第一篇：西蒙的“有限理性”的理論意義和實踐價值

西蒙的“有限理性”的理論意義和實踐價值

摘要：文章介紹了西蒙的“有限理性”的理論意義，探

討了其在人力資源管理、信息處理、市場經(jīng)濟活動等方面的實踐價值。

關(guān)鍵詞：西蒙；有限理性；意義；實踐價值

“有限理性”理論是由1978年的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主、美國赫伯特·亞·西蒙教授針對理性決策而創(chuàng)立的決策過

程分析理論。以“理性有限論”為基礎(chǔ)的“滿意決策理論”是西蒙對經(jīng)

濟學(xué)的主要貢獻，也是他畢生從多學(xué)科角度進行理論和經(jīng)驗探索的主題。西蒙教授對管理決

策理論所作的貢獻是管理決策理論發(fā)展史上的一個重大轉(zhuǎn)折，人們往往稱西蒙開創(chuàng)發(fā)展起來的決策理論為現(xiàn)代決策理論。他的有限理性理論奠定了現(xiàn)代管理理論的基礎(chǔ)，他的經(jīng)典著作

《管理行為——管理組織的決策過程的研究》被瑞典皇家科學(xué)院譽為“劃時代”的作品，有限理性理論因其在現(xiàn)代決策理論中的基礎(chǔ)地位，一直是決策科學(xué)理論研究的熱點。理性決

策源于“經(jīng)濟人”理論，與理性決策相比，有限理性決策更具現(xiàn)實性和動態(tài)性，對實際管理工作具有重要的指導(dǎo)意義?！皾M意決策論”、“適度利潤”等概念的普遍運用，關(guān)于信息經(jīng)

濟學(xué)和企業(yè)行為理論的研究，無不表明西蒙“有限理性”的影響和意義。本文試就“有限理性”的理論意義和實踐價值進行探討。

1“有限理性”的理論意義

“有限理性”理論的要點在于：“理性就是用評價后果的某個價值體系去選擇令人滿意的備選擇行為方案”,而理性決策所要求的那種理性在現(xiàn)實中是不可能存在的。因為人的決策行動不僅受到外部因素(如時間、信息、技術(shù)等)的限制,同時也受到作為信息收集者和問題解決者自身條件的限制,因而他主張用“滿意”代替最佳。

西蒙認(rèn)為現(xiàn)實生活中人作為管理者或決策者的人是介于完全理性與非理性之間的“有限理性

”的“管理人”?！肮芾砣恕钡膬r值取向和目標(biāo)往往是多元的，不僅受到多方面因素的制約，而且處于變動之中乃至彼此矛盾狀態(tài)；“管理人”的知識、信息、經(jīng)驗和能力都是有限的，他不可能也不企望達到絕對的最優(yōu)解，而只以找到滿意解為滿足。西蒙認(rèn)為，相比“經(jīng)濟人”而言，“管理人”有兩點根本轉(zhuǎn)變：①經(jīng)濟人尋求最優(yōu)方案；而管理人則尋求滿意

方案，即符合決策目標(biāo)的方案。②經(jīng)濟人同真實世界的一切復(fù)雜事物打交道，而管理人只同他頭腦中所感知(來源：文秘11

4http://www.tmdps.cn）到的世界打交道，而把那些與決策無關(guān)緊要的因素置之不顧。西蒙指出，真實世界中決策環(huán)境下，計算能力和對環(huán)境的認(rèn)知能力的有限必然意味著人類理性是有限的，即人類的注意力、感知能力、信息加工能力有限、記憶系統(tǒng)是有限的。因此，有關(guān)決策的合理性理論必須考慮人的基本生理限制以及由此而引起的認(rèn)知限制、動機限制及其相互影響。從而所探討的應(yīng)當(dāng)是有限的理性，而不是全知全能的理性；應(yīng)當(dāng)是過程合理性，而不是

本質(zhì)合理性；所考慮的人類選擇機制應(yīng)當(dāng)是有限理性的適應(yīng)機制，而不是完全理性的最優(yōu)機制。

在實際決策中，“有限理性”表現(xiàn)為：①由于決策者存在著不同的偏好,因而導(dǎo)致選擇決策方案的標(biāo)準(zhǔn)存在差異。②大多數(shù)決策問題都存在眾多備選求解方案。決策者受知識和能力的限制,不可能探查所有方案，決策者也無法完全預(yù)測全部備選方案的后果，決策者還不具有一套明確的、完全一致的偏好體系，以使它能在多種多樣的決策環(huán)境中選擇最優(yōu)的決策方

案。③決策者處理信息的能力是有限的，現(xiàn)實世界存在大量的隨機性因素,它們會干擾決策的執(zhí)行過程,并導(dǎo)致結(jié)果的不確定性。決策者往往傾向于將問題情境盡量加以簡化，用一個小得多的問題空間去替代真實的問題空間，使前者在某種意義上近似于實際。④決策者

都帶著一種對問題先入為主的印象行動，過去的知識經(jīng)驗、習(xí)慣等往往會影響到主體的選擇性感知，一些決策可能是憑直覺做出的。⑤在整個決策過程中,決策者本身也在不斷摸索、實踐和學(xué)習(xí)。西蒙的管理理論關(guān)注的焦點，正是人的社會行為的理性方面與非理性方面的界線，它是關(guān)于意向理性和“有限理性”的一種獨特理論——是關(guān)于那些因缺乏尋找最優(yōu)的才智而轉(zhuǎn)向?qū)で鬂M意的人類行為的理論。從決策論的角度,我們會發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)實經(jīng)濟中的不確定性，決策者知識、信息、能力和決策動機的有限性和差異性，決定了現(xiàn)實社會豐富多彩。

2“有限理性”理論的實踐價值

西蒙的“有限理性”理論是他借助于心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)的研究成果，對作為決策外部2.1人力資源管理方面的實踐價值

人是不存在全知全能的理性的，或者說，人的理性是有限的，我們只能在一定條件下談?wù)撊说睦硇?。根?jù)有限理性理論，在人力資源管理工作中，一

方面要注意制定和貫徹實施嚴(yán)格的規(guī)章制度和各種工作標(biāo)準(zhǔn)、基準(zhǔn)，另一方面也要充分考慮到人和環(huán)境的局限性，做到把管理的剛性與彈性相結(jié)合。人類只能通過合理的過程一步一步豐富和拓展人類理性，這是一個不斷追求和探索的過程，只能把本質(zhì)合理性作為一種極限，從合理逼近這種理性的過程和方法

上進行研究，才是積極的理性態(tài)度。充分認(rèn)識人力資源管理中的局限因素按照有限理性理論，人力資源管理過程中往往存在著眾多限制因素。我們要正視其中的限制因素，容許一定限

度內(nèi)的偏差并有針對性地采取一定輔助方案來彌補。用有限理性的觀點來看待員工，正視人的局限性，幫助員工不斷提高自身素質(zhì)。

2.2信息處理方面的實踐價值

“有限理性”理論在信息處理的有關(guān)論述具有十分重要的意義，其見解深刻對當(dāng)代大量信息的處理提出了指導(dǎo)性建議。在信息社會時代，隨著計算機、網(wǎng)絡(luò)等通信技術(shù)的迅速發(fā)展，我們面臨的“信息危機”不是由于信息匱乏，而是信息數(shù)量過剩的問題。知識總量正以爆炸式的速度急速增長，與此同時，信息垃圾增多，信息的冗余度也在加大，為了避免在浩瀚的信息海洋中迷失方向，意識到“人的理性是有限的”這一現(xiàn)實是十分重要的。在這種“信息爆

炸”的生活環(huán)境中，它將能更好地指導(dǎo)我們集中精力搜尋有效信息，而不是搜尋所有相關(guān)信息，只有這樣才可能有效地思考問題、解決問題，去粗取精和去偽存真地對信息加以解讀、分析和利用，而不是一味地追求最優(yōu)解。原有的知識存量總是有限的，對于大量的隨機性因素的處理,只有通過隨機性的應(yīng)變對策得到解決。

2.3市場經(jīng)濟方面的實踐價值

市場經(jīng)濟的活動,同人類其他活動一樣,以人的非理性的需求為始點，“有限理性”理論在市場經(jīng)濟的活動中具有較大的實踐價值。在市場經(jīng)濟下，我們不能滿足傳統(tǒng)的追求最大利潤的惟一解釋，而要在新的企業(yè)制度和組織結(jié)構(gòu)條件下，在新的環(huán)境中從多學(xué)科角度進行廣泛的分析?！坝邢蘩硇浴崩碚撛谑袌鼋?jīng)濟的活動中實踐,不能忽視市場本身使人們?nèi)鄙俦Ｕ?，由于交換過程常常突然中止,人們在交換中贏得的一切都在風(fēng)險之中?！坝邢蘩硇浴崩碚撛谑?/p>

場經(jīng)濟的活動中運用，使我們懂得不能滿足于自由競爭必將使社會福利最大化的預(yù)言，而要切實分析市場的結(jié)構(gòu)和困難的缺陷；也不能存在有無限計算能力的幻想，而要切實研究一定

市場結(jié)構(gòu)條件下的科學(xué)模式和方法。

2.4其他方面的實踐價值

西蒙的“有限理性”理論符合更多的實際情況，能較好地描述人們現(xiàn)實的選擇過程。合理的方案搜索過程和方法，有益于高效高質(zhì)地達成滿意的選擇結(jié)果，從而引導(dǎo)人們注重對環(huán)境結(jié)構(gòu)和搜索方法的研究，形成一種不斷拓展人類智力的形式主義式理論體系。西蒙的“有限

理性”實踐價值還體現(xiàn)在：西蒙將其科學(xué)研究集中于問題的環(huán)境結(jié)構(gòu)分析和不同環(huán)境結(jié)構(gòu)下追求滿意解決的科學(xué)方法探索上，從而不僅在優(yōu)良結(jié)構(gòu)問題解決方面為運籌學(xué)、統(tǒng)計決策

理論的應(yīng)用和發(fā)展作出了重大貢獻，而且開拓了不良結(jié)構(gòu)問題解決研究的領(lǐng)域，發(fā)展了解決問題的獨特思維方法，并在認(rèn)知科學(xué)、人工智能等多領(lǐng)域，特別是在經(jīng)濟社會領(lǐng)域作出了重

大貢獻。

［參考文獻］

［1］(美)西蒙.管理決策的新科學(xué)［m］.商務(wù)印書館，1997.

［2］芮明杰.管理學(xué)——現(xiàn)代的觀點［m］.上海：上海人民出版社，1999.

［3］薩繆爾森，諾德豪斯［m］.經(jīng)濟學(xué).蕭琛主，譯.北京：人民郵電出版社，.

［4］鄧漢慧，張子剛.西蒙的有限理性研究綜述［j］.中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)

版)，,(6).

［5］高雷.有限理性與自我主體意識［j］.經(jīng)濟學(xué)家，,(1).本文章共2頁，當(dāng)前在第2頁

上一頁

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第二篇：西蒙的“有限理性”的理論意義和實踐價值

西蒙的“有限理性”的理論意義和實踐價值

摘要：文章介紹了西蒙的“有限理性”的理論意義，探

討了其在人力資源管理、信息處理、市場經(jīng)濟活動等方面的實踐價值。

關(guān)鍵詞：西蒙；有限理性；意義；實踐價值

“有限理性”理論是由1978年的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主、美國赫伯特·亞·西蒙教授針對理性決策而創(chuàng)立的決策過

程分析理論。以“理性有限論”為基礎(chǔ)的“滿意決策理論”是西蒙對經(jīng)

濟學(xué)的主要貢獻，也是他畢生從多學(xué)科角度進行理論和經(jīng)驗探索的主題。西蒙教授對管理決

策理論所作的貢獻是管理決策理論發(fā)展史上的一個重大轉(zhuǎn)折，人們往往稱西蒙開創(chuàng)發(fā)展起來的決策理論為現(xiàn)代決策理論。他的有限理性理論奠定了現(xiàn)代管理理論的基礎(chǔ)，他的經(jīng)典著作

《管理行為——管理組織的決策過程的研究》被瑞典皇家科學(xué)院譽為“劃時代”的作品，有限理性理論因其在現(xiàn)代決策理論中的基礎(chǔ)地位，一直是決策科學(xué)理論研究的熱點。理性決

策源于“經(jīng)濟人”理論，與理性決策相比，有限理性決策更具現(xiàn)實性和動態(tài)性，對實際管理工作具有重要的指導(dǎo)意義。“滿意決策論”、“適度利潤”等概念的普遍運用，關(guān)于信息經(jīng)

濟學(xué)和企業(yè)行為理論的研究，無不表明西蒙“有限理性”的影響和意義。本文試就“有限理性”的理論意義和實踐價值進行探討。

1“有限理性”的理論意義

“有限理性”理論的要點在于：“理性就是用評價后果的某個價值體系去選擇令人滿意的備選擇行為方案”,而理性決策所要求的那種理性在現(xiàn)實中是不可能存在的。因為人的決策行動不僅受到外部因素(如時間、信息、技術(shù)等)的限制,同時也受到作為信息收集者和問題解決者自身條件的限制,因而他主張用“滿意”代替最佳。

西蒙認(rèn)為現(xiàn)實生活中人作為管理者或決策者的人是介于完全理性與非理性之間的“有限理性

”的“管理人”?！肮芾砣恕钡膬r值取向和目標(biāo)往往是多元的，不僅受到多方面因素的制約，而且處于變動之中乃至彼此矛盾狀態(tài)；“管理人”的知識、信息、經(jīng)驗和能力都是有限的，他不可能也不企望達到絕對的最優(yōu)解，而只以找到滿意解為滿足。西蒙認(rèn)為，相比“經(jīng)濟人”而言，“管理人”有兩點根本轉(zhuǎn)變：①經(jīng)濟人尋求最優(yōu)方案；而管理人則尋求滿意

方案，即符合決策目標(biāo)的方案。②經(jīng)濟人同真實世界的一切復(fù)雜事物打交道，而管理人只同他頭腦中所感知(來源：好范文 http://www.tmdps.cn/）到的世界打交道，而把那些與決策無關(guān)緊要的因素置之不顧。西蒙指出，真實世界中決策環(huán)境下，計算能力和對環(huán)境的認(rèn)知能力的有限必然意味著人類理性是有限的，即人類的注意力、感知能力、信息加工能力有限、記憶系統(tǒng)是有限的。因此，有關(guān)決策的合理性理論必須考慮人的基本生理限制以及由此而引起的認(rèn)知限制、動機限制及其相互影響。從而所探討的應(yīng)當(dāng)是有限的理性，而不是全知全能的理性；應(yīng)當(dāng)是過程合理性，而不是

本質(zhì)合理性；所考慮的人類選擇機制應(yīng)當(dāng)是有限理性的適應(yīng)機制，而不是完全理性的最優(yōu)機制。

在實際決策中，“有限理性”表現(xiàn)為：①由于決策者存在著不同的偏好,因而導(dǎo)致選擇決策方案的標(biāo)準(zhǔn)存在差異。②大多數(shù)決策問題都存在眾多備選求解方案。決策者受知識和能力的限制,不可能探查所有方案，決策者也無法完全預(yù)測全部備選方案的后果，決策者還不具有一套明確的、完全一致的偏好體系，以使它能在多種多樣的決策環(huán)境中選擇最優(yōu)的決策方

案。③決策者處理信息的能力是有限的，現(xiàn)實世界存在大量的隨機性因素,它們會干擾決策的執(zhí)行過程,并導(dǎo)致結(jié)果的不確定性。決策者往往傾向于將問題情境盡量加以簡化，用一個小得多的問題空間去替代真實的問題空間，使前者在某種意義上近似于實際。④決策者

都帶著一種對問題先入為主的印象行動，過去的知識經(jīng)驗、習(xí)慣等往往會影響到主體的選擇性感知，一些決策可能是憑直覺做出的。⑤在整個決策過程中,決策者本身也在不斷摸索、實踐和學(xué)習(xí)。西蒙的管理理論關(guān)注的焦點，正是人的社會行為的理性方面與非理性方面的界線，它是關(guān)于意向理性和“有限理性”的一種獨特理論——是關(guān)于那些因缺乏尋找最優(yōu)的才智而轉(zhuǎn)向?qū)で鬂M意的人類行為的理論。從決策論的角度,我們會發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)實經(jīng)濟中的不確定性，決策者知識、信息、能力和決策動機的有限性和差異性，決定了現(xiàn)實社會豐富多彩。

2“有限理性”理論的實踐價值

西蒙的“有限理性”理論是他借助于心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)的研究成果，對作為決策外部

環(huán)境的組織和

第三篇：“文化惠民”的理論價值和實踐意義

“文化惠民”的理論價值和實踐意義

趙江濱

（寧波大學(xué)教授 《寧波發(fā)展藍皮書》特約撰稿人）

黨的十七大以后，“文化惠民”的提法和做法迅速成為社會的共識，也成為新的歷史時期各地發(fā)展和繁榮文化的一個新的舉措。應(yīng)該說，文化建設(shè)是為人的，人既是文化建設(shè)的主體，也是文化建設(shè)的對象，然而這個常識性的問題卻在我們以往的文化建設(shè)中缺失已久，所以“文化惠民”這個生動而樸實的口號一經(jīng)提出，人們就在驀然之間感受到一股久違的如沐春風(fēng)的感覺——文化建設(shè)終于不再僅僅是外在于百姓的社會宏大工程，社會大眾自己的精神生活真真切切成為文化建設(shè)需要首先予以關(guān)注的重要內(nèi)容。

“文化惠民”是中國當(dāng)代文化建設(shè)進程中的一個進步。它的提出，一方面是以人為本的民生思想在文化建設(shè)上的具體體現(xiàn)，因為“以人為本”文化理念的根本著眼點在人，只有文化才能賦予人的活動以價值和意義，也只有人本身才是經(jīng)濟發(fā)展和文化發(fā)展的最終目的。因此，文化建設(shè)的根本任務(wù)就是要不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，就是要不斷提升人的精神境界，引導(dǎo)人們追求更高尚的生活意義，使人得到全面發(fā)展。另一方面則表明我們黨在半個多世紀(jì)尤其是在改革開放以來三十年的文化建設(shè)探索中文化理念發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，文化建設(shè)從此前片面強調(diào)抽象而宏觀的“引領(lǐng)提升”層面進入到具體而微觀的“針對滿足”層面，文化建設(shè)比以往更加人性化，更具親和力，也更具針對性和建設(shè)性?！拔幕菝瘛闭嬲拱l(fā)展與繁榮文化的主體，同時成為發(fā)展與繁榮文化的受惠對象。

深究“文化惠民”的理論蘊含和回顧我國當(dāng)代的文化建設(shè)實踐，我認(rèn)為，“文化惠民”在三個方面體現(xiàn)了鮮明的理論價值和深刻的實踐意義。

首先，“文化惠民”的提出深化了人們對文化建設(shè)實質(zhì)內(nèi)容的認(rèn)識，即對人和文化建設(shè)（文化活動）之間關(guān)系的認(rèn)識。從本質(zhì)上講，文化涉及人的最本質(zhì)屬性，因為只有在文化的范疇內(nèi)，人的本質(zhì)才能獲得最充分的說明。德國著名哲學(xué)家恩斯特·卡西爾在《人論》中指出：“人的突出的特征，人的與眾不同的標(biāo)志，既不是他的形而上學(xué)本性，也不是他的物理本性，而是人的勞作（work）。正是這種勞作，正是這種人類活動的體系，規(guī)定和劃定了‘人性’的圓周。語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史，都是這個圓的組成部分和各個扇面。因此。一種‘人的哲學(xué)’一定是這樣一種哲學(xué)：它能使我們洞見這些人類活動各自的基本結(jié)構(gòu)，同時又能使我們把這些活動理解為一個有機的整體?！睔w根到底，人的一切活動都是“文化的活動”，并且人在這種活動中也把自己塑造成了“文化的人”。所以文化是屬于人的，只有人擁有文化，文化反過來又哺育造就了人。在這個意

義上講，文化就是“人化”，文化賦予人的存在以特殊的價值，就如莎士比亞所說的，人是“宇宙的精華，萬物的靈長”。在中國文化背景中，“文化”一詞最早可以追溯到《易傳》中的“人文化成”一語，西漢劉向在《說苑》中說：“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！币虼?，“文化”在古漢語中一般泛指人的所有精神文化現(xiàn)象，尤其指人的倫理教化現(xiàn)象。因此，不論在中國還在西方，“文化”都指向人的特有的精神活動領(lǐng)域?；蛘咭部梢哉f，無文化無以成為“人”。

文化對人具有本質(zhì)的屬性，正因為憑藉“文化”人才提升了他與自然界的界限。人既是文化的創(chuàng)造者，也是文化的享有者，要促進人的全面發(fā)展，要提高人的文化程度和文明程度，就必須要充分認(rèn)識文化發(fā)展對人自身的意義和價值。在一定程度上，人對文化的依賴是其獲得充分發(fā)展的可貴稟性使然，擁有文化是人獲得進一步發(fā)展的前提條件。正是基于這種認(rèn)識，聯(lián)合國教科文組織在《文化政策促進發(fā)展行動計劃》中指出：“發(fā)展可以最終以文化概念來定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)?！蹦暼说奈幕ㄔO(shè)無疑是片面的。文化惠民在中國當(dāng)代文化建設(shè)進程中的被提上議事日程，是對文化建設(shè)“人”的主題的回歸，它必將會促進中國文化建設(shè)走向自覺和深入。

其次，“文化惠民”的提出是我們黨建國后數(shù)十年文化建設(shè)實踐在文化理念上的深刻轉(zhuǎn)變。文化建設(shè)在建國以后的社會實踐中屢經(jīng)曲折，我們黨對文化建設(shè)的指導(dǎo)思想和方針政策幾經(jīng)更迭和多方調(diào)整。文化建設(shè)盡管在國家宏觀發(fā)展框架內(nèi)一直予以強調(diào)，但由于對發(fā)展文化的客觀規(guī)律未能準(zhǔn)確把握，于是對發(fā)展文化的具體路徑在很長的時間里并不明朗。更重要的是，文化建設(shè)的主體——民眾，在文化建設(shè)的過程中長期處于被忽視狀態(tài)。這是一個重要的缺失?；仡櫧▏笪覈幕ㄔO(shè)的基本歷程，即可認(rèn)識“文化惠民”被提上文化發(fā)展的議事日程，實屬來之不易。

新中國建立到1978年的三十年間，當(dāng)代中國的文化建設(shè)基本呈現(xiàn)泛意識形態(tài)特征，文化建設(shè)基本被納入意識形態(tài)建設(shè)的軌道，幾乎所有的文化建設(shè)都圍繞當(dāng)時的中心政治任務(wù)而展開，文化其實處于政治的附庸地位。如1949年通過的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》在談到文化教育政策時明確提出：“中華人民共和國的文化教育為新民主主義的，即民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育。人民政府的文化教育工作，應(yīng)以提高人民文化水平培養(yǎng)國家建設(shè)人才、肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想、發(fā)展為人民服務(wù)的思想為主要任務(wù)?！边@表現(xiàn)了建國后相當(dāng)長一個時期里，我們的文化建設(shè)往往被意識形態(tài)建設(shè)所取代，文化建設(shè)的重要意義因人為的政治斗爭的頻繁開展而處于事實的懸置狀態(tài)。建國以后為數(shù)眾多的政治運動都往往假文化的名義而展開。到了“文化大革命”，“文化”真正

成了被“革命”的對象，國家的文化建設(shè)不但處于停頓狀態(tài)，而且遭受了重創(chuàng)。文革結(jié)束以后，中國的文化建設(shè)才開始了重新起步，1979年鄧小平代表黨中央在第四次全國文代會的致詞中說：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明?！边@是我們黨對新時期文化建設(shè)任務(wù)的闡述，此后文化建設(shè)出現(xiàn)了復(fù)蘇和初步繁榮。

1997年10月我國簽署了聯(lián)合國《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》。2001年2月第9屆全國人民代表大會常務(wù)委員會批準(zhǔn)了該公約。2003年6月，中國政府首次向聯(lián)合國提交了此公約的履約報告。在聯(lián)合國《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》中，文化權(quán)利的概念得到了多方面的闡述，基本內(nèi)容為“人人有權(quán)參加文化生活、享受科學(xué)進步及其應(yīng)用所產(chǎn)生的利益，對其本人的任何科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)作品所產(chǎn)生的精神和物質(zhì)上的權(quán)利，享受被保護之權(quán)力?！焙炇鹇?lián)合國《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》，意味著我國的文化建設(shè)理念發(fā)生了深刻變化，將文化權(quán)同生存權(quán)、發(fā)展權(quán)一樣視作是公民應(yīng)該享有的基本權(quán)利之一，“文化惠民”的思想已不言而喻包含其中。此后我國文化發(fā)展的方針政策基本都滲透著這一基本理念。2006年《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》發(fā)布，在文化發(fā)展的方針原則中指出：“堅持以人為本，保障和實現(xiàn)人民群眾的基本文化權(quán)益，使廣大人民群眾共享文化發(fā)展成果?！?十七大報告在闡述“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”時，提出“使人民基本文化權(quán)益得到更好保障”的命題。自此，“文化惠民”成為我國文化建設(shè)的核心內(nèi)容之一。與此同時，保障人民文化權(quán)益，建設(shè)惠及人民的公共文化服務(wù)體系，也是科學(xué)發(fā)展觀在文化建設(shè)中的具體體現(xiàn)。因為文化建設(shè)服務(wù)人民惠及百姓，是社會主義文化的本質(zhì)要求。一切為了人民的利益、全心全意為人民服務(wù)，這是黨的全部工作的出發(fā)點和落腳點。人民群眾是文化建設(shè)的主人，文化發(fā)展的成果也理應(yīng)由人民群眾共享。因此，促進文化大發(fā)展大繁榮，目的只有一個，就是不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，不斷促進人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提高，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供強大的思想動力和智力支持。

第三，“文化惠民”的提出是我國社會和經(jīng)濟發(fā)展達到一定程度后對文化建設(shè)的客觀要求。它反映了我們國家的經(jīng)濟在持續(xù)三十年的高速發(fā)展、人民群眾的物質(zhì)生活獲得了長足的提高后，人民的生活水平也由“量”的滿足向“質(zhì)”的方面提高，相應(yīng)的對精神文化的需求也有了明顯的、大幅的和多元化的訴求，這是一個社會文化建設(shè)中不得不予以重視的現(xiàn)象。雖然建國后發(fā)展和繁榮文化一直是黨和國家的強烈愿望，但在不同歷史時期由于受到經(jīng)濟和社會發(fā)展水平的制約，加之發(fā)展繁榮文化的方針政策的偏頗失當(dāng)，我國的文化建設(shè)始終步履蹣跚，不盡

如人意，而且在文化體制上也左右掣肘。計劃經(jīng)濟體制下作為公共部門整體建立起來的文化事業(yè)單位，實際上是在物質(zhì)資源極度稀缺條件下滿足人民群眾基本文化需求的特定方式。改革開放以來長期實行的發(fā)展文化事業(yè)單位的“雙軌制”——一軌為國家扶持的文化事業(yè)單位，另一軌為多種所有制的文化事業(yè)單位，這實際上是在經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型、公共財政尚未建立起來的特定條件下，發(fā)展文化事業(yè)的迫不得已的過渡性政策選擇，“雙軌制”的直接后果就是強化了文化建設(shè)的市場意識，但淡化了文化建設(shè)的社會公益職責(zé)。而從上世紀(jì)90年代末尤其是進入新世紀(jì)以來，我國社會主義市場經(jīng)濟體制基本成型，物質(zhì)生產(chǎn)超越短缺階段，公共財政基本建立，文化大發(fā)展、大繁榮的基本條件已經(jīng)完全具備。

同時，經(jīng)過三十年的改革開放，中國的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，百姓的物質(zhì)生活獲得了顯著提高，對精神文化生活的需求也不斷高漲。經(jīng)濟學(xué)范疇的恩格爾系數(shù)在宏觀的社會層面揭示了這樣一條規(guī)律：當(dāng)一個地區(qū)人均收入較低時，恩格爾系數(shù)較大，也就是人們基本的物質(zhì)生活支出（食物支出）在全部收入中所占的比重較大；而一旦人均收入達到或超過3000美元時，恩格爾系數(shù)就會顯著降低，這時人的文化精神生活等項支出將大大超過基本的物質(zhì)生活支出。因此，人的需求不是一個靜止的狀態(tài)，而是一個隨著自身條件的改善而逐步變化的過程，即如魯迅所說：一生存，二溫飽，三發(fā)展。1978年，中國農(nóng)村家庭的恩格爾系數(shù)為67.7%，城市家庭為57.5%，而到了2003年，這一比例已降至45.6%和37.1%。對于經(jīng)濟和社會發(fā)展更快的寧波來說，2007年實現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值3433.08億元，市區(qū)居民人均可支配收入22307元，農(nóng)村居民人均純收入10051元。也就是說，寧波城鎮(zhèn)居民的人均可支配收入事實上已經(jīng)超過3000美元，而恩格爾系數(shù)據(jù)分析也基本處于35%左右，相對富裕起來的民眾已經(jīng)擺脫了溫飽的困擾，越來越注重生活的質(zhì)量和品位，因此對精神文化的需求越來越成為日常生活的重要組成部分。這就要求政府加大文化精品生產(chǎn)和文化普及方面的工作，通過政策和市場機制最大限度地調(diào)動社會各種力量和各種資源，來促進文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展和公民文化權(quán)利的實現(xiàn)?？梢哉f，“文化惠民”的舉措實際上是對民眾文化需求的適時的積極的回應(yīng)。

當(dāng)然，“文化惠民”在大力推動文化發(fā)展和繁榮的同時，也反映了現(xiàn)階段我國社會文化建設(shè)中存在的問題。一般來說，文化建設(shè)要進入大發(fā)展大繁榮階段有賴三個條件的實現(xiàn)：一是經(jīng)濟的發(fā)展為民生的文化消費提供了基本的物質(zhì)保障，二是人民的日常生活有了充分的閑暇，三是社會提供的文化產(chǎn)品極大的豐富。具備了前兩個條件，群眾的文化需求就日益高漲，發(fā)展文化的社會基礎(chǔ)就非常堅實。應(yīng)該說，前兩個條件在中國目前的社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)中初步具備，而第三個條件或者因為文化產(chǎn)品的相對匱乏、或者因為文化產(chǎn)品的消費成本過高、或者因為公共文

化服務(wù)體系的不完善，事實上未能充分具備，這就使得作為文化建設(shè)主體和對象的民眾無法充分享有文化的基本權(quán)利，因此，盡管其“文化惠民”的做法初衷是好的，也確實促進了階段性的我國的文化發(fā)展和繁榮，但卻不應(yīng)該成為文化建設(shè)的長期做法。因為只要“文化惠民”的做法存在，就說明我國公共文化服務(wù)體系的建設(shè)尚未完善，未能有效覆蓋社會的各個角落和不同的社會人群，這使得民眾的正常的應(yīng)該享有的文化基本權(quán)利在客觀上無法得到充分而有效地實現(xiàn)。要想真正在根本上解決問題，就要加快公共文化服務(wù)體系建設(shè)，不斷拓寬服務(wù)覆蓋面，創(chuàng)新服務(wù)形式，豐富社會的文化產(chǎn)品，以滿足人民群眾多方面、多層次、多樣化的精神文化需求，讓全體民眾共享文化發(fā)展成果。

第四篇：科學(xué)發(fā)展觀的理論價值與實踐意義

科學(xué)發(fā)展觀的理論價值與實踐意義

摘要：科學(xué)發(fā)展觀是中國特色社會主義理論建設(shè)新的階段性重大成果, 是重大的理論創(chuàng)新。它進一步回答了如何建設(shè)社會主義的問題, 其實質(zhì)是社會主義科學(xué)發(fā)展觀。深刻理解它的關(guān)鍵是要抓住發(fā)展觀與世界觀、方法論之間內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系, 把握其科學(xué)內(nèi)涵和精神實質(zhì)。一切從實際出發(fā), 遵循社會發(fā)展客觀規(guī)律, 是科學(xué)發(fā)展觀的基本前提;“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心;全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)是科學(xué)發(fā)展觀的基本原則和方法。進一步深人探討科學(xué)發(fā)展觀的理論與實踐價值, 將進一步增強運用科學(xué)發(fā)展觀開展建設(shè)中國特色社會主義實踐的自覺性。

關(guān)鍵字：科學(xué)發(fā)展觀；理論價值；實踐意義

引言

十六大以來，我們黨以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，順應(yīng)國內(nèi)外形勢發(fā)展變化的深刻要求，抓住和用好重要戰(zhàn)略機遇期，發(fā)揚解放思想、求真務(wù)實、開拓進取的精神，始終堅持理論創(chuàng)新，不斷推進實踐創(chuàng)新，在完善社會主義市場經(jīng)濟體制、全面建設(shè)小康社會偉大實踐、堅定不移地把改革開放偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進的恢弘過程中，深刻總結(jié)著力推動科學(xué)發(fā)展、促進社會和諧的偉大實踐而提出了科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀順應(yīng)了世界發(fā)展大勢, 符合我國社會主義初級階段基本國情, 是中國特色社會主義理論體系的創(chuàng)新發(fā)展和馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn), 因而是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指針。

一、科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵及其理論價值

（一）科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵

胡錦濤同志在十七大報告中提出，在新的發(fā)展階段繼續(xù)全面建設(shè)小康社會、發(fā)展中國特色社會主義，必須堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀，是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵包含以下五個方面：堅持以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容,要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享；促進全面發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要目的,要按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局，全面推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)，促進現(xiàn)代化建設(shè)各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)，促進生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)；保持協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的基本原則,就是要使各個地區(qū)、各個部門、各個領(lǐng)域比例適當(dāng)、結(jié)構(gòu)合理、相互促進、良性運行，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放，推進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)的各個環(huán)節(jié)和各個方面相協(xié)調(diào)；實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀重要體現(xiàn),就是要使經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，人與自然相和諧，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、建設(shè)資源節(jié)約型國家、建設(shè)環(huán)境友好型國家，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路；實行統(tǒng)籌兼顧，是科學(xué)發(fā)展觀的總體要求,要正確認(rèn)識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠利益，充分調(diào)動各方面積極性。既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推進、重點突破?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，是我們黨對現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的重大發(fā)展。

（二）科學(xué)發(fā)展觀的理論價值

1、科學(xué)發(fā)展觀是掌握和運用馬克思主義以人為本的根本方法

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的實質(zhì)和核心。所謂以人為本，就是要通過發(fā)展生產(chǎn)來滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求，就是把人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，就是要使每一個人都能在平等自由的環(huán)境下得到全面發(fā)展和諧發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展，要做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，使貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的過程成為不斷為人民造福的過程。我們黨提出以人為本作為核心的發(fā)展觀，實現(xiàn)了發(fā)展觀由以物為本向以人為本的改變，扭轉(zhuǎn)了以往要物不要人的片面觀念和偏頗做法，這是發(fā)展觀理論質(zhì)的飛躍。因此，把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，這是科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)所在、價值所在。以人為本理論價值的內(nèi)涵還體現(xiàn)在, 就作為個體的人而言, 全面發(fā)展強調(diào)的是人的個性化程度, 即作為個體的人在各個方面的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展體現(xiàn)在人格、智力、能力、體力、創(chuàng)造力的和諧、完整的發(fā)展, 個人的潛能得到最大限度的發(fā)揮, 以及個人需要的全面豐富和滿足。以人為本的理論價值, 不僅僅在于調(diào)動人們的積極性, 更重要的是在于解放人、發(fā)展人, 把關(guān)心人、尊重人、解放人、發(fā)展人作為經(jīng)濟社會發(fā)展的目的。這也是我們黨在全國范圍內(nèi)開展學(xué)習(xí)貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀活動的意義、價值、目的和依歸所在。

2、科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義世界觀和方法論的集中體現(xiàn)

馬克思主義發(fā)展理論是以研究解決發(fā)展問題為著眼點的，具有與時俱進的創(chuàng)新品格和發(fā)展特質(zhì)。在當(dāng)代歷史條件下，以胡錦濤同志為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，立足全面建設(shè)小康社會的實踐，運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法，深入思考中國的發(fā)展道路和發(fā)展目標(biāo)，創(chuàng)造性地將我們黨的發(fā)展思想升華為科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展理論的又一次與時俱進。新中國成立以來，與黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對中國特色社會主義建設(shè)道路的不懈探索相聯(lián)系，我們黨在發(fā)展問題上相繼創(chuàng)造和積累了許多有益的經(jīng)驗，如堅持“兩手抓、兩手都要硬”，堅持經(jīng)濟、政治、文化“三位一體”，堅持改革、發(fā)展、穩(wěn)定互為促進，等等。堅持以人為本，注重全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，正是我們黨以科學(xué)態(tài)度總結(jié)長期以來發(fā)展經(jīng)驗的產(chǎn)物，它凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人的心血和智慧，把我們對經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識提升到了一個新的高度。科學(xué)發(fā)展觀從總結(jié)歷史和著眼未來的結(jié)合上，融會貫通社會主義的發(fā)展方向、改革開放的發(fā)展道路和新型工業(yè)化的發(fā)展模式，并成功注入體現(xiàn)時代要求的一系列新思想、新觀念、新論斷，從而形成了具有中國特色的系統(tǒng)化發(fā)展理論。可見，根據(jù)馬克思的社會發(fā)展動力理論，推動社會進步發(fā)展,除了必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，還必須推動政治、經(jīng)濟、文化的全面發(fā)展，充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，保持人與自然的和諧發(fā)展。因此，中國共產(chǎn)黨的科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)堅持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，則是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論在當(dāng)代中國的集中體現(xiàn)

3、科學(xué)發(fā)展觀是必須長期堅持的重要指導(dǎo)思想

新中成立以來，特別是改革開放以來，我國取得了舉世矚目的發(fā)展成就。當(dāng)前我國正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，經(jīng)濟社會發(fā)展出現(xiàn)了一些過去未曾凸顯的階段性特征，這些新的階段性特征就是社會主義新階段基本國情在新世紀(jì)新階段的基本表現(xiàn)。從我國發(fā)展戰(zhàn)略的全局出發(fā)，中央十六屆五中全會在制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃建議中，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，強調(diào)要立足科學(xué)發(fā)展，著力自主創(chuàng)新，完善體制機制，促進社會和諧，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面。這是非常鮮明重要的思想，是發(fā)展思路的亮點。實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展，突出地擺在了我們面前。科學(xué)發(fā)展觀正是為了解決新問題提出來的，它針對我國經(jīng)濟社會發(fā)展過程中一些領(lǐng)域和方面出現(xiàn)的發(fā)展不平衡問題，著眼于把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題，進一步提出了解決城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟社會、人與自然發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)的思路，深刻反映了我國經(jīng)濟社會發(fā)展進入關(guān)鍵時期的新要求。學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，我們要從思想上弄清為什么必須以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，準(zhǔn)確認(rèn)識當(dāng)代國際國內(nèi)的發(fā)展環(huán)境，準(zhǔn)確認(rèn)識目前我國發(fā)展的階段特征，準(zhǔn)確認(rèn)識我國經(jīng)濟社會發(fā)展面臨的主要問題，準(zhǔn)確認(rèn)識實現(xiàn)我國經(jīng)濟社會又快又好發(fā)展的基本要求，才能在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，順利實現(xiàn)“十一五”規(guī)劃目標(biāo)，推進社會主義現(xiàn)代化進程和實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)。要在新的歷史起點開拓中國特色社會主義更為廣闊的發(fā)展前景，就必須把科學(xué)發(fā)展觀作為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，更加自覺地走科學(xué)發(fā)展道路。

二、科學(xué)發(fā)展觀的實踐意義

（一）科學(xué)發(fā)展觀引導(dǎo)當(dāng)代中國經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)換

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。同時，更是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針。為了全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，避免運用不夠、結(jié)合不緊、貫徹不實、找不準(zhǔn)切入點、片面主義、以偏概全現(xiàn)象，必須掌握和運用馬克思主義立場觀點方法，并從系統(tǒng)論、信息論、控制論中汲取力量，全面拓展實踐科學(xué)發(fā)展觀、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的導(dǎo)向和途徑。用科學(xué)發(fā)展觀檢驗、推動、促進、指導(dǎo)、完善各級立法工作，好的經(jīng)驗要融入政策、制度、規(guī)章、法規(guī)、地方或部門法律法規(guī)、國家法律和軍規(guī)，融入計劃、中長期規(guī)劃和“經(jīng)濟社會發(fā)展五年規(guī)劃”，融入國家標(biāo)準(zhǔn)，注重解決保障和促進科學(xué)發(fā)展的制度缺失和制度障礙問題，建立健全經(jīng)濟社會發(fā)展綜合評價、科技創(chuàng)新、環(huán)保約束、財稅分配、民生保障、發(fā)展方式等體制機制和政策法規(guī)，與已有的制度機制相銜接，形成一個從中央到基層上下貫通、統(tǒng)一協(xié)調(diào)、科學(xué)配套、務(wù)實管用的制度體系，并適時實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀“入憲”，健全加快經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的剛性制度安排，建設(shè)保障和促進科學(xué)發(fā)展的法治環(huán)境。

（二）科學(xué)發(fā)展觀是構(gòu)建和諧社會的實踐選擇

發(fā)展既是科學(xué)發(fā)展觀的第一要義，又是構(gòu)建和諧社會的必要基礎(chǔ)。胡錦濤總書記在黨的十七大報告中指出：“構(gòu)建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。要通過發(fā)展增加社會物質(zhì)財富、不斷改善人民生活，又要通過發(fā)展保障社會公平正義、不斷促進社會和諧。”貧困是產(chǎn)生社會不和諧的重要原因，發(fā)展則是消除貧困的根本途徑。只有發(fā)展，才能創(chuàng)造更為豐富的社會物質(zhì)財富以不斷滿足人民群眾的各種需要，才能不斷提高人民群眾的生活水平，社會才能更加和諧。鄧小平同志曾經(jīng)指出：“世界上一些國家發(fā)生問題，從根本上說都是因為經(jīng)濟上不去，沒有飯吃，沒有衣穿，工資增長被通貨膨脹抵消，生活水平下降，長期過緊日子”。構(gòu)建社會主義和諧社會，必須有效協(xié)調(diào)人們之間的各種社會關(guān)系、特別是人們之間的各種利益關(guān)系。馬克思說過，利益關(guān)系是人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)，人們所奮斗的一切歸根到底都與其利益相關(guān)。要協(xié)調(diào)好人們之間的利益關(guān)系，就必須遵循以人為本的價值目標(biāo)、價值原則和價值標(biāo)準(zhǔn)。“ 五個統(tǒng)籌” 就是科學(xué)發(fā)展觀所提出的構(gòu)建和諧社會的實踐舉措。面對體制轉(zhuǎn)型所帶來的種種不和諧，通過構(gòu)建和諧社會的實踐, 解決現(xiàn)實中存在的不和諧狀況，把矛盾控制在社會轉(zhuǎn)型所能承受的范圍內(nèi),按照人民群眾的根本意愿公平、公正地分配社會利益，才能實現(xiàn)發(fā)展的和諧?？茖W(xué)發(fā)展觀從實踐角度為當(dāng)代中國人的實踐指明了方向，提供了原則，從而使被扭曲了的實踐回到了正確的軌道, 這應(yīng)該說是科學(xué)發(fā)展觀的又一實踐價值

（三）科學(xué)發(fā)展觀是中國社會主義現(xiàn)代化的實踐指向

以胡錦濤同志為總書記的黨中央在深刻洞察我國經(jīng)濟社會發(fā)展客觀實際，科學(xué)總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，提出用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，全面推進經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步。我們更加注重協(xié)調(diào)發(fā)展，即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀反映了時代進步的要求，體現(xiàn)了實踐發(fā)展的需要，是指導(dǎo)全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的強大思想武器。全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，關(guān)鍵是要深刻認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀的時代背景、豐富內(nèi)涵，從而切實把思想統(tǒng)一到科學(xué)發(fā)展觀上來?？茖W(xué)發(fā)展觀是推進我國社會主義現(xiàn)代化必須長期堅持的一個重要指導(dǎo)思想。我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化, 這是一個龐大的系統(tǒng)工程,它包括經(jīng)濟、政治、文化、社會等多領(lǐng)域、多方面的發(fā)展目標(biāo)?？茖W(xué)發(fā)展觀深刻揭示了如何發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列問題, 是指導(dǎo)發(fā)展的科學(xué)世界觀和方法論。因此, 只有按照科學(xué)發(fā)展觀的要求, 既大力提高經(jīng)濟效益, 又關(guān)愛勞動者的人身安全;既堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心, 又注重經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè);既不斷滿足人民物質(zhì)文化生活需要,又努力促進人與自然和諧相處;既抓住機遇加快發(fā)展, 又注重環(huán)境保護、注重資源節(jié)約;既堅持國內(nèi)各地區(qū)、各階層和諧發(fā)展, 又堅持對外和平發(fā)展, 才能全面實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的各項目標(biāo)。按照科學(xué)發(fā)展觀的要求現(xiàn)代化的實踐應(yīng)該采取協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略, 應(yīng)當(dāng)堅持共同發(fā)展、共同分享、共同富裕的原則, 這既是以人為本的價值指向, 也是協(xié)調(diào)發(fā)展、全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的實踐選擇。作為社會發(fā)展目標(biāo), 我們要全面實現(xiàn)小康社會, 我國要達到中等發(fā)達國家的水平基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。

結(jié)論

在當(dāng)代中國, 深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀, 就是高舉中國特色社會主義偉大旗幟, 就是走中國特色社會主義道路, 就是堅持中國特色社會主義理論體系?？茖W(xué)發(fā)展觀的確立和實施, 已經(jīng)并且必將繼續(xù)對全面建設(shè)小康社會的進程產(chǎn)生巨大而深遠的影響。科學(xué)發(fā)展觀不僅推動了我國經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展,開辟了中國特色社會主義實踐發(fā)展的新境界,而且規(guī)劃了我國經(jīng)濟社會發(fā)展的宏偉藍圖,昭示著中國特色社會主義未來發(fā)展的美好前景:到2020年“我們這個歷史悠久的文明古國和發(fā)展中社會主義大國,將成為工業(yè)化基本實現(xiàn)、綜合國力顯著增強、國內(nèi)市場總體規(guī)模位居世界前列的國家,成為人民富裕程度普遍提高、生活質(zhì)量明顯改善、生態(tài)環(huán)境良好的國家,成為人民享有更加充分民主權(quán)利、具有更高文明素質(zhì)和精神追求的國家,成為各方面制度更加完善、社會更加充滿活力而又安定團結(jié)的國家,成為對外更加開放、更具親和力、為人類文明作出更大貢獻的國家”。作為中國特色社會主義理論體系的重要組成部分, 科學(xué)發(fā)展觀將引領(lǐng)中國沿著中國特色社會主義道路走向更加美好的未來。

參考文獻

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第五篇：科學(xué)發(fā)展觀的理論價值與實踐意義

科學(xué)發(fā)展觀與社會主義和諧社會

發(fā)展是當(dāng)今時代的主題，也是中國特色社會主義的主題。堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)我國經(jīng)濟社會發(fā)展全局,必須深刻理解科學(xué)發(fā)展觀的重要理論價值和實踐意義。對此，筆者認(rèn)真研究了科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵和精神實質(zhì)，思索了其產(chǎn)生的時代背景，分析總結(jié)了其理論價值和實踐意義，希望對社會主義和諧社會的構(gòu)建有所裨益。

一 科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵和精神實質(zhì)

全面準(zhǔn)確地理解科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵和精神實質(zhì)，是深入學(xué)習(xí)準(zhǔn)確理解科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵。科學(xué)發(fā)展觀的提出是來自于實踐的呼喚、現(xiàn)實的要求，也是經(jīng)驗的總結(jié)、理論的深化?？茖W(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵非常豐富,涉及經(jīng)濟、政治、文化、社會發(fā)展各個方面。全面把握準(zhǔn)確理解科學(xué)發(fā)展觀，必須深刻理解其內(nèi)涵，正確認(rèn)識其本質(zhì)?？茖W(xué)發(fā)展觀是有機統(tǒng)一的科學(xué)體系，黨的十七大將科學(xué)發(fā)展觀確立為黨的指導(dǎo)思想并寫入黨章?！翱茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！边@是黨的十七大對科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)涵所作的最明確、最深刻、最全面的概括，是我們學(xué)習(xí)理解和科學(xué)實踐科學(xué)發(fā)展觀的基石。

第一要義是發(fā)展。發(fā)展是當(dāng)今時代的主題，也是中國特色社會主義的主題，發(fā)展對于全面建設(shè)小康社會、對于建設(shè)社會主義和諧社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化具有決定性意義?？茖W(xué)發(fā)展觀突破了過去把發(fā)展簡單地理解為經(jīng)濟增長的局限,強調(diào)發(fā)展是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。

核心是以人為本。2003年,胡錦濤在黨的十六屆三中全會上明確提出了“堅持以人為本”的發(fā)展理念,后來又對這一理念的內(nèi)涵進行了深刻的闡述,指出:“堅持以人為本,就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要,切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！秉h的十七大政治報告對此又做了深入全面的論述。

基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)就是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)共同進步和相互協(xié)調(diào)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。只有堅持發(fā)展的全面性,才能從經(jīng)濟、政治、文化等各個方面為和諧社會建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)、政治保障和精神支撐。只有堅持發(fā)展的協(xié)調(diào)性,才能有效地減少和化解社會矛盾,為和諧社會建設(shè)提供良好環(huán)境。只有堅持發(fā)展的可持續(xù)性,才能使和諧社會

建設(shè)始終充滿生機和活力。

根本方法是統(tǒng)籌兼顧。黨的十六屆三中全會提出了“五個統(tǒng)籌”的方法，即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開 放。黨的十七大對統(tǒng)籌兼顧進行了補充和完善。統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法，要求總攬全局利益和長遠發(fā)展，兼顧各方要求，充分調(diào)動一切積極因素。

二 科學(xué)發(fā)展觀產(chǎn)生的時代背景

黨的十七大報告指出：“科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的?！边@段話精辟概括了科學(xué)發(fā)展觀提出的時代背景和實踐基礎(chǔ)，回答了為什么提出科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀作為黨的正確的戰(zhàn)略思想，是適應(yīng)國內(nèi)和國際發(fā)展變化的大勢，適應(yīng)我國新的實踐發(fā)展需要產(chǎn)生的，在實踐中形成的，是為實踐服務(wù)的。

（一）我國社會主義初級階段的基本國情是提出科學(xué)發(fā)展觀的根本依據(jù)

新中國是在半殖民地半封建社會基礎(chǔ)上直接進入社會主義社會的，就生產(chǎn)力發(fā)展水平而言，還遠遠落后于發(fā)達國家，必須經(jīng)歷一個相當(dāng)長的歷史階段，才能實現(xiàn)國家的工業(yè)化和現(xiàn)代化。黨的十三大提出并深刻闡述了社會主義初級階段理論，強調(diào)我國社會已經(jīng)是社會主義，我們必須堅持而不能離開社會主義；同時，我國社會主義還處于初級階段，我們必須從這個實際出發(fā)而不能超越這個階段。十五大進一步強調(diào)我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段。十七大則指出：“經(jīng)過新中國成立以來特別是改革開放以來的不懈努力，我國取得了舉世矚目的發(fā)展成就，從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑都發(fā)生了意義深遠的重大變化，但我國仍然處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變。” 當(dāng)前,我國改革發(fā)展正處于關(guān)鍵時期,經(jīng)濟社會發(fā)展呈現(xiàn)出一系列新的階段性特征。這些新的階段性特征包括:中國的發(fā)展機遇前所未有,面臨的挑戰(zhàn)前所未有,發(fā)展成就前所未有,發(fā)展難題前所未有,總體來講, 中國處在一個發(fā)展的重要機遇期,又處在一個發(fā)展的矛盾凸顯期。我們必須深刻認(rèn)識我國發(fā)展出現(xiàn)的新的階段性特征,科學(xué)分析我國全面參與經(jīng)濟全球化的新機遇與新挑戰(zhàn),深刻把握工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場化和國際化深入發(fā)展形勢下我國各項事業(yè)發(fā)展面臨的新課題新矛盾。

（二）當(dāng)代世界的發(fā)展實踐和發(fā)展理念是提出科學(xué)發(fā)展觀的重要借鑒

二戰(zhàn)結(jié)束以后，人類創(chuàng)造了前所未有的經(jīng)濟增長奇跡。但一些國家由于單純追求經(jīng)濟

增長，不重視社會發(fā)展和社會公平，忽視環(huán)境保護和能源資源節(jié)約，導(dǎo)致出現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境惡化、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)失衡、兩極分化嚴(yán)重、社會發(fā)展滯后、社會動蕩加劇等，并形成嚴(yán)重的全球性問題。世界的發(fā)展實踐表明，發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟增長，而應(yīng)是經(jīng)濟、政治、文化和社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，應(yīng)是人與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展。20世紀(jì)中葉，許多思想家、有識之士由此分析了人類面臨的困境，特別是20世紀(jì)末以來，大部分經(jīng)濟體在正確的發(fā)展理念影響下，發(fā)展的觀念產(chǎn)生了深刻的變化，越來越關(guān)注和重視生態(tài)、人口、環(huán)境、資源等問題。我們要開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)，要實現(xiàn)現(xiàn)代化，就絕對不能再去重復(fù)其他國家走過的老路，而必須走出一條中國特色的發(fā)展道路。

三 科學(xué)發(fā)展觀的理論價值與實踐意義

科學(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤同志為總書記的黨中央從新世紀(jì)新階段我國經(jīng)濟社會發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想,是馬克思主義中國化的重大理論成果,也是全面建設(shè)小康社會、推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本指針。堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)我國經(jīng)濟社會發(fā)展全局,必須深刻理解科學(xué)發(fā)展觀的重要理論價值和實踐意義。

（一）科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義世界觀和方法論的集中體現(xiàn)

科學(xué)發(fā)展觀就是用馬克思主義的立場、觀點和方法，正確的世界觀和方法論來指導(dǎo)發(fā)展的思想體系?？茖W(xué)發(fā)展觀一是辯證法的發(fā)展觀，二是唯物史觀的發(fā)展觀，三是尊重規(guī)律的發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀繼承和弘揚了馬克思主義。關(guān)于人類社會發(fā)展的基本原理和觀點唯物史觀的偉大發(fā)現(xiàn)在人類思想史上具有開創(chuàng)性意義,它被認(rèn)為是現(xiàn)時代不可超越的社會歷史理論。它不僅科學(xué)地提出了系統(tǒng)的社會歷史宏觀解釋框架, 還確立了以人的發(fā)展為核心的價值取向。唯物史觀科學(xué)認(rèn)識和價值取向相統(tǒng)一的基本原則,是中國共產(chǎn)黨謀求社會健康有序發(fā)展的根本指導(dǎo)思想。中國共產(chǎn)黨在此思想指導(dǎo)下,吸納了全球發(fā)展理論的成果,立足于中國的具體國情,提出了科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀的根本目的和核心思想是堅持以人為本,這與馬克思、恩格斯人的全面發(fā)展思想是相吻合的,追求的是人在社會發(fā)展中的價值和地位?？茖W(xué)發(fā)展觀不但繼承了唯物史觀的精髓,而且又有所創(chuàng)新。我們黨提出以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀,正是以這樣的基本原理和觀點為理論基礎(chǔ)與思想源泉的。

（二）科學(xué)發(fā)展觀是中國特色社會主義建設(shè)經(jīng)驗的理論升華

科學(xué)發(fā)展觀也是同毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學(xué)理論。新中國成立后，毛澤東提出了要根據(jù)本國情況走自己的道路的思想。

十一屆三中全會后，鄧小平同志在改革開放的實踐中，創(chuàng)造性地提出了社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展才是硬道理等一系列重要思想。十三屆四中全會后，江澤民同志提出了把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)等一系列重要思想。黨的十六屆三中全會后，胡錦濤同志提出了科學(xué)發(fā)展觀。以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人,堅持和發(fā)展毛澤東思想,創(chuàng)造性地回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的歷史課題,形成了鄧小平理論;以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人,在鄧小平理論的基礎(chǔ)上,進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題,創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題,形成了“三個代表”重要思想;以胡錦濤為總書記的黨中央堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo),進一步創(chuàng)造性地回答了“什么是發(fā)展、怎樣發(fā)展”的歷史性課題,形成了科學(xué)發(fā)展觀。進一步回答了我國經(jīng)濟社會實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題，體現(xiàn)了我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的進一步深化。

（三）科學(xué)發(fā)展觀是構(gòu)建社會主義和諧社會理論與實踐的結(jié)晶

科學(xué)發(fā)展觀是構(gòu)建社會主義和諧社會的理論發(fā)展成果?？茖W(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵極為豐富，它有四個方面的內(nèi)容：第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。這四大內(nèi)容都可以說和構(gòu)建社會主義和諧社會理論密切相關(guān)。構(gòu)建社會主義和諧社會的科學(xué)內(nèi)涵有六大部分：民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。構(gòu)建社會主義和諧社會還有六個基本原則：堅持以人為本、堅持科學(xué)發(fā)展、堅持改革開放、堅持民主法治、堅持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系、堅持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會共同建設(shè)。通過比較，可以發(fā)現(xiàn)它們是一脈相承的，科學(xué)發(fā)展觀是構(gòu)建社會主義和諧社會理論發(fā)展的創(chuàng)新成果?？茖W(xué)發(fā)展觀所蘊涵的科學(xué)精神、原則和方法，對構(gòu)建社會主義和諧社會具有根本的指導(dǎo)意義。第一，科學(xué)發(fā)展觀是新時期構(gòu)建社會主義和諧社會的根本指針。黨的十六大和十七大都確立了全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)，全面建設(shè)小康社會，就包含了實現(xiàn)“社會更加和諧”這一重要目標(biāo)，也包含了構(gòu)建社會主義和諧社會的任務(wù)?？茖W(xué)發(fā)展觀既是全面建設(shè)小康社會的根本指針，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本指針。第二，科學(xué)發(fā)展觀是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本保證。黨的十七大再次闡述了科學(xué)發(fā)展觀與社會和諧是內(nèi)在統(tǒng)一的，并指出構(gòu)建社會主義和諧社會就要深入貫徹落實科 學(xué)發(fā)展觀。第三，科學(xué)發(fā)展觀揭示了構(gòu)建社會主義和諧社會的根本途徑。社會主義和諧社會的構(gòu)建、完善和鞏固，需要經(jīng)過很長的發(fā)展過程。黨的十七大闡述科學(xué)發(fā)展觀時，提出了四個重要的理念：第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。綜合起來，就是要在統(tǒng)籌兼顧中達到以人為本的更好更快的發(fā)展。

（四）科學(xué)發(fā)展觀是實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會宏偉目標(biāo)的行動指南

黨的十六大提出全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo),使經(jīng)濟更加發(fā)展,民主更加健全,科技更加進步,文化更加繁榮,社會更加和諧,人民生活更加殷實。全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)是包括經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等諸多方面和領(lǐng)域的綜合指標(biāo)。我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化,這是一個龐大的系統(tǒng)工程,它包括經(jīng)濟、政治、文化、社會等多領(lǐng)域、多方面的發(fā)展目標(biāo)?？茖W(xué)發(fā)展觀揭示了我國經(jīng)濟社會發(fā)展的正確道路,是指導(dǎo)我們推進發(fā)展的根本方法。科學(xué)發(fā)展觀全面闡述了發(fā)展過程中中心與全面、重點與非重點、平衡與不平衡的關(guān)系,系統(tǒng)論證了發(fā)展過程中各個方面、各個環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)、互動關(guān)系深刻揭示了眼前利益和長遠利益的辯證關(guān)系,為推動我國經(jīng)濟社會發(fā)展提供了科學(xué)的方法論原則?？茖W(xué)發(fā)展觀深刻揭示了如何發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列問題,是指導(dǎo)發(fā)展的科學(xué)世界觀和方法論。因此,只有按照科學(xué)發(fā)展觀的要求,既大力提高經(jīng)濟效益,又關(guān)愛勞動者的人身安全;既堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心,又注重政治、文化和社會建設(shè);既不斷滿足人民物質(zhì)文化生活需要,又努力促進人與自然和諧相處;既抓住機遇加快發(fā)展,又注重環(huán)境保護、注重資源節(jié)約;既堅持國內(nèi)各地區(qū)、各階層和諧發(fā)展,又堅持對外和平發(fā)展,只有這樣才能全面實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的各項目標(biāo)。我們只有樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀,才能夠促進經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,才能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展,才能真正做到以人為本。

結(jié)語

我們要深入落實科學(xué)發(fā)展觀，提高貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的自覺性。要始終堅持黨的基本路線，要積極構(gòu)建社會主義和諧社會，要繼續(xù)深化改革開放，要切實加強和改進黨的建設(shè)。要全面把握科學(xué)發(fā)展觀，增強學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅定性。要從五個高度認(rèn)識 科學(xué)發(fā)展觀。第一，要從政治的高度認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀，不能把科學(xué)發(fā)展觀僅僅看成經(jīng)濟發(fā)展的指導(dǎo)思想，要用科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)哲學(xué)社會科學(xué)和管理體制機制創(chuàng)新，解決阻礙科研單位多出成果、多出人才的思想觀念和體制機制障礙；第二，要從全局的高度認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀，在貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀上要從全局出發(fā)，著眼于全局；第三，要從意識形態(tài)的高度認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀不僅是解決經(jīng) 濟、政治等問題，而且是解決人的思想觀念、意識形態(tài)的戰(zhàn)略思想；第四，要從改革創(chuàng)新的高度認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀，落實科學(xué)發(fā)展觀就是要破除阻礙科學(xué)發(fā)展的體制機制障礙，也就是要改革；第五，要從戰(zhàn)略的高度認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀不是權(quán)宜之計，而是戰(zhàn)略思想，是具有長遠意義的。

只有堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,才能在經(jīng)濟實力增長,綜合國力提升的基礎(chǔ)上,實現(xiàn)社會全面進步和人的全面發(fā)展,才能更好地維護社會公平, 激發(fā)社會活力,化解社會矛盾,保

障社會穩(wěn)定,發(fā)展社會事業(yè),加強社會建設(shè),實現(xiàn)社會和諧。堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求,社會主義和諧社會的實現(xiàn),則是堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的必然結(jié)果。