第一篇：生態(tài)主義

生態(tài)主義

這里講的生態(tài)主義（Ecologism），又稱(chēng)綠色政治學(xué)（Greenpolitics）、環(huán)境政治學(xué)（Environmental politics）和生態(tài)政治學(xué)（Ecologicalpolitics）。是歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家新興的政治思潮。是以追求人與自然和諧相處為目標(biāo)，以反對(duì)傳統(tǒng)政治制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部不同群體、不同階級(jí)、不同種族、不同國(guó)別之間新型關(guān)系為內(nèi)容，是一種突出強(qiáng)調(diào)人類(lèi)整體利益和未來(lái)人類(lèi)利益的新的綠色政治運(yùn)動(dòng)。

第一節(jié) 生態(tài)主義的由來(lái)和發(fā)展

生態(tài)主義形成于20世紀(jì)60-70年代。歷史背景：

（一）人類(lèi)生存環(huán)境的惡化。

從資本主義生產(chǎn)方式來(lái)看，資本家為了最大限度的追求利潤(rùn)，采取了對(duì)環(huán)境不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。

從資本主義的消費(fèi)方式來(lái)看，資本主義生產(chǎn)所提倡的高消費(fèi)的生活耗費(fèi)了世界上的大量資源，并帶來(lái)大量不必要的環(huán)境污染。

從資本主義迅速發(fā)展的重要?jiǎng)恿茖W(xué)技術(shù)來(lái)看，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，它一方面推動(dòng)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，另一方面也帶來(lái)了某些危害生態(tài)平衡和人類(lèi)健康的負(fù)面效應(yīng)。

（二）資本主義社會(huì)和階級(jí)結(jié)構(gòu)的新變化。在科技革命的推動(dòng)下，西方資本主義國(guó)家在20世紀(jì)60年代末和70年代初基本上從工來(lái)社會(huì)進(jìn)入了后工業(yè)社會(huì)。后工業(yè)社會(huì)出現(xiàn)了一支龐大的中間階級(jí)隊(duì)伍。這個(gè)中間階級(jí)隊(duì)伍既不同于傳統(tǒng)的工人階級(jí)，也不同于過(guò)去的中產(chǎn)階級(jí)，其自身的構(gòu)成和政治要求呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)：第一，普遍接受良好的教育，對(duì)社會(huì)提出新要求。第二，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)移。第三，參與政治的方式發(fā)生了變化。

（三）公眾對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主制度的不滿(mǎn)情緒。生態(tài)主義政治是人民群眾對(duì)所謂資產(chǎn)階級(jí)民主制度和傳統(tǒng)左翼政黨奉行的改良政策不滿(mǎn)的產(chǎn)物。

（四）傳統(tǒng)對(duì)外政策對(duì)和平的威脅。二戰(zhàn)后，以美國(guó)為首的北約軍事集團(tuán)和以蘇聯(lián)為首的華約軍事集團(tuán)形成了尖銳的軍事對(duì)立，雙方展開(kāi)了激烈的軍備競(jìng)賽，耗費(fèi)了大量的人力、物力和財(cái)力。尤其是核武器的競(jìng)賽，直接威脅到整個(gè)人類(lèi)的生存安全。歐洲地處東西方對(duì)峙的焦點(diǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影時(shí)刻籠罩著這一地區(qū)。同時(shí)，歐洲又是兩次世界大戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)，人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與秤問(wèn)題更為敏感。由引，在西歐各國(guó)引發(fā)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的和平反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)。

發(fā)展：隨著綠色政治運(yùn)動(dòng)規(guī)模的擴(kuò)大，綠色和平主義斗爭(zhēng)的主題和內(nèi)容發(fā)生了變化，從早期的動(dòng)員、宣傳群眾，喚醒社會(huì)的生態(tài)意識(shí)轉(zhuǎn)為以將生態(tài)價(jià)值上升為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的社會(huì)實(shí)踐，綠色和平主義者積極參與政治，努力改變國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展進(jìn)程和方向，斗爭(zhēng)內(nèi)容的轉(zhuǎn)換使得綠色和平主義早期所采取的遠(yuǎn)離議會(huì)、遠(yuǎn)離國(guó)家決策程序的斗爭(zhēng)形式無(wú)法再適應(yīng)新形勢(shì)，所以建立統(tǒng)一的全國(guó)性政黨漸漸提上了各國(guó)生態(tài)運(yùn)動(dòng)的政治日程。

第二節(jié) 生態(tài)主義的基本特征和主要流派

一、生態(tài)主義的基本特征

第一，生態(tài)主義主張意識(shí)形態(tài)多元化，無(wú)論自由主義、保守主義、社會(huì)民主主義還是別的什么政治派別，只要認(rèn)同生態(tài)主義的基本主張，都可以成為生態(tài)主義的成員。

第二，生態(tài)主義崇尚一種新激進(jìn)主義，或者“新烏托邦主義”。生態(tài)主義否定工業(yè)資本主義的價(jià)值體系及其制度，追求建立一個(gè)自然和社會(huì)生態(tài)平衡的美好的“綠色社會(huì)”，其現(xiàn)實(shí)性受到西方社會(huì)的廣泛懷疑和攻擊，不可避免地戴上了烏托邦主義的政治標(biāo)簽。

第三，生態(tài)主義的思想方法上贊同整體論，反對(duì)以培根、笛卡爾、牛頓等人為代表的西方近代科學(xué)的分析—?dú)w納方法，特別是機(jī)械的線(xiàn)性思維方式和原子論觀點(diǎn)。

第四，在哲學(xué)立場(chǎng)方面，生態(tài)主義者信奉一種后物質(zhì)主義，批判工業(yè)資本主義社會(huì)無(wú)止境的物質(zhì)追求和物質(zhì)享樂(lè)主義傾向。

二、生態(tài)主義的主要理論流派

（一）初期的派別

初期的綠色和平主義至多可以粗略地分為激進(jìn)派與溫和兩大派。激進(jìn)派屬于綠色和平主義中的理想主義者，主要是一些綠色政治理論家，激進(jìn)派表達(dá)綠色政治的理想或者終極目標(biāo)，強(qiáng)高綠色政治內(nèi)部的一致性以及與其他政治思潮的區(qū)別，認(rèn)為必須拋棄工業(yè)資本主義的整個(gè)體系才能實(shí)現(xiàn)世界的綠化，激進(jìn)派的主張常常被稱(chēng)為“深綠政治”。

溫和派屬于綠色和平主義中的現(xiàn)實(shí)主義者，主要是一些綠黨政治家，他們出于政治需要，強(qiáng)調(diào)綠色政治兼容并包的一面和由此產(chǎn)生的勃勃生機(jī)。常被稱(chēng)為“淺綠政治”。

（二）20世紀(jì)80年代以來(lái)的主要派別

20世紀(jì)80年代，綠色和平主義運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了生態(tài)社會(huì)主義、生態(tài)自由主義、生態(tài)激進(jìn)主義、生態(tài)現(xiàn)實(shí)主義的劃分。

生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為社會(huì)民主黨和工會(huì)已被資本主義化和物質(zhì)主義化，無(wú)法實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義目標(biāo)。

生態(tài)自由主義強(qiáng)調(diào)資本主義制度的合理性，認(rèn)為環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)是包括社會(huì)主義國(guó)家在內(nèi)的一切工業(yè)文明中出現(xiàn)的共同現(xiàn)象，而并非資本主義制度的獨(dú)有現(xiàn)象。

生態(tài)激進(jìn)主義包含了生態(tài)原教旨主義、生態(tài)理想主義、生態(tài)自治主主義、生態(tài)無(wú)政府主義、生態(tài)烏托邦主義等多種不同的派別。此派最根本的特征是徹底反對(duì)現(xiàn)行的工業(yè)制度和社會(huì)政治制度。

生態(tài)現(xiàn)實(shí)主義奉行的改良主義路線(xiàn)，類(lèi)似于社會(huì)民主黨人所奉行的漸進(jìn)改良主義。

（三）“綠色綠黨”與“紅色綠黨”

所謂“綠色綠黨”即生態(tài)運(yùn)動(dòng)中以無(wú)政府主義為理論基礎(chǔ)的、主張生態(tài)中心主義的派別，包括生態(tài)原教旨主義、生態(tài)無(wú)政府主義者和生態(tài)自由主義者等。所謂“紅色綠黨”，即生態(tài)運(yùn)動(dòng)中以社會(huì)民主主義為理論基礎(chǔ)的，主張生態(tài)社會(huì)主義的派別，包括馬克思主義者和社會(huì)民主主義者。

第三節(jié)生態(tài)主義的基本主張

一、綠色哲學(xué)

綠色哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是如何確定人與自然的關(guān)系，二是如何評(píng)價(jià)人類(lèi)用以征服自然的手段（科學(xué)技術(shù)）。它包括人與自然的關(guān)系；關(guān)于科學(xué)技術(shù)的評(píng)價(jià)。

二、綠色政治

在政治領(lǐng)域，綠色和平主義者的回歸自然和激進(jìn)平等思想主要體現(xiàn)在：第一，激進(jìn)的民主觀念；第二，認(rèn)同現(xiàn)存國(guó)家的部分合理性功能；第三，主張社會(huì)公正。

三、綠色經(jīng)濟(jì)

自二戰(zhàn)以來(lái)，傳統(tǒng)政治思潮一向以經(jīng)濟(jì)問(wèn)題為中心，歐美政治學(xué)界稱(chēng)之為“非政治的政治”。事實(shí)上，綠色和平主義也非常關(guān)注經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，可以說(shuō)，無(wú)論在意識(shí)形態(tài)還是政策層面上，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題都是綠色和平主義的主體。綠色經(jīng)濟(jì)在內(nèi)容上比較全面系統(tǒng)，主要有：第一，綠色發(fā)展模式；第二，綠色能源；第三，綠色經(jīng)濟(jì)決策方式；第四，綠色消費(fèi)方式。

四、綠色外交

堅(jiān)決反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義和剝削行為，強(qiáng)烈地追求一種平等、和平、公正、共存共榮的國(guó)際新秩序，他們的思想形成了綠色和平主義的綠色和平政治理論。

第二篇：生態(tài)主義視野下的園林設(shè)計(jì)論文

一、生態(tài)主義視野下的園林設(shè)計(jì)策略

1、地形的生態(tài)美設(shè)計(jì)

我國(guó)地大物博，每一個(gè)區(qū)域都的地形地勢(shì)地貌有不盡相同，在設(shè)計(jì)園林時(shí)，完全可以利用地形的優(yōu)勢(shì)，將生態(tài)美充分的表現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)有些區(qū)域的地形本身就是一道景觀，在設(shè)計(jì)園林時(shí)如果能夠?qū)⑦@道景觀有效的融合進(jìn)去，其生態(tài)美體現(xiàn)得就非常明顯。設(shè)計(jì)人員在園林設(shè)計(jì)時(shí)，要在尊重自然的基礎(chǔ)上，利用一些認(rèn)為手段，根據(jù)地形營(yíng)造出一種生態(tài)與美相結(jié)合的環(huán)境，給人耳目一新的感覺(jué)。在對(duì)地形進(jìn)行藝術(shù)化處理時(shí)，可以遵循兩個(gè)原則，一是一切以自然為前提，另一是人工打造意境原則，但是無(wú)論使用哪種原則，都不能破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)鏈。一般城市居民都希望能夠最大程度的感受到自然，但是又不希望有太多的認(rèn)為因素，所以設(shè)計(jì)人員應(yīng)該將這兩個(gè)原則有效的融合起來(lái)，這樣才能充分發(fā)揮地形優(yōu)勢(shì)。

2、植物的生態(tài)美設(shè)計(jì)

植物是園林設(shè)計(jì)中不能缺少的元素，但是也正是因?yàn)槿绱?，設(shè)計(jì)人員往往忽視了植物在園林設(shè)計(jì)中的最終的價(jià)值。在園林設(shè)計(jì)中，植物既可以作為裝飾，也可以進(jìn)行光合作用，改善周?chē)目諝赓|(zhì)量，不同的植物類(lèi)型組合在一起就具有一定的生態(tài)美，如果能夠充分的利用這種美，設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)取得事半功倍的效果，設(shè)計(jì)效率與質(zhì)量都能得到保證。每種植物都具有不同的風(fēng)格，而設(shè)計(jì)人員的責(zé)任就是將這些風(fēng)格不同的植物融為一體，通過(guò)季節(jié)的變換來(lái)體現(xiàn)其生態(tài)美，給人們常去常新的感覺(jué)，這樣人們也就不會(huì)產(chǎn)生厭煩心理。人們?cè)趫@林中放松心情，陶冶情操。有些地區(qū)植物非常有特色，如果能夠充分的利用在園林設(shè)計(jì)中，既能發(fā)揮該地區(qū)植物的生態(tài)價(jià)值，也能夠體現(xiàn)出該地區(qū)園林設(shè)計(jì)的特色，對(duì)傳播鄉(xiāng)土文化有著積極的作用，所以在設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)人員在選擇植物品種時(shí)，要將選擇重點(diǎn)放在當(dāng)?shù)?，這樣既能節(jié)省植物運(yùn)輸?shù)某杀荆浞值娘@示出該地的風(fēng)土民情。

3、水景的生態(tài)美設(shè)計(jì)

水體在園林中是最為活躍的構(gòu)景要素。在現(xiàn)代江南園林理水中，秉承傳統(tǒng)的理水觀，對(duì)水體進(jìn)行藝術(shù)上和自然形態(tài)上的塑造與加工，力圖符合天然水景的形成機(jī)理和盡量模仿天然水景的地貌形態(tài)，使水體與環(huán)境相協(xié)調(diào)，做到“雖由人作，宛自天開(kāi)”，塑造出一個(gè)概括、精煉、典雅而又不失其自然形態(tài)的山水環(huán)境；還需結(jié)合現(xiàn)代景觀元素，塑造出具有時(shí)代特征，梵音現(xiàn)代人的審美要求，滿(mǎn)足功能需要，符合環(huán)境生態(tài)安全并且節(jié)約資源、經(jīng)濟(jì)適用的作品。在水體景觀設(shè)計(jì)中最終追求的是風(fēng)景質(zhì)量、使用功能和生態(tài)功能的完美結(jié)合，除了追求景觀意境美、形式美和自然美以外，還需以追求生態(tài)美為目標(biāo)。

4、園路的生態(tài)美設(shè)計(jì)

園路，是指園林綠地中的道路以及廣場(chǎng)等各種鋪裝地坪，是園林重要的構(gòu)成元素。它像人體的脈絡(luò)一樣，貫穿著整個(gè)園林的交通網(wǎng)絡(luò)，是聯(lián)系各個(gè)景區(qū)和景點(diǎn)的紐帶和風(fēng)景線(xiàn)，是組成園林風(fēng)景的造景要素。它蜿蜒起伏的曲線(xiàn)，豐富的寓意，精美的圖案，都給人以美的享受。它不僅引導(dǎo)人流、疏導(dǎo)交通，并且將園林綠地空間劃成了不同形狀、不同大小、不同功能的一系列空間。園路的規(guī)劃設(shè)計(jì)，對(duì)園林綠地的整體規(guī)劃的合理性起著舉足輕重的作用。因此，需要把道路的功能作用和生態(tài)美藝術(shù)性結(jié)合起來(lái)精心設(shè)計(jì)，減少道路對(duì)環(huán)境的影響，使道路運(yùn)輸系統(tǒng)真正融入自然環(huán)境之中，從而建設(shè)“生態(tài)園路”。

5、園林建筑的生態(tài)美設(shè)計(jì)

建筑是一種實(shí)用藝術(shù)，它是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，實(shí)用與審美的統(tǒng)一體。作為藝術(shù)的建筑，綜合了雕塑、繪畫(huà)等造型藝術(shù)的某些特性和功能，取得了特有的形式表現(xiàn)力。園林建筑是創(chuàng)造一個(gè)能夠欣賞大自然、遠(yuǎn)離喧囂的避難所，通過(guò)流水、樹(shù)蔭和其他一些材料把房屋外圍的空間組織起來(lái)，并賦予其安全感，這樣就把自然與建筑和諧地結(jié)合在一起。室外空間部分作為室內(nèi)空間向外延伸的內(nèi)容，如果建造得成功，它所表現(xiàn)出來(lái)的意義不僅僅是建筑的一部分，它可以時(shí)刻提醒人們同自然界其他生物之間的聯(lián)系。從某種意義上講，這種同自然界之間的聯(lián)系能夠喚醒人們最原始的記憶，因此帶給人們的就是健康向上的情緒。它們可以把所有生物最真實(shí)的本質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致，而作為人類(lèi)，我們只是生物界中的一部分。

二、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，可知生態(tài)主義理念已經(jīng)深入人心，只要稍加利用就可以取得顯著的效果。實(shí)際上，園林生態(tài)設(shè)計(jì)的方法有很多，重要秉承尊重自然，保護(hù)自然的原則，再利用現(xiàn)代先進(jìn)的設(shè)計(jì)技術(shù)，就會(huì)有明顯的效果。其中最重要的方法就是利用植物來(lái)實(shí)現(xiàn)園林的生態(tài)美，植物作為園林設(shè)計(jì)最重要的組成部分，如果能夠?qū)⒉煌参锏奶厣煤?，其園林生態(tài)設(shè)計(jì)效果一定非常明顯。

第三篇：《我的安東妮亞》的生態(tài)主義解讀

最新英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫(xiě)作 詮釋《兒子與情人》中兒子、母親、情人之間的關(guān)系 2 論伊恩?班克斯《捕蜂器》的現(xiàn)代哥特風(fēng)格 “It be Adj of sb to do sth”中形容詞語(yǔ)義的構(gòu)式語(yǔ)法研究 4 特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)電影改編的語(yǔ)境探析 5 詞塊法在高中英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)中的應(yīng)用 6 《格列佛游記》中格列佛的人格探析 7 傲慢與偏見(jiàn)中的婚姻觀 文檔所公布均英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文。原創(chuàng)Q 805 990 74 9 功能對(duì)等與商務(wù)信函翻譯 如何提高小學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣 羅伯特弗羅斯特田園詩(shī)歌意象的象征意義 12 《西游記》和《哈利波特》的對(duì)比 13 家樂(lè)福定價(jià)策略研究 模因論指導(dǎo)下的英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)漢譯 論《寵兒》中的美國(guó)黑人女性的悲劇成長(zhǎng) 歐內(nèi)斯特?海明威《雨中貓》和田納西?威廉斯《熱鐵皮屋頂上的貓》中的女主人公的對(duì)比分析 凱瑟琳安波特作品中的女性話(huà)語(yǔ)權(quán)威 18 論地理位置對(duì)中美民族性格的影響 19 中美大學(xué)課堂文化比較研究 阿加莎?克里斯蒂偵探小說(shuō)中的罪犯形象 從《一個(gè)干凈明亮的地方》看極簡(jiǎn)主義在短篇小說(shuō)中的應(yīng)用 22 從功能對(duì)等的角度分析《紅樓夢(mèng)》中的習(xí)語(yǔ)翻譯 通過(guò)《紫色》中三位女性人物分析艾麗斯?沃克的婦女主義 24 國(guó)際商務(wù)談判技巧與策略初探 中西文化中女性家庭價(jià)值觀之對(duì)比研究 26 雙關(guān)語(yǔ)在廣告英語(yǔ)中的語(yǔ)用分析及其運(yùn)用 Effects of First Person Narration on Thematic Expression in Araby 28 稱(chēng)呼語(yǔ)中的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換解析 淺析非言語(yǔ)交際在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用 The Pursuit and Disillusionment of the American Dream—On Martin Eden 31 以目的論為指導(dǎo)的化妝品商標(biāo)翻譯

斯蒂芬?金《綠里奇跡》中對(duì)人性的分析 33 朗讀在中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的作用 34 簡(jiǎn)奧斯汀《傲慢與偏見(jiàn)》婚姻觀

從關(guān)聯(lián)理論的角度看英語(yǔ)廣告中隱喻的翻譯 36 分析《呼嘯山莊》的哥特式特征 37 從《奧蘭多》看伍爾夫的雙性同體 38 Gone with the Wind: From Novel to Film 39 Exploring Effective Approaches to Translating Allusion in Ancient Chinese Poetry 40 商標(biāo)翻譯中的文化要素

淺析英語(yǔ)語(yǔ)言中的性別歧視及消除語(yǔ)言歧視的策略

分析《緋聞女孩》中的美國(guó)社會(huì)文化特征 43 從生態(tài)中心主義角度分析康拉德《黑暗的心》 44 英漢動(dòng)物詞匯隱喻意義的對(duì)比研究 45 美國(guó)憲法形成的歷史和原因之研究 46 性別差異在外語(yǔ)教學(xué)中的具體體現(xiàn) 47 論英語(yǔ)諺語(yǔ)的翻譯

《土生子》里的象征藝術(shù)

伏尼契小說(shuō)《牛虻》中主人公性格分析 50 淺析合作原則在漢英廣告語(yǔ)翻譯中的運(yùn)用 51 達(dá)芙妮?杜穆里?！秴屋砜ā分械母缣匾庀?52 李安電影中的文化融合現(xiàn)象 53 中美時(shí)間觀念的跨文化研究

A Comparative Study on the Symbolic Meanings of Color Red Between The Scarlet Letter and Tess of the D’Urbervilles

淺談?dòng)⒄Z(yǔ)語(yǔ)言中的性別歧視現(xiàn)象 56 談電影片名漢譯的不忠

The Seven-Eighths of The Old Man and the Sea: an analysis of “Iceberg Theory” 58 戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)伊拉克娛樂(lè)文化的影響 59 政府工作報(bào)告中銜接手段對(duì)比及翻譯 60

如何培養(yǎng)大學(xué)生英語(yǔ)閱讀理解技能 62 論廣告翻譯中的跨文化因素

交際法在初中英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用

論雙性同體思想在《查泰萊夫人的情人》中的體現(xiàn) 65 中美商務(wù)談判中恭維語(yǔ)的分析

從《攔截魔人島》中的邪惡三位一體分析蒙特哥利死亡的必然性 67 解讀奧斯卡?王爾德的《莎樂(lè)美》中的女性意識(shí) 68 呼嘯山莊中希斯克里夫愛(ài)與恨的分析

Angelic devil: an analysis of the image of Catherinein Wuthering Heights 70 A Study of Adaptation Theory in Advertising Translation 71 中西方酒店文化比較與探討

馬斯洛需要層次理論下的《奧蘭多》 73 論《簡(jiǎn)愛(ài)》中的瘋女人

A Comparison of the English Color Terms 75 從《培根論人生》分析弗朗西斯?培根的人生觀 76 對(duì)《兒子與情人》中的自然環(huán)境描寫(xiě)的研究 77 旅游英語(yǔ)中的跨文化交際語(yǔ)用失誤分析 78 歸化和異化翻譯策略的研究

Culture Teaching in College English Listening Classrooms 80 非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)調(diào)查

Personality that Matters: A Psychological Analysis of the Misunderstanding between Elizabeth and Darcy 82 從跨文化角度看文化空缺翻譯

Approaching English Vocabulary Teaching—a Lexicological Perspective

視角轉(zhuǎn)換理論在英文電影字幕中漢譯的應(yīng)用 85 《夜鶯頌》的翻譯技巧探究

《德伯家的苔絲》中亞雷形象分析

The Social Significance of The Merchant of Venice from the Perspective of Shakespeare’s Times 88 字母拼讀法在小學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)音教學(xué)中的應(yīng)用

從高中生生理和心理的角度探討PPT使用的利弊 90 約翰?斯坦貝克女性觀流變初探

Cultural Difference between Chinese and American Advertisement 92 A Comparison of the English Color Terms 93 英語(yǔ)動(dòng)結(jié)式V+PP的語(yǔ)義整合研究 94 英漢動(dòng)物詞語(yǔ)文化內(nèi)涵的差異 95 《七宗罪》的人性解剖

從里奇的禮貌原則角度分析《老友記》中的言語(yǔ)幽默 97 苔絲悲劇原因探究

從弗洛伊德精神分析視角解讀愛(ài)倫?坡的《黑貓》 99 中西方餐桌禮儀文化差異研究

Cultural Influences on Business Negotiation between China and Japan 101 從文化視角下看中美家庭教育的差異 102 從曼諾林角度研究圣地亞哥形象

《傲慢與偏見(jiàn)》中的婚姻觀和中國(guó)后婚姻觀的比較研究 104 大學(xué)校訓(xùn)反映出的中美文化差異 105 漢英語(yǔ)言中的借詞現(xiàn)象

試析修辭技巧在英語(yǔ)廣告中的應(yīng)用 107 肢體語(yǔ)言的文化趨同性研究

“I” and Rebecca－－A Study on the Comparison of Two Female Characters in Rebecca 109 李清照詞英譯研究

從精神分析角度看《寵兒》中塞斯的內(nèi)心世界——黑人民族精神重塑 111 從目的論角度看外宣翻譯—以年《政府工作報(bào)告》為例 112 《亂世佳人》主人公斯嘉麗形象淺析 113 《吉檀迦利》中的泛神論思想

Reconstruction of Black Identity in Toni Morrison’s Beloved 115 淺析《喜福會(huì)》中的母女沖突與融合 116 試析威廉布萊克和他的《老虎》 117 對(duì)《一小時(shí)的故事》的批評(píng)分析

從生態(tài)女性主義角度分析納撒尼爾?霍?！都t字》 119 英語(yǔ)中易混的修辭手法之區(qū)別

《無(wú)名的裘德》主人公人物形象淺析 121 英語(yǔ)委婉語(yǔ)之初探

淺析廣州-ELEVEN的經(jīng)營(yíng)模式及其發(fā)展前景

Cultural Connotation and Translation of Animal Words in Chinese and English 124 淺析哈利波特中的女巫形象

《霧都孤兒》中的浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義 126 從翻譯目的論角度分析商務(wù)廣告翻譯

中西方餐桌禮儀文化對(duì)比

從榮格的原型理論看《蠅王》中杰克的形象 129 淺析苔絲悲劇命運(yùn)的形成原因 130 中西方禮貌用語(yǔ)對(duì)比分析

喬納森?斯威夫特《格列佛游記》中的諷刺藝術(shù)

A Comparative Study of “Two Roses” in Wuthering Heights－－Catherine Earnshaw and Catherine Linton 133 淺談簡(jiǎn)?奧斯丁的婚姻觀在《勸導(dǎo)》中的體現(xiàn) 134 可口可樂(lè)產(chǎn)品推銷(xiāo)中的中國(guó)元素分析 135 論“老友記”中的幽默翻譯

快餐食品對(duì)中西方傳統(tǒng)飲食文化的影響力 137 中美商務(wù)談判風(fēng)格差異

論色彩在《紅字》中的運(yùn)用與藝術(shù)效果 139 解析《寵兒》的象征意義

肢體語(yǔ)言在商務(wù)談判中的應(yīng)用與作用 141 中美家庭教育的比較研究

比較中西方身勢(shì)語(yǔ)在溝通中的應(yīng)用

Advertising Language: A Mirror of American Value 144 《飄》中郝思嘉性格特征透析

解讀《弗洛斯河上的磨坊》中麥琪的悲劇命運(yùn) 146 人民幣升值對(duì)我國(guó)進(jìn)出口貿(mào)易的影響研究 147 霍桑在《紅字》中對(duì)人的罪惡的探究 148 現(xiàn)代英語(yǔ)情歌中的隱語(yǔ)研究

《玻璃動(dòng)物園》中的逃避主義解讀

用功能對(duì)等原則分析廣告標(biāo)語(yǔ)的英漢互譯 151 論《重返巴比倫》中女性的身份的自我建構(gòu)

152 The Comparison of Marriage Traditions between China and America 153 論華茲華斯的自然觀

154 禮貌原則在商務(wù)英語(yǔ)中的運(yùn)用 155 論莎士比亞戲劇中的女扮男裝現(xiàn)象 156 英漢禁忌語(yǔ)異同之分析與比較

157 動(dòng)之以情，曉之以理－－-淺析語(yǔ)法情景教學(xué)在中學(xué)英語(yǔ)課堂中的設(shè)計(jì)與運(yùn)用 158 論中文電視欄目名稱(chēng)的英語(yǔ)翻譯

159 Maintaining and Revitalizing the Native American Languages 160 論口譯中的跨文化意識(shí) 161 英語(yǔ)廣告的修辭及其翻譯

162 女性主義解讀《威尼斯商人》中的女主角 163 認(rèn)知視閥下的軛式修辭研究

164 言語(yǔ)行為理論在戲劇《芭芭拉少?！穼?duì)白分析中的應(yīng)用 165 東西方隱逸文化對(duì)比——試比較梭羅與陶淵明的作品 166 《黛西米勒》中道德沖突的表現(xiàn)分析 167 法律英語(yǔ)詞匯的特點(diǎn)及其翻譯

168 從迷茫的瑪爾特的悲劇看女性存在的社會(huì)價(jià)值 169 A Study of the Oedipus Complex in Sons and Lovers

170 論關(guān)聯(lián)理論在商業(yè)廣告翻譯中的運(yùn)用

171 Saussure’s Five Contributions to Linguistic Study and Its Modern Applications 172 身勢(shì)語(yǔ)在英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用

173 美國(guó)猶太文化與傳統(tǒng)猶太文化的沖突——淺析《再見(jiàn)吧，哥倫布》 174 商務(wù)英語(yǔ)和普通英語(yǔ)對(duì)比淺析

175 A Probe into the Spiritual Worlds of The Old Man and the Sea 176 英漢語(yǔ)篇銜接手段對(duì)比研究——以《荷塘月色》英譯本為例 177 顏色詞的英漢翻譯研究

178 探究漢英翻譯的中式英語(yǔ)現(xiàn)象

179 Comparison of Chinese Lunar New Year and Western Christmas Day—from the Perspective of the Ways of Celebrations 180 An Adaptation-based Approach to Brand Name Translation 181 論考琳?麥卡洛《荊棘鳥(niǎo)》中的女性形象 182 《推銷(xiāo)員之死》的文化解讀

183 從合作原則談?dòng)耙暦g策略——以《功夫熊貓》為例 184 從語(yǔ)言禁忌現(xiàn)象看中英文化差異

185 情感教學(xué)在初中英語(yǔ)課堂中的理論和實(shí)踐 186 非語(yǔ)言交際在國(guó)際商務(wù)談判中的運(yùn)用 187 從理解文化角度翻譯英語(yǔ)習(xí)語(yǔ) 188 《麥克白》的獨(dú)白

189 《寵兒》中黑人母親角色的解讀

190 從語(yǔ)域角度分析《瓶中信》中書(shū)信的語(yǔ)言特色 191 中國(guó)英語(yǔ)在中國(guó)文化輸出中的作用

192 命運(yùn)與社會(huì)的犧牲品—苔絲的悲劇根源探析 193 論中英日常禮貌用語(yǔ)的差異

194 從目的論角度分析英語(yǔ)電影片名的翻譯()195 杰克?倫敦《海狼》中海狼拉爾森的性格分析 196 從歷史劇中的君王形象看莎士比亞的君王觀 197 英語(yǔ)體育新聞標(biāo)題的特點(diǎn)及翻譯對(duì)策

198 從后殖民主義看《貧民窟的百萬(wàn)富翁》的成功 199 語(yǔ)結(jié)與英語(yǔ)長(zhǎng)句的翻譯

200 從寶潔公司的運(yùn)營(yíng)模式看美國(guó)文化的多樣性

第四篇：宮崎駿動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)與生態(tài)主義關(guān)系論文

中圖分類(lèi)號(hào)：J632.37文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4115（2014）03-67-1二戰(zhàn)后，西方靠著先進(jìn)的工業(yè)化和城市化一躍成為世界的中心，但是由于郊區(qū)化導(dǎo)致城市蔓延，環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)日益遭受著嚴(yán)重的破壞，人類(lèi)的生存和繁衍面臨著威脅。隨著環(huán)境問(wèn)題越發(fā)地突出和受人關(guān)注，人們不得不重新審視這個(gè)似乎已被忽略的問(wèn)題，生態(tài)主義又一次被搬到臺(tái)面上來(lái)。

一、生態(tài)主義的含義

生態(tài)主義的設(shè)計(jì)早已不是停留在幻想和紙上的空談了，也不再是少數(shù)科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)，作為人類(lèi)生活的構(gòu)想者的設(shè)計(jì)師也同樣面臨著的本質(zhì)的、內(nèi)在的考慮。到底什么是生態(tài)主義？生態(tài)主義主要有兩重含義：

（一）人們應(yīng)當(dāng)尊重自然的權(quán)利

基本環(huán)保理念的確立，使得人們尊重自然權(quán)利的意識(shí)增強(qiáng)，在不違反自然規(guī)律的前提下，人類(lèi)和自然界才能共同生存，否則，人類(lèi)最終會(huì)受到大自然的報(bào)復(fù)。

（二）人們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)自然的固有的價(jià)值

生物之間的依賴(lài)性、競(jìng)爭(zhēng)性，復(fù)雜性和自然創(chuàng)造性造成了生物的異同性和多樣性，自然的價(jià)值保持了地球這復(fù)雜性的平衡，自然價(jià)值對(duì)人類(lèi)和其他生命都有著重要的生存意義。

二、動(dòng)畫(huà)作品中的生態(tài)主義

作為動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)師，也承載著向全世界宣傳生態(tài)主義的重任，說(shuō)到動(dòng)畫(huà)，就不得不提日本動(dòng)畫(huà)界的泰斗——宮崎駿。宮崎駿的每部作品，雖然題材大都不同，卻都包含深遠(yuǎn)的寓意，將生態(tài)主義環(huán)保、生存、理想這些令人最深刻思考的問(wèn)題，融合其中，始終貫穿于他的創(chuàng)作理念。

以下通過(guò)介紹宮崎駿的幾部作品，闡述動(dòng)畫(huà)作品中蘊(yùn)含的生態(tài)主義與動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的深刻關(guān)聯(lián)。

（一）《風(fēng)之谷》——生態(tài)主義與生存

宮崎駿的動(dòng)畫(huà)片《風(fēng)之谷》于1984年3月11日在日本公映，當(dāng)時(shí)引起了轟動(dòng)，作品傳遞的生態(tài)主義環(huán)保的世界觀和對(duì)人性深刻思考的價(jià)值觀可以說(shuō)影響著日本動(dòng)畫(huà)數(shù)十余年的趨勢(shì)?！讹L(fēng)之谷》講述的是千年以后的生活年代，因?yàn)槿祟?lèi)肆意的破壞與不顧自然環(huán)境使得人類(lèi)不得不與蟲(chóng)族爭(zhēng)奪生存的空間。女主角娜烏西卡化身為人類(lèi)生存和環(huán)境保護(hù)的使者，她也是環(huán)保主義和反戰(zhàn)的理想形象。由此，被一直視為娛樂(lè)的動(dòng)畫(huà)片，從此被賦予了現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵，并用動(dòng)畫(huà)的技法來(lái)反思生態(tài)和人類(lèi)文明，成為了動(dòng)畫(huà)界的“荷馬史詩(shī)”。

（二）《天空之城》——生態(tài)主義與發(fā)展

日本吉卜力工作室于1986年推出的一部動(dòng)畫(huà)電影——《天空之城》，此片中雖然勒普泰島最終毀滅了，影片結(jié)局卻是令人回味，他的作品里通常沒(méi)有絕對(duì)的好人與壞人之分，希望與絕望的并存，哈姆雷特的終極追問(wèn)“生存還是死亡”式的問(wèn)題同樣流淌在宮崎駿的作品里。

在一次采訪時(shí)他說(shuō)：“我也想通過(guò)我的影片戰(zhàn)勝自己對(duì)未來(lái)的恐懼感。對(duì)此確是一種自相矛盾的感覺(jué)。人是丑陋的，生活是美好的?！盵1]宮崎駿有著強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，但同樣的，在他的作品里，人類(lèi)始終是生存、價(jià)值的終極思考者，在現(xiàn)實(shí)面前他往往表現(xiàn)出一種高度懷疑、無(wú)奈和困惑，卻又相信美好未來(lái)的夙愿。

（三）《幽靈公主》——生態(tài)主義與人性

在宮崎駿的眼里，生態(tài)和人性是對(duì)立的兩方面，未來(lái)可以和平共處，也有可能完全往對(duì)立的方向發(fā)展，出現(xiàn)新一輪的競(jìng)爭(zhēng)與悲劇?！队撵`公主》將這種可能體現(xiàn)的淋漓盡致，它是宮崎駿對(duì)大自然和人類(lèi)關(guān)系深刻思考后誕生的作品，影片沒(méi)有通常的大團(tuán)圓完美結(jié)局，可是最后阿西達(dá)卡對(duì)桑說(shuō)的“一起活下去吧”，卻又給了觀眾無(wú)限的希望。

另外，在宮崎駿的作品里總有一株涵養(yǎng)大地、哺育生靈的“母樹(shù)”，支撐起整個(gè)生命發(fā)展繁衍的重任。這種獨(dú)特的創(chuàng)作理念，也包含著宮崎駿對(duì)于生態(tài)自然生生不息的向往。

三、結(jié)語(yǔ)

馬克思認(rèn)為：“首先，人是有規(guī)定性的，人的本質(zhì)是自由、自覺(jué)的意識(shí)；其次，人有層次性的，人是物理的，也是生物的，生物是對(duì)物理的揚(yáng)棄，所以人是一種生命；最后，人是和諧體，每一個(gè)層次都是對(duì)上一層次的揚(yáng)棄，人需要知、義、情，人的本質(zhì)是需要和諧?！盵2]其實(shí)，人類(lèi)只是自然的一部分，人類(lèi)與所有地球上的其他生物是同樣平等的。宮崎駿說(shuō)“每一天，都有新的嬰兒誕生：每一天，兒童都在成長(zhǎng)。如何引導(dǎo)而不是誤導(dǎo)他們，是每個(gè)動(dòng)畫(huà)人的責(zé)任。即使兒童不再象從前那樣對(duì)動(dòng)畫(huà)片中正義的主人公進(jìn)行自我指認(rèn)，我也希望動(dòng)畫(huà)片能夠教給他們認(rèn)識(shí)這個(gè)美好世界的能力。”[3]他認(rèn)為動(dòng)畫(huà)不僅是供人們娛樂(lè)消遣的工具，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判中動(dòng)畫(huà)能起到很好的媒介作用。所以，他的作品中濃濃的透漏出生態(tài)主義與動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)人們進(jìn)行深刻的反思。

因此，為維護(hù)自然生態(tài)與人類(lèi)的繁榮發(fā)展，所有的人都必須擔(dān)負(fù)起生態(tài)責(zé)任。動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)師作為宣傳者，有義務(wù)指導(dǎo)人們從小注重生態(tài)主義的意義，也教給他們認(rèn)識(shí)美好世界的能力。相信在人們共同的努力下，生態(tài)主義將深入人心，環(huán)境保護(hù)意識(shí)也將日益增強(qiáng)，未來(lái)不久，人類(lèi)與生態(tài)自然和平共處的愿望一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]海德格爾著，郜元寶譯.詩(shī)意地安居[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000，1.[2]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1972.[3][日]宮崎駿，支菲娜譯.思索與回歸——日本的動(dòng)畫(huà)片和我的出發(fā)點(diǎn)[J].北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（03）.

第五篇：科幻電影中的生態(tài)主義摭談

科幻電影中的生態(tài)主義摭談

[摘要]科幻電影以科學(xué)上的幻想性情景或假設(shè)為背景，在此基礎(chǔ)上展開(kāi)敘事，以未知事物滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)未來(lái)或是現(xiàn)實(shí)社會(huì)沖突的想象。近年來(lái)，科幻電影將更多的重心聚焦于對(duì)生態(tài)主義的探討與抒發(fā)，縱觀科幻電影對(duì)生態(tài)問(wèn)題的切入點(diǎn)與探討領(lǐng)域，主要可分為：征服自然的妄想、濫用科技的反思和人類(lèi)欲望的惡果等。本文選取具有代表性的三部電影：《后天》《哥斯拉》《阿凡達(dá)》，分別對(duì)以上三點(diǎn)進(jìn)行分析，從而管窺科幻電影中的生態(tài)主義。

[關(guān)鍵詞]科幻電影；生態(tài)主義；反思；啟示

電影類(lèi)型是通過(guò)選取不同題材、技巧而形成的范式和種類(lèi)。科幻電影即采用科幻作為題材，以建立在科學(xué)上的幻想性情景或假設(shè)為背景，在此基礎(chǔ)上展開(kāi)敘事，以未知事物滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)未來(lái)或是現(xiàn)實(shí)社會(huì)沖突的想象?？苹秒娪八钚械睦碚搶?shí)際上是在經(jīng)驗(yàn)主義與超驗(yàn)主義兩者之間的，因而其兼具現(xiàn)實(shí)與理想兩種特點(diǎn)，它可以發(fā)生于任何時(shí)間與空間內(nèi)，天馬行空的同時(shí)又不失其基本的邏輯規(guī)則，達(dá)成了科幻電影在基本框架下的“暢所欲言”[1]。自20世紀(jì)80年代第一部科幻電影《時(shí)光倒流七十年》出現(xiàn)后，科幻電影的發(fā)展大致可以劃分為以下幾個(gè)階段：19世紀(jì)末到20世紀(jì)20年代，是科幻電影的成長(zhǎng)期；20世紀(jì)三四十年代，是科幻電影的成熟期；20世紀(jì)五六十年代，是科幻電影的繁榮期；20世紀(jì)七八十年代，是科幻電影在特技和故事之間保持平衡的時(shí)代；20世紀(jì)90年代至今，是科幻電影在高科技中探索前進(jìn)的時(shí)代。我們可以發(fā)現(xiàn)，科幻電影這一類(lèi)型片近年來(lái)不但是票房收入的重要保障，而且其精良之作常常留下不錯(cuò)的觀影口碑，《金剛》《生化危機(jī)》《狂蟒之災(zāi)》《2012》《后天》《阿凡達(dá)》《侏羅紀(jì)公園》等都堪稱(chēng)其翹楚之作。尤其是近年來(lái)，我們發(fā)現(xiàn)科幻電影將更多的重心聚焦于對(duì)生態(tài)主義的探討與抒發(fā)，更傾向于從生態(tài)的角度來(lái)構(gòu)建電影的思想內(nèi)涵。

一、科幻電影中的生態(tài)意識(shí)

所謂生態(tài)主義，即與人類(lèi)中心主義相對(duì)，認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)尊重敬畏自然，在保證自身生存與發(fā)展的同時(shí)，需要遵從自然規(guī)律與其生態(tài)法則，啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)到人類(lèi)與自然的關(guān)系，也是對(duì)“回歸自然”思想的呼喚。實(shí)際上，近年來(lái)大量的科幻電影成為“生態(tài)啟示錄”的現(xiàn)象絕不是巧合，這一奇觀是有它深層內(nèi)在原因的。[2]

自工業(yè)革命后，人們更加自信自然是人類(lèi)的傭人，人類(lèi)中心主義思想開(kāi)始蔓延，尤其是20世紀(jì)以來(lái)，隨著生物科學(xué)、電子科技以及核力量的運(yùn)用，產(chǎn)生“只有擁有自主意識(shí)的人類(lèi)才是世界的絕對(duì)主體，自然只是客體。價(jià)值評(píng)價(jià)的尺度必須始終掌握在人類(lèi)自己的手中，任何時(shí)候說(shuō)到‘價(jià)值’都是特指‘對(duì)于人的意義’的這種錯(cuò)覺(jué)”。在這種思想的支配之下，人類(lèi)的私欲開(kāi)始膨脹，進(jìn)而大肆無(wú)度地在自然界中對(duì)其科技進(jìn)行一次又一次的實(shí)驗(yàn)，給自然生態(tài)環(huán)境造成了不可逆的傷害。沙塵暴、溫室效應(yīng)、霧霾、非典等惡果接踵而來(lái)，自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，這些已成為我們生活中的常見(jiàn)之物，在我國(guó)更是明顯。近來(lái)最令中國(guó)人關(guān)心的事情莫過(guò)于霧霾，究其原因?qū)嶋H就是人們對(duì)樹(shù)木的無(wú)度砍伐及汽車(chē)尾氣的大量排放，人們對(duì)此也苦不堪言。面對(duì)這些揮之不去的生態(tài)問(wèn)題，人們開(kāi)始以此立意，透過(guò)電影這一視角啟發(fā)世人，因而生態(tài)問(wèn)題成為科幻電影中經(jīng)久不衰的話(huà)題。這其中當(dāng)然不乏說(shuō)教因素，但不可否認(rèn)的是其教育意義。影片《未來(lái)水世界》通過(guò)全球淹沒(méi)于一片汪洋的想象背景下，描寫(xiě)了在溫室效應(yīng)不可控的情況下人類(lèi)文明的最終毀滅。

縱觀科幻電影對(duì)生態(tài)問(wèn)題的切入點(diǎn)與探討領(lǐng)域，主要可以分為：征服自然的妄想、濫用科技的反思和人類(lèi)欲望的惡果等。本文選取具有代表性的三部科幻電影：《后天》《哥斯拉》《阿凡達(dá)》，分別對(duì)以上三點(diǎn)進(jìn)行分析，從而管窺科幻電影中的生態(tài)主義。

二、《后天》――征服自然的妄想

從電影理論的角度來(lái)說(shuō)，科幻片源于超現(xiàn)實(shí)主義流派，其特點(diǎn)就是可以對(duì)電影中的某些意象、背景和情節(jié)進(jìn)行非現(xiàn)實(shí)的安排?！逗筇臁纷鳛榭苹秒娪伴T(mén)類(lèi)中的科幻災(zāi)難電影可以說(shuō)在情節(jié)的某些部分做出了非正常邏輯的詮釋?zhuān)裉煳覀冊(cè)賮?lái)回看這部電影，卻發(fā)現(xiàn)其情節(jié)的設(shè)置好似合理，仿佛貼近我們的生活，這就是這部科幻災(zāi)難片的特別之處：從觀眾身邊的生態(tài)環(huán)境中尋找素材，從而得到觀眾群的認(rèn)同感?！逗筇臁分v述了丹尼斯飾演的氣候?qū)W家霍爾，在日常氣候觀察中得出的驚人結(jié)論：由于溫室效應(yīng)的不斷發(fā)酵，短時(shí)間內(nèi)世界將因氣候變暖而引發(fā)巨大災(zāi)難。

電影可以說(shuō)完美地詮釋了人類(lèi)征服自然導(dǎo)致的自然系統(tǒng)崩潰的后果。在電影前半部分，災(zāi)難發(fā)生之前鏡頭的捕捉是引人關(guān)注的，導(dǎo)演通過(guò)鏡頭的點(diǎn)面結(jié)合的方式，實(shí)際上暗示了觀眾自然環(huán)境崩潰的前兆，如本應(yīng)千里冰封的南極，大塊冰川開(kāi)始不斷融化，千年歷史的冰層開(kāi)始斷裂；日本反常地下起了密集的冰雹雨；蘇格蘭直升機(jī)因氣溫過(guò)低造成墜毀；澳大利亞出現(xiàn)百年不遇的臺(tái)風(fēng)；印度高溫地區(qū)新德里突然下起了鵝毛大雪；美國(guó)紐約暴雨開(kāi)始延綿不絕。回到我們現(xiàn)實(shí)生活中，這些現(xiàn)象不就是大自然對(duì)我們的警告嗎？而如今霧霾、沙塵暴與多地異常的高溫不也與電影中出現(xiàn)的征兆相似嗎？人類(lèi)認(rèn)為自己的力量可以壓過(guò)自然，繼而大肆生產(chǎn)汽車(chē)，開(kāi)發(fā)建設(shè)工廠，砍伐樹(shù)木，使人類(lèi)與自然規(guī)律背道而馳，漸行漸遠(yuǎn)。隨著人類(lèi)汽車(chē)業(yè)和工廠的發(fā)展，社會(huì)汽車(chē)尾氣和工業(yè)廢氣的不斷排放，臭氧層的空洞不斷升級(jí)，最終導(dǎo)致了全球氣候變暖，雖然現(xiàn)今后果不是很明顯，但其實(shí)際上是一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程。影片跳過(guò)了量變的過(guò)程，直接使觀眾直面質(zhì)變給人類(lèi)帶來(lái)的災(zāi)難，警示人們“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。

《后天》啟示我們，人類(lèi)在大自然面前是渺小的，當(dāng)人類(lèi)的活動(dòng)超過(guò)自然資源所能承受的程度，就會(huì)帶來(lái)始料未及的后果。更重要的是，無(wú)論人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)達(dá)到什么程度，人類(lèi)都不可能成為自然的主人，因?yàn)槿祟?lèi)不能完全掌握自然的規(guī)律。因此在影片最后副總統(tǒng)的話(huà)中警示了人類(lèi)欲求征服自然的態(tài)度，“多年來(lái)，我們以為可以任意損耗地球資源而無(wú)需付出代價(jià)，但是，我們錯(cuò)了”，告訴了人們征服自然只是妄想，我們更應(yīng)做的是遵循自然規(guī)律，以求得與其共同發(fā)展的道理。

三、《哥斯拉》――濫用科技的反思

《哥斯拉》是由加里斯?愛(ài)德華執(zhí)導(dǎo)的科幻巨作。這部電影除了其強(qiáng)大的視覺(jué)特效外，還通過(guò)對(duì)未來(lái)人類(lèi)科技發(fā)展的副作用引導(dǎo)人們對(duì)科技的意義進(jìn)行再思考。影片中核試驗(yàn)所產(chǎn)生的強(qiáng)烈輻射波將蜥蜴基因改變，進(jìn)而使其進(jìn)化為巨獸，開(kāi)始了對(duì)漁船和平民的攻擊。在人類(lèi)想方設(shè)法消滅它的時(shí)候，哥斯拉潛入紐約地下進(jìn)行筑巢產(chǎn)卵，隨后人類(lèi)不得不與它進(jìn)行最后的搏斗。

引人注意的是，影片中原本活潑可愛(ài)的小蜥蜴最終變成了幾十層樓高的摩天怪物，進(jìn)而給人類(lèi)帶來(lái)了無(wú)法估量的災(zāi)難。導(dǎo)演實(shí)際想通過(guò)這種巧妙的對(duì)比，在人們感受緊張刺激的視覺(jué)盛宴歸于平靜之后，思考其中的深層次原因，想引起大家對(duì)現(xiàn)今人類(lèi)濫用科技的現(xiàn)狀進(jìn)行反思，正是人類(lèi)對(duì)核科技的無(wú)限追求與濫用，最終釀成大禍。每種動(dòng)物的生存和進(jìn)化是有其內(nèi)在規(guī)律的，是幾千年來(lái)自然選擇的結(jié)果，人類(lèi)如果想跳出自然規(guī)律這一框架發(fā)展，只追求科技，并將科技無(wú)節(jié)制地使用在原本平衡的生態(tài)系統(tǒng)中的話(huà)，必將是大錯(cuò)特錯(cuò)，最終只能是自食惡果。對(duì)于濫用科技這種行為的后果，導(dǎo)演也給出了巧妙的答案。影片中，被核輻射過(guò)變異的蜥蜴變得壯碩無(wú)比、力大無(wú)窮，擁有類(lèi)似于人類(lèi)的智商，人類(lèi)在它的面前顯得不堪一擊，導(dǎo)彈甚至都無(wú)法將其擊傷。更令人恐懼的是，它有超強(qiáng)的繁殖能力，一年其幼崽就可以幾何式發(fā)展成上萬(wàn)只。導(dǎo)演對(duì)哥斯拉的這種描述使人類(lèi)對(duì)自己的行為恍然大悟，引起了觀眾從現(xiàn)實(shí)角度的可怕聯(lián)想，這實(shí)際體現(xiàn)了影片以藝術(shù)的方式對(duì)生態(tài)主義的關(guān)注，從后果的角度來(lái)警醒人們要遏制源頭，也希望我們不要再重蹈“切爾諾貝利核泄露”事故的覆轍。正如導(dǎo)演加里斯?愛(ài)德華所說(shuō)的，“如果哥斯拉代表的是自然的力量，那么片中的‘其他東西’則代表著人類(lèi)對(duì)自然的破壞，代表著我們對(duì)大自然犯下的錯(cuò)誤，哥斯拉會(huì)本能地進(jìn)行糾正，這無(wú)所謂善意或惡意，只是動(dòng)物的本能”。

四、《阿凡達(dá)》――人類(lèi)欲望的惡果

自古希臘時(shí)期，亞里士多德等哲學(xué)家就開(kāi)始對(duì)人性中的欲望進(jìn)行深入的思辨。藝術(shù)源于生活又高于生活，電影《阿凡達(dá)》中的故事實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了導(dǎo)演對(duì)人類(lèi)欲望無(wú)窮性導(dǎo)致的對(duì)生態(tài)環(huán)境威脅的擔(dān)憂(yōu)。卡梅隆的得意之作《阿凡達(dá)》上映后一舉刷新了全球影史的票房紀(jì)錄，更獲得了金像獎(jiǎng)最佳影片獎(jiǎng)。其故事主線(xiàn)主要圍繞退役海軍杰克去潘多拉星球采取礦石“U”的故事。在人類(lèi)能源瀕臨枯竭之時(shí)，人類(lèi)聽(tīng)說(shuō)潘多拉星球的礦石“U”能振興地球的能源產(chǎn)業(yè)，因而派杰克對(duì)其進(jìn)行開(kāi)采。但是開(kāi)采“U”對(duì)于潘多拉星球本土居民是一件危險(xiǎn)的事情，因此他們展開(kāi)反擊，地球人為了繼續(xù)獲得“U”也使用了克隆技術(shù)與之對(duì)抗。隨著杰克與納威族公主的接觸，他越來(lái)越了解真相，明白了人類(lèi)對(duì)其礦石的開(kāi)采對(duì)潘多拉星球的巨大破壞后，改旗易幟，幫助潘多拉星球居民族人趕走了地球人。

電影中，導(dǎo)演通過(guò)雙方對(duì)“U”這個(gè)礦物元素的爭(zhēng)奪使故事跌宕起伏，也借此巧妙闡述了人類(lèi)欲望對(duì)生態(tài)的破壞性。地球人要去遙遠(yuǎn)的星球開(kāi)采該元素的原因就是地球資源的枯竭，如天然氣、石油和煤炭等能源都已被開(kāi)發(fā)殆盡，影片從大背景的角度展現(xiàn)出了對(duì)未來(lái)生態(tài)現(xiàn)狀的擔(dān)憂(yōu)，說(shuō)明了人類(lèi)對(duì)能源無(wú)窮無(wú)盡的貪欲導(dǎo)致了最終能源的消耗殆盡。除此之外，人類(lèi)并沒(méi)有想方設(shè)法地節(jié)省能源抑或?qū)ふ倚碌姆绞絹?lái)替代能源，此時(shí)人類(lèi)固有的占有欲凸顯了出來(lái)，因而不顧其他星球物種的需要，產(chǎn)生搶奪潘多拉星球能源的想法。欲望動(dòng)理論有三層意思：為滿(mǎn)足自己的各種欲求而生活；為了滿(mǎn)足欲望，人就必須努力勞動(dòng)、工作、創(chuàng)造、占有，于是，在滿(mǎn)足了個(gè)人的欲望和開(kāi)發(fā)了個(gè)人潛能的同時(shí)，也推動(dòng)了文明和整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展；人的欲望是永無(wú)止境的。所以，當(dāng)人類(lèi)的欲望無(wú)法滿(mǎn)足時(shí)，人們開(kāi)始對(duì)地球以外的資源充滿(mǎn)好奇并不擇手段地予以掠奪。

導(dǎo)演在表達(dá)人類(lèi)欲望對(duì)生態(tài)造成威脅的觀點(diǎn)時(shí)，運(yùn)用了反諷的手法。電影中的潘多拉星球是如此美輪美奐，納威人淳樸善良、安貧樂(lè)道，他們珍視與大自然中每種動(dòng)物的友誼，并與自然和諧共處。與此相對(duì)的是，人類(lèi)在欲望的驅(qū)動(dòng)下，不但破壞地球的生態(tài)平衡，使地球自然系統(tǒng)處在崩潰的邊緣，而且妄想奪取潘多拉星球最寶貴的資源，最終地球人的炮火與鋼筋鐵甲遭到了整個(gè)在潘多拉星球上的生物的殊死抵抗，以失敗告終?！栋⒎策_(dá)》中的故事情節(jié)設(shè)置雖簡(jiǎn)單，但犀利地反映了生態(tài)主義思想，反映了導(dǎo)演對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)切，也寄希望于各界人士意識(shí)到這個(gè)迫在眉睫的問(wèn)題。

五、啟示：人與自然和諧共處

通過(guò)科幻電影對(duì)征服自然的妄想、濫用科技的反思和人類(lèi)欲望的惡果這三個(gè)對(duì)生態(tài)造成威脅的內(nèi)在原因的探討與描繪，筆者認(rèn)為其對(duì)人們最大的啟示就是人與自然和諧共處。誠(chéng)然，人需要生態(tài)資源以使人類(lèi)繼續(xù)繁衍持續(xù)下去，但這不等同于可以對(duì)自然予取予求。在環(huán)境問(wèn)題被日益關(guān)注的今天，我們可喜地看到，在大量科幻電影中都體現(xiàn)出了生態(tài)主義思想，這是難能可貴的。在歷史的長(zhǎng)河中，人類(lèi)在物質(zhì)利益的追求與貪欲的驅(qū)使下，將自然環(huán)境一次次推向崩潰的邊緣。如今國(guó)家常常采取的“邊發(fā)展邊治理”的方法只能進(jìn)一步使環(huán)境惡化，而有關(guān)政府部門(mén)的坐視不理更是加重了這一現(xiàn)象。從更廣闊的角度來(lái)看，人類(lèi)對(duì)大自然的征服總是一時(shí)的，最終大自然都會(huì)加倍奉還。

科幻電影在給我們展現(xiàn)未來(lái)世界的同時(shí)，一方面通過(guò)高科技的運(yùn)用給予我們非凡的感官體驗(yàn)，另一方面也可以洗滌我們的心靈，蘊(yùn)藏強(qiáng)烈的生態(tài)主義的意識(shí)，時(shí)刻提醒我們要與自然和諧共處。電影中對(duì)生態(tài)主義這個(gè)環(huán)境倫理學(xué)問(wèn)題的思辨，體現(xiàn)了電影人通過(guò)蒙太奇的方式抒發(fā)自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的思考。[3]由此，不但增添了科幻電影浮華表象下的深層內(nèi)涵，也大大升華了電影的主題，值得國(guó)內(nèi)電影工作者思考與學(xué)習(xí)。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 李雨諫.北大“批評(píng)家周末”文藝沙龍科幻電影研討綜述[J].電影藝術(shù)，2015（02）.[2] 江曉原.好萊塢科幻電影主題分析[J].自然辯證法通訊，2007（05）.[3] 但華陽(yáng).好萊塢電影中的生態(tài)主義[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（03）.[作者簡(jiǎn)介] 林曉娟（1982―），女，山西運(yùn)城人，碩士，西安醫(yī)學(xué)院講師。主要研究方向：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。