第一篇：我與教育現(xiàn)代化共成2

我與教育現(xiàn)代化共成長(zhǎng)（心得體會(huì)）

唐儷玲

2010年2月16日春學(xué)期的第一天，伴隨著清晨的第一縷陽(yáng)光，迎著第一次上課鈴聲的響起，全體長(zhǎng)茂中心小學(xué)師生懷著激動(dòng)喜悅的心情，一齊遷入了盼望已久的新校園。

新校園位于半島經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)主干道的北側(cè)，占地42.9畝，建筑面積15000平方米，可容納1800多名學(xué)生就讀，400名學(xué)生寄宿，400幼兒入園。

校園以四層樓房為主，除最北相對(duì)獨(dú)立的幼兒園綜合樓，從北往南依次為：銀白色的賢齊樓、仁達(dá)樓、云志樓、躬行樓，在這四幢教學(xué)樓的最西端又間以紅色公共衛(wèi)生樓，輔以四通八達(dá)的連廊，將縱貫校園中心的南北方向的育英路東側(cè)的樓群銜接為一體，呈現(xiàn)出既典雅又活潑，既獨(dú)立又聯(lián)合的現(xiàn)代建筑風(fēng)格，極大體現(xiàn)了新校園現(xiàn)代化風(fēng)貌。在縱貫?zāi)媳钡挠⒙窎|側(cè)，從南往北依次為行政辦公樓、紅色環(huán)形操場(chǎng)、餐廳宿舍樓。在操場(chǎng)四周，馬路兩旁，綠樹(shù)掩映，花草叢生，使人置身其中頓感心曠神怡，賞心悅目。特別是連接最南面的行政辦公樓和躬行樓的門(mén)廳更是顯出莫大的氣派和無(wú)比的宏大，那四根高達(dá)10幾米的方形石柱巍然矗立在育英路的兩旁，上方是約200平方米的圖書(shū)閱覽室，仿佛喻示著長(zhǎng)茂小學(xué)的全體教師們用無(wú)窮極高的智慧澆灌培育祖國(guó)的英才，更仿佛喻示著長(zhǎng)茂小學(xué)的全體教育人深厚、坦蕩而又寬廣博大的胸襟。

為了迎接教育現(xiàn)代化創(chuàng)建，努力打造與“第二縣城、半島經(jīng)濟(jì)區(qū)”相匹配的現(xiàn)代化新型實(shí)驗(yàn)學(xué)校，學(xué)校首先從配備硬件實(shí)施著手，設(shè)置了專門(mén)的圖書(shū)室、實(shí)驗(yàn)室，電腦室、美術(shù)室、音樂(lè)室、體育器材室，舞蹈室，全塑膠操場(chǎng)，多媒體講臺(tái)與電子白板，可以毫不夸張地說(shuō)，無(wú)論在校園的哪個(gè)角落都能感受教育現(xiàn)代化的文明氣息。同時(shí)那些隨處可見(jiàn)的千字文，百家姓，增廣賢文，育英、博聞、自強(qiáng)等道路指示牌、賢齊、仁達(dá)、云志、躬行等樓名的設(shè)置，無(wú)不飽含濃厚的民族文化氣息。

為了迎接教育現(xiàn)代化創(chuàng)建，光有物的現(xiàn)代化還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更重要的應(yīng)當(dāng)是人的現(xiàn)代化。對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源的下載與資源的上傳，電子白板的運(yùn)用三項(xiàng)教育技能的考核并獎(jiǎng)勵(lì)，大大鼓舞了教師專業(yè)現(xiàn)代化的快速成長(zhǎng)。

伴隨教育現(xiàn)代化創(chuàng)建的步伐，沐浴黨和國(guó)家關(guān)懷教育的春風(fēng)，長(zhǎng)茂小學(xué)的師生正在受到現(xiàn)代文明與文化氣息的熏陶，并逐漸朝著現(xiàn)代文明師生的方向邁進(jìn)，我堅(jiān)信未來(lái)會(huì)更加美好！請(qǐng)牢記我們的校訓(xùn)是：和諧與卓越。我們的校風(fēng)是：自強(qiáng)不息 厚德載物。愿長(zhǎng)茂小學(xué)的明天如陽(yáng)光般輝煌燦爛！

第二篇：教育現(xiàn)代化與現(xiàn)代性

教育現(xiàn)代化與現(xiàn)代性

教育現(xiàn)代化

教育現(xiàn)代化是指建立一種適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展需要的，以培養(yǎng)創(chuàng)造型人才為目標(biāo)的新型教育體系。教育體系的要素包括：教育思想、教育觀念、教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教育手段和方法、教育管理等。實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化要求必須更新舊的教育思想、教育觀念，改革舊的教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教育手段方法、教學(xué)模式、教育評(píng)價(jià)體系和教育管理體制，以適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的需要。

具體包括教育觀念現(xiàn)代化、教育內(nèi)容現(xiàn)代化、教育裝備現(xiàn)代化、師資隊(duì)伍現(xiàn)代化、教育管理現(xiàn)代化等。

教育現(xiàn)代化是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它以現(xiàn)代教育科學(xué)及其相近學(xué)科理論為指導(dǎo)，以服務(wù)國(guó)家現(xiàn)代化為目標(biāo)，是以促進(jìn)教育主體———人的現(xiàn)代化和全面素質(zhì)發(fā)展為核心的一系列教育歷史變革過(guò)程。

教育現(xiàn)代性

認(rèn)為教育現(xiàn)代性的本質(zhì)規(guī)定包括以下幾方面：一，教育現(xiàn)代性是用以描述現(xiàn)代教育的一個(gè)概念。與教育現(xiàn)代性相對(duì)的概念是教育前現(xiàn)代性。在此，教育前現(xiàn)代性的語(yǔ)義不在于對(duì)歷史過(guò)程的分界，而在于所表征的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的前現(xiàn)代性(即在看待兩者的關(guān)系上，它以社會(huì)或社會(huì)群體為本)，以及與此相聯(lián)系的教育現(xiàn)象的前現(xiàn)代性特征。二，教育現(xiàn)代性既是一種文化價(jià)值的規(guī)定，也是一種以反思批判為主要特征的思維力一式的規(guī)定。三，在教育的價(jià)值取向上，它不像教育前現(xiàn)代性那樣，以群體為本位，而是以個(gè)體為體位；它以理性主義、個(gè)體主體性發(fā)展或個(gè)體自由為核心取向。

教育現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的關(guān)系 1。現(xiàn)代性與現(xiàn)代化之間的關(guān)系

現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，現(xiàn)代性的文化價(jià)值觀念滲透于現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，與此同時(shí)，現(xiàn)代性的文化價(jià)值主張—個(gè)體主體性發(fā)展又是現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，“現(xiàn)代化就是努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性目標(biāo)的社會(huì)改造，”。在現(xiàn)代性視域下的現(xiàn)代化是指現(xiàn)代性的客觀社會(huì)運(yùn)動(dòng)或理性化的過(guò)程。“所謂現(xiàn)代化，具體體現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)的現(xiàn)代性生長(zhǎng)和構(gòu)成的過(guò)程。作為現(xiàn)代化的主要構(gòu)成因素，現(xiàn)代性的生成、推演和鋪陳即形成了所謂現(xiàn)代化的進(jìn)程。如果說(shuō)，現(xiàn)代性是一種點(diǎn)狀的現(xiàn)象，一種抽象的理念，那么現(xiàn)代化就是這一理念擴(kuò)張的歷史進(jìn)程，一種廣泛蔓延的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。換言之，現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的理論抽象、基本框架；現(xiàn)代化是現(xiàn)代性的具體實(shí)現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)展示；”因而，現(xiàn)代性是“唯一的，現(xiàn)代化卻可以是多種多樣的，雖然現(xiàn)代化是現(xiàn)代性‘化’的過(guò)程，但現(xiàn)代性不是任何一種現(xiàn)代化的結(jié)果。”正因?yàn)楝F(xiàn)代性是現(xiàn)代化的理論抽象、基本框架，所以“有了現(xiàn)代性概念，似乎可以更好地理解現(xiàn)代化。”循此而言，界定和啟用“現(xiàn)代性”這一概念絕不是一種無(wú)謂之舉。

2、教育現(xiàn)代化與現(xiàn)代性之間的關(guān)系(1)教育現(xiàn)代性與教育現(xiàn)代化之間的聯(lián)系

從教育現(xiàn)代性的文化價(jià)值側(cè)面與教育現(xiàn)代化之間的聯(lián)系來(lái)看，教育現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，是教育現(xiàn)代性文化價(jià)值的客觀社會(huì)運(yùn)動(dòng)或?qū)崿F(xiàn)過(guò)程；教育現(xiàn)代性的思想、觀念、價(jià)值體系不僅支配著教育現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程和方向，而且是教育現(xiàn)代化的社會(huì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的合理性根據(jù)。從教育現(xiàn)代性的反思側(cè)面與教育現(xiàn)代化的聯(lián)系來(lái)看，一方面，教育現(xiàn)代性通過(guò)對(duì)自身文化價(jià)值的反思、批判、重建，從而調(diào)節(jié)、改造、修正、甚至重塑教育現(xiàn)代化過(guò)程；另一方面，教育現(xiàn)代性與教育現(xiàn)代化具有時(shí)間綿延的一致性；這也即教育現(xiàn)代性的反思是與教育現(xiàn)代性的文化價(jià)值方案的實(shí)施(或現(xiàn)代化進(jìn)程)相伴相生的，教育現(xiàn)代性的反思內(nèi)在于教育現(xiàn)代性所持文化價(jià)值的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，人們?cè)诮逃F(xiàn)代性的發(fā)展過(guò)程中展開(kāi)對(duì)教育現(xiàn)代性的反思、批判。例如在西方教育現(xiàn)代化過(guò)程中，早有著名的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖—盧梭對(duì)教育現(xiàn)代性文化價(jià)值引發(fā)的問(wèn)題的反思、批判，后又有人本主義教育思想家、新馬克思主義教育思想家等對(duì)教育現(xiàn)代性問(wèn)題的反思批判等；在我國(guó)則早有梁?jiǎn)⒊瑢?duì)現(xiàn)代教育制度的反思批判，爾后又有科學(xué)與玄學(xué)論爭(zhēng)中人們對(duì)教育現(xiàn)代性的反思、批判，新儒家在文化教育傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的探尋中所展開(kāi)的對(duì)文化教育現(xiàn)代性的反思，更切近的則是我國(guó)1990年代以來(lái)有關(guān)科學(xué)教育與人文教育整合話語(yǔ)中人們對(duì)教育現(xiàn)代性的反思、批判，等等。

（2）教育現(xiàn)代性與教育現(xiàn)代化之間的區(qū)別

從教育現(xiàn)代性的文化側(cè)面與教育現(xiàn)代化的區(qū)別來(lái)看：(1)教育現(xiàn)代性指涉的是現(xiàn)代教育的文化精神形態(tài)，對(duì)教育現(xiàn)代性的研究應(yīng)是理論取向的研究，屬教育文化哲學(xué)研究范疇，它所建構(gòu)的是以理性主義、個(gè)體主體性為核心的教育文化價(jià)值的理論模式；而教育現(xiàn)代化是以形成人的現(xiàn)代性的文化精神品質(zhì)為核心，以現(xiàn)代物質(zhì)技術(shù)條件為基礎(chǔ)，以制度化教育為主體，建立民主、法制、開(kāi)放、多元的現(xiàn)代教育制度的過(guò)程；所以，教育現(xiàn)代化研究應(yīng)是實(shí)踐取向的研究，它圍繞教育制度、教育管理、教育內(nèi)容、教育方法、教育技術(shù)、教育組織形式等要素，建構(gòu)以實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代性文化精神品質(zhì)為目標(biāo)的實(shí)踐模式。(2)教育現(xiàn)代性與教育現(xiàn)代化處于不同的層面，教育現(xiàn)代化問(wèn)題處于顯性層面，對(duì)于教育現(xiàn)代化發(fā)展的結(jié)果，人們總是過(guò)建立可度量的動(dòng)態(tài)指標(biāo)去測(cè)度；相對(duì)于教育現(xiàn)代化而言，教育現(xiàn)代性問(wèn)題是現(xiàn)代教育問(wèn)題中深層次的根本性問(wèn)題，它蘊(yùn)含于教育現(xiàn)代化過(guò)程中，處于隱性層面，它不象教育現(xiàn)代化那樣是可測(cè)度的。(3)教育現(xiàn)代性具有普世性，而教育現(xiàn)代化則具有特殊性。現(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)性文化型態(tài)，在總體上源于西方；內(nèi)發(fā)于西方的現(xiàn)代性在世界上擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，自覺(jué)或不自覺(jué)地成為后發(fā)型或植入型現(xiàn)代化國(guó)家的現(xiàn)代性的參照標(biāo)準(zhǔn)，所以現(xiàn)代性呈現(xiàn)出普世性的特點(diǎn)，當(dāng)今，“在全球日漸緊密的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)之中，普世化的格調(diào)將越來(lái)越具有普遍性，”具有普世性特點(diǎn)的現(xiàn)代性對(duì)各民族國(guó)家的影響越來(lái)越明顯，現(xiàn)代性之普世性的特征更顯突出。同樣，教育現(xiàn)代性在原發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家和后發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家之間也呈現(xiàn)出一致性或普世性特點(diǎn)。但普世性的教育現(xiàn)代性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)或現(xiàn)代化又是、也必然是與各個(gè)民族國(guó)家的獨(dú)具特色的文化教育傳統(tǒng)相遇、結(jié)合的，又是各民族國(guó)家自主選擇的產(chǎn)物，因而各民族國(guó)家的教育現(xiàn)代化又呈現(xiàn)各具特色的“面相”。教育現(xiàn)代性的價(jià)值觀念是普世性的，但教育現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)方式則呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)。

從教育現(xiàn)代性的反思側(cè)面與教育現(xiàn)代化的區(qū)別來(lái)看，教育現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，而教育現(xiàn)代性的反思是對(duì)教育現(xiàn)代化過(guò)程及其結(jié)果的反思，它在對(duì)教育現(xiàn)代化的過(guò)程及其結(jié)果進(jìn)行價(jià)值判斷的同時(shí)，對(duì)教育現(xiàn)代性本身作出價(jià)值重估，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)代教育的價(jià)值進(jìn)行重構(gòu)。教育現(xiàn)代化過(guò)程具有客觀實(shí)在性，是主體積極的實(shí)踐過(guò)程，但相對(duì)而言，教育現(xiàn)代性的反思是主體性的更高體現(xiàn)，是主體意識(shí)的更加自覺(jué)，兩者處于主體意識(shí)的不同層面。

由上可見(jiàn)，教育現(xiàn)代性與教育現(xiàn)代化兩者既存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，也存在明顯的區(qū)別，存在學(xué)理上的分疏。所以，我們可將它們作相對(duì)分離，把它們當(dāng)作兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的論域來(lái)對(duì)待，并在此基礎(chǔ)上，突顯教育現(xiàn)代性的研究。這具有重要的意義。

但是，長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)谔幹媒逃F(xiàn)代性與教育現(xiàn)代化兩個(gè)概念時(shí)，或者是在教育現(xiàn)代化范疇下來(lái)探討教育現(xiàn)代性，或者是將教育現(xiàn)代性與教育現(xiàn)代化當(dāng)作為兩個(gè)等價(jià)、可相互替代的概念來(lái)使用，沒(méi)有對(duì)兩者進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆质琛⒎蛛x。任劍濤在其“現(xiàn)代性、歷史斷裂與中國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型”一文中指出：“現(xiàn)代化之作為一個(gè)‘現(xiàn)代’社會(huì)運(yùn)動(dòng)的‘客觀’過(guò)程，被現(xiàn)代化研究者作為人類社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程來(lái)加以分析。這使得研究者的思路肴限在歷史思路之中，無(wú)法解讀‘現(xiàn)代性’之作為現(xiàn)代化的深層內(nèi)蘊(yùn)，對(duì)于現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的深刻影響，以及這種影響方式的獨(dú)特性。于是，在關(guān)于‘現(xiàn)代’問(wèn)題的理論結(jié)構(gòu)上，現(xiàn)代性問(wèn)題被現(xiàn)代化問(wèn)題遮蔽了起來(lái)。”任劍濤在此揭示的導(dǎo)致“現(xiàn)代性問(wèn)題”被“現(xiàn)代化問(wèn)題”遮蔽的緣由—受歷史思路的有限，筆者認(rèn)為也是導(dǎo)致教育現(xiàn)代性問(wèn)題被教育現(xiàn)代化問(wèn)題遮蔽、未被作為一個(gè)帶有全局性問(wèn)題加以突顯的根本緣由。

第三篇：傳統(tǒng)文化與教育現(xiàn)代化

傳統(tǒng)文化與教育現(xiàn)代化

傳統(tǒng)文化與教育現(xiàn)代化

文化與教育血肉相連，一個(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化必然離不開(kāi)其民族文化傳統(tǒng)，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵的復(fù)雜性，同一文化要素都有可能對(duì)中國(guó)的教育現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生正負(fù)面影響。因此，中國(guó)教育現(xiàn)代化應(yīng)根據(jù)現(xiàn)代教育發(fā)展的規(guī)律，適時(shí)地對(duì)教育傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，并注意在多元化背景下的傳承與變革。

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)，包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等。

眾所周知，文化與教育血肉相連，文化是人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，文化具有教育功能，文化利用語(yǔ)言、文學(xué)等物質(zhì)載體把各種個(gè)人的和主現(xiàn)的精神產(chǎn)品變成杜會(huì)的和客觀的意識(shí)和精神，形成某種時(shí)代和民族特定的社會(huì)心理和習(xí)俗，它們從此具有一定的塑造功能和熏陶功能。同時(shí)，教育也是一種文化，由教育觀念、思想，經(jīng)驗(yàn)、制度、方法等組成的教育傳統(tǒng)，是文化的重要部分，它具有重要的文化功能，人類文化、文明的傳承、積累和沉淀要依靠教育。一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀而形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)仍產(chǎn)生巨大影響作用的文化模式。由于民族文化傳統(tǒng)文化中居深層次的、基礎(chǔ)性的地位，正如恩格斯所說(shuō)，它是“獲得性的、積屏起來(lái)的遺傳”。意大利學(xué)者維柯也稱之為“通用于一個(gè)民族文化傳統(tǒng)的心頭語(yǔ)”。但傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化總體上屬于舊的時(shí)代。這一本質(zhì)決定了民族傳統(tǒng)文化與教育現(xiàn)代化既有矛盾沖突的一面，又有相協(xié)調(diào)、相促進(jìn)的一面。民族傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)、前提、立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，沒(méi)有一個(gè)民族能完全脫離自己的杜會(huì)傳統(tǒng)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

當(dāng)代中國(guó)教育具有多層面文化內(nèi)涵，價(jià)值取向既具有鮮明的民族文化色彩，又具有普遍的現(xiàn)代人類社會(huì)教育某些共同特征。從總體上看，至少包括以下幾個(gè)層面，即中國(guó)的傳統(tǒng)文化、自清末西學(xué)東漸而來(lái)的西方文化，五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的中國(guó)近代文化，馬克思主義文化，以及改革開(kāi)放以來(lái)的當(dāng)代文化。然而，從中國(guó)教育的深層構(gòu)造來(lái)看，其價(jià)值取向，包括學(xué)校的教育觀念和社會(huì)成員對(duì)教育的認(rèn)識(shí)卻依然頑強(qiáng)地顯示出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。中國(guó)的教育從本質(zhì).上看，根植于自身的文化傳統(tǒng)，在民族性和國(guó)際性的層面上，它首先是民族的，中華民族上下五千年的文明是中國(guó)教青走向現(xiàn)代化的最深厚的文化基奠，內(nèi)化到中國(guó)人血液中的民族文化心理、行為方式及其觀念世代傳遞并持久地影響著中國(guó)對(duì)教育現(xiàn)代化的選擇。

為了更好的實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代話，我們應(yīng)該探求中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育現(xiàn)代化的契合點(diǎn)。

首先應(yīng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良美德，加強(qiáng)素質(zhì)教育。中華民族傳統(tǒng)文化價(jià)值的精髓集中地表現(xiàn)在中華民族五千年歷史中孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德之中，它們是民族精神的核心，應(yīng)當(dāng)是我們最寶貴的教育資源。素質(zhì)教育的根本宗旨在于追求人的全面和諧發(fā)展，其中一個(gè)重要的方面就是人文精神和科學(xué)理性的統(tǒng)一。以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化博大精深，在許多方面與素質(zhì)教育的宗旨不謀而合，能夠?yàn)樗刭|(zhì)教育提供價(jià)值導(dǎo)向和許多豐富的道德資源。傳統(tǒng)文化的價(jià)值體現(xiàn)在許多方面，可有針對(duì)性發(fā)掘。如有的學(xué)校結(jié)合自身實(shí)際，從眾多的中華傳統(tǒng)文化資源中選擇了

“愛(ài)國(guó)、勤儉、禮儀”三個(gè)方面；也有的學(xué)校把傳統(tǒng)文化資源提煉為:“孝”、“仁”、“勤”、“忠”四個(gè)字，以此為教育的出發(fā)點(diǎn)。總體上說(shuō)，在挖掘傳統(tǒng)文化價(jià)值時(shí)，不可能完全一致，允許有不同的認(rèn)識(shí)和側(cè)重。

其次應(yīng)吸取傳統(tǒng)文化精髓，豐富校園文化建設(shè)。注重傳統(tǒng)文化在學(xué)校文化建設(shè)中的作用，一要對(duì)傳統(tǒng)文化本身有很深刻的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同；二要注意與時(shí)代的結(jié)合，賦予新意。校園文化建設(shè)應(yīng)根據(jù)學(xué)校的中心工作和任務(wù)，因地制宜地利用學(xué)校的各種優(yōu)勢(shì)，對(duì)活動(dòng)的內(nèi)容、形式、方法進(jìn)行總體設(shè)計(jì)，凸顯和弘揚(yáng)中華民族精神。

最后應(yīng)以教師專業(yè)化為契機(jī)，融傳統(tǒng)文化于教師發(fā)展之中。在當(dāng)前情勢(shì)下，傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)應(yīng)與教師專業(yè)化發(fā)展相結(jié)合，校本培訓(xùn)應(yīng)當(dāng)是最好的方式。培訓(xùn)中要注意以下幾個(gè)問(wèn)題。首先，作為校本培訓(xùn)的設(shè)計(jì)者和負(fù)責(zé)人，校長(zhǎng)首先要了解教師專業(yè)發(fā)展的理論，把傳統(tǒng)文化納入到整個(gè)學(xué)校教師發(fā)展的總體規(guī)劃中，研究相應(yīng)的培訓(xùn)目標(biāo)，選擇培訓(xùn)方案。對(duì)于一般教師，可以把傳統(tǒng)文化作為他們的通識(shí)性知識(shí)加以培訓(xùn)，而對(duì)于直接從事傳統(tǒng)文化教學(xué)的老師，應(yīng)當(dāng)有更詳細(xì)的要求。其次，培訓(xùn)的內(nèi)容選擇應(yīng)該根據(jù)學(xué)校中教師的原有基礎(chǔ)、工作現(xiàn)狀和實(shí)際需要而展開(kāi)，必須與其實(shí)際從事的工作結(jié)合在一起，有較為靈活的形式，落實(shí)在教師的備課與教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)中。最后，要把教師的個(gè)人主動(dòng)學(xué)習(xí)和同事間的合作研討相結(jié)合，處理好學(xué)習(xí)與研究的關(guān)系。要激發(fā)教師的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，充分調(diào)動(dòng)教師的積極參與，包括參與校本培訓(xùn)計(jì)劃的制訂和具體活動(dòng)的確定等。

總之，傳統(tǒng)文化課程的開(kāi)發(fā)必須注意與現(xiàn)代教育相結(jié)合，積極尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的契合點(diǎn)，使傳統(tǒng)文化能更有效地貫穿在學(xué)校教育過(guò)程之中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代復(fù)興。

第四篇：教育現(xiàn)代化

教育現(xiàn)代化

定義：

教育現(xiàn)代化，就是用現(xiàn)代先進(jìn)教育思想和科學(xué)技術(shù)武裝人們，使教育思想觀念，教育內(nèi)容、方法與手段以及校舍與設(shè)備，逐步提高到現(xiàn)代的世界先進(jìn)水平，培養(yǎng)出適應(yīng)參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的新型勞動(dòng)者和高素質(zhì)人才的過(guò)程。內(nèi)涵：

1.教育現(xiàn)代化是一個(gè)國(guó)家教育發(fā)展的較高水平狀態(tài)。

2.教育現(xiàn)代化是對(duì)傳統(tǒng)教育的超越，是傳統(tǒng)教育在現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)化。3.教育現(xiàn)代化是一種教育整體轉(zhuǎn)換運(yùn)動(dòng)。4.教育現(xiàn)代化的核心是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

目標(biāo)：

（1）教育的普及化：教育的普及化要求有較高的教育普及率和較高的平均受教育年限。

（2）教育的終生化：教育的終身化要求具有終生教育的體制和條件。（3）教育的個(gè)性化： 教育的個(gè)性化強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)既全面發(fā)展又有個(gè)性特長(zhǎng)的創(chuàng)造型人才。

（4）教育的國(guó)際化：教育的國(guó)際化要求加強(qiáng)與各國(guó)的教育交流,具有教育國(guó)際交流的能力。

（5）教育的信息化：教育的信息化要求在教育領(lǐng)域中充分運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，以保證擴(kuò)大教育規(guī)模，為教育終身化、個(gè)性化和國(guó)際化提供保證。指標(biāo)：

教育觀念現(xiàn)代化、教育內(nèi)容現(xiàn)代化、教育裝備現(xiàn)代化、師資隊(duì)伍現(xiàn)代化、教育管理現(xiàn)代化 基本特征

(一)強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，重視科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)結(jié)合。用自然經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)教育觀來(lái)看，教育并不是社會(huì)再生產(chǎn)體系中的一個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)，而不過(guò)是“文化人”的社會(huì)點(diǎn)綴。自然經(jīng)濟(jì)的非經(jīng)濟(jì)核算的通病，與傳統(tǒng)教育恥于經(jīng)濟(jì)效益分析及自命清高的痼疾相輔相成。現(xiàn)代化教育打破“教育是非生產(chǎn)部門(mén)”的陳腐觀念，從教育--專門(mén)勞動(dòng)力的投入--產(chǎn)出這一關(guān)系的角度來(lái)把握，把教育納入社會(huì)再生產(chǎn)體系的內(nèi)容結(jié)構(gòu)之中。現(xiàn)代化的教育觀認(rèn)為，教育能生產(chǎn)出人的勞動(dòng)能力，教育是現(xiàn)代化大生產(chǎn)的必要組成部分，教育投資是生產(chǎn)性投資。因此，現(xiàn)代化教育無(wú)論在數(shù)量上--發(fā)展規(guī)模和速度上，還是在質(zhì)量上--培養(yǎng)規(guī)格、課程設(shè)置和教材內(nèi)容上，都要和現(xiàn)代生產(chǎn)的要求相適應(yīng)。

(二)現(xiàn)代化教育是一個(gè)多樣的、開(kāi)放的大系統(tǒng)。耗散結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，只有開(kāi)放系統(tǒng)才可能走向有序(進(jìn)化)，封閉系統(tǒng)只可能走向無(wú)序(退化)。一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)只有與外界不斷交換物質(zhì)、能量、信息，才能得到進(jìn)步與發(fā)展。現(xiàn)代化教育的開(kāi)放性表現(xiàn)在：①教育向全體勞動(dòng)者開(kāi)放，打破小學(xué)--中學(xué)--大學(xué)這種單一縱向的學(xué)校教育體系。各級(jí)、各類教育更多地向企業(yè)、向社會(huì)招生，更多地通過(guò)縱橫交織的渠道來(lái)擴(kuò)大教育場(chǎng)。②對(duì)受教育者的考核方式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)向?qū)嵺`效益開(kāi)放，向社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益開(kāi)放。③教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源從圍家財(cái)政單一渠道向多渠道開(kāi)放。除義務(wù)教育階段外，國(guó)家無(wú)償性的財(cái)政撥款，將逐步改為有償?shù)膬r(jià)值補(bǔ)償。學(xué)校是智力資源密集的場(chǎng)所，應(yīng)該是信息吞吐量最大和流動(dòng)頻率最高的地方。教育要做到“三個(gè)面向”，就必須是一個(gè)開(kāi)放的體系，實(shí)行開(kāi)放辦學(xué)。開(kāi)放式辦學(xué)就是在信息上與外界交流，有吸收也有輸出。怎樣實(shí)現(xiàn)：

1.更新教育觀念

要真正實(shí)施個(gè)性化教育，我們首先要辯證地去看待我國(guó)的傳統(tǒng)文化，應(yīng)吸收其精華，摒棄其糟粕，樹(shù)立競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)拓、創(chuàng)新的價(jià)值觀。只有這樣，家長(zhǎng)和教師才能在活動(dòng)中自覺(jué)地鼓勵(lì)教育對(duì)象的個(gè)性發(fā)展，為他們營(yíng)造一個(gè)有利于個(gè)性張揚(yáng)與發(fā)展的環(huán)境，這是實(shí)施個(gè)性化教育的基礎(chǔ)和前提。其二，正確地看待學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。由于傳統(tǒng)文化的影響和種種現(xiàn)實(shí)原因，人們對(duì)個(gè)性發(fā)展存在著一些偏見(jiàn)，擔(dān)心由于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展而出亂子。因此，須解除這種疑慮，認(rèn)清個(gè)性發(fā)展的重要性，懂得鼓勵(lì)人的個(gè)性發(fā)展雖有一定的風(fēng)險(xiǎn)，但不能因噎廢食，關(guān)鍵是怎樣引導(dǎo)，怎樣提高我們的管理水平和教育水平。其三，認(rèn)清教育的最終目的不僅僅是傳授已有的知識(shí)，而是誘發(fā)人的創(chuàng)造力，不斷完善教育對(duì)象的人格。2.優(yōu)化課程體系

課程是培養(yǎng)人的藍(lán)圖，學(xué)校是否具備辦學(xué)特色，能否促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的和諧發(fā)展，很大程度上取決于課程。個(gè)性化教育的課程要以學(xué)生的個(gè)性發(fā)展為本，要有利于學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，以培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)和創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力為重點(diǎn)，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。優(yōu)化課程體系須做到：一要突破傳統(tǒng)的單

一、平面的課程結(jié)構(gòu)為多維、立體式的課程結(jié)構(gòu)。對(duì)各課程之間重復(fù)、交叉的內(nèi)容進(jìn)行歸并，陳舊的內(nèi)容刪除。二要加強(qiáng)課程的實(shí)踐性，體現(xiàn)學(xué)以致用。充實(shí)活動(dòng)課，加強(qiáng)課程內(nèi)容的應(yīng)用性。三要加強(qiáng)課程的可選擇性，增加適合不同學(xué)生需要的選修課。四要加強(qiáng)課程的“校本開(kāi)發(fā)”。目前，中小學(xué)已實(shí)施新的課程計(jì)劃，新課程計(jì)劃把學(xué)校課程分為國(guó)家課程、地方課程和學(xué)校課程三類。針對(duì)各地差異和實(shí)際情況，課程管理體制重心必須下移，學(xué)校課程開(kāi)發(fā)亟待解決。3.改進(jìn)課堂教學(xué)

課堂教學(xué)是全面實(shí)施個(gè)性化教育的主渠道。教學(xué)過(guò)程是體現(xiàn)個(gè)性化教育的中心環(huán)節(jié)，實(shí)施個(gè)性化教育必須改革課堂教學(xué)，逐步建立學(xué)校各學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)體系。探索最優(yōu)化的個(gè)性化教育的課堂教育模式，須做到以下三點(diǎn)。一要?jiǎng)?chuàng)設(shè)問(wèn)題情境。教師要明確課堂教學(xué)中個(gè)性化教育的價(jià)值取向，善于利用學(xué)生的問(wèn)題，設(shè)置不同層次的疑點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生生疑、質(zhì)疑，以激活思維，善于利用各種方式、方法創(chuàng)設(shè)各種新穎的針對(duì)性強(qiáng)的問(wèn)題情境。二要激發(fā)學(xué)生興趣。教師要利用一切可能的手段和方法激發(fā)學(xué)生求知的興趣和需要，如采用問(wèn)題教學(xué)與探究式教學(xué)，滿足學(xué)生求新求奇的心理，讓學(xué)生在自我實(shí)現(xiàn)中探索世界，發(fā)現(xiàn)真理。三要營(yíng)造民主的課堂氣氛。教師應(yīng)轉(zhuǎn)變角色，由單一知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的知心朋友、指導(dǎo)者、合作者，應(yīng)實(shí)施民主化教學(xué)，確保個(gè)性發(fā)展的時(shí)間和空間。［8］ 4.完善物質(zhì)條件

物質(zhì)條件是完善個(gè)性化教育的基礎(chǔ)和保障。為此，一要加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。個(gè)性化教育需要一大批有個(gè)性的教師，“教師首先是一個(gè)人，一個(gè)真正的教師永遠(yuǎn)是一個(gè)個(gè)性，一個(gè)鮮明的個(gè)性，獨(dú)具一格的個(gè)性。”因此教師的個(gè)性品質(zhì)必然影響教育過(guò)程，學(xué)生的個(gè)性往往或多或少地帶有教師的個(gè)性的痕跡。教師必須樹(shù)立正確的教育觀，積極引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。國(guó)家應(yīng)建立起適應(yīng)與當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的教師管理體制，嚴(yán)格教師聘任制度，完善教師培訓(xùn)制度，以確保教師隊(duì)伍的質(zhì)量。二要加大教育投資力度。“百年大計(jì)，教育為本”，各級(jí)政府應(yīng)高度重視教育，加大教育投資，把錢用在刀刃上。合理配置教育資源，大力發(fā)展先進(jìn)的教育技術(shù)，采用多媒體教學(xué)、計(jì)算機(jī)教學(xué)等。三要加強(qiáng)校園文化建設(shè)。校園文化是指一所學(xué)校在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中積淀和創(chuàng)造出來(lái)的并為其成員認(rèn)同和遵循的價(jià)值觀念體系、行為規(guī)范準(zhǔn)則和物化環(huán)境風(fēng)貌的一種整合和結(jié)晶，它表現(xiàn)為學(xué)校的“綜合個(gè)性。”［9］良好的、富有個(gè)性的校園文化是一只無(wú)形的手，對(duì)生活于其中的成員的個(gè)性具有一種潛移默化的陶冶作用。國(guó)際的例子

最典型的要數(shù)美國(guó)的個(gè)性化教育。它的個(gè)性化主要特征是在教育中重視個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)、自信心、反抗精神以及多種能力的培養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)家庭、學(xué)校、社區(qū)都要努力創(chuàng)造條件讓個(gè)體充分發(fā)展這些能力，充分展示自己的個(gè)性，造就有活力、有創(chuàng)造性的個(gè)體。在家庭教育中，家長(zhǎng)非常注意平等地對(duì)待孩子，經(jīng)常與孩子討論他們成長(zhǎng)中的問(wèn)題。通常的做法是家長(zhǎng)提出自己的看法，但不替孩子作決定，因而孩子從小就不完全依賴父母。家長(zhǎng)很注意鼓勵(lì)孩子樹(shù)立自信心，鼓勵(lì)孩子表達(dá)自己的喜、怒、哀、樂(lè)，肯定孩子的獨(dú)立精神和反抗行為。在學(xué)校教育中，特別是課堂教學(xué)方面，鼓勵(lì)發(fā)散思維，鼓勵(lì)學(xué)生多疑、多思、多說(shuō)。

第五篇：教育現(xiàn)代化

概念：

教育現(xiàn)代化，就是用現(xiàn)代先進(jìn)教育思想和科學(xué)技術(shù)武裝人們，使教育思想觀念，教育內(nèi)容、方法與手段以及校舍與設(shè)備，逐步提高到現(xiàn)代的世界先進(jìn)水平，培養(yǎng)出適應(yīng)參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的新型勞動(dòng)者和高素質(zhì)人才的過(guò)程。具體包括教育觀念現(xiàn)代化、教育內(nèi)容現(xiàn)代化、教育裝備現(xiàn)代化、師資隊(duì)伍現(xiàn)代化、教育管理現(xiàn)代化等。

內(nèi)涵：

1.教育現(xiàn)代化是一個(gè)國(guó)家教育發(fā)展的較高水平狀態(tài)。

2.教育現(xiàn)代化是對(duì)傳統(tǒng)教育的超越，是傳統(tǒng)教育在現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)化。3.教育現(xiàn)代化是一種教育整體轉(zhuǎn)換運(yùn)動(dòng)。4.教育現(xiàn)代化的核心是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

特征：

（1）教育的普及化：教育的普及化要求有較高的教育普及率和較高的平均受教育年限。

（2）教育的終生化：教育的終身化要求具有終生教育的體制和條件。（3）教育的個(gè)性化： 教育的個(gè)性化強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)既全面發(fā)展又有個(gè)性特長(zhǎng)的創(chuàng)造型人才。

（4）教育的國(guó)際化：教育的國(guó)際化要求加強(qiáng)與各國(guó)的教育交流,具有教育國(guó)際交流的能力。

（5）教育的信息化：教育的信息化要求在教育領(lǐng)域中充分運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，以保證擴(kuò)大教育規(guī)模，為教育終身化、個(gè)性化和國(guó)際化提供保證。

(6)強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，重視科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)結(jié)合。(7)現(xiàn)代化教育是一個(gè)多樣的、開(kāi)放的大系統(tǒng)。

進(jìn)程：

作為一個(gè)歷史進(jìn)程，世界范圍內(nèi)的教育現(xiàn)代化起始于19世紀(jì)中葉，它是大工業(yè)革命的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)，為使教育適應(yīng)工業(yè)化生產(chǎn)的需要，歐洲一些國(guó)家，如英國(guó)、法國(guó)等紛紛進(jìn)行教育改革，從體制到課程、從教育規(guī)模到教育投入等各個(gè)方面都經(jīng)歷了重大變革。例如課程方面，以自然科學(xué)為主體的學(xué)科體系得以確立，理化、生物等學(xué)科首次取代了傳統(tǒng)的人文學(xué)科（如拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)等）成為學(xué)科體系中的“高地位知識(shí)”；與此同時(shí)，現(xiàn)代國(guó)語(yǔ)、現(xiàn)代外語(yǔ)也成為重要學(xué)科，這一切都是為適應(yīng)當(dāng)時(shí)工業(yè)化大生產(chǎn)以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展之需要而出現(xiàn)的變革。

19世紀(jì)末至第二次世界大戰(zhàn)之前這段時(shí)期，世界教育現(xiàn)代化進(jìn)入第二個(gè)發(fā)展階段。德國(guó)、美國(guó)、日本等國(guó)家先后進(jìn)行大規(guī)模教育改革，為現(xiàn)代化教育體制的確立奠定了基礎(chǔ)。例如美國(guó)，在杜威經(jīng)驗(yàn)主義課程觀的影響下，20世紀(jì)初的課程是以兒童的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)為中心而編制的，其中要解決的主要問(wèn)題是怎樣才能使學(xué)校與家庭、社會(huì)的生活關(guān)系密切，怎樣根據(jù)兒童的實(shí)際需要來(lái)編制課程。經(jīng)驗(yàn)主義課程觀一直影響美國(guó)的課程改革，德國(guó)在本世紀(jì)初出現(xiàn)的“合科教學(xué)”運(yùn)動(dòng)也出于適應(yīng)科技革命時(shí)代的迫切需要。

本世紀(jì)扣年代以后，世界教育現(xiàn)代化進(jìn)入第三個(gè)發(fā)展階段。這一階段以信息革命為標(biāo)志，高科技含量空前之高是任何時(shí)期所無(wú)法比擬的。60年代發(fā)端于美國(guó)、而后波及世界發(fā)達(dá)國(guó)家（如英、法、德。日等國(guó)）的課程改革運(yùn)動(dòng)就是一個(gè)值得注意的、經(jīng)典性教育現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。此次運(yùn)動(dòng)以“教學(xué)內(nèi)容現(xiàn)代化”為中心，著眼于充分反映當(dāng)代科學(xué)成就，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的基本概念與掌握科學(xué)的方法的課程設(shè)計(jì)。例如美國(guó)高中理科課程改革在美國(guó)科學(xué)財(cái)團(tuán)和產(chǎn)業(yè)界的巨額資助下，設(shè)計(jì)出了PSSC物理、CBA化學(xué)、ESCP地球科學(xué)、BSCS生物等具有“現(xiàn)代化”內(nèi)涵的課程。80年代以后，世界各國(guó)，特別是第三世界國(guó)家，如拉美、東南亞一些新興的工業(yè)化國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得成功以后，開(kāi)始著手進(jìn)行教育現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，從教育設(shè)施的改善到教育規(guī)模的擴(kuò)大、從多媒體輔助教學(xué)到遠(yuǎn)程教育的開(kāi)播等等，教育水平已發(fā)展到一個(gè)新高度。

政策：

2010年7月13日至14日，中共中央、國(guó)務(wù)院召開(kāi)的全國(guó)教育工作會(huì)議在北京舉行。

胡錦濤強(qiáng)調(diào)，要全面貫徹黨的教育方針，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。各級(jí)黨委和政府要按照優(yōu)先發(fā)展、育人為本、改革創(chuàng)新、促進(jìn)公平、提高質(zhì)量的工作方針，切實(shí)落實(shí)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）》，確保到2020年我國(guó)基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，基本形成學(xué)習(xí)型社會(huì)，進(jìn)入人力資源強(qiáng)國(guó)行列。