質、地貌“南北中軸”的北段，在華北臺地、阿拉善臺地與祁連山褶皺之間。高原與山地交錯帶，大地構造復雜。從西面、北面至東面，由騰格里沙漠、烏蘭布和沙漠和毛烏素沙地相圍，南面與黃土高原相連。地形南北狹長，地勢南高北低，西部高差較大，東部起伏較緩。地形地貌：

寧夏地處黃土高原與內蒙古高原的過渡地帶，地勢南高北低。從地貌類型看，南部以流水侵蝕的黃土地貌為主，中部和北部以干旱剝蝕、風蝕地貌為主，是內蒙古高原的一部分。境內有較為高峻的山地和廣泛分布的丘陵，也有由于地層斷陷又經黃河沖積而成的沖積平原，還有臺地和沙丘。地表形態復雜多樣，為經濟發展提供了不同的條件。據2004年初統計數據顯示，寧夏地形中丘陵占38%，平原占26.8%，山地占15.8%，臺地占17.6%，沙漠占1.8%。天然屏障與高原“綠島”寧夏有名的山地有賀蘭山和六盤山 ●寧夏博物館

簡介：寧夏回族自治區博物館是中國省級綜合性歷史博物館。原館位于銀川市承天寺院內。1959年籌建，1973年正式建立。新館位于銀川市金鳳區人民廣場東側，總建筑面積30258平方米，全高21.2米，共四層。寧夏博物館現館藏文物近四萬件。其中三級以上珍貴文物四千余件，經鑒定確認的國家一級文物159件。新館一、二、三層所陳列的通史篇、專題篇和臨展篇三大版塊十二個展覽，互為補充，交相輝映，多層次多角度地反映了寧夏歷史文化和地方特色。

基本陳列 《寧夏歷史文物陳列》 是按照人類社會發展的先后順序，以寧夏地區出土的文物為基礎，來反映寧夏自原始社會至明清的歷史概貌。

《西夏文物陳列》 主要集中了考古發掘的西夏文物精品，從文字、工藝、佛教、建筑等方面，揭示西夏文化的獨特魅力，展示中華古文化的博大精深?！秾幭母锩奈镪惲小?內容共從“早期中共寧夏黨組織的建立及其活動”、“紅軍長征在寧夏”、“紅軍西征在寧夏”、“寧夏回族自治區的成立”等七個部分入手，再現了中國共產黨在寧夏地區留下的光輝足跡和可歌可泣的感人故事?！顿R蘭山巖畫展》 包括“展覽宗旨”、“寧夏賀蘭山巖畫簡介”、“寧夏賀蘭山巖畫分布”、“寧夏賀蘭山巖畫自然環境”等十一個方面，試圖將寧夏境內一萬年前至元代的巖畫、巖畫研究成果，及其所衍生的種種文化現象，全面揭示給觀眾?！痘刈迕袼孜奈镎埂?通過頗具特色的回族民俗文物的展示，讓觀眾在有限的空間內領略寧夏這個中國最大的回族聚居區所蘊涵的最本土且最具特色的文化底蘊。

●賀蘭山巖畫

賀蘭山巖畫分布在寧夏賀蘭山東麓三市九縣（區），共27個地點。賀蘭山巖畫屬重點文物保護單位，是中國游牧民族的藝術畫廊。在賀蘭山東麓發現了數以萬計的古代巖畫，它記錄了遠古人類在3000年前至10000年前放牧、狩獵、祭祀、爭戰、娛舞、交媾等生活場景，以及羊、牛、馬、駝、虎、豹等多種動物圖案和抽象符號，揭示了原始氏族部落自然崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的文化內涵，是研究中國人類文化史、宗教史、原始藝術史的文化寶庫

歷史淵源

賀蘭山巖畫是自遠古以來活躍在這一地區的羌戎、月氏、匈奴、鮮卑、鐵勒、突厥、黨項等民族的杰作，時間大致從春秋戰國到西夏時期。賀蘭山巖畫在不同的地點有著不同的內容:石嘴山一帶以森林草原動物為主，如北山羊、巖羊、狼等形象;賀蘭山一帶多以形形色色的類人首為題材;青銅峽、中衛、中寧一帶的巖畫則以放牧及草原動物北山羊為主。在賀蘭山白芨溝等地，還發現了成片彩繪巖畫，內容以乘騎征戰人物形象及北山羊、馬等動物形象為主。彩繪巖畫的發現，為賀蘭山巖畫增添了新的內容和形式。賀蘭縣巖畫

① 小西峰溝巖畫，內容以動物表現為主，制作手法多為鑿刻法，也有個別的使用磨刻方法。②白頭溝巖畫，白頭溝溝口有一小山梁將溝的出口成兩部分，北口俗稱叉子渠，巖畫分布在叉子渠渠口的北山坡的拐彎處，均面東南。鑿刻了羚羊、巖羊、北山羊、飛雀等動物，又有牧馬圖，其中的人物系有尾飾。③插旗口巖畫，插旗口位于賀蘭縣金山鄉金山村的賀蘭賀蘭山巖 字山東麓，內容有人面像、符號和動物。④賀蘭口巖畫，溝口開闊，面對黃河，溝內泉水流淌不止。巖畫分布在溝谷兩岸的斷崖石壁上，以溝口北崖向陽的巖畫數量居多。巖畫保存情況不一樣，位于溝崖北側的巖畫保存明顯好于南崖的崖面。賀蘭口是賀蘭山巖畫最為集中的一處，內容絕大多數是人面像，另有人物、舞者、天體和馬、羊、虎等動物。巖畫以敲鑿法和磨刻法為主。從畫面的風格、題材和內容及剝落的情況看，賀蘭口巖畫的鑿刻延續時間很長。⑤蘇峪口及回回溝巖畫，蘇峪口俗稱“宿嵬口”，巖畫分布在蘇峪口溝谷兩岸，迤南至回回溝，原來調查巖畫的數量有200幅，由于開礦炸石，修筑公路，大部分巖畫已被毀，現存的巖畫僅有幾十幅，以兀立山頭巨大的《神牛圖》最為著名

▲巖羊

巖羊體型中等，形態介于野山羊與野綿羊之間。兩性具角，雄羊角粗大似牛角，但僅微向下后上方彎曲。以青草和各種灌叢枝葉為食。冬季啃食枯草。它們還常到固定的地點飲水，但到寒冷季節也可舔食冰雪。無固定獸徑和棲息場所。它們在懸崖峭壁只要有一腳之棱，便能攀登上去。一跳可達2、3米，若從高處向下更能縱身一躍10多米而不致摔傷。冬季發情交配，次年6、7月產仔，每年通常只產1仔。主要天敵是雪豹、豺、狼，以及禿鷲和金雕等大型猛禽

小結

夏末秋涼的8月初，我們在老師門的帶領下進行了為期10天的野外實習。這次短暫卻充實的實習讓我收獲頗豐！野外實習將老師課堂所講的知識與具體實際相結合，加深了對課堂所學基本知識和理論的理解，培養了理論聯系實際的思維能力。

這次實習也是一次艱苦的行程，我們每天都要起很早，經常是在車上，或景點度過一天所以吃飯問題一般都是自帶干糧解決，在一路上，我們攀登翠華山，還有很多同學登上了翠華山主峰海拔2132米，觀賞了青海湖，還有黃河，領略了不同地區的文化風俗，走在路上不容易，但是同學們不怕苦不怕累，克服許多的困難！我們逐步樹立艱苦奮斗的思想作風和勇于探索的科學求實精神。在行進的過程中，同學之間互幫互助，鍛煉了大家的團隊精神，增進了相互之間的友情！

此次實習認識了很多原來經常見到卻說不出名字的植物，采集并制作了幾十種植物標本，初步掌握一些動植物的形態特征、生長生活習性、所屬科目、分類地位、生態分布等知識。了解組織專業野外工作的基本方法，學會植物標本的采集、處理及制作，為將來從事工作掌握必備的知識和技能。這次實習主要是在西北地區屬于西北干旱半干旱自然區，生活環境相對中原來說是比較艱辛的，特別是在水資源這一方面，在這一段時間里我感受到了缺水的那種感覺，讓我真正地意識到了在生活當中應該要珍惜用水。

這次的野外實習使同學們對地理科學有一個基本的初步的了解，培養同學們對大自然的熱愛，陶冶同學們的情操，達到轉變和鞏固學生專業思想和提高從事專業工作的興趣。通過實習，也發現了自己生物方面知識的匱乏，對野外實習的準備不充分等問題。

實踐出真知，地理學專業更是如此，我們的實習也正是把我們所學應用于實踐，在實踐中學習，逐步成長。