第一篇：掃除人性主義

掃除人情主義，樹(shù)立批評(píng)與自我批評(píng)的作風(fēng)

一、掃除人情主義

·關(guān)于人情主義的理解 在看到這個(gè)題目的時(shí)候，我對(duì)“人情主義”這個(gè)概念百度了一下，顯示發(fā)現(xiàn)了六百多萬(wàn)個(gè)結(jié)果。人情主義自古就有，也是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，有人總結(jié)出人情主義出現(xiàn)的原因，大體有三個(gè)主因：農(nóng)耕文化、儒家學(xué)說(shuō)和封建統(tǒng)治，有時(shí)間大家可以去看一下，這里不再做介紹。有人說(shuō)中國(guó)社會(huì)就是關(guān)系社會(huì)、人情社會(huì)、情大于法的社會(huì)，我不相信這完全是真的，但也不敢否定這是假的，人情主義確實(shí)存在于我們的日常工作生活中方面。上醫(yī)院看病先找認(rèn)識(shí)的大夫，哪怕朋友的朋友；孩子上學(xué)先找認(rèn)識(shí)的老師，哪怕是親戚的親戚，包括其它各個(gè)方面各行各業(yè)，辦什么事前先打聽(tīng)有什么關(guān)系，要托人賴(lài)臉找對(duì)了，您還別說(shuō)，還真管用，真給面子。

所謂人情是“包含親情關(guān)系和倫理思想而延伸的人際交換行為”，這就是我理解的廣義人情主義。中國(guó)人重禮儀、重道德、講倫常、愛(ài)面子，使中國(guó)人對(duì)人生具有一種充滿(mǎn)善意的態(tài)度和美好的希望。通常人們判斷一件事的正確性用幾個(gè)詞來(lái)形容:合情合理合法，這里的情就有人情味兒的成份，可一旦將人情味提升至“主義”的高度，那就有些“變味兒”了。

·人情主義在工程建設(shè)中的表現(xiàn)和掃除人情主義的必要性

人情主義在工程建設(shè)行業(yè)表現(xiàn)很廣，可以說(shuō)貫穿于項(xiàng)目建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié), 從立項(xiàng)到交工，這是社會(huì)大環(huán)境，我們也無(wú)力改變。我們能掃除的，是涉及到我們崗位職責(zé)的，我們本身履行的，同時(shí)也是對(duì)工程項(xiàng)目的建設(shè)起到直接影響的施工階段過(guò)程，這個(gè)施工過(guò)程指的是項(xiàng)目建造周期，形成實(shí)物階段。人情主義對(duì)工程的質(zhì)量、安全、進(jìn)度、成本都會(huì)有較大影響，正如法制社會(huì)的最大障礙是人情主義的存在，同樣人情主義對(duì)工程的影響是參加建設(shè)的各方主體不按規(guī)程操作、不按標(biāo)準(zhǔn)施工，不按規(guī)范驗(yàn)收，人為降低標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果是產(chǎn)品品質(zhì)的降低和對(duì)品牌產(chǎn)生不良影響，從而使企業(yè)蒙受信譽(yù)和經(jīng)濟(jì)損失，作為我們服務(wù)型的開(kāi)發(fā)企業(yè)來(lái)講，這種影響有時(shí)是致命的。因此，不管是施工現(xiàn)場(chǎng)還是公司各部門(mén)，不管是招投標(biāo)過(guò)程還是檢查驗(yàn)收環(huán)節(jié)，不管是長(zhǎng)期合作伙伴還是新的合作單位，如果我們每個(gè)人在管理和實(shí)施過(guò)程中都堅(jiān)守職業(yè)道德操守，掃除人情主義，不會(huì)因?yàn)楸舜碎g的個(gè)人關(guān)系而降低工作標(biāo)準(zhǔn)，少數(shù)“人情主義者”就會(huì)知難而退。希望大家在關(guān)鍵時(shí)刻都能說(shuō)這句話(huà)：“別怪我不講情面”。

二、批評(píng)與自我批評(píng)

·對(duì)批評(píng)與自我批評(píng)的理解 批評(píng)與自我批評(píng)有利于打造團(tuán)結(jié)協(xié)作、奮發(fā)向上的團(tuán)隊(duì)，建設(shè)良好的企業(yè)文化，我們每年做的民主測(cè)評(píng)就是典型批評(píng)與自我批評(píng)的活動(dòng)，通過(guò)這樣的活動(dòng)來(lái)查找自身所存在的不足

以便及時(shí)改正缺點(diǎn)、發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，為今后更好地開(kāi)展工作打下了良好的思想基礎(chǔ)。

·批評(píng)與自我批評(píng)的必要性。

克服因循守舊、固步自封、不思進(jìn)取、不求創(chuàng)新、無(wú)視組織紀(jì)律性的缺點(diǎn)急需要端正每個(gè)人的思想，端正思想的關(guān)鍵在于敢于自我批評(píng)，只有敢于對(duì)自身主動(dòng)展開(kāi)嚴(yán)肅的、誠(chéng)實(shí)的、徹底的批評(píng)，阻擋我們前進(jìn)的舊思想、舊觀念才會(huì)逐步從我們的心里和大腦中消失。自我批評(píng)是自我反思、自我歸罪、自我總結(jié)和自我提升的過(guò)程。人無(wú)完人，孰能無(wú)過(guò)？所以，犯錯(cuò)誤在所難免，也不可怕；可怕的是，我們不知道自己犯了錯(cuò)誤，知道后不思悔改甚至一味地加以掩飾。犯了錯(cuò)誤就要努力地去改正錯(cuò)誤，我們自己應(yīng)該正視而不是回避，應(yīng)該改正而不是放任。這是避免犯同類(lèi)錯(cuò)誤的根本途徑；也是完善自身，凈化靈魂，提高修養(yǎng)的有效途徑。如果自己犯了錯(cuò)，別人指出來(lái)或自己發(fā)現(xiàn)了，卻死不認(rèn)錯(cuò)，自認(rèn)為是對(duì)的，那么自己的不足就永遠(yuǎn)得不到彌補(bǔ)，甚至越來(lái)越多，越來(lái)越嚴(yán)重，這樣還能完善自己?jiǎn)幔坎荒埽∪绻噶隋e(cuò)，發(fā)現(xiàn)之后卻沒(méi)有勇氣改正，這就是懦弱和虛偽，這樣的靈魂還能得到凈化嗎？不能！如果犯了錯(cuò)，別人給你指出來(lái)，你非但不承認(rèn)反而怪罪批評(píng)你的人，這就是狹隘、自私和自高自大，這樣，個(gè)人修養(yǎng)還能提高嗎？不能！所以，犯了錯(cuò)必須首先自我批評(píng)。自我批評(píng)也是批評(píng)他人的前提和基礎(chǔ)。若不愿做自我批評(píng)或自我批評(píng)發(fā)揮不了應(yīng)有的作用，那么就必須使用批評(píng)這個(gè)武器了，讓他人用眼、用嘴、用心來(lái)發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，來(lái)批評(píng)指正自己，來(lái)幫助自己、完善自己。人人都有兩雙眼睛，一雙是長(zhǎng)在自己頭上的，一雙是長(zhǎng)在他人頭上的。因?yàn)椴⒉皇撬腥硕枷矚g反思，所以不能很好地發(fā)現(xiàn)自己。這時(shí)就需要而且應(yīng)當(dāng)需要他人的眼睛來(lái)發(fā)現(xiàn)和審視自己，批評(píng)自己。沒(méi)有人會(huì)無(wú)緣無(wú)故批評(píng)你，指責(zé)你，或?qū)δ銗貉詯赫Z(yǔ)，或?qū)δ闾羧龗摹Ｋ裕隙ㄊ亲约鹤鲥e(cuò)了或做得不好，才會(huì)給他人找到可以批駁你的地方。人們看別人的缺點(diǎn)很容易，看自己卻非常難，不是不愿意看，而是根本就看不到。當(dāng)自己的眼睛看到別人不足的時(shí)候，自己應(yīng)感到誠(chéng)惶誠(chéng)恐，因?yàn)樽约涸趧e人的眼中也如此。別人看不到自己的問(wèn)題，自己也同樣看不到自己的問(wèn)題。他人的批評(píng)是對(duì)自己最好的監(jiān)督，失去這種監(jiān)督，人就可能驕傲自滿(mǎn)。他人的批評(píng)是自己進(jìn)步的助推器，失去這種助推器，人就可能變慵懶而停滯不前。所以，我們要樂(lè)于并善于接受他人的批評(píng)。總之，我們要處理好批評(píng)和自我批評(píng)的關(guān)系，利用好這件法寶。這樣，我們才能成長(zhǎng)得更好，發(fā)展得更快！

·開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)的注意事項(xiàng)

1、管理人員都要做到嚴(yán)于律己，要敢于實(shí)事求是地指出其他同事的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，與人為善地幫助同事進(jìn)步，同時(shí)亮出自己的缺點(diǎn)和問(wèn)題，誠(chéng)心誠(chéng)意地聽(tīng)取批評(píng)意見(jiàn)，只有這樣，才會(huì)消除顧慮，敞開(kāi)心扉，真心實(shí)意地提意見(jiàn)，認(rèn)真查擺自己的問(wèn)題，找準(zhǔn)、查實(shí)存在的缺點(diǎn)

和問(wèn)題，弄清產(chǎn)生問(wèn)題的根源，消除思想上的障礙，取得行動(dòng)上的改進(jìn)，確保在工作中不出偏差，不走過(guò)場(chǎng)，取得實(shí)實(shí)在在的成效。

2、開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)必須緊密聯(lián)系自己在自身修養(yǎng)和工作作風(fēng)方面的實(shí)際，恰如其分地分析造成問(wèn)題的原因，要從世界觀、人生觀、價(jià)值觀上深入剖析造成問(wèn)題的主觀原因并認(rèn)真改正。開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)必須把握正確的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，要以提高自身素質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，要以增進(jìn)團(tuán)結(jié)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，要以推動(dòng)公司的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。嚴(yán)格要求，實(shí)事求是；與人為善，治病救人；知無(wú)不言，言無(wú)不盡。

3、通過(guò)批評(píng)和自我批評(píng)找準(zhǔn)領(lǐng)導(dǎo)之間、部門(mén)之間、普通員工之間存在的影響團(tuán)結(jié)、影響工作、影響發(fā)展的問(wèn)題；通過(guò)批評(píng)和自我批評(píng)，在提高認(rèn)識(shí)、統(tǒng)一思想的基礎(chǔ)上達(dá)到新的團(tuán)結(jié)；引導(dǎo)和鼓勵(lì)員工增強(qiáng)大局意識(shí)，講原則、講真話(huà)、講實(shí)話(huà)，為公司的發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。

4、開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，要襟懷坦白，勇于自我解剖。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？有缺點(diǎn)甚至有錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是沒(méi)有勇氣承認(rèn)和改正自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。各管理人員必須以對(duì)公司事業(yè)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，正確對(duì)待自己對(duì)待同事對(duì)待問(wèn)題。要通過(guò)不同形式以坦誠(chéng)的心態(tài)，敞開(kāi)思想、亮明缺點(diǎn)、暴露短處，出了問(wèn)題要勇于負(fù)責(zé)，多從自身找原因，從主觀上查問(wèn)題，挖根源，觸及靈魂，論其危害，使自己受教育，別人受警示，這才是我們?nèi)A中人應(yīng)有的品質(zhì)。

5、開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，要丟掉“怕”字，敢于開(kāi)展批評(píng)。批評(píng)是提醒，是警示，是良藥。無(wú)私才能無(wú)畏。堅(jiān)持原則，敢于批評(píng)工作中錯(cuò)誤的思想和言行，是每一個(gè)華中人必備的優(yōu)良品質(zhì)和負(fù)責(zé)態(tài)度。而淡化批評(píng)，無(wú)原則地保持一團(tuán)和氣，甚至熱衷于拉拉扯扯、互相捧場(chǎng)，搞小團(tuán)體，就會(huì)損害公司利益，最終也會(huì)害了自己，坐失受教育、受幫助、提升自我的機(jī)會(huì)。

6、開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，更要虛懷若谷，自覺(jué)接受批評(píng)。聞過(guò)則喜，納諫從流，是所有華中人在推進(jìn)公司事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略過(guò)程中應(yīng)有的修養(yǎng)和品德。對(duì)待意見(jiàn)、建議和批評(píng)，中高層管理人員要放下架子，丟掉面子，不計(jì)個(gè)人得失，不計(jì)親疏恩怨，誠(chéng)心誠(chéng)意地接受批評(píng)。誠(chéng)心誠(chéng)意不僅要表現(xiàn)在有則改之、無(wú)則加勉的態(tài)度上，更重要的是對(duì)照這些批評(píng)意見(jiàn)，深刻剖析自己，注意從批評(píng)中得到啟迪和警醒，吸取教訓(xùn)，提高自己，從而達(dá)到改進(jìn)工作方式方法、促進(jìn)公司健康持續(xù)發(fā)展的目的。

·開(kāi)展自我批評(píng)要杜絕幾種現(xiàn)象：

1、把自我批評(píng)變成自我表?yè)P(yáng)，說(shuō)是在自我批評(píng)，其實(shí)是在自我表?yè)P(yáng)，這成績(jī)那貢獻(xiàn)，就是不講缺點(diǎn)。

2、名為自我批評(píng)，其實(shí)是在自我開(kāi)脫，對(duì)存在的問(wèn)題，不實(shí)實(shí)在在認(rèn)認(rèn)真真地反省，而是一味地抱怨客觀條件不好，惟獨(dú)不承認(rèn)自己水平不高，工作能力有限，縱使自己有不少的錯(cuò)，造成的損失已不小，還是百般辯解，不肯認(rèn)帳。

3、看似自我批評(píng)，實(shí)為自我逃避，很婉轉(zhuǎn)地亮出一些無(wú)關(guān)實(shí)質(zhì)的小缺點(diǎn)、小錯(cuò)誤，而對(duì)自己存在的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題避而不談，這是不誠(chéng)實(shí)、不嚴(yán)格、對(duì)工作和事業(yè)不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。自我批評(píng)的最終目的是把過(guò)去不對(duì)、不好、不合理的思想觀念和行為甩掉，如果不能、不愿、不敢把自身的問(wèn)題晾在陽(yáng)光下，那所謂的自我批評(píng)就只能是空口號(hào)、空架子，也就沒(méi)有必要去做這種無(wú)關(guān)痛癢、白花精力的事了。有些批評(píng)是完全正確、被批評(píng)者是錯(cuò)誤的，但被批評(píng)者不知道反省，始終認(rèn)為自己是對(duì)的；有些批評(píng)是錯(cuò)誤的，被批評(píng)者不與其計(jì)較；有些批評(píng)是、捕風(fēng)捉影、無(wú)中生有；也有些批評(píng)是無(wú)理取鬧、攻擊誹謗、先吐為快、發(fā)泄怨氣。但不管屬于什么情況，為了避免自己愚蠢和麻木、淺薄和驕傲，我們對(duì)別人的批評(píng)都要懷有感激之情。要知道，在日常生活和工作中，正面批評(píng)的人實(shí)在太少了，所以要更加珍惜別人的批評(píng)！

第二篇：作文—經(jīng)常掃除

經(jīng)常掃除

因?yàn)閽叱丝謶郑埴棽拍懿珦糸L(zhǎng)空；因?yàn)閽叱四懬樱E馬才能馳騁疆場(chǎng)；因?yàn)閽叱送纯啵拍芷评O而出。人生又何嘗不是如此呢？懂得經(jīng)常掃除的人，才能享受成功的喜悅。

經(jīng)常掃除，事業(yè)才能成功。一位企業(yè)家接受采訪時(shí)曾說(shuō)：“每當(dāng)我看到環(huán)境不整潔，東西放置不合規(guī)矩，亂的物品堆太多，就要求公司大掃除，因?yàn)槲ㄓ刑幪幋懊鲙變簦率禄睘楹?jiǎn)，條理井然，大家才能振奮精神，頭腦清醒做事效率高而容易成功。”這位企業(yè)家無(wú)疑是成功的，因?yàn)閺乃砩衔覀兛吹搅艘环N可貴的品質(zhì)——經(jīng)常掃除。而他成功的秘訣就在于他懂得掃除，時(shí)時(shí)要求干凈，事事力求簡(jiǎn)潔，嚴(yán)格要求自己，可見(jiàn)學(xué)會(huì)掃除，經(jīng)常掃除對(duì)我們非常重要。經(jīng)常掃除，才能超越自我。縱觀人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河，凡成大事者都有經(jīng)常掃除的習(xí)慣。文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋。屈原放逐，乃賦離騷。左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)。孫子臏腳，兵法修列。阿炳雙目失明，卻譜寫(xiě)出經(jīng)典名曲《二泉映月》；張海迪高位截癱，卻翻譯了很多的外國(guó)著作。這些人都經(jīng)歷了常人難以承受的磨難，但他們并沒(méi)有因此沉淪，而是不斷地掃除阻礙自己成功的絆腳石，他們時(shí)時(shí)掃除自己內(nèi)心的迷茫與困惑，經(jīng)常激勵(lì)和鞭策自己，最終他們都超越了自己。他們輝煌的人生來(lái)自經(jīng)常掃除，經(jīng)常掃除能助我們駕起生命的帆船，駛向勝利的人生彼岸。

經(jīng)常掃除，國(guó)家才能強(qiáng)大。清王朝實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)的政策，導(dǎo)致中國(guó)一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)；袁世凱無(wú)視歷史的潮流而一心復(fù)辟，結(jié)果弄得眾叛親離，一命嗚呼；蔣介石一心想搞獨(dú)裁統(tǒng)治，最后卻盡失民心，敗退臺(tái)灣。他們的結(jié)局都告訴我們，違背歷史潮流的行為最終都會(huì)失敗。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨清除了帝國(guó)主義強(qiáng)加給我國(guó)的一系列不平等條約；中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷地摸索，掃除了一系列不合理的制度和措施，實(shí)行改革開(kāi)放的的政策，建立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等，這些舉措的實(shí)施，使我國(guó)逐漸地發(fā)展壯大。雖然我國(guó)還是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，還處在社會(huì)主義初始階段，但我堅(jiān)信，只要我們不斷地掃除那些不合理的制度，清除那些不文明的現(xiàn)象，我們的國(guó)家就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)大。

懂得掃除，學(xué)會(huì)掃除，經(jīng)常掃除，成功就向你招手。一個(gè)人是這樣，一個(gè)國(guó)家同樣如此。讓我們經(jīng)常掃除，以好習(xí)慣為槳，駕起人生的巨輪，向成功的彼岸遠(yuǎn)航。

第三篇：新城市主義

“新城市主義”的社區(qū)融合思想探析

【摘要】：目前，我國(guó)居住社區(qū)分化現(xiàn)象日趨顯化。在辨析與借鑒“心城市主義”有關(guān)規(guī)劃思想的基礎(chǔ)上，提出居住社區(qū)融合的若干建議。

近年來(lái)，在城市化與居住效區(qū)化的進(jìn)程中，居住社區(qū)的分化現(xiàn)象日益突顯，居住社區(qū)的空間分化與區(qū)隔不斷地加深著不同住宅群體之間的社會(huì)排斥問(wèn)題，筆者在借鑒“新城市主義”社區(qū)規(guī)劃思想的基礎(chǔ)上，提出居住社區(qū)融合的對(duì)策。

1、社區(qū)融合的基本內(nèi)容

社區(qū)融合包含社區(qū)內(nèi)部融合與不同社區(qū)之間融合兩個(gè)層次。社區(qū)融合不僅承認(rèn)居住分化的現(xiàn)實(shí)，而且提倡保持適度的分化狀態(tài)。在允許一定程度分化的前提下，突出社區(qū)之間的聯(lián)結(jié)和形成功能層面上的統(tǒng)一體，并且在社區(qū)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)社區(qū)的良性運(yùn)行與可持續(xù)發(fā)展。

社區(qū)融合有兩個(gè)基本主張：

（1）適度地將某一層次的住宅及消費(fèi)群體穿插到相近層次的社區(qū)當(dāng)中去，并逐漸取代以往低收入住宅區(qū)成片開(kāi)發(fā)的模式。由于處于階層分化序列中相鄰位置的群體在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、生活方式等方面比較接近，共居后不容易生產(chǎn)新的矛盾，也更可能形成交往，但必須注意配置的比例不宜過(guò)高。這樣，盡量避免同一個(gè)社區(qū)居民之間差距過(guò)大，保持社區(qū)較高同質(zhì)性。

（2）更重要的是，要在社區(qū)居民相對(duì)同質(zhì)化的情況下，提倡交往活動(dòng)的多元化，使社區(qū)居民進(jìn)行對(duì)話(huà)，形成交往。創(chuàng)造出更多多元化的活動(dòng)，使社區(qū)更具生動(dòng)性和生命力。

有學(xué)者指出，社區(qū)人際交往不足往往表現(xiàn)為人際活動(dòng)在空間上與時(shí)間上的分散，前者是指在居住區(qū)交往空間（公共空間）內(nèi)活動(dòng)的人數(shù)過(guò)少，后者則是人們的逗留時(shí)間不夠長(zhǎng)久。為促使更加頻繁和具有一點(diǎn)深度的人際交往，一方面應(yīng)該保證有更多的人使用公共空間，另一方面鼓勵(lì)每一個(gè)逗留更長(zhǎng)的時(shí)間。如何實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)？筆者將結(jié)合對(duì)“新城市主義”相關(guān)觀點(diǎn)的討論提出相應(yīng)的建議。

2“新城市主義”社區(qū)融合思想

2.1“新城市主義”社區(qū)融合思想的形成背景

“新城市主義”與美國(guó)居住效區(qū)化運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)，該運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)50年代進(jìn)入快速發(fā)展的高峰期，并一直持續(xù)到20世紀(jì)70年代。效區(qū)的發(fā)展模式與分區(qū)原則使不同年齡、收入水平、種族和家庭的人們分隔開(kāi)來(lái)，而不是形成多樣的、人性化的社區(qū)。向效區(qū)遷移的同時(shí)，人們往往與親朋分離，并切斷了與原來(lái)社區(qū)間的聯(lián)系。原本較為完整的都市感、城市文脈、鄰里關(guān)系和社區(qū)情感等都被隔斷。更嚴(yán)重的是，美國(guó)的效區(qū)化加劇了階層化與種族隔離等社會(huì)問(wèn)題。美國(guó)效區(qū)住宅區(qū)大多都是“門(mén)禁社區(qū)”，它“不僅是企圖創(chuàng)造次序的城市政策失敗的象征，卻將不同階層、不同種族的人分離為不同社區(qū)，進(jìn)一步固化了社會(huì)分層對(duì)立，并使得”種族馬賽克“這種隔離形式表現(xiàn)得更加突出。20世紀(jì)80年代初在美國(guó)興起的“新城市主義“，正是在郊區(qū)功能分區(qū)及住區(qū)分化的大背景下形成的新的社區(qū)開(kāi)發(fā)模式。1981年，安德列·杜安妮與伊麗莎白·齊佰克夫婦在美國(guó)佛羅里達(dá)州設(shè)計(jì)了濱海社區(qū)，這成為”新城市主義“的初次實(shí)踐并成為一個(gè)典型個(gè)案。建筑規(guī)劃師彼特。卡茨出版的《社區(qū)建筑：新城市主義》是第一本論述“新城市主義”的專(zhuān)著，書(shū)中總結(jié)了“新城市主義”的奠基之作。1993年在美國(guó)弗吉尼亞州北部亞歷山大市，第一屆“新城市主義代表大會(huì)”召開(kāi)，標(biāo)志著“新城市注意”的組織成型，其思想及理論初步確立，“新城市主義“運(yùn)動(dòng)正式開(kāi)始。又經(jīng)過(guò)十年的發(fā)展，”新城市主義“在西方國(guó)家逐漸成為日趨主流化的規(guī)劃理論與效區(qū)社區(qū)開(kāi)發(fā)模式。

2.2“新城市主義”的核心思想

“新城市主義”運(yùn)動(dòng)在闡述了郊區(qū)主義局限性的基礎(chǔ)上，“要求回到優(yōu)秀的美國(guó)模式中去，即回到一種緊湊的、聯(lián)系緊密的社區(qū)。”其核心思想表現(xiàn)為：①重視區(qū)域規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)從區(qū)域整體的高度看待和解決問(wèn)題；②以人為中心，強(qiáng)調(diào)建成環(huán)境的宜人性以及對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活的支持性；③尊重歷史與自然，強(qiáng)調(diào)規(guī)劃設(shè)計(jì)與自然、人文、歷史環(huán)境的和諧性。④多元開(kāi)發(fā)的設(shè)計(jì)理念。”新城市主義“本身就是在吸收建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、社會(huì)學(xué)、行為學(xué)等研究成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，多元的、開(kāi)發(fā)的設(shè)計(jì)理念構(gòu)成其核心生命力，而”新城市主義“的目標(biāo)也十分確切，就是通過(guò)心的設(shè)計(jì)理念與模式來(lái)”創(chuàng)造居住的多樣化，使不同收入者和不同住房類(lèi)型共處以創(chuàng)造更為融合的社區(qū)“。

2.3“新城市主義“社區(qū)開(kāi)發(fā)模式

“新城市主義者”在上述核心思想的主導(dǎo)下，分別推行了兩種具有代表性的開(kāi)發(fā)模式，一種是杜安妮夫婦提出的“傳統(tǒng)鄰里發(fā)展模式”,簡(jiǎn)稱(chēng)（TND）另一種是彼得·卡爾索普提出的“公交主導(dǎo)發(fā)展模式”簡(jiǎn)稱(chēng)（TOD）。

2.3.1 TND 杜安妮夫婦設(shè)計(jì)的濱海社區(qū)就是典型的TND模式，她們主張向傳統(tǒng)城市規(guī)劃理論學(xué)習(xí)。該模式試圖打破簡(jiǎn)單的功能分區(qū)，重塑鄰里空間，回歸傳統(tǒng)的社區(qū)生活方式，強(qiáng)調(diào)交往空間、鄰里單元和傳統(tǒng)街坊的重要性。其主要內(nèi)容是：以鄰里為社區(qū)的基本單元，每個(gè)鄰里以400cm左右為半徑，規(guī)模約為16—80hm.鄰里有多種類(lèi)型的住宅和完善的配套服務(wù)設(shè)施，大部分家庭到鄰里中心的距離都在5min左右；公共設(shè)施圍繞鄰里中心進(jìn)行布置，住宅后巷作為鄰里間交往活動(dòng)的場(chǎng)所等；以網(wǎng)格狀道路系統(tǒng)來(lái)組織鄰里單元，增加出行路徑與方式的可選擇性，盡可能減少交通擁堵等。

2.3.2 TOD模式

TOD模式是以區(qū)域性公共交通站點(diǎn)為中心，以適宜的步行距離為半徑來(lái)規(guī)劃設(shè)計(jì)社區(qū)，將公共空間、居住、商業(yè)、辦公服務(wù)等組織在一個(gè)高密度的步行社區(qū)中。該模式包括兩個(gè)層面的內(nèi)容：①在鄰里的層面上，注重營(yíng)造適宜步行的社區(qū)，減少對(duì)于小汽車(chē)的依賴(lài)程度；②在區(qū)域的層面上，引導(dǎo)空間開(kāi)發(fā)沿區(qū)域性公交干線或便捷的公交支線呈節(jié)點(diǎn)狀布局，形成有序的網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)。

TOD模式具有如下特點(diǎn)：①采用高效率的土地使用模式，有助于保護(hù)開(kāi)敞空間；②提供多種不同類(lèi)型、2價(jià)格和密度的住宅，滿(mǎn)足不同階層家庭的需要；③減少了對(duì)小汽車(chē)的依賴(lài)程度，增加包括步行、自行車(chē)和公交等各種出行方式的選擇機(jī)會(huì)；④基礎(chǔ)設(shè)施得到充分利用，公共領(lǐng)域使用方便舒適等。

2、社區(qū)融合的對(duì)策建議

從本質(zhì)上來(lái)認(rèn)識(shí)“新城市主義”，它實(shí)際上是試圖通過(guò)城市規(guī)劃的手段，實(shí)現(xiàn)人、社區(qū)和自然三者之間可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，構(gòu)建融合性社區(qū)，營(yíng)造理想的社區(qū)生活。

3.1社區(qū)邊界的確立與柔化

新城市主義者認(rèn)為，一個(gè)相對(duì)清晰的社區(qū)邊界對(duì)于社區(qū)感，形成局‘民的自我認(rèn)同意識(shí)是必要的。然而，以社區(qū)門(mén)禁為標(biāo)志的社區(qū)硬性邊界由于具有不同程度的排斥性，不僅阻礙非社區(qū)居民的進(jìn)入（如中高檔社區(qū)常常將非本社區(qū)居民從人身到視覺(jué)都排除在外），而且社區(qū)周邊，尤其是入口處缺少吸引人們停留的設(shè)施和場(chǎng)所，只能適用于居民短暫的出入，難以增加人們接觸、交往的機(jī)會(huì)。柔性邊界則考慮用自然地形

綠化帶或農(nóng)業(yè)用地來(lái)形成社區(qū)的圍合空間，同時(shí)設(shè)置一些公共設(shè)施，便于人們休息、停留、交流，目的是要增加人們的逗留時(shí)間，人們既可以在公共的座椅上休息，也能夠有事可做、有話(huà)可談。例如，社區(qū)人口處的音樂(lè)廣場(chǎng)即為一種柔性邊界形式，人們可以一邊欣賞音樂(lè)，一邊在廣場(chǎng)中小憩。當(dāng)然，柔性邊界并不能完全取代目前大多數(shù)社區(qū)的高墻鐵柵，尤其在社會(huì)治安狀況并補(bǔ)理想的情況下，社區(qū)邊界柔化仍需要一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。

3.2社區(qū)規(guī)模與密度控制及住宅類(lèi)型多樣化

為了保證住宅、就業(yè)、日常需要和其他活動(dòng)控制在5—100min步行范圍的需要，也為了讓同一個(gè)社區(qū)的人們有足夠的交流機(jī)會(huì)，社區(qū)規(guī)模應(yīng)該適度。“新城市主義”認(rèn)為鄰里交往的前提是在確定空間內(nèi)有足夠的人群和交往輔助設(shè)施，因此必須推行較高密度的社區(qū)模式。在居住社區(qū)規(guī)劃中，可以考慮逐漸采用混合密度空間，即在同一社區(qū)內(nèi)開(kāi)發(fā)不同密度的組團(tuán)，價(jià)格也相應(yīng)不同。這種方式具有較好的彈性，適應(yīng)人們的多樣化需要。

目前許多居住社區(qū)都采取單一的或一主一輔式住宅類(lèi)型，如多層、高層住宅社區(qū)、別墅住宅社區(qū)，或以多層等住宅為主，兼有少量別墅住宅等。在同一個(gè)板塊或相鄰地塊上，也以湘潭或相近的住宅類(lèi)型為主。“新城市主義”提倡在社區(qū)內(nèi)部及相鄰區(qū)域中，開(kāi)發(fā)多種住宅形式（如獨(dú)立住宅、聯(lián)立式住宅、多單元公寓等），使不同經(jīng)濟(jì)水平和年齡層次的人住在相同或相近社區(qū)。此外，混合住宅類(lèi)型的開(kāi)發(fā)可以提供多元選擇的戶(hù)型與建筑風(fēng)格，也更加富于變化和形式美。

3.3功能分區(qū)與重組

“新城市主義”強(qiáng)調(diào)對(duì)各類(lèi)資源的混合使用，使居民區(qū)、工作單位、商業(yè)活動(dòng)等有機(jī)融入鄰里和社區(qū)的生活中，同時(shí)通過(guò)有機(jī)聯(lián)系的街道網(wǎng)絡(luò)共同構(gòu)成居民鄰里生活的舞臺(tái)。居住區(qū)、工作區(qū)、商業(yè)區(qū)、娛樂(lè)區(qū)等應(yīng)進(jìn)行合理的綜合開(kāi)發(fā)，其實(shí)質(zhì)是將同一區(qū)域的功能要素看作一個(gè)統(tǒng)一體，在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化上形成合理的互補(bǔ)關(guān)系。圍繞居住社區(qū)形成居住、工作及生活消費(fèi)一體化的格局，目的在于“異中求同”，即在居住空間適度文化的前提下，為不同社區(qū)的居民提供共同的活動(dòng)與交往空間，從而形成不同社區(qū)居民的生活共同體，這無(wú)疑是針對(duì)目前君主社區(qū)分化的一個(gè)重要思路。

3.4 公共場(chǎng)所與開(kāi)敞空間的設(shè)置

公共空間的建設(shè)對(duì)于消解不同社區(qū)居民之間的交往分化，加強(qiáng)社區(qū)融合具有明顯的意義，對(duì)于社區(qū)內(nèi)部來(lái)說(shuō)同樣如此。“新城市主義者”強(qiáng)調(diào)在社區(qū)內(nèi)設(shè)計(jì)公共空間，形成公共中心，而其他建筑都圍繞該中心配置。社區(qū)中既應(yīng)該有多種開(kāi)闊空間，如小廣場(chǎng)、綠地、小公園等，通過(guò)合理的設(shè)計(jì)，提高其使用率，也可以建立一些過(guò)渡區(qū)域，在這些區(qū)域中設(shè)立休閑區(qū)、游戲區(qū)、觀賞區(qū)等。對(duì)于室內(nèi)公共空間來(lái)說(shuō)，在有條件的中檔以上社區(qū)中可以進(jìn)一步完善會(huì)所等公共場(chǎng)所的建設(shè)，增加對(duì)外開(kāi)放程度，對(duì)有能力且有意愿來(lái)活動(dòng)與消費(fèi)的其它檔次社區(qū)的居民也應(yīng)該準(zhǔn)許進(jìn)入，并給予同等待遇。中檔以下社區(qū)應(yīng)該在當(dāng)?shù)卣块T(mén)，如街道、居委會(huì)等組織的扶持下，主要由社區(qū)自主建設(shè)和自主管理。

此外，作為新型的社區(qū)，公共空間的社區(qū)網(wǎng)路普及化對(duì)于社區(qū)內(nèi)部及社區(qū)之間的融合具有重要意義。顯然，“建設(shè)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)最根本的挑戰(zhàn)在于遵循社會(huì)平等原則安排獲取信息的機(jī)會(huì)，不能采用擴(kuò)大富有者特權(quán)、加劇貧困者邊緣化的做法”。當(dāng)然，社區(qū)網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)是個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，涉及到居民的經(jīng)濟(jì)能力、文化水平等因素，但作為政府部門(mén)和社區(qū)管理者至少應(yīng)該在提供相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施等方面盡量做到一視同仁。

3.5 多種出行方式的有效結(jié)合

從“新城市主義”的連個(gè)主要模式可以看出其對(duì)步行與公共交通方式的偏重，“新城市主義”主張借鑒19世紀(jì)西方國(guó)家的小城鎮(zhèn)規(guī)劃中的“可步行社區(qū)”設(shè)計(jì)，提倡人們以步行為主，社區(qū)中的道路系統(tǒng)、居住布局、服務(wù)設(shè)施等都為步行者提供方便。公交系統(tǒng)也盡可能設(shè)計(jì)在人們步行距離以?xún)?nèi)。對(duì)居住分化問(wèn)題而言，提倡圍繞步行與公共交通主導(dǎo)方式，來(lái)形成網(wǎng)格狀道路系統(tǒng)的意義在于增加人們?cè)谑彝舛毫舻臅r(shí)間和直接接觸的機(jī)會(huì)，為促進(jìn)更有效的互動(dòng)提供更多可能。但是從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，城市居民對(duì)私家車(chē)的購(gòu)買(mǎi)欲望和能力都在快速上升，因而，比較現(xiàn)實(shí)的做法實(shí)在步行、公交、私家車(chē)極其它方式之間形成均衡關(guān)系，如增加公交的路線、班次與站點(diǎn)，提高公交服務(wù)質(zhì)量；道路設(shè)計(jì)上考慮到行人步行的安全，并且提高道路本身的“樂(lè)趣”，增設(shè)道路景觀；增加道路兩邊的公共設(shè)施，如小型商業(yè)設(shè)施、小廣場(chǎng)及其它可供休憩賞玩的空間等。

3.6 對(duì)自然環(huán)境的合理利用與保護(hù)

構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系也是“新城市主義”的一個(gè)重要訴求。“新城市主義者”明確指出，應(yīng)該禁止對(duì)社區(qū)內(nèi)部及周邊的自然環(huán)境進(jìn)行切割、開(kāi)發(fā)或改變用途。這無(wú)疑也切中了當(dāng)前國(guó)內(nèi)居住空間分化的要害。對(duì)此，一方面，需要政府相關(guān)部門(mén)在對(duì)自然資源進(jìn)行科學(xué)分類(lèi)的基礎(chǔ)上，對(duì)明顯影響公眾生活質(zhì)量的自然環(huán)境必須嚴(yán)格規(guī)定公有共享，尤其逐步取消在土地拍賣(mài)過(guò)程中將自然資源附帶租售的做法；另一方面也可以考慮“利用環(huán)境保護(hù)組織、土地保護(hù)組織等進(jìn)行監(jiān)督以防止破壞環(huán)境”。結(jié)語(yǔ)

毫無(wú)疑問(wèn)，伴隨著不斷加快的城市化進(jìn)程與日益深化的階層分化趨勢(shì)，居住社區(qū)的空間分化以及社會(huì)排斥問(wèn)題將更為凸顯。本研究結(jié)合新城市主義規(guī)劃思想，從社區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)層面進(jìn)行的討論只是一種嘗試性努力，還有必要從政府政策調(diào)控以及區(qū)域整合與管治等層面展開(kāi)新的探究，此不贅述。居住社區(qū)空間分化與排斥是一個(gè)綜合性的社會(huì)——地理現(xiàn)象，亟需從空間——社會(huì)統(tǒng)一的視角切入，進(jìn)行更加全面深入的探析，這是當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要命題。

梵瑞國(guó)際,梵瑞建筑,梵瑞設(shè)計(jì), ,建筑設(shè)計(jì)公司,居住建筑設(shè)計(jì),公共建筑設(shè)計(jì),環(huán)境景觀設(shè)計(jì)

第四篇：生態(tài)主義

生態(tài)主義

這里講的生態(tài)主義（Ecologism），又稱(chēng)綠色政治學(xué)（Greenpolitics）、環(huán)境政治學(xué)（Environmental politics）和生態(tài)政治學(xué)（Ecologicalpolitics）。是歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家新興的政治思潮。是以追求人與自然和諧相處為目標(biāo)，以反對(duì)傳統(tǒng)政治制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部不同群體、不同階級(jí)、不同種族、不同國(guó)別之間新型關(guān)系為內(nèi)容，是一種突出強(qiáng)調(diào)人類(lèi)整體利益和未來(lái)人類(lèi)利益的新的綠色政治運(yùn)動(dòng)。

第一節(jié) 生態(tài)主義的由來(lái)和發(fā)展

生態(tài)主義形成于20世紀(jì)60-70年代。歷史背景：

（一）人類(lèi)生存環(huán)境的惡化。

從資本主義生產(chǎn)方式來(lái)看，資本家為了最大限度的追求利潤(rùn)，采取了對(duì)環(huán)境不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。

從資本主義的消費(fèi)方式來(lái)看，資本主義生產(chǎn)所提倡的高消費(fèi)的生活耗費(fèi)了世界上的大量資源，并帶來(lái)大量不必要的環(huán)境污染。

從資本主義迅速發(fā)展的重要?jiǎng)恿茖W(xué)技術(shù)來(lái)看，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，它一方面推動(dòng)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，另一方面也帶來(lái)了某些危害生態(tài)平衡和人類(lèi)健康的負(fù)面效應(yīng)。

（二）資本主義社會(huì)和階級(jí)結(jié)構(gòu)的新變化。在科技革命的推動(dòng)下，西方資本主義國(guó)家在20世紀(jì)60年代末和70年代初基本上從工來(lái)社會(huì)進(jìn)入了后工業(yè)社會(huì)。后工業(yè)社會(huì)出現(xiàn)了一支龐大的中間階級(jí)隊(duì)伍。這個(gè)中間階級(jí)隊(duì)伍既不同于傳統(tǒng)的工人階級(jí)，也不同于過(guò)去的中產(chǎn)階級(jí)，其自身的構(gòu)成和政治要求呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)：第一，普遍接受良好的教育，對(duì)社會(huì)提出新要求。第二，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)移。第三，參與政治的方式發(fā)生了變化。

（三）公眾對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主制度的不滿(mǎn)情緒。生態(tài)主義政治是人民群眾對(duì)所謂資產(chǎn)階級(jí)民主制度和傳統(tǒng)左翼政黨奉行的改良政策不滿(mǎn)的產(chǎn)物。

（四）傳統(tǒng)對(duì)外政策對(duì)和平的威脅。二戰(zhàn)后，以美國(guó)為首的北約軍事集團(tuán)和以蘇聯(lián)為首的華約軍事集團(tuán)形成了尖銳的軍事對(duì)立，雙方展開(kāi)了激烈的軍備競(jìng)賽，耗費(fèi)了大量的人力、物力和財(cái)力。尤其是核武器的競(jìng)賽，直接威脅到整個(gè)人類(lèi)的生存安全。歐洲地處東西方對(duì)峙的焦點(diǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影時(shí)刻籠罩著這一地區(qū)。同時(shí)，歐洲又是兩次世界大戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)，人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與秤問(wèn)題更為敏感。由引，在西歐各國(guó)引發(fā)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的和平反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)。

發(fā)展：隨著綠色政治運(yùn)動(dòng)規(guī)模的擴(kuò)大，綠色和平主義斗爭(zhēng)的主題和內(nèi)容發(fā)生了變化，從早期的動(dòng)員、宣傳群眾，喚醒社會(huì)的生態(tài)意識(shí)轉(zhuǎn)為以將生態(tài)價(jià)值上升為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的社會(huì)實(shí)踐，綠色和平主義者積極參與政治，努力改變國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展進(jìn)程和方向，斗爭(zhēng)內(nèi)容的轉(zhuǎn)換使得綠色和平主義早期所采取的遠(yuǎn)離議會(huì)、遠(yuǎn)離國(guó)家決策程序的斗爭(zhēng)形式無(wú)法再適應(yīng)新形勢(shì)，所以建立統(tǒng)一的全國(guó)性政黨漸漸提上了各國(guó)生態(tài)運(yùn)動(dòng)的政治日程。

第二節(jié) 生態(tài)主義的基本特征和主要流派

一、生態(tài)主義的基本特征

第一，生態(tài)主義主張意識(shí)形態(tài)多元化，無(wú)論自由主義、保守主義、社會(huì)民主主義還是別的什么政治派別，只要認(rèn)同生態(tài)主義的基本主張，都可以成為生態(tài)主義的成員。

第二，生態(tài)主義崇尚一種新激進(jìn)主義，或者“新烏托邦主義”。生態(tài)主義否定工業(yè)資本主義的價(jià)值體系及其制度，追求建立一個(gè)自然和社會(huì)生態(tài)平衡的美好的“綠色社會(huì)”，其現(xiàn)實(shí)性受到西方社會(huì)的廣泛懷疑和攻擊，不可避免地戴上了烏托邦主義的政治標(biāo)簽。

第三，生態(tài)主義的思想方法上贊同整體論，反對(duì)以培根、笛卡爾、牛頓等人為代表的西方近代科學(xué)的分析—?dú)w納方法，特別是機(jī)械的線性思維方式和原子論觀點(diǎn)。

第四，在哲學(xué)立場(chǎng)方面，生態(tài)主義者信奉一種后物質(zhì)主義，批判工業(yè)資本主義社會(huì)無(wú)止境的物質(zhì)追求和物質(zhì)享樂(lè)主義傾向。

二、生態(tài)主義的主要理論流派

（一）初期的派別

初期的綠色和平主義至多可以粗略地分為激進(jìn)派與溫和兩大派。激進(jìn)派屬于綠色和平主義中的理想主義者，主要是一些綠色政治理論家，激進(jìn)派表達(dá)綠色政治的理想或者終極目標(biāo)，強(qiáng)高綠色政治內(nèi)部的一致性以及與其他政治思潮的區(qū)別，認(rèn)為必須拋棄工業(yè)資本主義的整個(gè)體系才能實(shí)現(xiàn)世界的綠化，激進(jìn)派的主張常常被稱(chēng)為“深綠政治”。

溫和派屬于綠色和平主義中的現(xiàn)實(shí)主義者，主要是一些綠黨政治家，他們出于政治需要，強(qiáng)調(diào)綠色政治兼容并包的一面和由此產(chǎn)生的勃勃生機(jī)。常被稱(chēng)為“淺綠政治”。

（二）20世紀(jì)80年代以來(lái)的主要派別

20世紀(jì)80年代，綠色和平主義運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了生態(tài)社會(huì)主義、生態(tài)自由主義、生態(tài)激進(jìn)主義、生態(tài)現(xiàn)實(shí)主義的劃分。

生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為社會(huì)民主黨和工會(huì)已被資本主義化和物質(zhì)主義化，無(wú)法實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義目標(biāo)。

生態(tài)自由主義強(qiáng)調(diào)資本主義制度的合理性，認(rèn)為環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)是包括社會(huì)主義國(guó)家在內(nèi)的一切工業(yè)文明中出現(xiàn)的共同現(xiàn)象，而并非資本主義制度的獨(dú)有現(xiàn)象。

生態(tài)激進(jìn)主義包含了生態(tài)原教旨主義、生態(tài)理想主義、生態(tài)自治主主義、生態(tài)無(wú)政府主義、生態(tài)烏托邦主義等多種不同的派別。此派最根本的特征是徹底反對(duì)現(xiàn)行的工業(yè)制度和社會(huì)政治制度。

生態(tài)現(xiàn)實(shí)主義奉行的改良主義路線，類(lèi)似于社會(huì)民主黨人所奉行的漸進(jìn)改良主義。

（三）“綠色綠黨”與“紅色綠黨”

所謂“綠色綠黨”即生態(tài)運(yùn)動(dòng)中以無(wú)政府主義為理論基礎(chǔ)的、主張生態(tài)中心主義的派別，包括生態(tài)原教旨主義、生態(tài)無(wú)政府主義者和生態(tài)自由主義者等。所謂“紅色綠黨”，即生態(tài)運(yùn)動(dòng)中以社會(huì)民主主義為理論基礎(chǔ)的，主張生態(tài)社會(huì)主義的派別，包括馬克思主義者和社會(huì)民主主義者。

第三節(jié)生態(tài)主義的基本主張

一、綠色哲學(xué)

綠色哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是如何確定人與自然的關(guān)系，二是如何評(píng)價(jià)人類(lèi)用以征服自然的手段（科學(xué)技術(shù)）。它包括人與自然的關(guān)系；關(guān)于科學(xué)技術(shù)的評(píng)價(jià)。

二、綠色政治

在政治領(lǐng)域，綠色和平主義者的回歸自然和激進(jìn)平等思想主要體現(xiàn)在：第一，激進(jìn)的民主觀念；第二，認(rèn)同現(xiàn)存國(guó)家的部分合理性功能；第三，主張社會(huì)公正。

三、綠色經(jīng)濟(jì)

自二戰(zhàn)以來(lái)，傳統(tǒng)政治思潮一向以經(jīng)濟(jì)問(wèn)題為中心，歐美政治學(xué)界稱(chēng)之為“非政治的政治”。事實(shí)上，綠色和平主義也非常關(guān)注經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，可以說(shuō)，無(wú)論在意識(shí)形態(tài)還是政策層面上，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題都是綠色和平主義的主體。綠色經(jīng)濟(jì)在內(nèi)容上比較全面系統(tǒng)，主要有：第一，綠色發(fā)展模式；第二，綠色能源；第三，綠色經(jīng)濟(jì)決策方式；第四，綠色消費(fèi)方式。

四、綠色外交

堅(jiān)決反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義和剝削行為，強(qiáng)烈地追求一種平等、和平、公正、共存共榮的國(guó)際新秩序，他們的思想形成了綠色和平主義的綠色和平政治理論。

第五篇：撒切爾主義

撒切爾主義

撒切爾，英國(guó)右翼政治家，第49任英國(guó)首相，1979年-1990年在任，她是至今為止英國(guó)唯一一位女首相，她的政治哲學(xué)與政策主張被通稱(chēng)為“撒切爾主義”，在任首相期間，對(duì)英國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化面貌作出了既深且廣的改變。在擔(dān)任首相前后高姿態(tài)地反對(duì)共產(chǎn)主義，而被前蘇聯(lián)媒體戲稱(chēng)為“鐵娘子”，這個(gè)綽號(hào)甚至已成為了她的主要標(biāo)志。撒切爾夫人曾四次訪問(wèn)中國(guó)，并于1984年在北京代表聯(lián)合王國(guó)和時(shí)任國(guó)務(wù)院總理的趙紫陽(yáng)簽署了《中英關(guān)于香港問(wèn)題的聯(lián)合聲明》。為香港回歸中國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。

所謂撒切爾主義是指撒切爾夫人上臺(tái)后在保守黨內(nèi)出現(xiàn)的一股占統(tǒng)治地位的“新右派”勢(shì)力的意識(shí)形態(tài)，是當(dāng)代西方“新自由主義”與“保守主義”的混血兒”。在撒切爾主義的主宰下，經(jīng)濟(jì)上的不平等現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，進(jìn)而導(dǎo)致了在社會(huì)地位和其他領(lǐng)域方面的不平等。

在新工黨執(zhí)政前主宰英國(guó)政壇近20余年的是撒切爾主義。它一方面堅(jiān)持新自由主義的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論,另一方面卻又主張新保守主義的文化右翼綱領(lǐng)政策。它反對(duì)建立在凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)和對(duì)福利國(guó)家的支持之上的“共識(shí)政治”，是更為廣泛的，從某種程度上說(shuō)是國(guó)際性的反對(duì)平等主義和集體主義傾向的一部分。在對(duì)待平等問(wèn)題上，撒切爾主義非常明顯地表現(xiàn)出對(duì)不平等現(xiàn)象的漠視，或者是對(duì)這種現(xiàn)象的積極支持。提出“社會(huì)不平等天然就是錯(cuò)誤的或有害的”這一觀點(diǎn)是“天真的和不合情理的”，平等主義的政策（特別是蘇共所遵循的）只能創(chuàng)造出一個(gè)單一的社會(huì)，而且這些政策只能借助專(zhuān)制力量來(lái)推行。在撒切爾主義的主宰下，經(jīng)濟(jì)上的不平等現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，進(jìn)而導(dǎo)致了在社會(huì)地位和其他領(lǐng)域方面的不平等。

20世紀(jì)80年代初，當(dāng)撒切爾夫人率先推行私有化的時(shí)候，弗朗索瓦-密特朗總統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)下的法國(guó)，對(duì)銀行和工業(yè)集團(tuán)實(shí)施大規(guī)模國(guó)有化。但當(dāng)她堅(jiān)決推行自由市場(chǎng)政策，發(fā)表“撒切爾夫人是不會(huì)轉(zhuǎn)彎的”這句名言時(shí)，密特朗在1982年被迫來(lái)了個(gè)大轉(zhuǎn)彎。在執(zhí)政末期，他也成了私有化的擁躉。

在撒切爾時(shí)代末期，東歐、印度和蘇聯(lián)競(jìng)相施行自由市場(chǎng)改革。最后一次以首相身份訪問(wèn)米哈伊爾-戈?duì)柊蛦谭蛑髡亩砹_斯時(shí)，撒切爾夫人挖苦道，新任莫斯科市長(zhǎng)似乎是她本人的經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)師——米爾頓-弗里德曼的信徒。她的兩位最親密顧問(wèn)出版了《將世界私有化》一書(shū)，書(shū)名洋溢著欣喜之情。她本人歡欣鼓舞：“人們不再擔(dān)心染上英國(guó)病，他們排隊(duì)來(lái)領(lǐng)取新的英國(guó)藥方。”

然而，在她離開(kāi)唐寧街近20年后，英國(guó)經(jīng)濟(jì)再度深陷困境。撒切爾夫人反對(duì)的幾乎所有事物——國(guó)有化、增稅和凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)——再度流行。在英國(guó)，撒切爾時(shí)代的標(biāo)志性政策和成就正被逐一粉碎。她將最高稅率降至40%的著名舉措被推翻。