第一篇：提高學生課外閱讀能力的理論價值和實踐意義的研究

提高學生課外閱讀能力的理論價值和實踐意義的研究 上傳: 鄧綠珠 更新時間：2012-5-29 0:25:24

一、學生課外閱讀能力的理論價值

毋庸置疑，課堂上的45分鐘對于學生學習至關重要；但是課外那個課堂也是不可忽視。非但不可忽視，而且要更加重視，因為課外課堂所培養的閱讀能力是學生們自主選擇的所喜歡的閱讀內容，這樣所漸漸形成的興趣將會更加濃厚、長久。學界關于此的理論價值也非常豐富。

1、《小學語文課程標準》提出“小學語文必須高度重視并引導學生進行課外閱讀。”課外閱讀是語文教學的延伸和補充，它不僅對擴大學生知識、培養閱讀興趣、養成閱讀習慣、提高讀寫能力有著密切的關系，而且對發展思維、陶冶情操、促進志向的行成起著重要的作用。

2、蘇霍姆林斯基有關閱讀的論述

學生到了中年級和高年級能不能順利地學習，首先就取決于他會不會有效地閱讀，在閱讀的同時能否思考，在思考的同時能否閱讀。因此，學生的智力發展取決于良好的閱讀能力。”他還提出了閱讀跟學習緊密聯系的主張，認為閱讀給學習創造“智力背景”，認為課外閱讀“既是思考的大船借以航行的帆，也是鼓帆前進的風。”

3、心理學觀點

心理學家認為小學生的心靈發展是一個由量變向質變的發展過程。而大量閱讀、語言的積累則是促進質變的有效渠道。因為大量閱讀擴大了信息的輸入和積累，這些信息的廣泛性、層次性和新穎性，促進學生人格與才華向高層次發展。再者，根據人的發展關鍵期論點，十三歲以前，也就是小學階段是人的機械記憶的黃金時期。因此，我們在教學工作中，應遵循兒童心理發展規律，讓學生多讀多記，擴大學生的課外閱讀量，豐富詞匯量，為學生的終身發展做準備。４、學習遷移說。

學習遷移說是一條古老的心理學定律，即平常所說的舉一反三，觸類旁通。將課內閱讀學到的基本方法運用到大量的課外閱讀中去，使學生“得法于課內，受益于課外”，是課題開展的又一理論依據。５、最優化教學理論。

巴班斯基的最優化教學理論，這一理論本質上是關于教學資源與教學產出關系的理論，他所研究的是如何追求教學的最高效率和效益，在質和量兩方面追求教學的最優效果。二：提高學生課外閱讀能力的實踐意義

提高學生課外閱讀能力說直接點就是讓學生多讀課外書有什么好處。讀書的好處有很多，在這里簡單介紹以下幾點: 1.可以使我們增長見識,不出門,便可知天下事.2.可提高我們的閱讀能力和寫作水平.3.可以使我們變的有修養.4.可以使我們找到好工作.5.可以使我們在競爭激烈的社會立于不敗之地.其實讀書有很多好處,就等有心人去慢慢發現.最大的好處是可以讓你有屬于自己的本領靠自己生存。讓你的生活過得更充實，學習到不同的東西。感受世界的不同。不需要有生存的壓力，必競都是有父母的負擔。雖然現在讀書的壓力很大，但請務必相信你是幸福的。在我們國家還有很多孩子連最基本的教育都沒辦法享受的。所以，你現在不需要總結，隨著年齡的成長，你會明白的，還是有時間多學習一下。古代的那些文人墨客,都有一個相同的愛好-------讀書.書是人類進步的階梯.讀書是每個人都做過的事情,有許多人愛書如寶,手不釋卷,因為一本好書可以影響一個人的一生.那么,讀書有哪些好處呢?1讀書可以豐富我們的知識量.多讀一些好書,能讓我們了解許多科學知識.2讀書可以讓我們擁有“千里眼”.俗話說的好“秀才不出門,便知天下事.”“運籌帷幄,決勝千里.”多讀一些書,能通古今,通四方,很多事都可以未卜先知.3讀書可以讓我們勵志.讀一些有關歷史的書籍,可以激起我們的愛國熱情.4讀書能提高我們的寫作水平.讀一些有關寫作方面的書籍,能使我們改正作文中的一些不足,從而提高了我們的習作水平.讀書的好處還有一點,就是為我們以后的生活做準備.“開卷有益，讀書好處多”這是自古以來人們的共識.每一個人要想在知識的山峰上,登得越高,眼前展現的景色越壯闊,就要擁有淵博的知識.知識是人類通向進步、文明和發展的唯一途徑.書是前人勞動與智慧的結晶.它是我們獲取知識的源泉.我們要讓自己變得聰明起來,必須多讀書,讀好書

第二篇：“文化惠民”的理論價值和實踐意義

“文化惠民”的理論價值和實踐意義

趙江濱

（寧波大學教授 《寧波發展藍皮書》特約撰稿人）

黨的十七大以后，“文化惠民”的提法和做法迅速成為社會的共識，也成為新的歷史時期各地發展和繁榮文化的一個新的舉措。應該說，文化建設是為人的，人既是文化建設的主體，也是文化建設的對象，然而這個常識性的問題卻在我們以往的文化建設中缺失已久，所以“文化惠民”這個生動而樸實的口號一經提出，人們就在驀然之間感受到一股久違的如沐春風的感覺——文化建設終于不再僅僅是外在于百姓的社會宏大工程，社會大眾自己的精神生活真真切切成為文化建設需要首先予以關注的重要內容。

“文化惠民”是中國當代文化建設進程中的一個進步。它的提出，一方面是以人為本的民生思想在文化建設上的具體體現，因為“以人為本”文化理念的根本著眼點在人，只有文化才能賦予人的活動以價值和意義，也只有人本身才是經濟發展和文化發展的最終目的。因此，文化建設的根本任務就是要不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，就是要不斷提升人的精神境界，引導人們追求更高尚的生活意義，使人得到全面發展。另一方面則表明我們黨在半個多世紀尤其是在改革開放以來三十年的文化建設探索中文化理念發生了重要轉變，文化建設從此前片面強調抽象而宏觀的“引領提升”層面進入到具體而微觀的“針對滿足”層面，文化建設比以往更加人性化，更具親和力，也更具針對性和建設性。“文化惠民”真正使發展與繁榮文化的主體，同時成為發展與繁榮文化的受惠對象。

深究“文化惠民”的理論蘊含和回顧我國當代的文化建設實踐，我認為，“文化惠民”在三個方面體現了鮮明的理論價值和深刻的實踐意義。

首先，“文化惠民”的提出深化了人們對文化建設實質內容的認識，即對人和文化建設（文化活動）之間關系的認識。從本質上講，文化涉及人的最本質屬性，因為只有在文化的范疇內，人的本質才能獲得最充分的說明。德國著名哲學家恩斯特·卡西爾在《人論》中指出：“人的突出的特征，人的與眾不同的標志，既不是他的形而上學本性，也不是他的物理本性，而是人的勞作（work）。正是這種勞作，正是這種人類活動的體系，規定和劃定了‘人性’的圓周。語言、神話、宗教、藝術、科學、歷史，都是這個圓的組成部分和各個扇面。因此。一種‘人的哲學’一定是這樣一種哲學：它能使我們洞見這些人類活動各自的基本結構，同時又能使我們把這些活動理解為一個有機的整體。”歸根到底，人的一切活動都是“文化的活動”，并且人在這種活動中也把自己塑造成了“文化的人”。所以文化是屬于人的，只有人擁有文化，文化反過來又哺育造就了人。在這個意

義上講，文化就是“人化”，文化賦予人的存在以特殊的價值，就如莎士比亞所說的，人是“宇宙的精華，萬物的靈長”。在中國文化背景中，“文化”一詞最早可以追溯到《易傳》中的“人文化成”一語，西漢劉向在《說苑》中說：“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”因此，“文化”在古漢語中一般泛指人的所有精神文化現象，尤其指人的倫理教化現象。因此，不論在中國還在西方，“文化”都指向人的特有的精神活動領域。或者也可以說，無文化無以成為“人”。

文化對人具有本質的屬性，正因為憑藉“文化”人才提升了他與自然界的界限。人既是文化的創造者，也是文化的享有者，要促進人的全面發展，要提高人的文化程度和文明程度，就必須要充分認識文化發展對人自身的意義和價值。在一定程度上，人對文化的依賴是其獲得充分發展的可貴稟性使然，擁有文化是人獲得進一步發展的前提條件。正是基于這種認識，聯合國教科文組織在《文化政策促進發展行動計劃》中指出：“發展可以最終以文化概念來定義，文化的繁榮是發展的最高目標。”漠視人的文化建設無疑是片面的。文化惠民在中國當代文化建設進程中的被提上議事日程，是對文化建設“人”的主題的回歸，它必將會促進中國文化建設走向自覺和深入。

其次，“文化惠民”的提出是我們黨建國后數十年文化建設實踐在文化理念上的深刻轉變。文化建設在建國以后的社會實踐中屢經曲折，我們黨對文化建設的指導思想和方針政策幾經更迭和多方調整。文化建設盡管在國家宏觀發展框架內一直予以強調，但由于對發展文化的客觀規律未能準確把握，于是對發展文化的具體路徑在很長的時間里并不明朗。更重要的是，文化建設的主體——民眾，在文化建設的過程中長期處于被忽視狀態。這是一個重要的缺失。回顧建國后我國文化建設的基本歷程，即可認識“文化惠民”被提上文化發展的議事日程，實屬來之不易。

新中國建立到1978年的三十年間，當代中國的文化建設基本呈現泛意識形態特征，文化建設基本被納入意識形態建設的軌道，幾乎所有的文化建設都圍繞當時的中心政治任務而展開，文化其實處于政治的附庸地位。如1949年通過的《中國人民政治協商會議共同綱領》在談到文化教育政策時明確提出：“中華人民共和國的文化教育為新民主主義的，即民族的、科學的、大眾的文化教育。人民政府的文化教育工作，應以提高人民文化水平培養國家建設人才、肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想、發展為人民服務的思想為主要任務。”這表現了建國后相當長一個時期里，我們的文化建設往往被意識形態建設所取代，文化建設的重要意義因人為的政治斗爭的頻繁開展而處于事實的懸置狀態。建國以后為數眾多的政治運動都往往假文化的名義而展開。到了“文化大革命”，“文化”真正

成了被“革命”的對象，國家的文化建設不但處于停頓狀態，而且遭受了重創。文革結束以后，中國的文化建設才開始了重新起步，1979年鄧小平代表黨中央在第四次全國文代會的致詞中說：“我們要在建設高度物質文明的同時，提高全民族的科學文化水平，發展高尚的豐富多彩的文化生活，建設高度的社會主義精神文明。”這是我們黨對新時期文化建設任務的闡述，此后文化建設出現了復蘇和初步繁榮。

1997年10月我國簽署了聯合國《經濟、社會和文化權利國際公約》。2001年2月第9屆全國人民代表大會常務委員會批準了該公約。2003年6月，中國政府首次向聯合國提交了此公約的履約報告。在聯合國《經濟、社會和文化權利國際公約》中，文化權利的概念得到了多方面的闡述，基本內容為“人人有權參加文化生活、享受科學進步及其應用所產生的利益，對其本人的任何科學、文學和藝術作品所產生的精神和物質上的權利，享受被保護之權力。”簽署聯合國《經濟、社會和文化權利國際公約》，意味著我國的文化建設理念發生了深刻變化，將文化權同生存權、發展權一樣視作是公民應該享有的基本權利之一，“文化惠民”的思想已不言而喻包含其中。此后我國文化發展的方針政策基本都滲透著這一基本理念。2006年《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》發布，在文化發展的方針原則中指出：“堅持以人為本，保障和實現人民群眾的基本文化權益，使廣大人民群眾共享文化發展成果。” 十七大報告在闡述“推動社會主義文化大發展大繁榮”時，提出“使人民基本文化權益得到更好保障”的命題。自此，“文化惠民”成為我國文化建設的核心內容之一。與此同時，保障人民文化權益，建設惠及人民的公共文化服務體系，也是科學發展觀在文化建設中的具體體現。因為文化建設服務人民惠及百姓，是社會主義文化的本質要求。一切為了人民的利益、全心全意為人民服務，這是黨的全部工作的出發點和落腳點。人民群眾是文化建設的主人，文化發展的成果也理應由人民群眾共享。因此，促進文化大發展大繁榮，目的只有一個，就是不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，不斷促進人民思想道德素質和科學文化素質的提高，為經濟社會發展提供強大的思想動力和智力支持。

第三，“文化惠民”的提出是我國社會和經濟發展達到一定程度后對文化建設的客觀要求。它反映了我們國家的經濟在持續三十年的高速發展、人民群眾的物質生活獲得了長足的提高后，人民的生活水平也由“量”的滿足向“質”的方面提高，相應的對精神文化的需求也有了明顯的、大幅的和多元化的訴求，這是一個社會文化建設中不得不予以重視的現象。雖然建國后發展和繁榮文化一直是黨和國家的強烈愿望，但在不同歷史時期由于受到經濟和社會發展水平的制約，加之發展繁榮文化的方針政策的偏頗失當，我國的文化建設始終步履蹣跚，不盡

如人意，而且在文化體制上也左右掣肘。計劃經濟體制下作為公共部門整體建立起來的文化事業單位，實際上是在物質資源極度稀缺條件下滿足人民群眾基本文化需求的特定方式。改革開放以來長期實行的發展文化事業單位的“雙軌制”——一軌為國家扶持的文化事業單位，另一軌為多種所有制的文化事業單位，這實際上是在經濟體制轉型、公共財政尚未建立起來的特定條件下，發展文化事業的迫不得已的過渡性政策選擇，“雙軌制”的直接后果就是強化了文化建設的市場意識，但淡化了文化建設的社會公益職責。而從上世紀90年代末尤其是進入新世紀以來，我國社會主義市場經濟體制基本成型，物質生產超越短缺階段，公共財政基本建立，文化大發展、大繁榮的基本條件已經完全具備。

同時，經過三十年的改革開放，中國的社會經濟結構已經發生了深刻的變化，百姓的物質生活獲得了顯著提高，對精神文化生活的需求也不斷高漲。經濟學范疇的恩格爾系數在宏觀的社會層面揭示了這樣一條規律：當一個地區人均收入較低時，恩格爾系數較大，也就是人們基本的物質生活支出（食物支出）在全部收入中所占的比重較大；而一旦人均收入達到或超過3000美元時，恩格爾系數就會顯著降低，這時人的文化精神生活等項支出將大大超過基本的物質生活支出。因此，人的需求不是一個靜止的狀態，而是一個隨著自身條件的改善而逐步變化的過程，即如魯迅所說：一生存，二溫飽，三發展。1978年，中國農村家庭的恩格爾系數為67.7%，城市家庭為57.5%，而到了2003年，這一比例已降至45.6%和37.1%。對于經濟和社會發展更快的寧波來說，2007年實現地區生產總值3433.08億元，市區居民人均可支配收入22307元，農村居民人均純收入10051元。也就是說，寧波城鎮居民的人均可支配收入事實上已經超過3000美元，而恩格爾系數據分析也基本處于35%左右，相對富裕起來的民眾已經擺脫了溫飽的困擾，越來越注重生活的質量和品位，因此對精神文化的需求越來越成為日常生活的重要組成部分。這就要求政府加大文化精品生產和文化普及方面的工作，通過政策和市場機制最大限度地調動社會各種力量和各種資源，來促進文化事業、文化產業的繁榮發展和公民文化權利的實現。可以說，“文化惠民”的舉措實際上是對民眾文化需求的適時的積極的回應。

當然，“文化惠民”在大力推動文化發展和繁榮的同時，也反映了現階段我國社會文化建設中存在的問題。一般來說，文化建設要進入大發展大繁榮階段有賴三個條件的實現：一是經濟的發展為民生的文化消費提供了基本的物質保障，二是人民的日常生活有了充分的閑暇，三是社會提供的文化產品極大的豐富。具備了前兩個條件，群眾的文化需求就日益高漲，發展文化的社會基礎就非常堅實。應該說，前兩個條件在中國目前的社會發展狀態中初步具備，而第三個條件或者因為文化產品的相對匱乏、或者因為文化產品的消費成本過高、或者因為公共文

化服務體系的不完善，事實上未能充分具備，這就使得作為文化建設主體和對象的民眾無法充分享有文化的基本權利，因此，盡管其“文化惠民”的做法初衷是好的，也確實促進了階段性的我國的文化發展和繁榮，但卻不應該成為文化建設的長期做法。因為只要“文化惠民”的做法存在，就說明我國公共文化服務體系的建設尚未完善，未能有效覆蓋社會的各個角落和不同的社會人群，這使得民眾的正常的應該享有的文化基本權利在客觀上無法得到充分而有效地實現。要想真正在根本上解決問題，就要加快公共文化服務體系建設，不斷拓寬服務覆蓋面，創新服務形式，豐富社會的文化產品，以滿足人民群眾多方面、多層次、多樣化的精神文化需求，讓全體民眾共享文化發展成果。

第三篇：研究的價值和意義

研究的價值和意義

當前，作為應用型本科教育的獨立學院，在教學管理上大都重視常規管理和質量管理。相比較而言，對教學信息，尤其是來自社會與用人單位的信息則重視的不夠。這在不同程度上影響了應用型人才培養質量。本課題研究的目的就在于針對獨立學院教學管理的特點，建立起包括教學管理、學生成績狀況、社會與用人單位反饋信息在內的教學信息反饋系統，借以不斷提高教學管理的針對性。這一系統建立與應用的意義在于完善教學管理系統，使教學信息反饋多元化、社會化，拉近學校人才培養與用人企業單位的距離。

課題的研究意義：

教學信息反饋是指通過多方面渠道了解掌握可靠的教學信息。這種反饋不僅來自于學生對教師，同時也來自于教師對教學管理、教學條件、教學質量的反饋。我們常常通過問卷調查、專家聽課、師生座談、設立教學信箱等收集這些信息。教學信息反饋的特點是隨機性、簡約性和范例性。教學信息反饋的隨機性是指教學中會出現一些偶發事件，認真、耐心對待這些隨機發生的事情，思維要周密，要按照“科學決策”的原則解決問題。教學信息反饋的簡約性是必需的，教學信息越冗長越會影響學生對信息的吸收。美國心理學家布魯納曾提出著名的“經濟原則”：一個人了解某種情況所需的信息項目越多，他處理那些信息所需采用的步驟也越多，因而越不經濟。教學信息反饋常常以現實中的范例呈現，這種范例性的教學信息體現了信息的概括性和代表性。解決好每個范例，也就解決好了一系列的問題。教學信息反饋的原則是及時性、可靠性和全面性。教學信息反饋的及時性是指捕捉最新的教學信息并及時處理，保證高速度、高效率地控制教學全過程。所謂可靠的教學信息反饋就是指確實反映教學實際情況的反饋信息，為師生、信息員、教學管理者所接受。全面性是指全方位、多渠道地收集信息，遵循從量變到質變的規律，不放過不易察覺的信息，全面了解教學的實際情況。

在控制論中，“控制”的定義是：為了“改善”某個或某些受控對象的功能或發展，需要獲得并使用信息，以這種信息為基礎而選出的基于該對象上的作用，就叫作控制。由此可見，控制的基礎是信息，一切信息傳遞都是為了控制，反饋又是控制論的主要內容之一，而任何控制又都有賴于信息反饋來實現的。通俗他說，反饋就是指由控制系統把信息輸送出去，又把其作用結果返送回來，并對信息的再輸出發生影響，起到控制的作用，以達到預定的目的。反饋系統就是確立標準、衡量成效、糾正偏差，把信息庫的信息分類發送出去，得到預定的效果，改進原狀態的一個系統。從反饋系統理論出發來考察教學信息反饋系統，可以得出這樣的結論：該系統中的控制過程在本質上與其他系統是一樣的，都是通過信息反饋來揭示成效與標準之間的偏差，并采取糾正措施，使系統穩定在預定的目標狀態上的。對獨立學院而言，教學信息反饋系統就是建立教學信息庫，把教學信息庫的各項內容按一定的標準分類，制定出最佳的教學管理評價指標，然后用收集來的教學信息與之比較，發現偏差，重新調整、改進，再收集信息到信息庫，使信息庫的各項數據達到教學標準。當然，這些改進是多方面的，包括教師的教、學生的學以及學院各方面的管理。此前，我院作為獨立學院，在教學管理中信息反饋環節是比較弱的，原因在于反饋系統有欠缺、反饋有障礙。沒有反饋，教學管理也就無法改進，所以在監控體系中必須要有反饋系統。通過信息反饋，揭示教學管理活動中不足之處，促進質量監控體系的調節和改革，直至達到優化的狀態。

課題研究價值

教學質量的調查分析可以為信息反饋系統提供條件 當前，作為應用型本科教育的獨立學院，其教學管理上存在對內部教學信息不夠重視，即內部信息反饋機制不健全，這在不同程度上影響了應用型人才培養的質量。本次調研的目的就在于針對獨立學院教學管理的特點，建立起包括試卷、考試分析；教學督導檢查分析；教師和學生的教學信息反饋分析；教學質量檢查的數據分析在內的教學信息反饋系統，提出解決問題的理論對策，借以不斷提高教學管理的針對性。這一系統建立與應用的意義在于完善教學管理系統，建立和健全并有效運行信息反饋機制，探討完善獨立學院教學質量內部保障的策略，使教學信息反饋多元化、社會化，拉近了學校人才培養與用人企業單位之間的距離。

本次針對內部教學質量的調研，主要從日常教學常規管理入手，對目前教學常規的管理狀況進行總結，分別從學生考試考核的成績、教學督導檢查、教師和學生的教學信息反饋、教學質量檢查的數據進行分析，從①師資情況②課堂聽課狀況③教學優秀獎成績分析④試卷分析⑤考試成績分析等五方面進行統計。

（一）在日常教學常規管理方面，先后制定并逐步規范了教學管理制度，如《教師調課申請表》、《教師停課申請表》、《教師聽課紀錄》、《學生評教統計表》、《關于教案撰寫的意見》（試行稿）、《本科生畢業論文撰寫規范》、《關于本科生畢業設計（論文）的若干規定》、《課堂教學質量監控與評估實施辦法》、《學院督導工作辦法（暫行）》、《關于加強期中教學質量檢查的若干規定》等，使得教學信息反饋得以量化，能夠更好反映教學質量狀況。

（二）使各項教學常規工作扎實、到位。如，關于教學文件的檢查（1.教案2.畢業論文）；關于課堂教學狀況的評定與調查。宏觀上以 “校本教研”為標準，從學科教學計劃制定到備課、上課、評價、反饋進行教學全程管理；做到了學科教學評價過程化、全面化、多樣化，反饋、調整及時化。微觀上從學科教學計劃是否科學全面、突出重點、具體可行、體現創新并認真落實角度進行分析；所進行的教學分析、輔導切中學校教學實際；干部深人課堂、深人教研組，指導教學措施；組織的研究課、示范課、評優課，有效地解決了教學中存在的主要問題；有效地將教學檢查與學科競賽結合，做到經常化、制度化；對檢測和學生作業中存在的主要問題及時進行了總結、反饋，并得到了有效的解決。社會及用人單位的信息反饋可以促進人才培養方案的改革

獨立學院由于創辦的時間不長，加之受傳統教學管理思想與母體校教學管理模式的影響，在教學信息反饋、尤其是來自社會與用人單位的反饋信息重視的不夠，這在不同程度上影響了應用型人才的培養質量本課題的研究目的就是要建立起包括社會與用人單位反饋信息在內的教學信息反饋系統，借以不斷提高教學管理的針對性。

從本課題確定的研究目標出發，按照抽樣調查的方式進行，利用定量調查、問卷調查、座談調查、個案分析、統計分析、查閱文獻資料等方法開展本次調研工作。通過對調研數據的整理、統計與分析，得出相對明確的調研結論。

（一）把我院畢業生就業單位、校企合作單位按類型、按比例進行分層抽樣。其中黨政機關2家、科研單位8家、學校9家、金融單位4家、國有企業32家、三資企業8家、民營企業36家、軍隊武警3家，合計102家。

（二）按照進度計劃，我們對102家單位進行了相關調查與信息收集工作。①定量調查：確定調查表格模板、確定取樣單位及其代表性、確定質量要求、進行相關信息采集；②問卷調查：確定問卷調查模板進行相關信息采集；③座談調查:確定座談提綱、確定取樣單位、座談人員類型及數量、進行相關信息采集；④個案調查：確定個案調查對象及其代表性、確定個案調查提綱、進行現場調查；⑤信息收集：進行分析資料查新、確定資料收集要目、確定資料收集方法、進行相關資料收集。

第四篇：西蒙的“有限理性”的理論意義和實踐價值

西蒙的“有限理性”的理論意義和實踐價值

摘要：文章介紹了西蒙的“有限理性”的理論意義，探

討了其在人力資源管理、信息處理、市場經濟活動等方面的實踐價值。

關鍵詞：西蒙；有限理性；意義；實踐價值

“有限理性”理論是由1978年的諾貝爾經濟學獎得主、美國赫伯特·亞·西蒙教授針對理性決策而創立的決策過

程分析理論。以“理性有限論”為基礎的“滿意決策理論”是西蒙對經

濟學的主要貢獻，也是他畢生從多學科角度進行理論和經驗探索的主題。西蒙教授對管理決

策理論所作的貢獻是管理決策理論發展史上的一個重大轉折，人們往往稱西蒙開創發展起來的決策理論為現代決策理論。他的有限理性理論奠定了現代管理理論的基礎，他的經典著作

《管理行為——管理組織的決策過程的研究》被瑞典皇家科學院譽為“劃時代”的作品，有限理性理論因其在現代決策理論中的基礎地位，一直是決策科學理論研究的熱點。理性決

策源于“經濟人”理論，與理性決策相比，有限理性決策更具現實性和動態性，對實際管理工作具有重要的指導意義。“滿意決策論”、“適度利潤”等概念的普遍運用，關于信息經

濟學和企業行為理論的研究，無不表明西蒙“有限理性”的影響和意義。本文試就“有限理性”的理論意義和實踐價值進行探討。

1“有限理性”的理論意義

“有限理性”理論的要點在于：“理性就是用評價后果的某個價值體系去選擇令人滿意的備選擇行為方案”,而理性決策所要求的那種理性在現實中是不可能存在的。因為人的決策行動不僅受到外部因素(如時間、信息、技術等)的限制,同時也受到作為信息收集者和問題解決者自身條件的限制,因而他主張用“滿意”代替最佳。

西蒙認為現實生活中人作為管理者或決策者的人是介于完全理性與非理性之間的“有限理性

”的“管理人”。“管理人”的價值取向和目標往往是多元的，不僅受到多方面因素的制約，而且處于變動之中乃至彼此矛盾狀態；“管理人”的知識、信息、經驗和能力都是有限的，他不可能也不企望達到絕對的最優解，而只以找到滿意解為滿足。西蒙認為，相比“經濟人”而言，“管理人”有兩點根本轉變：①經濟人尋求最優方案；而管理人則尋求滿意

方案，即符合決策目標的方案。②經濟人同真實世界的一切復雜事物打交道，而管理人只同他頭腦中所感知(來源：好范文 http://www.tmdps.cn/）到的世界打交道，而把那些與決策無關緊要的因素置之不顧。西蒙指出，真實世界中決策環境下，計算能力和對環境的認知能力的有限必然意味著人類理性是有限的，即人類的注意力、感知能力、信息加工能力有限、記憶系統是有限的。因此，有關決策的合理性理論必須考慮人的基本生理限制以及由此而引起的認知限制、動機限制及其相互影響。從而所探討的應當是有限的理性，而不是全知全能的理性；應當是過程合理性，而不是

本質合理性；所考慮的人類選擇機制應當是有限理性的適應機制，而不是完全理性的最優機制。

在實際決策中，“有限理性”表現為：①由于決策者存在著不同的偏好,因而導致選擇決策方案的標準存在差異。②大多數決策問題都存在眾多備選求解方案。決策者受知識和能力的限制,不可能探查所有方案，決策者也無法完全預測全部備選方案的后果，決策者還不具有一套明確的、完全一致的偏好體系，以使它能在多種多樣的決策環境中選擇最優的決策方

案。③決策者處理信息的能力是有限的，現實世界存在大量的隨機性因素,它們會干擾決策的執行過程,并導致結果的不確定性。決策者往往傾向于將問題情境盡量加以簡化，用一個小得多的問題空間去替代真實的問題空間，使前者在某種意義上近似于實際。④決策者

都帶著一種對問題先入為主的印象行動，過去的知識經驗、習慣等往往會影響到主體的選擇性感知，一些決策可能是憑直覺做出的。⑤在整個決策過程中,決策者本身也在不斷摸索、實踐和學習。西蒙的管理理論關注的焦點，正是人的社會行為的理性方面與非理性方面的界線，它是關于意向理性和“有限理性”的一種獨特理論——是關于那些因缺乏尋找最優的才智而轉向尋求滿意的人類行為的理論。從決策論的角度,我們會發現：現實經濟中的不確定性，決策者知識、信息、能力和決策動機的有限性和差異性，決定了現實社會豐富多彩。

2“有限理性”理論的實踐價值

西蒙的“有限理性”理論是他借助于心理學、經濟學和社會學的研究成果，對作為決策外部

環境的組織和

第五篇：本課題研究的理論意義和實踐意義

本課題研究的理論意義和實踐意義，國內外與本課題相關研究概況及趨勢，本課題研究的基本內容、研究重點和預計突破的難點等。(如本頁不夠用，可另附紙。)

一、課題研究的意義

1、理論意義

教育的本質是什么？ “教育即生活”、“教育即生長”、“教育即經驗的改造”是杜威教育理論中的三個核心命題。“為完滿生活作準備”是斯賓塞的教育本質觀。康德說，教育的目的是使人成為人。蔡元培說，“教育是成就人格的事業。”諸如此類對教育本質的闡釋，實際上都可以抽象出這么一個基本共識：教育的根本目的在于對受教育者人格的完善，即塑造受教育者的健全人格，真正的教育，必須以發展人性，培養人格，改善人生為目的。歷史學科作為一門社會學科，始終以人為中心，以追問歷史對人的意義、價值和存在本體為己任。歷史教師要注意培養和提高學生的歷史意識、文化素質和人文素養，促進學生全面發展。同時，在當今市場經濟大潮中，在經濟全球化的世界里，在知識經濟、信息數字化的社會中，在一個對各種價值觀充滿懷疑和嘲弄而又缺乏真正批判性建設性的時代里，在一個輕視民族歷史文化，不屑人文教養的現實中，社會對于重塑人文精神的呼喚日益迫切和重要。科學與人文始終是人類進步的兩面大旗，一架馬車上的兩個車輪，不可偏廢，否則社會發展這輛馬車就要出問題。現實中我們過于強調科學理性與技術能力，應試教育本質上講是工業文明時代的產物，人不應該是被技術與科技異化了的工具，特別是在后工業化時代和知識經濟時代的今天，教育應更多增強人文素養，人文精神與人文關懷。

2、實踐意義

《普通高中歷史課程標準》強調：“普通高中歷史課程必須全面實現其教育功能，在提高現代公民的人文素養方面發揮重要作用”。歷史課程的實施要有利于學生歷史學習方式的轉變，倡導學生積極主動學習，培養探究歷史問題的能力和科學態度。通過對中學生歷史素養培育的研究，使教師通過教學，提高學生的歷史學素養，從而使學生正確地認識人類歷史上，社會的、科技的、經濟的、政治的和文化的知識，并在認識和總結過去的過程中找出歷史的經驗教訓，學會運用歷史的眼光去分析當代社會所面臨的現實問題，在此基礎上提高學生的歷史學科能力。時代要求我們歷史教師的教學不能僅僅局限在反復陳述“死”的社會發展歷史，而是為提高學生現實及未來的生命質量，發揮其價值的一種全新歷史課程。因此，高中歷史教師面對諸多要求而嘗試教學開拓時，如何掌握實施新教學方式的策略，培養學生健全的人格是我們急需共同探討解決的現實問題。新課標考試大綱，即《普通高等學校招生全國統一考試文科綜合考試大綱的說明（課程標準實驗2010年版）》的指導思想：“歷史學科考查對基本歷史知識的掌握程度；考查學科素養和學習潛力；注重考查在科學歷史觀指導下運用學科思維和學科方法分析問題、解決問題的能力。命題不拘泥于教科書的具體表述，運用新材料、創設新情景，古今貫通，中外關聯，把握歷史發展的基本脈絡。”最近幾年高考在命題時，加強對能力考查，注重史料分析，考察學生的思維能力、獲取和解讀信息能力，及對人文素養考察。這一變化為學生歷史學習能力的考查拓展了舞臺，同時也為我們教師轉變教學方式，培養學生能力提出了迫切需求；不僅要求學生掌握歷史基礎知識，更應當重視培養學生思維創新能力，培育學生的歷史素養。

長期以來歷史教學以追求升學率為最終目的，越是重點高中其教育教學目標越是整齊劃一，歷史課在學生心目中成為死記硬背的代名詞。常常是素質教育喊得轟轟烈烈，課堂應試教育開展得扎扎實實，課堂更多追求的依然是記憶與分數，配合以大量的練習，甚至有的學校校長也認為文科特別是歷史學科就是死記硬背，臨時搞突擊，這種現象是客觀存在而不能回避的。在實際教學中，由于教師的主導目標是追求高考升學率，對于“全面推進素質教育，”“培養學生健全的人格”，“促進學習方式的多樣化”方面做得不夠。誠然，高考不改革，素質教育的開展更多時候舉步維艱，許多學校建立學生檔案袋、開展綜合實踐活動和研究性

學習等不與高考鏈接起來，也只是花拳繡腿。其實，我們忽略了目前教育改革的必然趨勢，也簡單地把應試與素質教育截然對立起來，更沒有深入思考怎樣在目前適應高考要求的前提下，去探索體現新課改理念的精神實質，走出一條行之有效、獨具特色的歷史教學之路。同時，教學實踐中，歷史人文素養功效的培養方法單

一、無系統明確的計劃與目標，也必然使提高學生歷史素養的目標難以落到實處。

為此我們提出的“中學生歷史素養培育途徑與方法研究”這一課題將具有極大的現實意義。

二、研究概況及趨勢

課題組通過網上中國知網及萬方數據網搜索，并通過翻閱圖書藏書等多種途徑對期刊、報刊等資料的收集，發現與該課題研究方向相關的中外文章及論述較少，特別是專門論述“歷史素養”方面的文獻資料更是少之又少。這一方面說明“歷史素養”概念的提出是新課改以來的產物，還沒有引起大家的廣泛關注，研究普遍欠缺，而作為歷史新課程改革的核心詞匯的地位決定了該課題有廣泛的研究空間及研究價值。

“歷史素養”的提出及描述更多體現在各級各類新課程方案文件的規定中，如教育部：《基礎教育課程改革綱要》（試行）、教育部：《普通高中歷史課程標準》、河南省教育廳：《河南省普通高中新課程歷史學科教學實施指導意見》(試行)中均明確地把歷史素養的培養放在歷史教學中的核心地位及課程目標，這也成為我們該課題研究的主要依據之一。趙真臻《品牌理論版》2010年10期中撰文《怎樣提高中學生歷史素養》，強調了歷史素養的重要性，并就課堂內外的開展做出了描述，但缺少全面深刻的論述，更沒有對概念做出相關界定，也主要是基于初中生而言。田華《科技信息》2006年第6期中撰文《歷史教學與歷史素養的培養》，針對歷史學科特點談學生歷史素養的培養，并突出歷史思維能力的重要性，但其把“歷史素養”概念簡單等同于歷史思維能力，未免過于偏頗。魏虹《考試周刊》2008年11期撰文《高中課改背景下的學生歷史素養培育》，指出：“歷史知識和歷史觀是衡量一個人綜合素質的重要因素,要成為一名在學習、工作、家庭中都能正確處理好各方面關系的社會一分子,不可以沒有歷史素養。”該論文指出了歷史素養的重要性及其廣泛的社會現實意義，但缺乏系統的歷史素養的培養研究途徑與方法，有待我們進一步研究。

經查閱，沒有發現關于歷史素養專業論著，但與該課題研究相關或接近的論述較多，如趙亞夫主編：《歷史教育價值論》一書、何兆武主編：《歷史理論與史學理論》（北京：商務印書館，1999年）等著作中均有或多或少論述。在論文期刊方面論述歷史教學三維目標、情感教育、生命教育、人文精神等較多，對本課題的研究與開展不無借鑒意義。

國外一些知名教育家、心理學家提出的人本主義、建構主義、多元智能理論及不同的學習觀為我們課題研究提供了較好的理論依據。

三、課題的界定：

1、本課題的研究范圍界定為“中學生歷史素養培育研究”，中學生這里主要指的是高中生，“歷史素養”，簡單來說指學生在歷史學習方面所體現出來的素質與修養，它一定是在長期歷史學習過程中，學習歷史知識內化后所凸顯出來的專業素養和人文素養，并由此體現出來的穩定的心理素質、良好的思維方式、和諧的人際交往、正確的人生觀、價值觀。

2、歷史素養的構成要素：

（1）歷史素養是一個復合性概念，是一個統一的整體。任何一種尺度的劃分都會破壞歷史素養的整體結構。

（2）為了說明問題的方便，筆者依據歷史素養的內容和層次，把歷史素養分為歷史科學素養、歷史知識素養、歷史人文素養三個部分。

（3）科學素養指的是科學精神、求真、求實態度與歷史思想、歷史意識與歷史品質。知識素養含歷史知識、歷史方法、歷史能力、歷史態度與歷史情感，之間相互影響、相互聯系。人文素養，包括人文的意識、人文的態度、人文的情懷、人文精神和人文的價值取向，側重于教人求善、求美，它不屬于能力層次，而是“以人為對象、以人為中心的精神”，強調確立高尚的品格和人格修養，其核心內容是對人類生存意義和價值的關懷，這就是“人文精神”，這其實是一種為人處世的基本的“德性”、“價值觀”和“人生哲學”，科學精神、藝術精神和道德精神均包含其中。它追求人生和社會的美好境界，推崇人的感性和情感，看重人的想象性和生活的多樣化。

六、研究重點及難點突破：

重點：中學生歷史素養的現狀及培育途徑。

難點突破：

1、探討在中學歷史教學中培育歷史素養的方法途徑，以提高學生的人文精神。

2、提高教師的專業素養，通過課題的實驗研究，造就一支既具有較高現代學科教學論修養、掌握一定的教育教學研究方法，又能出色地完成教學任務的高質量的學者型教師隊伍；

突破途徑：

一方面，要求我們歷史教師提高自身修養，增強歷史素養，具體來說，如唐朝的劉知幾提出的史家“三長”，即“才”、“學”、“識”，三這三方面下足功夫，同時要擁有將教師素養傳遞于學生的方法與能力，運用新的課程觀于實踐教育教學當中，即“觀”。

另一方面，在歷史教學中，學生歷史素養的培育需要通過一定的途徑或渠道來實現。在知識素養方面，需要培養學生基本的歷史知識的儲備與積累，在學科素養方面，我們立足于學生思想力的培養，在課堂教與學過程中，我們鼓勵學生參與、探究，呼喚課堂要有生命力，在培育方式上我們提倡在活動中學，把歷史素養的培育拓展到課堂內外，成為我們生活的一部分。在人文素養方面，我們要讓學生走進歷史，活化歷史，感受并把握歷史的深邃與博大，對歷史充滿著一種“溫情”與“敬意”。

預期目標：歷史是一座充滿著人類激情與智慧的文化寶藏，它就在我們每一個人的身旁，等著我們去開發、整理和運用。只有學生具有良好的歷史素養，能真正感悟歷史的真諦，那歷史就不僅是一門課程了，而且是我們終生追求的一種文化品位、一種精神境界、一種追求文明進步的強大動力。因為“歷史就是我們的生命”（國學大師錢穆語）

預計創新之處：

1、“歷史素養”作為新課改背景下歷史學科培養核心目標之一，不應只是一個抽象或虛化的概念，本文力從理論與實踐中找到一條能夠具體落實該目標的途徑與方法，使抽象問題具體化，最大程度有效化，使“歷史素養”培養目標具有可操作性，整體提高學生歷史素養。

2、鑒于目前還很少有該問題研究方面的專著，課題組冀望于以本次研究為契機，運用行動研究、實驗研究等方法，撰寫出研究報告或專著，形成一套系統理論與方法，填補該項研究空白。

3、該課題組成員具有一定的廣泛性與代表性，有不同群體學校教師參加、學校教務處主任參加，兼有市歷史教研室副主任共同完成，可以保證課題研究的可操作性與廣泛性、全面性。