第一篇：讀書筆記《職業理性》

職業理性的理解和感悟

職業理性（Professional & Rational），顧名思義，是要在理性思維的基礎上實現職業化素養的塑造，并在職業生涯中不斷強化理性思維模式，引領自己進入積極正面的職業發展循環，從容淡定地享受工作過程中的快樂，進而幫助自己獲得更大的成功，實現人生價值。

大部分職場人士都希望擁有一份好工作或者一個完美的職業生涯，當然如果能成就一番事業就更好了。然而，大家在這種共性邏輯下努力的過程中，往往得到各種不同的職業結局，有些人很成功，而有些人則表現平平。有人會說，這很正常啊，所有人都實現自己的理想和目標是不可能的，這種說法也是事實。然而，除成功與否之外，為什么職場中有些人總是呈現出積極樂觀的一面，不但自己快樂也能給別人帶來快樂，而有些人則一貫消極悲觀，長期處于抱怨與煩惱之中，無形中也影響著周圍同事的情緒。上述情景大家一定都不陌生，畢竟很多企業里都有這種人，你周邊或許也不乏這樣的同事或朋友。更值得注意的是，很多人除了工作不開心，生活中似乎也少了很多常人本來都可以擁有的絢爛和光彩，那么問題的根源又在哪里呢？

職業理性需要建立在客觀的自我認知和成熟的社會認知基礎上。我們通過實踐和漸進明晰的思考弄清自己要什么，再結合對人和社會的不同理解，合理地定位自身適合做什么，快樂和成功就會充滿我們的職業生涯。理性是一種美德。理性是用超越個人感受的全局性思維來看待周遭，用換位的心態來對待他人，理性需要長期的心性修煉來逐步提升。

職業理性是快樂之源，成功之本，我深有同感。我在企業里做HR多年，與很多管理者和員工過打交道，確實發現職業理性強的員工和管理者更加積極樂觀、績效優秀、并且容易成功。全面而生動地描述了職性理性指導下的行為模式，對職場人有很大的指導意義和很強的實用性。從職場中不同角度去理性地看待自己、看待他人，如在辛苦低頭趕路過程中，前方一盞明燈，讓自己快樂工作、快樂生活！《職業理性》中所體現出的職業智慧，對閱讀者不無裨益，更可以讓職業者及公司管理者獲得不一樣的財富。

如果仔細觀察和思考，不難發現，“工作”其實并不是很容易的事，也不像我們通常理解的那么簡單。很多人在工作中出現問題，往往和其本人缺乏理性思維，缺乏職業化的思維模式和行為模式有關。企業作為一種組織，是有其自身運行規則和規律的，在很多層面都需要組織成員表現出更多的理性特征，并用理性去指導自己的行為。因此，本書探討的是如何逐步做到真正的理性和職業，剖析一下是哪些思維和習慣限制著我們的職業發展。可以看出，理性思維是最起碼的前提，一個人只有具備了足夠的理性才能明白自己身上本能自發的東西哪些是對的，哪些是錯的；才能明白別人的行為哪些是職業的，哪些是不職業的，哪些是應該學習的，哪些是應該摒棄的。

其實，一個人哪怕再普通或再不起眼兒，在工作和生活中都需要職業理性的指引。一些樸

素而淺顯的職業理性，能夠增強我們對人的本質的理解，有助于我們實現與他人的有效溝通，和諧相處，這也是對一個社會人最基本的能力要求。職業理性將幫助我們實現對工作更加通透的理解，在這個基礎上我們才會明白，究竟以何種心態、何種行為工作才是正確的。如此下來，我們將自然地實現合理的組織行為的釋放，不帶有半點做作，從而進入積極正面的職業發展循環，自覺不自覺中會發現自己在組織中漸漸重要起來，發展機會也漸漸多了起來。另外，有了職業理性的指引，可以更加準確地進行職業方向定位和角色定位，實現理想、目標同自身潛力的完美結合，提升自己對職業生涯的規劃和掌控水平，這樣感性化的夢想距離現實將不再遙遠，不經意間便可以品味到成功的感覺。

一個人在企業里不管扮演什么角色，一線員工、管理者，甚至是仍然在企業參與實際工作的創始人或股東，嚴格意義上講都是企業員工。因此本書第一部分“員工理性”中所探討的話題其實適合企業里所有的人，相關理念和職業原則對每個人都有借鑒和指導意義。當然人與人是有區別的，社會是有分工的，對于在組織層級中位置較高的人（管理者、企業家）來說，在職業理性的基礎上，還需要進一步升華。一個人的組織層級越高，掌握的資源就越多，其影響力也就越大，如果缺乏職業理性，他將很難有效地完成本職工作，當然也很難去幫助下屬構建起全面的職業理性。因此本書的第二部分和第三部分重點就管理者理性、企業家理性進行深入研討。當然，對于志在成為管理者，或者未來謀求創業的人來說，后兩部分的內容也非常有意義，很多有價值的管理理念和經營理念恰恰是一個人在職業生涯早期就應該建立起來的，如此將為未來的成功打下堅實的思想基礎。

每個人的職業之路都是一場感性和理性的對話。沒有激情，就沒有了創變調升的動力；缺少理性，讓激情信馬由韁、忘乎所以，將不可避免地身陷大大小小的職業困境。理性的職業思維和職業習慣是一種修煉，如果你想選擇開啟一個積極正向、螺旋上升的職業通道。無論是員工、管理者還是創業者，在向上提升的過程中，最常遇見的瓶頸與障礙，作者都非常實際地一一點出，并提出應該具有的理性態度，以及理性的解決之道，猶如給目前浮躁的從業市場注入了一股沁人心脾的甘泉！

作為優秀的管理者，需要具備的職業化能力素質很多，僅就職業理性而言也有很寬的范疇，需要管理者在實踐中不斷修煉自己，更加適應時代的要求，更加適應企業的要求，更加接近自己的人生目標。鑒于管理者理性的范疇很寬，本書第二部分只是拋磚引玉，圍繞職場中一些常見的思維模式和行為模式進行探討，鎖定一些有利于成為優秀管理者的最樸素、最起碼的理念和原則。順著這條思路，相信廣大管理者可以結合自己的實際工作和體會，在更寬的范圍內進行理性化思考和審視，進而將管理者理性推向更有意義的境界。

在職場，無論您是普通員工，還是已躋身管理層，亦或是身為老板，不可否認我們首先都是“人”。用積極理性的心態去面對、輔之以一些小小的技巧，會讓我們在職（事）業生涯中更游刃有余，獲得更多來自工作的成就感和價值實現。況且做為普通人，職場、工作都只是我們生活的一部分，做一個快樂、幸福的人，享受過程本身應該比追求一瞬間的那個結果更重要些。

與當前市場中各類宣揚職場生存（或發展）的書籍相比，該書沒有落入如《厚黑學》之類的，把各類問題的處理點立足在人性的弱點之上，從陰謀論的角度去闡述，而是從正面積極的角度，以陽光的心態，說的是“陽謀”。眾所周知，我們的態度比能力更能影響我們做事的結果。該書不但能使普通職場人事受益，也同樣引發職業經理人、企業家諸多正向思考和獨到見解。

一國的經濟發展需要理性的企業家，因為只有成熟理性的企業家多了，才能產生更多成熟的企業，才能對一國經濟、對整個社會做出更大的貢獻。企業是市場的主體，市場經濟的完善和發展自然離不開企業的成熟，而企業家則是企業的締造者，是企業成功的強力推手。這就是本書所倡導的企業家價值。

大部分創業者都渴望成為優秀的企業家，都夢想成就優秀的企業，進而成就自己并回報社會。不過，面對充滿競爭的市場，面對充滿挑戰的企業經營和管理，成就優秀的企業絕對不是一件容易的事情，在現實市場中，成功企業的背后往往是無數的幼小甚至夭折的企業。成功的企業家也不是隨便說說就可以做到的，優秀的企業家應該在理性原則的基礎上有更高層次的思想頓悟，能夠準確把握市場的規律和企業成長的規律，甚至要對創業的價值和意義有更深刻的理解，避免不必要的躁動和茫然，從而引領企業走得更遠，飛得更高。當然，優秀的企業家與員工、職業經理人相比，要扮演更多的角色，要思考更多的問題，因此企業家理性的內涵也更加豐富。本書第三部分僅僅分享一些普適性的話題，重點在于幫助創業者和企業家形成基本的思維框架。而真正的企業家理性還需要身處不同行業、不同企業的企業家不斷思考，甚至需要超越世俗，去探尋企業家理性的真諦。

人生是一個成長的過程，職場是一個競爭的舞臺，誰能夠在人生中更快地成長，就能在職場上贏得更多的掌聲。這本書像一面鏡子，照出了我身上的很多不足，我相信也能夠給職場上的許多人一些啟迪。管理者最大地挑戰在于管理自身。樹立正確坐標及參照，及時修正，理性對待，是成功管理者的必經之路。伴隨著年齡的增長和閱歷的積累，感覺到書中所述情景仿佛自己曾經經歷過和正在經歷著。

張勇

2014年8月20日

第二篇：《實踐理性批判》讀書筆記

《實踐理性批判》讀書筆記

定理二主要闡述了幸福原則。雖然幸福原則不是康德所認為的普遍適用于每個理性存在者的實踐法則，但是康德看不否認幸福的作用，并且認為人畢竟是有感情的動物，追求幸福是每個人的本性。康德花了大篇幅論述幸福原則、幸福與德行的關系以及幸福之所以不能成為實踐法則的理由。

1幸福原則：一切質料的實踐原則本身皆為同一種類，并且從屬于自愛或個人幸福的普遍原則。即一切物質的、主觀的實踐原則都是從屬于對幸福的欲求這股基本的原則。出自一個事物實存的表象的快樂，在它應當是對這個事物的欲求的決定根據范圍內，是以主體的接受性為基礎的，因為它依賴于一個對象的此在。即人們的快樂(幸福)它是由人對所希望得到的對象而確定的它是人們的主觀愿望、主觀感覺決定的，是依賴于人的愿望的那個對象而存在的，倘若人們想要的那個東西沒有得到，那么這種幸福便不復存在了。從而它屬于感覺(情感)，而不屬于知性，后者依照概念表達表象與一個客體的關系，而不依照情感表達表象與主體的關系。即幸福是之于主體(人)的一種感覺，它不是依賴客觀實在而是依賴主體的感覺。于是，只有在主題期待于對象現實性的那種愉悅感覺決定欲求能力的范圍之內，這種快樂才是實踐的。但是，想在一個理性存在者有關貫穿他整個此在的人生整個此生的人生愉悅的意識就是幸福，而使幸福成為意志的最高決定依據的那個原則，正是自愛原則。于是，一切質料得原則既然將意愿的決定依據置于從任何一個對象的現實性那里感受到的快樂與不快樂之中，便在它們一并屬于自愛原則或個人幸福的范圍以內。即這種原則就人們的行動是以是否獲得了幸福快樂為依據的。

2幸福與德行的關系：盡管康德把德行看做人之所能得到的最高的東西，盡管他把先天理性和感性經驗對立起來，但他并不排斥幸福原則。相反，他認為幸福是一個完善的道德所不可缺少的因素幸福雖然和德行相關聯，但它既不是德行的附屬品，也不是德行的派生物，如斯多亞派所主張的那樣:幸福就是對德行的認識。在康德看來，一個有德行的人，還不是一個道德完善的人。道德雖然是最高的善，但不是唯一的善也不是完全的善。一個有德行的人還應該得到幸福，最理想的情況是所得的幸福和他所有的德行在程度上相一致。不應得的幸福是無價值的，得不到報償的德行本身雖然可貴。而伴隨著應得幸福的德行卻最為理想。德行是幸福的條件，其本身必須是無條件得善。所以，康德的德行論并不否認幸福為完滿的道德生活所必須。他所著重的不是幸福，而是去研究怎樣才值得幸福才配得上去享受幸福，研究幸福的條件是什么，以及這種條件是從哪里來的。

3幸福之所以不能成為實踐法則的理由：由對幸福原則的論述可知，每個人對幸福的定義是不同的，只有自己期待的對象得到了，才算的上幸福，而每個人的對幸福的欲求是不同的，因此，幸福是不可能適用于每一個人的普遍法則。

整體來說，康德對于幸福的闡述是基于道德法則基礎上的，是辯證論述的，因此，很有說服力。

第三篇：理性的制定職業生涯規劃

一、理性的制定職業生涯規劃

根據調查，大學職業生涯規劃便捷式分析法普遍被大學生所用，但是該類方法均存在著不同的問題，期待大學生能夠有效規避。

1.自然發生法

有些大學生在職業方面缺少主動的選擇，有什么做什么。例如，某石油企業員工的子弟，大學畢業以后，因為家人長期在石油單位工作，就自然而然地按照家人的意愿想繼續進入石油企業，而不考慮自己的性格、興趣愛好、能力、價值觀等方面的因素，有可能因為自己過早地明確了大學畢業后的去處，使大學期間的學習和生活動力受到一定的影響，得過且過，順其自然。

2.目前趨勢法

隨著市場經濟的穩步發展，多元化已經成為當今世界的主要社會特征。大學生在制定自身職業生涯規劃時，因為對社會的了解程度不足，存在一定的叢眾心理，發現有一部分同學或師哥、師姐改專業做保險或營銷賺了錢，就確定自己以后也要去做營銷。這使得在校期間自我感覺到枯燥的、不喜歡的專業課程的學習受到影響。

3.最少努力法

大學生剛進入神圣的大學殿堂，有的認為可以歇一歇了；有的認為自己高中的時候非常的優秀，本不應該來到這個學校；有的聽信了他人的大學階段考試“突擊學說”，可能會放松自己，期待著盡量少做努力而實現比較好的結果，世界上不會有“天上掉餡餅”的事，要相信一切均需要自身努力，否則終會后悔，自食苦果。

4.拜金主義法

什么賺錢多久選擇什么發展途徑，例如，當前經濟管理專業比較熱門，工資待遇好，部分大學生進入大學后首先先入為主地認為自己現在所學的專業不好，要么像轉專業，要么不根據自身能力、性格、愛好等實際情況而選擇攻讀經濟管理類二學位，或者選修大量金融、股票投資類的課程，忽視本專業課程的學習。

5.刻板印象法

以性別、年齡、社會地位等刻板印象來選擇，例如，總認為女生不適合學建工技術，所以，當被調劑到建工技術專業時，覺得以后學習再好也不會有好的未來而自暴自棄。

6.櫥窗游走法

對各種職業都有好奇心，都希望了解，花費了大量的時間去猶豫的選擇，總有“這山望著那山高”的感覺。

7.假借他人法

個人的生涯規劃由他人代替自己決定和選擇。這些人包括：

(1)父母或家人。過分依賴父母或家人，不能獨立地規劃自己的生活，有可能會為

自己未來的職業留下痛苦的陰影。

(2)朋友或同僚。抱著對朋友或同僚的信任，過分迷信社會關系和求職背景，可能

會給自己背上沉重的包袱，自暴自棄，而非勇于挑戰自我，以積極的心態面對未來的職業生涯。

(3)老師。作為師者有時間可以為你答疑解惑，但深在學校大院，不一定能有一定的社會能量來為學生鋪就職業生涯道路。過分依賴或苛求，可能會事與愿違，而且不利于自我獨立生活能力的培養。

(4)社會。主動了解社會需求和所屬專業的行業動態，以用人單位的要求和標準來

引導大學生職業生涯規劃，是一種主動而又理性的選擇。

第四篇：職業教育學讀書筆記

讀《當代教育心理學》有感

教學，教師對我來說是再熟悉不過了，十幾年的學習生涯每日接觸的也就是他們了，然而讀了《當代教育心理學》才知道，一旦上升到理論的高度，自己對教育學的了解是膚淺的。讀著這些以前從沒各位接觸過的，似懂非懂的理論，感到教育心理學的內涵是如此深厚，對于如何做一名好教師、如何提高教學水平有著如此重大的意義。

這本《當代教育心理學》是由陳琦、劉儒德主編的，由北京師范大學出版社在2007年重新編訂的教材。在本書中它講到“心理發展的特點既是一個連續的過程，又具有一定的階段性，既表現與他人一致的共同性，又具有發展的特殊性（個體差異）心理的各組成成分都隨著時間而發展，但各自發展的速度有所不同，且發展的關鍵期也不相同。”這讓我想到平時我們班里有些學生，給我的感覺是他們很努力地在學習了，可是效果卻不理想，難道是努力沒用？今天看到這句話，我突然覺得教育要把具體問題具體分析，要看的不只有普遍性，還要看個別性。可能這些學生的發展的速度有所不同，且發展的關鍵期也不相同。

這本書當中對我感觸最深的主要是學生學習心理里的學習動機學說。它其中有兩個十分激動人心的理論，一個是羅森塔爾效應，另一個是習得性無助。

羅森塔爾效應也叫皮革馬利翁效應，它來源于一個美麗的傳說，古希臘神話中的一個主人公，相傳他是塞浦路斯國王，善雕刻。他對自己用象牙雕刻的少女產生了愛戀之情，竟使這座少女雕像變成了真人而與他結為伴侶。這告訴我們，期望和贊美能產生奇跡。

在本書中有一個“習得性無助”的解釋，即認為無論自己怎樣努力，也不可能取得成功，因此便采取逃避努力，放棄學習的無助行為。我們在教學中經常說興趣是最好的老師，現在我越來越覺得，學生對于科目的興趣還來源于她的自信心。如果一個學生對于這門學科的考試經常取得好成績，那么他自然而然會產生興趣，自己去專研。反過來，雖然某些學生上課很感興趣，但是如果每次都是低分或者是不及格，那么他對

于這門學科的學習是無論如何都沒有興趣了的。因為他在動機歸因里發現努力沒用，自我效能感逐漸降低，即使下一次考試再簡單，他也無法考好。這個在教育心理學里面稱之為“習得性無助”。

這本書我一定會認真看下去的，我感覺即使我將來不從事教育方面的工作，他對我的影響依舊不容小視。我的讀書報告不正式，請老師指正！

第五篇：理性---人生哲學

理性——人生哲學

——讀《常識》后有感

中國這樣一個泱泱大國，從五千年王侯將相的繁盛中來，遭受了近代血雨腥風的欺凌，終于走上了蒸蒸日上的正軌。可是由于各種原因，中國人不再是那個禮儀之邦的人民。梁文道先生用一雙犀利的眼，一支鋒利的筆，一刀戳穿中國社會隱蔽的毒瘤。

讀這本書，不再等同于瀏覽其他的小說，它沒有什么花里胡哨的煽情，沒有什么扣人心弦的情節，所有的文章，要表達的就是一個詞——理性，這是這本書的內核。社會上的各種現象，在他看來紕漏層出。縱算是涉及到政府這樣敏感的話題，他依舊直言不諱。

人在世，就要習慣世俗煙火。我們不是什么神仙菩薩，我們有自己的思維。但當今中國社會，依舊存在一些過激的行為。日本人參拜靖國神社，多少中國媒體爭相批評，把安倍晉三罵得豬狗不如；多少中國人民義憤填膺，甚至抵制日貨、砸日系車，但仔細想想，假如中國人擁有足夠的自信力，就不會如此對待這種行為，因為如果一個人擁有足夠的底氣，他便不屑于去關注那些荒謬的事情。激怒國人的，是日本不承認自己犯下的罪行，誠然，這樣做是不對，但如果要與日本達成全面的歷史和解，就要先與真相和解，舔一舔自己的傷口。畢竟今天這個局面，難道只是日本單方面的責任嗎？

中國人的另一個特質就是“愛國”。08年北京奧運會成功舉辦，讓民眾的民族自信心大增，但很少有媒體報道開幕式的丑聞。那巨型足印煙火秀先聲奪人，可那所謂的“實況直播”居然是事先錄制表演時加播；林妙可的一首《歌唱祖國》讓人振奮，可真正演唱的確是楊沛宜。用官方的話說，是為了“國家利益”和“正面形象”，畢竟煙火秀的現場效果可能不如理想，而楊沛宜正處換牙期形象不佳。但這樣的解釋太過荒誕，難道一個擁有十三億人口的大國會無法容忍七歲孩子再正常不過的換牙？構建這樣計劃的官員，不是藝術家，卻試圖用“計劃形象”工程掩飾不完美，但這無非是一葉障目、掩耳盜鈴，侵犯了藝術的尊嚴。

以上只是整本書的縮影，類似的例子數不勝數。字字句句，無不閃耀著理性的光芒。梁先生一針見血的批判，不是什么迂腐、反動的言論，他摘下著色眼睛，用客觀的態度看待世界。

生活中每一件發生的事，或大或小，都可以進行理性的分析。我們不是什么不食人間煙火的仙俠，我相信在這個世界上，理性的力量一定勝過感性的力量。也只有做到時刻理性，中國才會真正成為這個地球上一個有生命力的民族。

創新（1）班

金漢邦