第一篇：東方主義

中文系 甲班

陳淳

09309086

從《末代皇帝》等電影看西方人的東方主義視角

摘要：80年代初期開(kāi)始，西方尤其是好萊塢開(kāi)始熱衷于探索東方，用他們的理解來(lái)創(chuàng)作出他們自以為準(zhǔn)確的東方影像，而東方導(dǎo)演又極少能拍出真正代表東方世界的電影，所以東方特別是中國(guó)一直擺脫不了這種靠別人的描述展示自己的尷尬處境。本文以幾部經(jīng)典的西方人創(chuàng)作的關(guān)于東方的電影為例，試分析西方電影的東方主義視角

關(guān)鍵詞：西方電影；東方主義；奇觀化；定型化

世界不僅由于經(jīng)濟(jì)的差異被分為了發(fā)達(dá)的西方與貧窮的東方，西方社會(huì)所持的文化上的優(yōu)越感更是將世界分為文明的東方和愚昧的東方。自視甚高的西方人用一種源于種族優(yōu)劣論的二分發(fā)把這個(gè)世界簡(jiǎn)單化了，這就是貫穿好萊塢電影中的東方主義產(chǎn)生的根源。

《末代皇帝》獲得1988 年第60屆美國(guó)奧斯卡最佳影片、最佳導(dǎo)演、最佳改編劇本等九項(xiàng)大獎(jiǎng)，國(guó)人大多認(rèn)為這是中國(guó)故事或者中國(guó)文化的一次成功的對(duì)外傳播，而我在第一次知道這個(gè)事情的時(shí)候，也是懷抱著一種自豪、喜悅的心情。殊不知，它，只是西方人在文化分析話語(yǔ)權(quán)上的又一次勝利。意大利導(dǎo)演貝納爾多·貝托魯奇的《末代皇帝》展示的只是“他者”眼中的溥儀，東方主義視角下的中國(guó)。時(shí)隔20年，同樣的事情、幾乎翻版的一個(gè)過(guò)程發(fā)生在同樣是東方文明古國(guó)的印度——《貧民窟的百萬(wàn)富翁》，而這20年間西方對(duì)東方特別是中國(guó)的自我解釋的電影從沒(méi)停止過(guò)，《拉貝日記》、《黃石的孩子》都是這樣比比皆是的例子。也是因?yàn)槲鞣降臇|方主義視角，這些電影才得到主流意識(shí)的正面評(píng)論，成為奧斯卡、金球等西方電影盛會(huì)的大贏家。

一、“他者”眼中的東方——奇觀化

西方人了解東方嗎？貝托魯奇了解中國(guó)嗎？丹尼·博伊爾了解印度嗎？不！《末代皇帝》只是老貝的中國(guó)印象的拼湊，《貧民富翁》只是博伊爾對(duì)印度的想象和成就自我的美國(guó)夢(mèng)的嫁接，他們展示的是一種奇觀化的社會(huì)，滿足了西方觀眾對(duì)東方的窺視和獵奇心理，而不是想要解釋或者解決什么實(shí)質(zhì)問(wèn)題。

在東方主義的視角下，東方是“華麗的、專制、殘酷、奧秘的、異國(guó)情調(diào)的、神秘的、虛弱的、黑暗的” ①，正是基于這樣的認(rèn)知，貝托魯奇的《末代皇帝》中才會(huì)有許多讓中國(guó)人感覺(jué)不和諧的表達(dá)：最明顯的莫過(guò)于整部影片極力強(qiáng)調(diào)的中國(guó)的佛教特性，北京的街頭人群中隨處可見(jiàn)紅衣喇嘛的身影；溥儀新婚時(shí)東面墻上盡是佛像；溥儀登基時(shí)也是紅衣喇嘛立在四周，但在自古重儒的中國(guó)，特別是在滿人統(tǒng)治的晚清，佛教所能占的比例，其實(shí)是很有限的。其次，整部影片盡顯神秘的氣氛，猩紅的色調(diào)、陰暗的大殿，大殿的兩側(cè)立著神態(tài)各異的羅漢，慈禧邊上是身著各個(gè)朝代服裝的侍從。通過(guò)這些描述，導(dǎo)演向我們展示了“一個(gè)華麗而神秘，充滿著與“我們”知道的所不同的“他們”的世界” ②，所以，已是少年的溥儀會(huì)在眾目睽睽之下解開(kāi)阿嬤的衣服吃奶；年老的太監(jiān)會(huì)以喝下墨汁的方式來(lái)證明皇權(quán)的力量依然存在；民國(guó)的總統(tǒng)坐在汽車中，身旁卻是不倫不類的華蓋；新婚之夜，奴仆主動(dòng)往前為正在纏綿的溥儀和婉容寬衣······最夸張的是，在描寫文化大革命不到三分鐘的片段里，雜糅了所有文革的元素，滿眼的紅旗、毛主席像、紅寶書(shū)、走資派、紙帽子、宣傳畫(huà)、陰陽(yáng)頭、忠字舞以及震天的音樂(lè)和激揚(yáng)的口號(hào)，壓縮在貝托魯奇對(duì)東方的想象、對(duì)西方的迎合的鏡頭里。我們?cè)侔蜒酃廪D(zhuǎn)到《貧民富翁》看看，影片反映的貧民窟窘困的生活現(xiàn)狀、發(fā)指的刑訊手段、激烈的宗教沖突、惡毒的乞丐組織頭目、殘忍的黑幫、幼小卻兇狠的心靈，就連唯一象征秩序的警察也被描繪為混亂和暴力的化身，種種的西方視野下的印度元素都是西方人奇觀化地制造與展覽出來(lái)的奇觀符號(hào)而已，但絕不會(huì)是現(xiàn)實(shí)中的印度。我想，印度人在看這部電影的時(shí)候應(yīng)該跟我們?cè)诳础赌┐实邸窌r(shí)有類似的感受吧。

《黃石的孩子》所描寫的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)包括一些戰(zhàn)爭(zhēng)中的人物（如八路軍）與真實(shí)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)也有著巨大的差異，這些差異在我們看來(lái)并不是必要的，為什么它們卻總是不可避免地存在呢，一方面是為了襯托何克的人物形象，另一方面這是一種符合西方觀影的奇觀化要求但也不會(huì)傷害一般中國(guó)人感情的最佳手段，所以在西方導(dǎo)演看來(lái)是絕對(duì)必要的。《拉貝日記》也有一些非常令人震撼的場(chǎng)景，當(dāng)拉貝打開(kāi)西門子公司大門時(shí)，人群猶如螞蟻般洶涌而入，躲在一面碩大的納粹旗下祈求保命，人們?cè)谧约业念I(lǐng)土上，靠著第三國(guó)的旗幟茍活；拉貝在日軍總部時(shí)看到的一整排中國(guó)人頭顱這些都讓人非常震撼·····即使是根據(jù)日記拍的，但還是難免帶有奇觀化的角度和習(xí)慣去構(gòu)造鏡頭。

“奇觀化”是電影創(chuàng)作者在時(shí)代背景下為了符合某部分人的審美眼光和審美要求的自覺(jué)選擇，當(dāng)前西方確實(shí)比東方發(fā)展，才會(huì)有好萊塢電影中對(duì)東方嚴(yán)重的“奇觀化”傾向。

二、西方的拯救者形象——定型化

無(wú)論是《末代皇帝》中的莊士敦，抑或《貧民富翁》里給杰瑪美元的白人夫婦，還是《黃石的孩子》中的何克，《拉貝日記》里的拉貝，毫無(wú)疑問(wèn)，在西方人掌握話語(yǔ)權(quán)的電影世界里，他們都是拯救者，拯救“落后的、墮落的、幼稚”的東方。西方是有“自覺(jué)性和責(zé)任感的老師”，“替東方判斷什么是好的，什么是不好的”，西方導(dǎo)演都有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地將這一觀點(diǎn)用到影片中——

莊士敦與溥儀。影片有個(gè)場(chǎng)景給我的印象非常深刻，溥儀隔著一張長(zhǎng)長(zhǎng)的白布在和宮女太監(jiān)們玩游戲的時(shí)候，莊士敦拎著一輛自行車走了進(jìn)來(lái)，不解而無(wú)奈地看著這個(gè)場(chǎng)景，然后高聲說(shuō)道：“我希望皇帝沒(méi)有忘了要上數(shù)學(xué)課。”他用一種超過(guò)臣對(duì)君，超乎我們想象的語(yǔ)氣“喚醒”溥儀，教會(huì)他騎車。這一段很有隱喻性，換成意圖語(yǔ)言：溥儀代表東方，莊士敦代表西方，自行車是導(dǎo)演認(rèn)為的先進(jìn)文明，當(dāng)整個(gè)東方文明還沉醉在游戲中而迷失了方向時(shí)，他們輕易地跨過(guò)那道門，帶著對(duì)東方落后文明的不解和無(wú)奈以及一種拯救者的高傲（莊士敦兩次將自行車重重的放下），給東方帶來(lái)了文明，成為了東方文明的重要老師。

溥儀還戴著莊士敦為他配的近視眼鏡，貝托魯奇借此表達(dá)的不僅是莊士敦打開(kāi)了溥儀的眼界，更是西方文明打開(kāi)了東方的眼界并為東方所接受；在莊士敦的影響下，溥儀有了去國(guó)外留學(xué)的想法，又有了娶妻的念頭······

總之，在貝托魯奇的敘述里，溥儀的前半生就是由莊士敦在帶領(lǐng)著往前走的，而且是唯一一個(gè)沒(méi)有把皇帝當(dāng)皇帝、以老師自居的人，他征服了溥儀，西方征服了東方。

而在《貧民富翁》里，丹尼·博伊爾在塑造“救世主”形象的意圖沒(méi)有貝托魯奇那樣明顯，但這種念頭依然沒(méi)有被西方導(dǎo)演放棄。這從電影中的一段短短敘述就可見(jiàn)一斑：杰瑪給一對(duì)白人夫婦當(dāng)導(dǎo)游，回到出發(fā)點(diǎn)時(shí)卻發(fā)現(xiàn)車上的東西被洗劫一空，司機(jī)生氣地對(duì)杰瑪大打出手，杰瑪一邊抵抗，一邊對(duì)著白人夫婦說(shuō)：“你想看真實(shí)的印度，這就是！”白人夫婦制止了司機(jī)并給了杰瑪100美元。且不說(shuō)杰瑪說(shuō)出這句話的突兀，想想，為什么美國(guó)的游客真的會(huì)那么熱心嗎？為什么給的是一張美元？這個(gè)鏡頭不正很好地詮釋出東西方二元對(duì)立的關(guān)系：“西方對(duì)東方的憐憫，富裕對(duì)貧窮的施舍，文明對(duì)落后的俯視”③。

《黃石的孩子》和《拉貝日記》的“拯救者”情結(jié)就更昭然若揭了，何克和女護(hù)士麗是《黃石的孩子》著重刻畫(huà)的拯救者形象，“他們不畏艱險(xiǎn)，克服語(yǔ)言障礙，帶著60多個(gè)孩子踏上逃亡之旅，教導(dǎo)孩子們自立自強(qiáng)，最后何克更是為了孩子們而勞累而死”④。即使是周潤(rùn)發(fā)、楊紫瓊飾演的陳漢生和女老板，他們的優(yōu)良品質(zhì)也跟西方脫不了關(guān)系，陳漢生是畢業(yè)于美國(guó)西點(diǎn)軍校的中國(guó)軍官；銷煙土的女老板因?yàn)槭苓^(guò)傳教士的教育，才被導(dǎo)演賦予了偉大女性的描寫。而《拉貝日記》中的拉貝就更是一個(gè)完完整整的救世主形象了。在南京大屠殺時(shí)，拉貝堅(jiān)持留下，在日本飛機(jī)瘋狂轟炸南京城是，拉貝打開(kāi)懸掛納粹黨旗的西門子公司讓上千百姓涌入，和其他人道主義者共同建立了一個(gè)叫做“南京國(guó)際安全區(qū)”的地方，保全了許多無(wú)辜的生命。

所有的這些東方視角下的故事都在灌輸我們一個(gè)觀念——東方是被西方拯救的！總結(jié):《末代皇帝》、《貧民富翁》都成為當(dāng)時(shí)奧斯卡的最大贏家，票房評(píng)論雙豐收，《黃石的孩子》、《拉貝日記》盡管沒(méi)像前兩部引起那么大的回響，但也是西方影評(píng)家重點(diǎn)表彰和推崇的影片，可見(jiàn)，不管是影片本身，還是西方電影界的評(píng)論，都被烙上了深深的東方主義的印跡。回頭想想，中國(guó)很多在國(guó)際上有較好成績(jī)的電影，像張藝謀的《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》以及《菊豆》等，像陳凱歌的《黃土地》、《荊軻刺秦王》，也都是因?yàn)樗鼈兯枥L的中國(guó)更加符合西方人對(duì)中國(guó)的種種想象或者說(shuō)更順從西方人的意識(shí)要求而才更容易被認(rèn)同和接受。

但我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，西方的認(rèn)同和接受不代表我們的發(fā)展，東方主義是我們要努力去批判和摒棄的，絕不能屈服于西方的文化霸權(quán)之下。拍出我們中國(guó)人自己的生活和觀念，能夠解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題才是有擔(dān)當(dāng)?shù)碾娪叭藨?yīng)該追求的！

【參考文獻(xiàn)】：

① 阿雷恩·鮑爾德溫等著，陶東風(fēng)等譯：《文化研究導(dǎo)論》，[M].北京：高等教育出版社，2004 ② 廖世奇：《〈末代皇帝〉：一個(gè)意識(shí)形態(tài)的隱喻》，[J].《當(dāng)代電影》，1988年5期：39~41 ③ 康有金.從美國(guó)電影大片看美國(guó)文化霸權(quán)[J].電影文學(xué)，2006（05）

④ 范生彪.比較文學(xué)視域下對(duì)《黃石的孩子》的后殖民批評(píng)，華中師范大學(xué)研究生學(xué)報(bào).第15卷第3期

第二篇：古今中外不同元素碰撞出新東方主義的唯美

古今中外不同元素碰撞出新東方主義的唯美

當(dāng)古典遭遇現(xiàn)代，當(dāng)中式與西式不期而遇，在矛盾與沖突逐步升級(jí)的過(guò)程中，一絲絲和諧油然而生，成就了新東方主義的唯美印象。

被假定的主人，骨子里濃濃的炎黃情結(jié)，個(gè)人修為臻至上品，彰顯深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)，而又不排斥外來(lái)文明，在時(shí)代的更替，文明的碰撞，時(shí)尚的演繹面前淡定從容。

傳統(tǒng)的中式魅力散落在居所的各個(gè)角落，水墨畫(huà)墻紙，青花瓷掛盤，琺瑯彩將軍瓷瓶，中式屏風(fēng)……幽幽古韻，清雅脫俗。歐式家具依然高貴典雅且不失舒適實(shí)用，在古典的東方元素掩映下，越發(fā)顯出神秘氣質(zhì)，體現(xiàn)高雅豪華氣氛，整個(gè)室內(nèi)空間達(dá)到融會(huì)貫通的效果。

客廳是碰撞這一主題的靈魂所在。翠竹、茶道、屏風(fēng)、國(guó)畫(huà)，刻意營(yíng)造“禪”意，而令人心境平和，為現(xiàn)代人遠(yuǎn)離浮躁，修生養(yǎng)性的絕佳場(chǎng)所。以大面積的清鏡作為墻面，不但增強(qiáng)了室內(nèi)的空間感，又不失現(xiàn)代摩登氣氛。

寬大的落地窗，180°視野盡攬園林景致，夜幕垂落時(shí)，看天際繁星點(diǎn)點(diǎn)，美不勝收。

〖項(xiàng)目背景介紹〗

濱江"君悅香邸坐落于長(zhǎng)沙市政府重點(diǎn)扶持開(kāi)發(fā)的新河三角洲，西鄰湘江，北抵瀏陽(yáng)河，毗鄰城市中軸芙蓉路。以“兩館一廳”(市博物館、圖書(shū)館、音樂(lè)廳)獨(dú)特的人文格局，集居住、文化、商業(yè)和休閑于一體，環(huán)境優(yōu)越，配套齊全。

該案展示的樣板房面積為93㎡，于2007年4月由黃志達(dá)設(shè)計(jì)顧問(wèn)（香港）有限公司設(shè)計(jì)完成。

第三篇：新城市主義

“新城市主義”的社區(qū)融合思想探析

【摘要】：目前，我國(guó)居住社區(qū)分化現(xiàn)象日趨顯化。在辨析與借鑒“心城市主義”有關(guān)規(guī)劃思想的基礎(chǔ)上，提出居住社區(qū)融合的若干建議。

近年來(lái)，在城市化與居住效區(qū)化的進(jìn)程中，居住社區(qū)的分化現(xiàn)象日益突顯，居住社區(qū)的空間分化與區(qū)隔不斷地加深著不同住宅群體之間的社會(huì)排斥問(wèn)題，筆者在借鑒“新城市主義”社區(qū)規(guī)劃思想的基礎(chǔ)上，提出居住社區(qū)融合的對(duì)策。

1、社區(qū)融合的基本內(nèi)容

社區(qū)融合包含社區(qū)內(nèi)部融合與不同社區(qū)之間融合兩個(gè)層次。社區(qū)融合不僅承認(rèn)居住分化的現(xiàn)實(shí)，而且提倡保持適度的分化狀態(tài)。在允許一定程度分化的前提下，突出社區(qū)之間的聯(lián)結(jié)和形成功能層面上的統(tǒng)一體，并且在社區(qū)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)社區(qū)的良性運(yùn)行與可持續(xù)發(fā)展。

社區(qū)融合有兩個(gè)基本主張：

（1）適度地將某一層次的住宅及消費(fèi)群體穿插到相近層次的社區(qū)當(dāng)中去，并逐漸取代以往低收入住宅區(qū)成片開(kāi)發(fā)的模式。由于處于階層分化序列中相鄰位置的群體在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、生活方式等方面比較接近，共居后不容易生產(chǎn)新的矛盾，也更可能形成交往，但必須注意配置的比例不宜過(guò)高。這樣，盡量避免同一個(gè)社區(qū)居民之間差距過(guò)大，保持社區(qū)較高同質(zhì)性。

（2）更重要的是，要在社區(qū)居民相對(duì)同質(zhì)化的情況下，提倡交往活動(dòng)的多元化，使社區(qū)居民進(jìn)行對(duì)話，形成交往。創(chuàng)造出更多多元化的活動(dòng)，使社區(qū)更具生動(dòng)性和生命力。

有學(xué)者指出，社區(qū)人際交往不足往往表現(xiàn)為人際活動(dòng)在空間上與時(shí)間上的分散，前者是指在居住區(qū)交往空間（公共空間）內(nèi)活動(dòng)的人數(shù)過(guò)少，后者則是人們的逗留時(shí)間不夠長(zhǎng)久。為促使更加頻繁和具有一點(diǎn)深度的人際交往，一方面應(yīng)該保證有更多的人使用公共空間，另一方面鼓勵(lì)每一個(gè)逗留更長(zhǎng)的時(shí)間。如何實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)？筆者將結(jié)合對(duì)“新城市主義”相關(guān)觀點(diǎn)的討論提出相應(yīng)的建議。

2“新城市主義”社區(qū)融合思想

2.1“新城市主義”社區(qū)融合思想的形成背景

“新城市主義”與美國(guó)居住效區(qū)化運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)，該運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)50年代進(jìn)入快速發(fā)展的高峰期，并一直持續(xù)到20世紀(jì)70年代。效區(qū)的發(fā)展模式與分區(qū)原則使不同年齡、收入水平、種族和家庭的人們分隔開(kāi)來(lái)，而不是形成多樣的、人性化的社區(qū)。向效區(qū)遷移的同時(shí)，人們往往與親朋分離，并切斷了與原來(lái)社區(qū)間的聯(lián)系。原本較為完整的都市感、城市文脈、鄰里關(guān)系和社區(qū)情感等都被隔斷。更嚴(yán)重的是，美國(guó)的效區(qū)化加劇了階層化與種族隔離等社會(huì)問(wèn)題。美國(guó)效區(qū)住宅區(qū)大多都是“門禁社區(qū)”，它“不僅是企圖創(chuàng)造次序的城市政策失敗的象征，卻將不同階層、不同種族的人分離為不同社區(qū)，進(jìn)一步固化了社會(huì)分層對(duì)立，并使得”種族馬賽克“這種隔離形式表現(xiàn)得更加突出。20世紀(jì)80年代初在美國(guó)興起的“新城市主義“，正是在郊區(qū)功能分區(qū)及住區(qū)分化的大背景下形成的新的社區(qū)開(kāi)發(fā)模式。1981年，安德列·杜安妮與伊麗莎白·齊佰克夫婦在美國(guó)佛羅里達(dá)州設(shè)計(jì)了濱海社區(qū)，這成為”新城市主義“的初次實(shí)踐并成為一個(gè)典型個(gè)案。建筑規(guī)劃師彼特。卡茨出版的《社區(qū)建筑：新城市主義》是第一本論述“新城市主義”的專著，書(shū)中總結(jié)了“新城市主義”的奠基之作。1993年在美國(guó)弗吉尼亞州北部亞歷山大市，第一屆“新城市主義代表大會(huì)”召開(kāi)，標(biāo)志著“新城市注意”的組織成型，其思想及理論初步確立，“新城市主義“運(yùn)動(dòng)正式開(kāi)始。又經(jīng)過(guò)十年的發(fā)展，”新城市主義“在西方國(guó)家逐漸成為日趨主流化的規(guī)劃理論與效區(qū)社區(qū)開(kāi)發(fā)模式。

2.2“新城市主義”的核心思想

“新城市主義”運(yùn)動(dòng)在闡述了郊區(qū)主義局限性的基礎(chǔ)上，“要求回到優(yōu)秀的美國(guó)模式中去，即回到一種緊湊的、聯(lián)系緊密的社區(qū)。”其核心思想表現(xiàn)為：①重視區(qū)域規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)從區(qū)域整體的高度看待和解決問(wèn)題；②以人為中心，強(qiáng)調(diào)建成環(huán)境的宜人性以及對(duì)人類社會(huì)生活的支持性；③尊重歷史與自然，強(qiáng)調(diào)規(guī)劃設(shè)計(jì)與自然、人文、歷史環(huán)境的和諧性。④多元開(kāi)發(fā)的設(shè)計(jì)理念。”新城市主義“本身就是在吸收建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、社會(huì)學(xué)、行為學(xué)等研究成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，多元的、開(kāi)發(fā)的設(shè)計(jì)理念構(gòu)成其核心生命力，而”新城市主義“的目標(biāo)也十分確切，就是通過(guò)心的設(shè)計(jì)理念與模式來(lái)”創(chuàng)造居住的多樣化，使不同收入者和不同住房類型共處以創(chuàng)造更為融合的社區(qū)“。

2.3“新城市主義“社區(qū)開(kāi)發(fā)模式

“新城市主義者”在上述核心思想的主導(dǎo)下，分別推行了兩種具有代表性的開(kāi)發(fā)模式，一種是杜安妮夫婦提出的“傳統(tǒng)鄰里發(fā)展模式”,簡(jiǎn)稱（TND）另一種是彼得·卡爾索普提出的“公交主導(dǎo)發(fā)展模式”簡(jiǎn)稱（TOD）。

2.3.1 TND 杜安妮夫婦設(shè)計(jì)的濱海社區(qū)就是典型的TND模式，她們主張向傳統(tǒng)城市規(guī)劃理論學(xué)習(xí)。該模式試圖打破簡(jiǎn)單的功能分區(qū)，重塑鄰里空間，回歸傳統(tǒng)的社區(qū)生活方式，強(qiáng)調(diào)交往空間、鄰里單元和傳統(tǒng)街坊的重要性。其主要內(nèi)容是：以鄰里為社區(qū)的基本單元，每個(gè)鄰里以400cm左右為半徑，規(guī)模約為16—80hm.鄰里有多種類型的住宅和完善的配套服務(wù)設(shè)施，大部分家庭到鄰里中心的距離都在5min左右；公共設(shè)施圍繞鄰里中心進(jìn)行布置，住宅后巷作為鄰里間交往活動(dòng)的場(chǎng)所等；以網(wǎng)格狀道路系統(tǒng)來(lái)組織鄰里單元，增加出行路徑與方式的可選擇性，盡可能減少交通擁堵等。

2.3.2 TOD模式

TOD模式是以區(qū)域性公共交通站點(diǎn)為中心，以適宜的步行距離為半徑來(lái)規(guī)劃設(shè)計(jì)社區(qū)，將公共空間、居住、商業(yè)、辦公服務(wù)等組織在一個(gè)高密度的步行社區(qū)中。該模式包括兩個(gè)層面的內(nèi)容：①在鄰里的層面上，注重營(yíng)造適宜步行的社區(qū)，減少對(duì)于小汽車的依賴程度；②在區(qū)域的層面上，引導(dǎo)空間開(kāi)發(fā)沿區(qū)域性公交干線或便捷的公交支線呈節(jié)點(diǎn)狀布局，形成有序的網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)。

TOD模式具有如下特點(diǎn)：①采用高效率的土地使用模式，有助于保護(hù)開(kāi)敞空間；②提供多種不同類型、2價(jià)格和密度的住宅，滿足不同階層家庭的需要；③減少了對(duì)小汽車的依賴程度，增加包括步行、自行車和公交等各種出行方式的選擇機(jī)會(huì)；④基礎(chǔ)設(shè)施得到充分利用，公共領(lǐng)域使用方便舒適等。

2、社區(qū)融合的對(duì)策建議

從本質(zhì)上來(lái)認(rèn)識(shí)“新城市主義”，它實(shí)際上是試圖通過(guò)城市規(guī)劃的手段，實(shí)現(xiàn)人、社區(qū)和自然三者之間可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，構(gòu)建融合性社區(qū)，營(yíng)造理想的社區(qū)生活。

3.1社區(qū)邊界的確立與柔化

新城市主義者認(rèn)為，一個(gè)相對(duì)清晰的社區(qū)邊界對(duì)于社區(qū)感，形成局‘民的自我認(rèn)同意識(shí)是必要的。然而，以社區(qū)門禁為標(biāo)志的社區(qū)硬性邊界由于具有不同程度的排斥性，不僅阻礙非社區(qū)居民的進(jìn)入（如中高檔社區(qū)常常將非本社區(qū)居民從人身到視覺(jué)都排除在外），而且社區(qū)周邊，尤其是入口處缺少吸引人們停留的設(shè)施和場(chǎng)所，只能適用于居民短暫的出入，難以增加人們接觸、交往的機(jī)會(huì)。柔性邊界則考慮用自然地形

綠化帶或農(nóng)業(yè)用地來(lái)形成社區(qū)的圍合空間，同時(shí)設(shè)置一些公共設(shè)施，便于人們休息、停留、交流，目的是要增加人們的逗留時(shí)間，人們既可以在公共的座椅上休息，也能夠有事可做、有話可談。例如，社區(qū)人口處的音樂(lè)廣場(chǎng)即為一種柔性邊界形式，人們可以一邊欣賞音樂(lè)，一邊在廣場(chǎng)中小憩。當(dāng)然，柔性邊界并不能完全取代目前大多數(shù)社區(qū)的高墻鐵柵，尤其在社會(huì)治安狀況并補(bǔ)理想的情況下，社區(qū)邊界柔化仍需要一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。

3.2社區(qū)規(guī)模與密度控制及住宅類型多樣化

為了保證住宅、就業(yè)、日常需要和其他活動(dòng)控制在5—100min步行范圍的需要，也為了讓同一個(gè)社區(qū)的人們有足夠的交流機(jī)會(huì)，社區(qū)規(guī)模應(yīng)該適度。“新城市主義”認(rèn)為鄰里交往的前提是在確定空間內(nèi)有足夠的人群和交往輔助設(shè)施，因此必須推行較高密度的社區(qū)模式。在居住社區(qū)規(guī)劃中，可以考慮逐漸采用混合密度空間，即在同一社區(qū)內(nèi)開(kāi)發(fā)不同密度的組團(tuán)，價(jià)格也相應(yīng)不同。這種方式具有較好的彈性，適應(yīng)人們的多樣化需要。

目前許多居住社區(qū)都采取單一的或一主一輔式住宅類型，如多層、高層住宅社區(qū)、別墅住宅社區(qū)，或以多層等住宅為主，兼有少量別墅住宅等。在同一個(gè)板塊或相鄰地塊上，也以湘潭或相近的住宅類型為主。“新城市主義”提倡在社區(qū)內(nèi)部及相鄰區(qū)域中，開(kāi)發(fā)多種住宅形式（如獨(dú)立住宅、聯(lián)立式住宅、多單元公寓等），使不同經(jīng)濟(jì)水平和年齡層次的人住在相同或相近社區(qū)。此外，混合住宅類型的開(kāi)發(fā)可以提供多元選擇的戶型與建筑風(fēng)格，也更加富于變化和形式美。

3.3功能分區(qū)與重組

“新城市主義”強(qiáng)調(diào)對(duì)各類資源的混合使用，使居民區(qū)、工作單位、商業(yè)活動(dòng)等有機(jī)融入鄰里和社區(qū)的生活中，同時(shí)通過(guò)有機(jī)聯(lián)系的街道網(wǎng)絡(luò)共同構(gòu)成居民鄰里生活的舞臺(tái)。居住區(qū)、工作區(qū)、商業(yè)區(qū)、娛樂(lè)區(qū)等應(yīng)進(jìn)行合理的綜合開(kāi)發(fā)，其實(shí)質(zhì)是將同一區(qū)域的功能要素看作一個(gè)統(tǒng)一體，在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化上形成合理的互補(bǔ)關(guān)系。圍繞居住社區(qū)形成居住、工作及生活消費(fèi)一體化的格局，目的在于“異中求同”，即在居住空間適度文化的前提下，為不同社區(qū)的居民提供共同的活動(dòng)與交往空間，從而形成不同社區(qū)居民的生活共同體，這無(wú)疑是針對(duì)目前君主社區(qū)分化的一個(gè)重要思路。

3.4 公共場(chǎng)所與開(kāi)敞空間的設(shè)置

公共空間的建設(shè)對(duì)于消解不同社區(qū)居民之間的交往分化，加強(qiáng)社區(qū)融合具有明顯的意義，對(duì)于社區(qū)內(nèi)部來(lái)說(shuō)同樣如此。“新城市主義者”強(qiáng)調(diào)在社區(qū)內(nèi)設(shè)計(jì)公共空間，形成公共中心，而其他建筑都圍繞該中心配置。社區(qū)中既應(yīng)該有多種開(kāi)闊空間，如小廣場(chǎng)、綠地、小公園等，通過(guò)合理的設(shè)計(jì)，提高其使用率，也可以建立一些過(guò)渡區(qū)域，在這些區(qū)域中設(shè)立休閑區(qū)、游戲區(qū)、觀賞區(qū)等。對(duì)于室內(nèi)公共空間來(lái)說(shuō)，在有條件的中檔以上社區(qū)中可以進(jìn)一步完善會(huì)所等公共場(chǎng)所的建設(shè)，增加對(duì)外開(kāi)放程度，對(duì)有能力且有意愿來(lái)活動(dòng)與消費(fèi)的其它檔次社區(qū)的居民也應(yīng)該準(zhǔn)許進(jìn)入，并給予同等待遇。中檔以下社區(qū)應(yīng)該在當(dāng)?shù)卣块T，如街道、居委會(huì)等組織的扶持下，主要由社區(qū)自主建設(shè)和自主管理。

此外，作為新型的社區(qū)，公共空間的社區(qū)網(wǎng)路普及化對(duì)于社區(qū)內(nèi)部及社區(qū)之間的融合具有重要意義。顯然，“建設(shè)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)最根本的挑戰(zhàn)在于遵循社會(huì)平等原則安排獲取信息的機(jī)會(huì)，不能采用擴(kuò)大富有者特權(quán)、加劇貧困者邊緣化的做法”。當(dāng)然，社區(qū)網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)是個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，涉及到居民的經(jīng)濟(jì)能力、文化水平等因素，但作為政府部門和社區(qū)管理者至少應(yīng)該在提供相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施等方面盡量做到一視同仁。

3.5 多種出行方式的有效結(jié)合

從“新城市主義”的連個(gè)主要模式可以看出其對(duì)步行與公共交通方式的偏重，“新城市主義”主張借鑒19世紀(jì)西方國(guó)家的小城鎮(zhèn)規(guī)劃中的“可步行社區(qū)”設(shè)計(jì)，提倡人們以步行為主，社區(qū)中的道路系統(tǒng)、居住布局、服務(wù)設(shè)施等都為步行者提供方便。公交系統(tǒng)也盡可能設(shè)計(jì)在人們步行距離以內(nèi)。對(duì)居住分化問(wèn)題而言，提倡圍繞步行與公共交通主導(dǎo)方式，來(lái)形成網(wǎng)格狀道路系統(tǒng)的意義在于增加人們?cè)谑彝舛毫舻臅r(shí)間和直接接觸的機(jī)會(huì)，為促進(jìn)更有效的互動(dòng)提供更多可能。但是從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，城市居民對(duì)私家車的購(gòu)買欲望和能力都在快速上升，因而，比較現(xiàn)實(shí)的做法實(shí)在步行、公交、私家車極其它方式之間形成均衡關(guān)系，如增加公交的路線、班次與站點(diǎn)，提高公交服務(wù)質(zhì)量；道路設(shè)計(jì)上考慮到行人步行的安全，并且提高道路本身的“樂(lè)趣”，增設(shè)道路景觀；增加道路兩邊的公共設(shè)施，如小型商業(yè)設(shè)施、小廣場(chǎng)及其它可供休憩賞玩的空間等。

3.6 對(duì)自然環(huán)境的合理利用與保護(hù)

構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系也是“新城市主義”的一個(gè)重要訴求。“新城市主義者”明確指出，應(yīng)該禁止對(duì)社區(qū)內(nèi)部及周邊的自然環(huán)境進(jìn)行切割、開(kāi)發(fā)或改變用途。這無(wú)疑也切中了當(dāng)前國(guó)內(nèi)居住空間分化的要害。對(duì)此，一方面，需要政府相關(guān)部門在對(duì)自然資源進(jìn)行科學(xué)分類的基礎(chǔ)上，對(duì)明顯影響公眾生活質(zhì)量的自然環(huán)境必須嚴(yán)格規(guī)定公有共享，尤其逐步取消在土地拍賣過(guò)程中將自然資源附帶租售的做法；另一方面也可以考慮“利用環(huán)境保護(hù)組織、土地保護(hù)組織等進(jìn)行監(jiān)督以防止破壞環(huán)境”。結(jié)語(yǔ)

毫無(wú)疑問(wèn)，伴隨著不斷加快的城市化進(jìn)程與日益深化的階層分化趨勢(shì)，居住社區(qū)的空間分化以及社會(huì)排斥問(wèn)題將更為凸顯。本研究結(jié)合新城市主義規(guī)劃思想，從社區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)層面進(jìn)行的討論只是一種嘗試性努力，還有必要從政府政策調(diào)控以及區(qū)域整合與管治等層面展開(kāi)新的探究，此不贅述。居住社區(qū)空間分化與排斥是一個(gè)綜合性的社會(huì)——地理現(xiàn)象，亟需從空間——社會(huì)統(tǒng)一的視角切入，進(jìn)行更加全面深入的探析，這是當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要命題。

梵瑞國(guó)際,梵瑞建筑,梵瑞設(shè)計(jì), ,建筑設(shè)計(jì)公司,居住建筑設(shè)計(jì),公共建筑設(shè)計(jì),環(huán)境景觀設(shè)計(jì)

第四篇：生態(tài)主義

生態(tài)主義

這里講的生態(tài)主義（Ecologism），又稱綠色政治學(xué)（Greenpolitics）、環(huán)境政治學(xué)（Environmental politics）和生態(tài)政治學(xué)（Ecologicalpolitics）。是歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家新興的政治思潮。是以追求人與自然和諧相處為目標(biāo)，以反對(duì)傳統(tǒng)政治制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)內(nèi)部不同群體、不同階級(jí)、不同種族、不同國(guó)別之間新型關(guān)系為內(nèi)容，是一種突出強(qiáng)調(diào)人類整體利益和未來(lái)人類利益的新的綠色政治運(yùn)動(dòng)。

第一節(jié) 生態(tài)主義的由來(lái)和發(fā)展

生態(tài)主義形成于20世紀(jì)60-70年代。歷史背景：

（一）人類生存環(huán)境的惡化。

從資本主義生產(chǎn)方式來(lái)看，資本家為了最大限度的追求利潤(rùn)，采取了對(duì)環(huán)境不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。

從資本主義的消費(fèi)方式來(lái)看，資本主義生產(chǎn)所提倡的高消費(fèi)的生活耗費(fèi)了世界上的大量資源，并帶來(lái)大量不必要的環(huán)境污染。

從資本主義迅速發(fā)展的重要?jiǎng)恿茖W(xué)技術(shù)來(lái)看，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，它一方面推動(dòng)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，另一方面也帶來(lái)了某些危害生態(tài)平衡和人類健康的負(fù)面效應(yīng)。

（二）資本主義社會(huì)和階級(jí)結(jié)構(gòu)的新變化。在科技革命的推動(dòng)下，西方資本主義國(guó)家在20世紀(jì)60年代末和70年代初基本上從工來(lái)社會(huì)進(jìn)入了后工業(yè)社會(huì)。后工業(yè)社會(huì)出現(xiàn)了一支龐大的中間階級(jí)隊(duì)伍。這個(gè)中間階級(jí)隊(duì)伍既不同于傳統(tǒng)的工人階級(jí)，也不同于過(guò)去的中產(chǎn)階級(jí)，其自身的構(gòu)成和政治要求呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)：第一，普遍接受良好的教育，對(duì)社會(huì)提出新要求。第二，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)移。第三，參與政治的方式發(fā)生了變化。

（三）公眾對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主制度的不滿情緒。生態(tài)主義政治是人民群眾對(duì)所謂資產(chǎn)階級(jí)民主制度和傳統(tǒng)左翼政黨奉行的改良政策不滿的產(chǎn)物。

（四）傳統(tǒng)對(duì)外政策對(duì)和平的威脅。二戰(zhàn)后，以美國(guó)為首的北約軍事集團(tuán)和以蘇聯(lián)為首的華約軍事集團(tuán)形成了尖銳的軍事對(duì)立，雙方展開(kāi)了激烈的軍備競(jìng)賽，耗費(fèi)了大量的人力、物力和財(cái)力。尤其是核武器的競(jìng)賽，直接威脅到整個(gè)人類的生存安全。歐洲地處東西方對(duì)峙的焦點(diǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影時(shí)刻籠罩著這一地區(qū)。同時(shí)，歐洲又是兩次世界大戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)，人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與秤問(wèn)題更為敏感。由引，在西歐各國(guó)引發(fā)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的和平反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)。

發(fā)展：隨著綠色政治運(yùn)動(dòng)規(guī)模的擴(kuò)大，綠色和平主義斗爭(zhēng)的主題和內(nèi)容發(fā)生了變化，從早期的動(dòng)員、宣傳群眾，喚醒社會(huì)的生態(tài)意識(shí)轉(zhuǎn)為以將生態(tài)價(jià)值上升為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的社會(huì)實(shí)踐，綠色和平主義者積極參與政治，努力改變國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展進(jìn)程和方向，斗爭(zhēng)內(nèi)容的轉(zhuǎn)換使得綠色和平主義早期所采取的遠(yuǎn)離議會(huì)、遠(yuǎn)離國(guó)家決策程序的斗爭(zhēng)形式無(wú)法再適應(yīng)新形勢(shì)，所以建立統(tǒng)一的全國(guó)性政黨漸漸提上了各國(guó)生態(tài)運(yùn)動(dòng)的政治日程。

第二節(jié) 生態(tài)主義的基本特征和主要流派

一、生態(tài)主義的基本特征

第一，生態(tài)主義主張意識(shí)形態(tài)多元化，無(wú)論自由主義、保守主義、社會(huì)民主主義還是別的什么政治派別，只要認(rèn)同生態(tài)主義的基本主張，都可以成為生態(tài)主義的成員。

第二，生態(tài)主義崇尚一種新激進(jìn)主義，或者“新烏托邦主義”。生態(tài)主義否定工業(yè)資本主義的價(jià)值體系及其制度，追求建立一個(gè)自然和社會(huì)生態(tài)平衡的美好的“綠色社會(huì)”，其現(xiàn)實(shí)性受到西方社會(huì)的廣泛懷疑和攻擊，不可避免地戴上了烏托邦主義的政治標(biāo)簽。

第三，生態(tài)主義的思想方法上贊同整體論，反對(duì)以培根、笛卡爾、牛頓等人為代表的西方近代科學(xué)的分析—?dú)w納方法，特別是機(jī)械的線性思維方式和原子論觀點(diǎn)。

第四，在哲學(xué)立場(chǎng)方面，生態(tài)主義者信奉一種后物質(zhì)主義，批判工業(yè)資本主義社會(huì)無(wú)止境的物質(zhì)追求和物質(zhì)享樂(lè)主義傾向。

二、生態(tài)主義的主要理論流派

（一）初期的派別

初期的綠色和平主義至多可以粗略地分為激進(jìn)派與溫和兩大派。激進(jìn)派屬于綠色和平主義中的理想主義者，主要是一些綠色政治理論家，激進(jìn)派表達(dá)綠色政治的理想或者終極目標(biāo)，強(qiáng)高綠色政治內(nèi)部的一致性以及與其他政治思潮的區(qū)別，認(rèn)為必須拋棄工業(yè)資本主義的整個(gè)體系才能實(shí)現(xiàn)世界的綠化，激進(jìn)派的主張常常被稱為“深綠政治”。

溫和派屬于綠色和平主義中的現(xiàn)實(shí)主義者，主要是一些綠黨政治家，他們出于政治需要，強(qiáng)調(diào)綠色政治兼容并包的一面和由此產(chǎn)生的勃勃生機(jī)。常被稱為“淺綠政治”。

（二）20世紀(jì)80年代以來(lái)的主要派別

20世紀(jì)80年代，綠色和平主義運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了生態(tài)社會(huì)主義、生態(tài)自由主義、生態(tài)激進(jìn)主義、生態(tài)現(xiàn)實(shí)主義的劃分。

生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為社會(huì)民主黨和工會(huì)已被資本主義化和物質(zhì)主義化，無(wú)法實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義目標(biāo)。

生態(tài)自由主義強(qiáng)調(diào)資本主義制度的合理性，認(rèn)為環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)是包括社會(huì)主義國(guó)家在內(nèi)的一切工業(yè)文明中出現(xiàn)的共同現(xiàn)象，而并非資本主義制度的獨(dú)有現(xiàn)象。

生態(tài)激進(jìn)主義包含了生態(tài)原教旨主義、生態(tài)理想主義、生態(tài)自治主主義、生態(tài)無(wú)政府主義、生態(tài)烏托邦主義等多種不同的派別。此派最根本的特征是徹底反對(duì)現(xiàn)行的工業(yè)制度和社會(huì)政治制度。

生態(tài)現(xiàn)實(shí)主義奉行的改良主義路線，類似于社會(huì)民主黨人所奉行的漸進(jìn)改良主義。

（三）“綠色綠黨”與“紅色綠黨”

所謂“綠色綠黨”即生態(tài)運(yùn)動(dòng)中以無(wú)政府主義為理論基礎(chǔ)的、主張生態(tài)中心主義的派別，包括生態(tài)原教旨主義、生態(tài)無(wú)政府主義者和生態(tài)自由主義者等。所謂“紅色綠黨”，即生態(tài)運(yùn)動(dòng)中以社會(huì)民主主義為理論基礎(chǔ)的，主張生態(tài)社會(huì)主義的派別，包括馬克思主義者和社會(huì)民主主義者。

第三節(jié)生態(tài)主義的基本主張

一、綠色哲學(xué)

綠色哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是如何確定人與自然的關(guān)系，二是如何評(píng)價(jià)人類用以征服自然的手段（科學(xué)技術(shù)）。它包括人與自然的關(guān)系；關(guān)于科學(xué)技術(shù)的評(píng)價(jià)。

二、綠色政治

在政治領(lǐng)域，綠色和平主義者的回歸自然和激進(jìn)平等思想主要體現(xiàn)在：第一，激進(jìn)的民主觀念；第二，認(rèn)同現(xiàn)存國(guó)家的部分合理性功能；第三，主張社會(huì)公正。

三、綠色經(jīng)濟(jì)

自二戰(zhàn)以來(lái)，傳統(tǒng)政治思潮一向以經(jīng)濟(jì)問(wèn)題為中心，歐美政治學(xué)界稱之為“非政治的政治”。事實(shí)上，綠色和平主義也非常關(guān)注經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，可以說(shuō)，無(wú)論在意識(shí)形態(tài)還是政策層面上，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題都是綠色和平主義的主體。綠色經(jīng)濟(jì)在內(nèi)容上比較全面系統(tǒng)，主要有：第一，綠色發(fā)展模式；第二，綠色能源；第三，綠色經(jīng)濟(jì)決策方式；第四，綠色消費(fèi)方式。

四、綠色外交

堅(jiān)決反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義和剝削行為，強(qiáng)烈地追求一種平等、和平、公正、共存共榮的國(guó)際新秩序，他們的思想形成了綠色和平主義的綠色和平政治理論。

第五篇：撒切爾主義

撒切爾主義

撒切爾，英國(guó)右翼政治家，第49任英國(guó)首相，1979年-1990年在任，她是至今為止英國(guó)唯一一位女首相，她的政治哲學(xué)與政策主張被通稱為“撒切爾主義”，在任首相期間，對(duì)英國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化面貌作出了既深且廣的改變。在擔(dān)任首相前后高姿態(tài)地反對(duì)共產(chǎn)主義，而被前蘇聯(lián)媒體戲稱為“鐵娘子”，這個(gè)綽號(hào)甚至已成為了她的主要標(biāo)志。撒切爾夫人曾四次訪問(wèn)中國(guó)，并于1984年在北京代表聯(lián)合王國(guó)和時(shí)任國(guó)務(wù)院總理的趙紫陽(yáng)簽署了《中英關(guān)于香港問(wèn)題的聯(lián)合聲明》。為香港回歸中國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。

所謂撒切爾主義是指撒切爾夫人上臺(tái)后在保守黨內(nèi)出現(xiàn)的一股占統(tǒng)治地位的“新右派”勢(shì)力的意識(shí)形態(tài)，是當(dāng)代西方“新自由主義”與“保守主義”的混血兒”。在撒切爾主義的主宰下，經(jīng)濟(jì)上的不平等現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，進(jìn)而導(dǎo)致了在社會(huì)地位和其他領(lǐng)域方面的不平等。

在新工黨執(zhí)政前主宰英國(guó)政壇近20余年的是撒切爾主義。它一方面堅(jiān)持新自由主義的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論,另一方面卻又主張新保守主義的文化右翼綱領(lǐng)政策。它反對(duì)建立在凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)和對(duì)福利國(guó)家的支持之上的“共識(shí)政治”，是更為廣泛的，從某種程度上說(shuō)是國(guó)際性的反對(duì)平等主義和集體主義傾向的一部分。在對(duì)待平等問(wèn)題上，撒切爾主義非常明顯地表現(xiàn)出對(duì)不平等現(xiàn)象的漠視，或者是對(duì)這種現(xiàn)象的積極支持。提出“社會(huì)不平等天然就是錯(cuò)誤的或有害的”這一觀點(diǎn)是“天真的和不合情理的”，平等主義的政策（特別是蘇共所遵循的）只能創(chuàng)造出一個(gè)單一的社會(huì)，而且這些政策只能借助專制力量來(lái)推行。在撒切爾主義的主宰下，經(jīng)濟(jì)上的不平等現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，進(jìn)而導(dǎo)致了在社會(huì)地位和其他領(lǐng)域方面的不平等。

20世紀(jì)80年代初，當(dāng)撒切爾夫人率先推行私有化的時(shí)候，弗朗索瓦-密特朗總統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)下的法國(guó)，對(duì)銀行和工業(yè)集團(tuán)實(shí)施大規(guī)模國(guó)有化。但當(dāng)她堅(jiān)決推行自由市場(chǎng)政策，發(fā)表“撒切爾夫人是不會(huì)轉(zhuǎn)彎的”這句名言時(shí)，密特朗在1982年被迫來(lái)了個(gè)大轉(zhuǎn)彎。在執(zhí)政末期，他也成了私有化的擁躉。

在撒切爾時(shí)代末期，東歐、印度和蘇聯(lián)競(jìng)相施行自由市場(chǎng)改革。最后一次以首相身份訪問(wèn)米哈伊爾-戈?duì)柊蛦谭蛑髡亩砹_斯時(shí)，撒切爾夫人挖苦道，新任莫斯科市長(zhǎng)似乎是她本人的經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)師——米爾頓-弗里德曼的信徒。她的兩位最親密顧問(wèn)出版了《將世界私有化》一書(shū)，書(shū)名洋溢著欣喜之情。她本人歡欣鼓舞：“人們不再擔(dān)心染上英國(guó)病，他們排隊(duì)來(lái)領(lǐng)取新的英國(guó)藥方。”

然而，在她離開(kāi)唐寧街近20年后，英國(guó)經(jīng)濟(jì)再度深陷困境。撒切爾夫人反對(duì)的幾乎所有事物——國(guó)有化、增稅和凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)——再度流行。在英國(guó)，撒切爾時(shí)代的標(biāo)志性政策和成就正被逐一粉碎。她將最高稅率降至40%的著名舉措被推翻。