第一篇：泛道德主義

《 泛道德主義》

在成都，一個女司機變線“別”了一個男司機。

男司機逼停女司機后，拽著該女人的頭發，一個“大背”將女人騰空飛摔在地上，然后上前繼續拳打腳踢。視頻上可以看到；該男人至少用到了“揪”、“摔”、“摑”、“踢”，四種武功。

那個男司機“教訓”女司機后，叫好的人居然占了絕大多數。

要么說大多數人都沒有社會責任感。這些叫好的人，有一天自己的老婆女兒，叫人這樣當街毆打。他們還能高興的起來？

后來，又出了“新情況”。盡管網上一直沒有“人肉”到該男人的背景，倒是該女人的背景被“人肉”出來。至于這個反常的原因，有人分析了；

第一 那些網絡高手恨這個男人的少，倒是愿意把技術和時間花在那個女人身上。第二 最主要的原因是交警明顯偏袒施暴者。

二人的車都扣了。交警有人私下把女司機的車牌號甚至姓名公開。但對男司機的車牌號打死不說。所以很多人認為男司機背景很深。

你想啊，敢于那樣殘暴的打人，又有交管部門保密。說沒有后臺也沒人信。

這下好，女司機被“人肉”了，后續背景資料源源不斷出現在網上。有人把女司機開房記錄發到網上，意思該女平日道德也不咋樣，這回“別”人家的車子。該打！

央視的白巖松，也就自然再次成為了全中國、全社會的道德判官，在電視上對該“女犯”進行再次的道義鞭笞。以此警告其他人，尤其是婦孺老弱，別沒事找抽。

許多網民緊跟白巖松出來作義務陪審團，認定女司機有罪在先。同時認定男司機打女人是對該女的“執法”，所用的“摑”刑，“揪”刑，“踢”刑，“摔”刑，也均符合大眾心理和大眾道德要求。

當有人從道德和法律層面，否認男司機打人的“合法性”時；這些叫好的人群中，也有人突然想起自己還讀過幾天書，好像有法律和道德這樣的玩意。

這些人于是從單純的“打得好，就是好，就是好”的干嚎中，開始與人也爭辯法理問題。

他們認為；你隨意變道，首先違反了“法理”。后面的男司機，就自然成了道德法庭的現場法官，并兼任行刑官。對該“女犯”執行“懲戒”。

包括那些說“打的輕，應該打死才好”的人，他們的道德標準就是“誰擋我的道，誰就該死”。

去年在電視上看過一段視頻。一個北京婦女，帶著一個身高和她差不多高的孩子，掌摑公交車上一個不給她讓座，正在發燒的殘疾大學生，嘴里還罵罵咧咧說這個學生沒有道德。

此時那個北京婦女，就是臨場的道德法官兼行刑官。她自認為是有這個權利的。

我也說個不講理的話；那個男司機下車后，如果發現“別”他的是“身長八尺,豹頭環眼,燕頷虎須,聲若巨雷”的人，他敢動手？

那個掌摑殘疾大學生的婦女，如果看到坐著的是一個膀大腰圓，袒胸露背，渾身刺青的家伙，她敢抬手嗎？ 男司機一下車，看到是一個瘦弱女人，那渾身的雄激素立馬上涌。

那個女人一抬眼，看到是一個帶著眼睛又瘦又小的學生，虛弱的癱坐在椅子上，渾身的荷爾蒙頓時涌起。所以啊，那個男司機和這個帶孩子的女人，都是懦夫。欺軟怕硬。—————————

在全民輿論爭論中，人們都試圖用道德標準來理清是非。也就出現了“泛道德主義”這個詞匯。包括眾多認定女司機有罪在先的義務陪審團，和道德教官白巖松，都屬于“泛道德主義”。“泛道德主義”，通俗講就是；如果被你侵犯的人，不是一個圣人，那他（她）就活該！

女司機平日和人“開房”，如此道德敗壞的人，不打你打誰？就是沒有“別”我，就憑你“作風問題”就可以打你。女家長認為；那個學生你作為一個男人，看到我帶著孩子（視頻上那個“孩子”，身高比坐著的學生都高）不讓座，屬于沒有道德，憑此就該打。

這就是“道德泛濫”。

辭海百度，對“泛道德主義”的解釋是：

“對他人道德人品要求過高，要求其道德水平在人的能力范圍之外。各種問題都歸結為道德。” “為攻擊他人有效，可以不擇手段爭搶道德制高點。”

“泛道德主義缺乏理性思考，容易被當權者制定的道德規范利用。”

“被道德攻擊譴責的人，會導致仇恨反抗社會心理，導致人們棄善從惡，自暴自棄，產生暴民。”

“泛道德主義”，也同“歷史虛無主義”一樣，是中國山寨版。

外國沒有這個詞匯。人們推測是有人參照「泛神論」(pantheism)而來的。把“泛”，加在道德主義前面合成。所以有學者認為，發明這個詞的人，一定是把這個“泛”，定義為“泛濫”、“越位”等貶義。所以辭海百度才會有了上面的解釋。

盡管“泛神論”的含義，根本不是神仙泛濫，到處都是的意思。

“道德泛濫”，并不是指人人都講道德。真是那樣就好了。

“泛濫”的結果是，人人都只對別人講道德，自己毫無道德約束。道德只是一種自衛和劫掠他人的武器。

我們從小受到的道德教育，就與真正的普世價值觀相去甚遠。我們的道德教育，來自兩個方面； 第一 儒學教育環境。

儒學告訴我們“人之初性本善”。我們生來就是善良，潔白無瑕。我們的道德是與生俱來的。萬一有點道德缺失，不是受父母影響，就是別人給“帶”壞的。自己沒有任何原罪。自己身上的道德資源總量，且用不完。

人的自然屬性，說白了就是帶有原始獸性的動物屬性。是極其自私和殘忍（叢林法則）的本質，無人例外。所謂人性，只是被“人類社會”這個東西壓抑，所表現的表面順從性。

政府如果明天宣布銀行可以任意搶劫，殺人放火不管。你試試看就知道結果。

千百年來，皇上、官員、儒生，道學、理學家，要求老百姓循規蹈矩，他們自己高喊仁義道德，干著男盜女娼之事。讓黎民百姓生活在叢林中相互傾軋，在“囚徒困境”中選擇生存之道。

那從上至下，誰還在相信道德？遵守道德？

《中國人的道德前景》一書里，講了一個觀點：在“君子國”里，如果大多數人都愿意吃虧，最終沾光最多的人，一定是道德水平最為低劣者。于是“君子國”，“共產社會”，是不可能存在于現實的。這就是所謂“道德的悖論”。而基督教的“原罪說”，從源頭上就遏制住了“泛道德主義”文化的生存。

第二 斗爭哲學教育環境。即階級斗爭道德觀；

列寧在《青年團的任務》一文說，“我們的道德完全服從無產階級階級斗爭的利益。是從斗爭中引申出來的。人道主義，慈悲博愛，是超人類超階級的道德欺騙，是為了地主資本家的利益愚弄工農，禁錮工農的頭腦，所以必須徹底擯棄”。

階級斗爭是激烈的生死搏斗。不容有任何“溫情主義”存在。

這就更助長了缺乏道德基礎的百姓，血管中充滿“斗爭基因”，變為暴民。

歷次政治運動和文革，使得大批民眾充當過法官和行刑隊。任意對“地、富、反、壞、右、知（知識分子）”的“壞人”執法。就形成了龐大暴民群體以及遺傳基因。

我認定你是不道德的壞人，并且我占有態勢優勢，我就可以懲戒你。

所謂“態勢優勢”是一種強勢優勢；男司機認定女司機不敢還手，北京婦女認定大學生不會還手，革命群眾認定“地富反壞右知”不能還手。白巖松認定電視觀眾無法還“嘴”。

泛道德主義社會，人人都口稱道德，人人卻都不講道德。有人出來正經講道德，講人性，就會受到“歪理道德”攻擊。導致整個社會缺乏理性和寬容。

近代百余年的歷史已經過去，我們不僅沒有訓練民眾的現代公民意識和法制精神，而且無論是官方還是民間，客觀上一直不斷強化國人的“泛道德主義”習氣。

“泛道德主義”文化，本質上是一種“空泛”道德宣傳。

歷代統治者，精心制造一些道德模范故事；用來教育人民忠君愛國。也會讓人常常以此來做百戰百勝的法寶。一次鳳凰衛視的經濟學辯論會，一個嘉賓處于理論劣勢時，喊出“我愛我的祖國”。獲得全場掌聲，臺下觀眾立場頃刻轉向他。

另一次是浙江一個企業家因盜版國外專利被外企起訴。在他舉辦的個人新聞發布會上，他同樣是喊出“我愛我的祖國”，現場一片掌聲，連那些記者也不得不無奈的拍手。

因此要說誰想占據道德制高點，最高點就是“我愛我的祖國”。無人能敵。

“泛道德主義”不能產生積極的社會效果，卻會帶來偽善盛行。

那個打女司機的“勇士”，平日里當街見到偷竊、搶劫、殺人罪犯，肯定是會躲得遠遠的。那個打大學生的婦女，平日一定是絕不會給人讓座的人。我這個結論，讀者可以根據自己的生活知識去判斷是否正確。

第二篇：淺析新聞專業主義下記者的道德困境

淺析新聞專業主義下記者的道德困境

【內容摘要】記者在新聞報道中經常遇到的困境，是堅守新聞專業主義理念，忠實地記錄新聞，做一個冷漠的“旁觀者”，還是尊重良知，把社會道德放在第一位？新聞專業主義下職業道德和社會倫理道德在一定程度上儼然成為一對矛盾，記者的社會責任——謀求公共利益，是解決這對矛盾的契合點。

【關鍵詞】 新聞專業主義職業道德社會公德公眾利益

一．新聞專業主義下記者的兩難道德抉擇

社會角色體現著人們對特定社會身份的人的行為期望。記者是社會中的一個重要角色，公眾期望記者按照社會、受眾的需要履行必須的權利和義務。用眼睛觀察社會，用頭腦思考現實，用文字、圖像記錄社會發展進程，這就是記者的工作；做歷史的記錄者，社會的瞭望哨，這就是記者的職責。同時每個行業都有自己的職業價值觀念和特定的功能指向，新聞行業所提倡的新聞專業主義就是新聞從業者所追求的的一種職業理想和職業理念，從職業化的角度講，記者的基本職責是毫不猶豫的發現新聞，捕捉信息，客觀公正地報道事實真相，使公眾了解所置身的環境，采取正確的思維和行為。【1】 這是記者區別于其它職業工作者的基本職業特征。

但是在具體的現實采訪中，面對突發的的事件，尤其是面對弱者和不幸的時候，記者常常陷入一種兩難的尷尬困境中，記者的所作所為也往往成為社會輿論關注的焦點。歷史上就有許多經典的案例 案例一：

十幾年前，南非“自由記者”凱文·卡特以一張《饑餓的小女孩》獲得1994年普利策新聞特寫攝影獎。照片上是一個蘇丹女童，即將餓斃跪倒在地，而兀鷹正在女孩后方不遠處，虎視眈眈，等候獵食女孩的畫面。這張照片在《紐約時報》首發后舉世震驚，成為南非兒童苦難的一個標本。凱文·卡特名聲大噪，但同時，引來諸多批判與質疑，人們不明白身在現場的凱文·卡特為什么不去救那個小女孩一把，就連凱文·卡特的朋友也指責說，他當時應當放下攝影機去幫助小女孩。有評論家稱他見死不救，是另一只禿鷹，人們打聽小女孩的下落，遺憾的是，卡特也不知道。他只是以新聞專業者的角度，按下快門，然后，趕走兀鷹，看著小女孩離去。3個月后，即1994年7月27日夜里，警察在南非東北部城市約翰內斯堡發現了凱文·卡特的尸體，他用一氧化碳自殺身亡。據媒體報道，在凱文·卡特自殺身亡的前三個月中，他本人一直處于沖突的痛苦之中。凱文·卡特對朋友辯解說他同情非洲的災難，“當我把鏡頭對準這一切時，我心里在說‘上帝啊！’可我必須先工作。如果我不能照常工作的話，我就不該來這里。”

案例二：

愛迪·亞當斯在美越戰爭中拍了一張《槍殺越共》的照片，劊子手將戰俘當場打死了。愛迪·亞當斯真實記錄了槍決的這一幕，看到這幅照片的人們，包括一些新聞界人士，都責怪亞當斯，當時不應該抓拍這一殘酷的場面，而應放下相機阻止屠殺發生。第二年，這幅戰地攝影獲得了普利策新聞獎，但是各方面的指責也越來越多，亞當斯由此陷入無休止的困惑之中，在很長的時間里，他不敢去看自己這幅作品，并且畢生都在尋找為戰爭創傷贖罪的機會。更讓亞當斯痛心的是，當年槍殺越共的警官后來移民美國開了一家小店謀生，但人們去他的小店不是為了買東西，而是為了去看看這個著名的劊子手。這些現實折磨著亞當斯，他挖苦自己說：“兩個人的生命因此而毀掉了，而我因此獲了獎，我可真是個英雄。”2004年9月，愛迪·亞當斯在紐約辭世。

在堅持報道新聞和實施人道主義援助之間，愛迪·亞當斯和凱文·卡特選擇了新聞專業主義，他們的報道震驚了世界，甚至影響了歷史，但他們自己卻因此而承擔了無盡的道德譴責和心靈煎熬！從以上兩個事件我們可以看出，記者在新聞報道中經常遇到的困境，是堅守新聞專業主義理念，忠實

地記錄新聞，做一個冷漠的“旁觀者”，還是尊重良知，把社會道德放在第一位？新聞專業主義下職業道德和社會倫理道德在一定程度上儼然成為一對矛盾。

二．新聞專業主義理念對記者的要求

新聞專業主義是美國政黨報紙解體后在新聞同行中發展起來的“公共服務”的一種信念，它是改良時代行政理性主義和專業中立主義總趨勢的一部分。新聞專業主義的目標是服務于全體人民，而不是某一利益團體。它最突出的特點，是對新聞客觀性的信念，相信可以從非黨派、非團體的立場客觀準確的報道新聞事實。新聞專業主義的最高理想是傳播真實、真相、真理。中國青年政治學院新聞系主任展江認為，新聞專業主義核心是新聞報道的客觀性，相信可以從非黨派、非團體的立場客觀地報道新聞事實，目標是服務于全體公眾，而不是某一利益團體，在具有商業和政治雙重性質的機構中，強調自己是公共利益的保衛者，以此獲得公眾信任。【2】

新聞專業主義有兩個最主要的特征：中立性和客觀性。要求把關人在做必不可少的抉擇時，按照“新聞價值”的中立標準進行取舍，當批評社會和國家時，它們是人民的代言人；同時它們又是人民的教化者。在報道問題時，它們采取不偏不倚的態度。而客觀性則要求新聞報道者拋棄個人的任何偏見、情感和觀點，要求事實的準確和報道方式的冷靜。新聞工作者用客觀性表明其報道的可信性，從而提高自己的專業地位。新聞專業主義這一理念出現后，給新聞界帶來了清新之風和正義之氣，與其說“新聞專業主義”是一種理念，倒不如說這是新聞從業人員最理想的職業操守和道德準則，它無形之中會給新聞從業者產生自我檢查和自我約束，使新聞傳媒業的運作和發展更加規范化。新聞專業主義理念對新聞記者提出了這樣的要求：記者是新聞事實的忠實記錄者，必須秉持不偏不倚客觀中立的的態度。日本新聞學者松本君平曾說過這樣一句話：“蓋新聞之要旨，不在粉飾社

【3】會之現象，而在據實直書，以供社會之評判，作社會之鑒鏡。”由此不難看出，記者的天職就

是準確無誤的報道新聞真相，記者作為新聞的見證者，歷史的第一陳述者，其基本職責就是“讓公眾知情。”從這個角度講，記者是旁觀并獨立于事實之外，做事實的記錄者，而不去干擾事實發生的人，這是完全可以理解的，而且是完全符合新聞職業理念的。

2005年5月9日下午，一名騎車人冒雨經過廈門市廈禾路與鳳嶼路交叉路段時，因自行車前輪突然陷入一個水坑，身體失去平衡摔倒。東南快報攝影記者柳濤用他的鏡頭記錄了摔跤全過程，并在第二天的《東南快報》上刊發。這組照片在社會上引發了一場關于“職業道德”和“記者良心”的爭論。有人認為，記者“守株待兔”看著路人落難的做法有違社會公德，應該受到譴責。

但也有很多人支持記者這樣做，支持者大多持專業主義主張，認為記者的責任在于客觀記錄而非參與，他所拍攝的照片對于反映社會真實、促進問題解決大有裨益。上海大學社會學系副主任顧駿在接受記者采訪時即表示：“記者沒錯。因為他履行公民責任的最好方式就是：用職業手段，即新聞攝影取得最大的社會效應”。【4】在西方，以新聞專業主義為核心的新聞文化已經內化為記者職業意識的一部分了。這就是亞當斯等人在突發事件面前能選擇專業主義報道的原因。因為在他們的價值體系中，只有進行報道才能顯示記者和新聞事業存在的意義。在他們看來，在面對戰爭、**等大的災難時，記者個體現場的任何努力，都比不上向世界報道真相更有意義。

三．記者職業價值和倫理道德的博弈：

記者的角色除了職業角色還有記者的社會角色，記者的社會角色又包含著社會中作為個體存在的角色以及其作為社會中的個體所肩負的社會責任和社會倫理道德等。最近在網上就有對記者的角色定位爭論不休，記者是普通人，還是職業人，就有很多人持這樣的觀點：記者首先是社會的人，是個普通人，然后才是記者，作為社會的人就要遵守社會的基本倫理道德。陳力丹教授認為：“作為一名新聞記者，在面對很多事實的時候，有時候會有兩難選擇，首先要想到作為一個人的基本職責，第二想到作為記者的基本職責，這個不能夠顛倒。”【5】《南方周末》作為全國著名的媒體，就有這樣一個箴言“給弱者以關懷，讓無力者有力，讓悲觀者前行”，從其中我們看到記者、媒體應該有悲天憫人，關懷天下的情懷。記者職業角色與倫理道德等社會責任的沖突一直存在，當沖突發生

時記者采取高度職業化的做法，往往容易引起輿論的關注。這種做法如果違反人倫底線，一切以新聞為本，或許可以給他帶來新聞價值，甚至是社會效應。最終可能得到的是大多數人的反對甚至是漫罵，亞當斯、凱文·卡特、柳濤的遭遇就是明證。

恰好相反，另一方面，記者在二者發生沖突時堅守人性與倫理，同樣容易引起輿論的關注，然而大多數獲得的是贊賞。例如在2006年被許多網友譽為“中國最美麗的女記者”的曹愛文。一個普普通通的記者，在遇到少女遇難的現場，不會急救卻能想到打電話詢問120活學活用，或許曹愛文的技術不夠穩當熟練，但非常時期采取非常措施。現場的大多數人呆呆的佇立無能為力，而曹愛文忘卻了自己的主要目的――采訪，人性的光輝在她身上閃爍，做為一個女人，一個懷有悲憫心懷的女人，豈能眼睜睜的看著一朵剛剛綻開的花朵凋零？這個事例中，曹愛文，這個都市報的普普通通的女記者，以自己的愛心善心展露給世界一個嶄新的記者形象。曹愛文在事后接受搜狐記者采訪時說“如果有一絲希望我們就看著她一口一口斷氣嗎？我覺得出于人的良心、良知都不會這樣做的。新聞是我的工作，但是我覺得任何事情跟生命比起來都是非常渺小的。”

1904年美國報人普利策在《北美評論》上發表文章，他主張：報人應該有最崇高的理想，最神圣的急于做好事的愿望，對于本身所接觸的問題具有準確的知識和最誠摯的道德責任感，應以服務社會增進公益為目的，不應屈從于商業利益或追求個人權利。新聞要合乎倫理道德的理念越來越受到

【6】人們的關注和思考。

四．記者走出道德困境的突破口——為公眾謀求公共利益的社會責任

新聞記者的社會角色是新聞信息的傳播者，同時也是為公眾服務的社會工作者。新聞媒體“為公共利益服務”的崇高目標決定了記者不能把“忠實的記錄新聞”作為自己的唯一責任。有時候，有些記者聲稱只報道真相，其實他們的目的只是為了追求自己的利益和欲望，忘了社會責任感，最終造成公眾對記者的懷疑和不信任，影響人們對記者和媒體社會公信力的下降。

記者要想贏得公眾的信任，就應該具備一種社會責任感，所謂社會責任感，就是記者的報道不單是對某個人、某個部門或群體負責，更應對整個社會負責，為公眾即廣大人民群眾的利益服務。記者不能隨心所欲的的只顧報道真相，記錄新聞，而應該以社會公共利益為新聞報道的出發點和立足點，記者忠實記錄的重大權利應該用來為公共利益謀利，行使公眾代言人的角色。

在今年的5.12汶川大地震的報道中，記者在第一時間里把地震的痛苦、慘狀活生生的展現在世人面前，有人從社會倫理的角度提出對記者質疑，那些過于凄慘的報道是否應該報道，會不會對災民的心理構成二度傷害，有些記者堅定的說，我們客觀的把地震的慘狀呈現給世人就是為了讓國內外的人們了解真相，盡快給災區以支援，盡了一個記者的社會責任。

由此可以看出，新聞專業主義下記者的職業道德和社會公德并不是完全水火不容的關系，它們之間存在一個契合點，這就是公共利益。【7】既然如此，當以后記者“忠實記錄新聞”和“社會公德心”發生沖突時，記者的取舍就有了衡量標準，即從社會公益出發，力求實現社會效益的最大化。如果忠實的記錄新聞可以取得良好的傳播效果，有利于促進社會公共利益的實現，記者就應該忠實實錄。如果僅僅滿足受眾的獵奇心理和低級趣味，卻以對個體的傷害為代價，這樣的新聞就得值得記者的三思了，以免落得讓社會唾罵的境地。

五．小結

新聞專業主義下記者的職業道德和社會倫理道德之間的矛盾像一條毒蛇一樣苦苦纏繞著眾多新聞從業者的心智，有時讓他們無所適從，凱文·卡特的悲劇不時在新聞界還會上演，亞當斯式的良心譴責讓記者們痛苦煎熬，社會的輿論壓力更是一把高懸在他們頭頂的的無形利劍。因此，理清新聞職業道德和社會道德之間的矛盾沖突并尋找一個契合點不在是一個單純的理論問題，更是一個和新聞實踐活動密切相關的重大課題，公共利益可能就是引導記者走出困境的一個重要法寶。

第三篇：生態主義

生態主義

這里講的生態主義（Ecologism），又稱綠色政治學（Greenpolitics）、環境政治學（Environmental politics）和生態政治學（Ecologicalpolitics）。是歐美發達資本主義國家新興的政治思潮。是以追求人與自然和諧相處為目標，以反對傳統政治制度和經濟發展模式，實現人類社會內部不同群體、不同階級、不同種族、不同國別之間新型關系為內容，是一種突出強調人類整體利益和未來人類利益的新的綠色政治運動。

第一節 生態主義的由來和發展

生態主義形成于20世紀60-70年代。歷史背景：

（一）人類生存環境的惡化。

從資本主義生產方式來看，資本家為了最大限度的追求利潤，采取了對環境不負責任的態度。

從資本主義的消費方式來看，資本主義生產所提倡的高消費的生活耗費了世界上的大量資源，并帶來大量不必要的環境污染。

從資本主義迅速發展的重要動力科學技術來看，現代科學技術是把雙刃劍，它一方面推動了生產力的巨大發展，另一方面也帶來了某些危害生態平衡和人類健康的負面效應。

（二）資本主義社會和階級結構的新變化。在科技革命的推動下，西方資本主義國家在20世紀60年代末和70年代初基本上從工來社會進入了后工業社會。后工業社會出現了一支龐大的中間階級隊伍。這個中間階級隊伍既不同于傳統的工人階級，也不同于過去的中產階級，其自身的構成和政治要求呈現出許多新的特點：第一，普遍接受良好的教育，對社會提出新要求。第二，對社會問題的關注點發生了轉移。第三，參與政治的方式發生了變化。

（三）公眾對資產階級民主制度的不滿情緒。生態主義政治是人民群眾對所謂資產階級民主制度和傳統左翼政黨奉行的改良政策不滿的產物。

（四）傳統對外政策對和平的威脅。二戰后，以美國為首的北約軍事集團和以蘇聯為首的華約軍事集團形成了尖銳的軍事對立，雙方展開了激烈的軍備競賽，耗費了大量的人力、物力和財力。尤其是核武器的競賽，直接威脅到整個人類的生存安全。歐洲地處東西方對峙的焦點，戰爭的陰影時刻籠罩著這一地區。同時，歐洲又是兩次世界大戰的主戰場，人們對戰爭與秤問題更為敏感。由引，在西歐各國引發了一場聲勢浩大的和平反戰運動。

發展：隨著綠色政治運動規模的擴大，綠色和平主義斗爭的主題和內容發生了變化，從早期的動員、宣傳群眾，喚醒社會的生態意識轉為以將生態價值上升為國家發展戰略的社會實踐，綠色和平主義者積極參與政治，努力改變國家經濟、政治的發展進程和方向，斗爭內容的轉換使得綠色和平主義早期所采取的遠離議會、遠離國家決策程序的斗爭形式無法再適應新形勢，所以建立統一的全國性政黨漸漸提上了各國生態運動的政治日程。

第二節 生態主義的基本特征和主要流派

一、生態主義的基本特征

第一，生態主義主張意識形態多元化，無論自由主義、保守主義、社會民主主義還是別的什么政治派別，只要認同生態主義的基本主張，都可以成為生態主義的成員。

第二，生態主義崇尚一種新激進主義，或者“新烏托邦主義”。生態主義否定工業資本主義的價值體系及其制度，追求建立一個自然和社會生態平衡的美好的“綠色社會”，其現實性受到西方社會的廣泛懷疑和攻擊，不可避免地戴上了烏托邦主義的政治標簽。

第三，生態主義的思想方法上贊同整體論，反對以培根、笛卡爾、牛頓等人為代表的西方近代科學的分析—歸納方法，特別是機械的線性思維方式和原子論觀點。

第四，在哲學立場方面，生態主義者信奉一種后物質主義，批判工業資本主義社會無止境的物質追求和物質享樂主義傾向。

二、生態主義的主要理論流派

（一）初期的派別

初期的綠色和平主義至多可以粗略地分為激進派與溫和兩大派。激進派屬于綠色和平主義中的理想主義者，主要是一些綠色政治理論家，激進派表達綠色政治的理想或者終極目標，強高綠色政治內部的一致性以及與其他政治思潮的區別，認為必須拋棄工業資本主義的整個體系才能實現世界的綠化，激進派的主張常常被稱為“深綠政治”。

溫和派屬于綠色和平主義中的現實主義者，主要是一些綠黨政治家，他們出于政治需要，強調綠色政治兼容并包的一面和由此產生的勃勃生機。常被稱為“淺綠政治”。

（二）20世紀80年代以來的主要派別

20世紀80年代，綠色和平主義運動中出現了生態社會主義、生態自由主義、生態激進主義、生態現實主義的劃分。

生態社會主義認為社會民主黨和工會已被資本主義化和物質主義化，無法實現生態社會主義目標。

生態自由主義強調資本主義制度的合理性，認為環境問題的出現是包括社會主義國家在內的一切工業文明中出現的共同現象，而并非資本主義制度的獨有現象。

生態激進主義包含了生態原教旨主義、生態理想主義、生態自治主主義、生態無政府主義、生態烏托邦主義等多種不同的派別。此派最根本的特征是徹底反對現行的工業制度和社會政治制度。

生態現實主義奉行的改良主義路線，類似于社會民主黨人所奉行的漸進改良主義。

（三）“綠色綠黨”與“紅色綠黨”

所謂“綠色綠黨”即生態運動中以無政府主義為理論基礎的、主張生態中心主義的派別，包括生態原教旨主義、生態無政府主義者和生態自由主義者等。所謂“紅色綠黨”，即生態運動中以社會民主主義為理論基礎的，主張生態社會主義的派別，包括馬克思主義者和社會民主主義者。

第三節生態主義的基本主張

一、綠色哲學

綠色哲學與傳統哲學的區別主要體現在兩個方面：一是如何確定人與自然的關系，二是如何評價人類用以征服自然的手段（科學技術）。它包括人與自然的關系；關于科學技術的評價。

二、綠色政治

在政治領域，綠色和平主義者的回歸自然和激進平等思想主要體現在：第一，激進的民主觀念；第二，認同現存國家的部分合理性功能；第三，主張社會公正。

三、綠色經濟

自二戰以來，傳統政治思潮一向以經濟問題為中心，歐美政治學界稱之為“非政治的政治”。事實上，綠色和平主義也非常關注經濟問題，可以說，無論在意識形態還是政策層面上，經濟問題都是綠色和平主義的主體。綠色經濟在內容上比較全面系統，主要有：第一，綠色發展模式；第二，綠色能源；第三，綠色經濟決策方式；第四，綠色消費方式。

四、綠色外交

堅決反對強權政治、霸權主義和剝削行為，強烈地追求一種平等、和平、公正、共存共榮的國際新秩序，他們的思想形成了綠色和平主義的綠色和平政治理論。

第四篇：素食主義（定稿）

久未謀面的某女告訴我，她素食快一年了。

原來的她曾無肉不歡，但因媽媽生了重病，焦急之下，在寺廟中許下愿心，如果媽媽能夠康復，從此不吃任何有眼睛的食材…后來媽媽康復出院，她果然遵守諾言，食性大變，也就是說，從此告別魚肉蝦蟹。

問她感覺如何，她說，開始還需要克制食欲，時間長了就習慣了，對魚肉海鮮也沒什么興趣了。人瘦了十多斤，身體清爽多了，皮膚也更光滑了。只是和從前相比，手腳有點發涼。媽媽經常擔心她，問素食會不會造成營養缺乏？我說，素食有兩種，一種是吃雞蛋牛奶的蛋奶素食，也有人吃蛋不吃奶制品，或者吃奶制品不吃蛋；另一種完全不吃動物來源食物的純素，奶、蛋都不能吃。還有人不吃肉但還吃魚和其他水產，從營養學上來說，這已經不能叫做素食了。國外研究發現，總體上看，素食者患高血壓、心臟病的風險較低，肥胖的危險也比較小。和其他飲食習慣的人相比，甚至和蛋奶素的人相比，吃純素的人平均血壓和平均體重最低，糖尿病、心臟病等各種慢性病風險都是最小，腸癌、前列腺癌危險也最低。從血液流變學指標上來看，紅細胞的變形性也比較好。不過，素食如果安排不好，也有營養素缺乏的危險。總體來說，蛋奶素的人還比較容易保持營養素平衡，只是鐵吸收率偏低，只要注意不發生缺鐵性貧血就好了。但吃純素的人，不僅貧血、缺鋅的危險較大，而且維生素B12完全缺乏供應，必須配合營養素增補劑和營養強化食品。

某女若有所思：是的，醫生對我說，血色素略微低于正常水平，血壓也略偏低一點，但還沒什么大礙。看來，我要多吃些大棗桂圓山楂黑芝麻什么的補補鐵了。

我說：沒錯。素食并不一定貧血，但素食鐵吸收率低，需要更多的維生素C供應，來幫助鐵的吸收。鮮棗、大棗等水果和水果干里的鐵吸收率比較高，是不錯的選擇。但還需要其他的水果蔬菜幫忙才好，必要時補充VC片。某女又問：我最擔心的是骨骼會不會疏松。聽說吃素會缺鈣…

我說：國外研究發現，吃純素者骨密度的確略低于蛋奶素食者和其他雜食者，原因是鈣、維生素D、蛋白質的攝入量較低。所以吃純素的人應當服用鈣片、魚肝油來作為彌補，并多做室外活動，接觸陽光。但是，像你這樣吃蛋奶素，對骨密度并沒有不良影響，因為奶類、豆制品和綠葉蔬菜里面鈣含量高，而且奶和蛋都含有少量VD。只要你把這些食品吃夠，再多曬太陽，就無需擔心啦。某女開心之余，又不解地問：我吃素之后是瘦了，可我有個同事為什么吃素后發胖了呢？體質還不如從前了！

我說：素食也有健康不健康之分啊！很多營養差的食品，比如白糖、薯片、膨化食品、方便面、油條、甜飲料、果脯蜜餞、人造奶油，都可以稱為“素食”。但它們不利健康。所以素食照樣可能發胖，照樣可能高血糖高膽固醇。只有遠離高油高糖食品，吃大量蔬菜水果、堅果豆類的素食，才是有利于預防慢性病的素食。國外的很多純素者都有營養專家的專業指導，而國內沒有咨詢營養師的風氣，以為只要簡單地不吃魚肉蛋奶就可以，非常容易發生營養不良的現象。我最后總結說，你現在的食譜還不錯，有了蛋和奶，再加豆制品和大量蔬菜，蛋白質充足，B12和鈣也不缺…

某女慶幸地笑道：小得意一下哈，我的健康素食很成功，加點水果干，再多出去做點陽光下的運動，就夠完美了，媽媽無需擔心！

第五篇：新城市主義

“新城市主義”的社區融合思想探析

【摘要】：目前，我國居住社區分化現象日趨顯化。在辨析與借鑒“心城市主義”有關規劃思想的基礎上，提出居住社區融合的若干建議。

近年來，在城市化與居住效區化的進程中，居住社區的分化現象日益突顯，居住社區的空間分化與區隔不斷地加深著不同住宅群體之間的社會排斥問題，筆者在借鑒“新城市主義”社區規劃思想的基礎上，提出居住社區融合的對策。

1、社區融合的基本內容

社區融合包含社區內部融合與不同社區之間融合兩個層次。社區融合不僅承認居住分化的現實，而且提倡保持適度的分化狀態。在允許一定程度分化的前提下，突出社區之間的聯結和形成功能層面上的統一體，并且在社區內部實現社區的良性運行與可持續發展。

社區融合有兩個基本主張：

（1）適度地將某一層次的住宅及消費群體穿插到相近層次的社區當中去，并逐漸取代以往低收入住宅區成片開發的模式。由于處于階層分化序列中相鄰位置的群體在經濟實力、生活方式等方面比較接近，共居后不容易生產新的矛盾，也更可能形成交往，但必須注意配置的比例不宜過高。這樣，盡量避免同一個社區居民之間差距過大，保持社區較高同質性。

（2）更重要的是，要在社區居民相對同質化的情況下，提倡交往活動的多元化，使社區居民進行對話，形成交往。創造出更多多元化的活動，使社區更具生動性和生命力。

有學者指出，社區人際交往不足往往表現為人際活動在空間上與時間上的分散，前者是指在居住區交往空間（公共空間）內活動的人數過少，后者則是人們的逗留時間不夠長久。為促使更加頻繁和具有一點深度的人際交往，一方面應該保證有更多的人使用公共空間，另一方面鼓勵每一個逗留更長的時間。如何實現這樣的目標？筆者將結合對“新城市主義”相關觀點的討論提出相應的建議。

2“新城市主義”社區融合思想

2.1“新城市主義”社區融合思想的形成背景

“新城市主義”與美國居住效區化運動密切相關，該運動在20世紀50年代進入快速發展的高峰期，并一直持續到20世紀70年代。效區的發展模式與分區原則使不同年齡、收入水平、種族和家庭的人們分隔開來，而不是形成多樣的、人性化的社區。向效區遷移的同時，人們往往與親朋分離，并切斷了與原來社區間的聯系。原本較為完整的都市感、城市文脈、鄰里關系和社區情感等都被隔斷。更嚴重的是，美國的效區化加劇了階層化與種族隔離等社會問題。美國效區住宅區大多都是“門禁社區”，它“不僅是企圖創造次序的城市政策失敗的象征，卻將不同階層、不同種族的人分離為不同社區，進一步固化了社會分層對立，并使得”種族馬賽克“這種隔離形式表現得更加突出。20世紀80年代初在美國興起的“新城市主義“，正是在郊區功能分區及住區分化的大背景下形成的新的社區開發模式。1981年，安德列·杜安妮與伊麗莎白·齊佰克夫婦在美國佛羅里達州設計了濱海社區，這成為”新城市主義“的初次實踐并成為一個典型個案。建筑規劃師彼特。卡茨出版的《社區建筑：新城市主義》是第一本論述“新城市主義”的專著，書中總結了“新城市主義”的奠基之作。1993年在美國弗吉尼亞州北部亞歷山大市，第一屆“新城市主義代表大會”召開，標志著“新城市注意”的組織成型，其思想及理論初步確立，“新城市主義“運動正式開始。又經過十年的發展，”新城市主義“在西方國家逐漸成為日趨主流化的規劃理論與效區社區開發模式。

2.2“新城市主義”的核心思想

“新城市主義”運動在闡述了郊區主義局限性的基礎上，“要求回到優秀的美國模式中去，即回到一種緊湊的、聯系緊密的社區。”其核心思想表現為：①重視區域規劃，強調從區域整體的高度看待和解決問題；②以人為中心，強調建成環境的宜人性以及對人類社會生活的支持性；③尊重歷史與自然，強調規劃設計與自然、人文、歷史環境的和諧性。④多元開發的設計理念。”新城市主義“本身就是在吸收建筑學、規劃學、社會學、行為學等研究成果的基礎上發展起來的，多元的、開發的設計理念構成其核心生命力，而”新城市主義“的目標也十分確切，就是通過心的設計理念與模式來”創造居住的多樣化，使不同收入者和不同住房類型共處以創造更為融合的社區“。

2.3“新城市主義“社區開發模式

“新城市主義者”在上述核心思想的主導下，分別推行了兩種具有代表性的開發模式，一種是杜安妮夫婦提出的“傳統鄰里發展模式”,簡稱（TND）另一種是彼得·卡爾索普提出的“公交主導發展模式”簡稱（TOD）。

2.3.1 TND 杜安妮夫婦設計的濱海社區就是典型的TND模式，她們主張向傳統城市規劃理論學習。該模式試圖打破簡單的功能分區，重塑鄰里空間，回歸傳統的社區生活方式，強調交往空間、鄰里單元和傳統街坊的重要性。其主要內容是：以鄰里為社區的基本單元，每個鄰里以400cm左右為半徑，規模約為16—80hm.鄰里有多種類型的住宅和完善的配套服務設施，大部分家庭到鄰里中心的距離都在5min左右；公共設施圍繞鄰里中心進行布置，住宅后巷作為鄰里間交往活動的場所等；以網格狀道路系統來組織鄰里單元，增加出行路徑與方式的可選擇性，盡可能減少交通擁堵等。

2.3.2 TOD模式

TOD模式是以區域性公共交通站點為中心，以適宜的步行距離為半徑來規劃設計社區，將公共空間、居住、商業、辦公服務等組織在一個高密度的步行社區中。該模式包括兩個層面的內容：①在鄰里的層面上，注重營造適宜步行的社區，減少對于小汽車的依賴程度；②在區域的層面上，引導空間開發沿區域性公交干線或便捷的公交支線呈節點狀布局，形成有序的網絡狀結構。

TOD模式具有如下特點：①采用高效率的土地使用模式，有助于保護開敞空間；②提供多種不同類型、2價格和密度的住宅，滿足不同階層家庭的需要；③減少了對小汽車的依賴程度，增加包括步行、自行車和公交等各種出行方式的選擇機會；④基礎設施得到充分利用，公共領域使用方便舒適等。

2、社區融合的對策建議

從本質上來認識“新城市主義”，它實際上是試圖通過城市規劃的手段，實現人、社區和自然三者之間可持續發展的目標，構建融合性社區，營造理想的社區生活。

3.1社區邊界的確立與柔化

新城市主義者認為，一個相對清晰的社區邊界對于社區感，形成局‘民的自我認同意識是必要的。然而，以社區門禁為標志的社區硬性邊界由于具有不同程度的排斥性，不僅阻礙非社區居民的進入（如中高檔社區常常將非本社區居民從人身到視覺都排除在外），而且社區周邊，尤其是入口處缺少吸引人們停留的設施和場所，只能適用于居民短暫的出入，難以增加人們接觸、交往的機會。柔性邊界則考慮用自然地形

綠化帶或農業用地來形成社區的圍合空間，同時設置一些公共設施，便于人們休息、停留、交流，目的是要增加人們的逗留時間，人們既可以在公共的座椅上休息，也能夠有事可做、有話可談。例如，社區人口處的音樂廣場即為一種柔性邊界形式，人們可以一邊欣賞音樂，一邊在廣場中小憩。當然，柔性邊界并不能完全取代目前大多數社區的高墻鐵柵，尤其在社會治安狀況并補理想的情況下，社區邊界柔化仍需要一個較長的過程。

3.2社區規模與密度控制及住宅類型多樣化

為了保證住宅、就業、日常需要和其他活動控制在5—100min步行范圍的需要，也為了讓同一個社區的人們有足夠的交流機會，社區規模應該適度。“新城市主義”認為鄰里交往的前提是在確定空間內有足夠的人群和交往輔助設施，因此必須推行較高密度的社區模式。在居住社區規劃中，可以考慮逐漸采用混合密度空間，即在同一社區內開發不同密度的組團，價格也相應不同。這種方式具有較好的彈性，適應人們的多樣化需要。

目前許多居住社區都采取單一的或一主一輔式住宅類型，如多層、高層住宅社區、別墅住宅社區，或以多層等住宅為主，兼有少量別墅住宅等。在同一個板塊或相鄰地塊上，也以湘潭或相近的住宅類型為主。“新城市主義”提倡在社區內部及相鄰區域中，開發多種住宅形式（如獨立住宅、聯立式住宅、多單元公寓等），使不同經濟水平和年齡層次的人住在相同或相近社區。此外，混合住宅類型的開發可以提供多元選擇的戶型與建筑風格，也更加富于變化和形式美。

3.3功能分區與重組

“新城市主義”強調對各類資源的混合使用，使居民區、工作單位、商業活動等有機融入鄰里和社區的生活中，同時通過有機聯系的街道網絡共同構成居民鄰里生活的舞臺。居住區、工作區、商業區、娛樂區等應進行合理的綜合開發，其實質是將同一區域的功能要素看作一個統一體，在社會、經濟與文化上形成合理的互補關系。圍繞居住社區形成居住、工作及生活消費一體化的格局，目的在于“異中求同”，即在居住空間適度文化的前提下，為不同社區的居民提供共同的活動與交往空間，從而形成不同社區居民的生活共同體，這無疑是針對目前君主社區分化的一個重要思路。

3.4 公共場所與開敞空間的設置

公共空間的建設對于消解不同社區居民之間的交往分化，加強社區融合具有明顯的意義，對于社區內部來說同樣如此。“新城市主義者”強調在社區內設計公共空間，形成公共中心，而其他建筑都圍繞該中心配置。社區中既應該有多種開闊空間，如小廣場、綠地、小公園等，通過合理的設計，提高其使用率，也可以建立一些過渡區域，在這些區域中設立休閑區、游戲區、觀賞區等。對于室內公共空間來說，在有條件的中檔以上社區中可以進一步完善會所等公共場所的建設，增加對外開放程度，對有能力且有意愿來活動與消費的其它檔次社區的居民也應該準許進入，并給予同等待遇。中檔以下社區應該在當地政府部門，如街道、居委會等組織的扶持下，主要由社區自主建設和自主管理。

此外，作為新型的社區，公共空間的社區網路普及化對于社區內部及社區之間的融合具有重要意義。顯然，“建設網絡社區最根本的挑戰在于遵循社會平等原則安排獲取信息的機會，不能采用擴大富有者特權、加劇貧困者邊緣化的做法”。當然，社區網絡的建設是個復雜的問題，涉及到居民的經濟能力、文化水平等因素，但作為政府部門和社區管理者至少應該在提供相關基礎設施等方面盡量做到一視同仁。

3.5 多種出行方式的有效結合

從“新城市主義”的連個主要模式可以看出其對步行與公共交通方式的偏重，“新城市主義”主張借鑒19世紀西方國家的小城鎮規劃中的“可步行社區”設計，提倡人們以步行為主，社區中的道路系統、居住布局、服務設施等都為步行者提供方便。公交系統也盡可能設計在人們步行距離以內。對居住分化問題而言，提倡圍繞步行與公共交通主導方式，來形成網格狀道路系統的意義在于增加人們在室外逗留的時間和直接接觸的機會，為促進更有效的互動提供更多可能。但是從現實來看，城市居民對私家車的購買欲望和能力都在快速上升，因而，比較現實的做法實在步行、公交、私家車極其它方式之間形成均衡關系，如增加公交的路線、班次與站點，提高公交服務質量；道路設計上考慮到行人步行的安全，并且提高道路本身的“樂趣”，增設道路景觀；增加道路兩邊的公共設施，如小型商業設施、小廣場及其它可供休憩賞玩的空間等。

3.6 對自然環境的合理利用與保護

構建人與自然的和諧關系也是“新城市主義”的一個重要訴求。“新城市主義者”明確指出，應該禁止對社區內部及周邊的自然環境進行切割、開發或改變用途。這無疑也切中了當前國內居住空間分化的要害。對此，一方面，需要政府相關部門在對自然資源進行科學分類的基礎上，對明顯影響公眾生活質量的自然環境必須嚴格規定公有共享，尤其逐步取消在土地拍賣過程中將自然資源附帶租售的做法；另一方面也可以考慮“利用環境保護組織、土地保護組織等進行監督以防止破壞環境”。結語

毫無疑問，伴隨著不斷加快的城市化進程與日益深化的階層分化趨勢，居住社區的空間分化以及社會排斥問題將更為凸顯。本研究結合新城市主義規劃思想，從社區規劃設計層面進行的討論只是一種嘗試性努力，還有必要從政府政策調控以及區域整合與管治等層面展開新的探究，此不贅述。居住社區空間分化與排斥是一個綜合性的社會——地理現象，亟需從空間——社會統一的視角切入，進行更加全面深入的探析，這是當前構建和諧社會的一項重要命題。

梵瑞國際,梵瑞建筑,梵瑞設計, ,建筑設計公司,居住建筑設計,公共建筑設計,環境景觀設計