第一篇：自我性格的形成與重塑

自我性格的形成與重塑

? 自我價值感是學習而來的，每個人或多或少都是家庭價值觀的呈現，因而檢視自己、原生家庭，有助于改造自己，找出生命的動力，通過這樣的察覺與改變歷程，更能凸顯生命的意義。? “自我重塑”（self-reparenting）的動力必須來自于你自己。通過書中自我剖析的部分，你可以更進一步借著分析 自己與父母的互 動關 系來了解自己。這是為了你自身的變革與成長，為了要重塑你既定的生命模式。

十二個禁止令

禁止令（stopper）形成的原因，是小時候我們從內在發出自然的需求、欲望或感情時，卻受到父母長輩們的禁止，常常陷入一種不自由、被束縛的狀態。我們大約會在三到五歲時開始接受禁止令。禁止令的發生最初是父母為了保護孩子的安全而形成的，因為孩子不了解生命里面存在著許多的不安和危險。

? 第一個禁止令是”不要存在”。孩童時期被體罰、羞辱、忽視時，會恨不得有個地洞可以鉆下、希望自己消失。父母親冷漠、不關心的態度會使你覺得自己的存在無足輕重。在心理上，父母親給孩子最大的傷害就是漠視。

? 第二個禁令是“不要當自己”。由于父母對孩子有很高的期許，他們總是用自己理想中孩子應該表現的樣子來評斷你。為了得到父母的夸獎，你愈來愈遠離本來的自己，而成為父母所期待的樣子。

? 第三個禁止令是“不要親近”。有些父母本身非常不善于和孩子有親密的肢體接觸，如擁抱、親吻。此外成人在焦慮狀況下無心的呵斥，孩子可能詮釋為“不要親近”的信息。

? 第四個禁止令是“不要屬于我們”。如果小時候父母比較偏心，而你剛好又不是集三千寵愛于一身的那個人，你甚至曾經懷疑自己到底是不是爸爸媽媽親生的。長大之后，我們很難有歸屬感。在與別人的互動關系上總是格格不入。

? 第五個禁止令是”不要長大”。有些父母很需要孩子需要他們，這種被需要的感覺，才讓他們覺得自己的生命很有價值，所以，每次你要自己獨立去做一件事的時候，你就會被否定。? 第六個禁止令是“不要像個孩子”。在童年時期，每當你展現出活潑、好動的本性時，卻遭到父母嚴厲的斥責與喝阻。我們會變得很難快樂起來，因為內在那個快樂的本質已經一點一滴地被扼殺了。

? 第七個禁止令是“不要健康第”。當你身體健康時，父母很少關注你，當你身體不舒服時，他們就會對你特別好。你為了獲得父母對你持續的關注，可能選擇讓自己成為一個體弱多病、欠缺生命活力的人。成長之后，尤其在人生面臨困境時，各種病痛都會逐一浮現。

? 第八個禁止令是“不要正常”。小時候，當你表現正常時往往得不到父母照顧和關心，可每次你一歇斯底里時，你就會被關注。事實上，有許多孩子早就知道該如何“利用”自己的憤怒或情緒來控制父母。

? 第九個禁止令是“不要成功”。在孩提時期，當你很得意地完成了一件作品，得到的卻是父母對你的批評與苛責時，在潛意識中就會不自覺地去拒絕生命中任何一個可能成功的機會，當然，這個部分是絕對無法用頭腦覺察到的。

? 第十個禁止令是“不要重要”。如果在長大的過程中，父母很少讓我們感覺到自己的存在，也沒有讓我們了解我們對他們而言是十分重要的，心理就可能會產生“不要重要”的禁止令。

? 第十一個禁止令是“不要思考“。也許在你小時候曾經非常好奇，可是當你在思考或發問時，卻沒有得到父母給你的鼓勵和回應，于是，你漸漸地就陷入了這個“不要思考”的禁止令當中? 第十二個禁止令是“不要感覺”。在過去幾百年的歷史里，幾乎都認為情緒是解決不了問題的。有些父母把情緒視為毒蛇猛獸，他們沒有辦法自然地接受孩子內心真實的情緒展現，所以每當孩子自由表達內在的感覺和需求時，他們會用各種方法去扼殺或阻止孩子將真實的情緒流露出來。

五種束縛自己的驅逐令

? 有一個馬車夫，駕著一匹神采飛揚的駿馬肆意馳騁。有一天身后突然傳來車主的口諭：“停!”馬車夫才恍然大悟，原來自己并不是主人。馬車夫代表著我們的自我，而真正的主人是心靈，有時自我驅使我們去追求許多屬于外緣的東西，或因童年時期體驗產生的深刻烙痕，使我們一再陷溺在同樣的應對模式中。

? 驅迫令（driver）源起于童年時期，在與父母長輩的互動過程中，通過他們的言語、情緒舉止、態度，使我們內心產生一種后天、非本能的驅迫性感受，即 我應該如何、如果不的話會怎么樣。這些驅迫令如影隨形使我們的內心時時感到緊張、焦慮和壓迫，而無法享受自然愉悅的生活。

? 第一個影響我們的驅迫令是：“快一點!”有一些性格急切的父母常會催促孩子做什么都要快一點，孩子會敏銳地捕捉到這種信息中所蘊含的催逼性感覺，長大后內心會經常處于焦慮的狀態，很難真正放松下來。

? 第二個驅迫令是：“要更努力!”要求完美、成就導向的父母從小總給孩子一個信息，你做得還不夠，你還可以做得更好。你會總覺得自己的努力還不夠，會不斷地追逐成就感來建立自我價值，很難讓自己停下來，充分去享受那種完成事情的成就感與自我滿足感，很難欣賞自己。? 第三個驅迫令是：“要堅強！”有些父母常對孩子說“男兒有淚不輕彈”、“好漢打落牙要和血吞”這樣的話。你的自我防御性會變得很強，你會很害怕別人知道自己的弱點；當你感覺悲傷和無助時，很難對人求援或傾訴。

? 第四個驅迫令是：“要完美!”對孩子的要求比較挑剔、嚴格的父母經常很容易就挑出你做得不夠好的地方。你會不斷為自己的表現打分數，經常自責，并給自己很大的壓力。

? 第五個影響我們的驅迫令是：“取悅別人”有些人會不斷地表現出自己可愛、善良討人喜愛的一面，盡量使周遭的每一個人感到高興。這個驅迫令最主要形成的原因，來自于情感上比較匱乏、需要支持的父母，比如說：在離婚、單親、喪偶的家庭。

? 影響我們的七種負面人格特質 在孩提時期父母對待我們的態度，將在我們今后人生自我概念的建構上，扮演舉足輕重的角色。為了覺察你的人生劇本是如何形塑的，為了不讓負面的影響延續下去，去理清影響自我概念的負面因子很重要。

第一個對我們影響很深的特質是：“過度批判的父母”。這類父母經常會使用全面性否定的話語指責孩子所犯的錯誤。孩子心中會有很深的自卑感和罪惡感，并且否定自己。

第二個影響我們的特質是：“過度保護與過度干涉的父母。”這類父母經常會剝奪孩子獨立學習、探索周圍事物的能力。孩子長大后在面對問題或困難時感到退怯、無助、沒有主見。

第三個影響我們的負面特質是：“首尾不一致、缺乏一貫性的父母。”有些父母對待孩子的態度和管教方式經常朝令夕改、缺乏一貫性的原則，使得孩子無所適從。長期在這種家庭中長大的? ? ?

孩子會經常處于焦慮不安、困惑和矛盾的情緒里，他們對人無法信任、疑心病重，并且特別喜歡去探索別人對自己的想法和感覺。

? 第四個影響我們的負面特質是：“言行不

一、表里不一的父母。”小時候我們經常從父母那兒接收到所謂的“雙重信息”，比如說：父母常常告訴你做人要誠實，結果自己卻經常說謊。這樣往往會造成孩子心中極大的困惑和混淆，也會成為一個言行不一的人。

? 第五個影響我們的負面特質是：“不關心孩子、放牛吃草的父母。”仔細地回想自己的成長過程中，是否跟父母之間的距離一直很遙遠，你的父母很少給你情感上的支持和回應，他們很少注意到你內在真正的感受和需求。長大后我們會很難對人有正面的回饋與表達。

? 第六個影響我們的負面特質是：“理論家型的父母。”有些父母很會講道理，與孩子互動及表達關心的方式就是說理或說教，卻很少對孩子表達自己內在的感情和關心。而當內心一再累積憤怒造成反動時，孩子會變得比較容易走極端，做事情時會比較叛逆并缺少彈性。

? 第七個影響我們的負面特質是：“情感匱乏的父母。”這類父母通常因為自己的婚姻不幸，反而需要孩子來照顧他們情感上的需求。許多代理父親、代理母親的孩子便是在這樣的家庭中訓練出他們善解人意、過度敏感的人格特質。我們會理不清自己情感上的界線，常常將別人的問題往自己身上攬，但對自己的感覺和需求卻往往視而不見。

八種著名的心理游戲

? 第一個我們常玩的心理游戲是：“是的……可是”。總是有一些比較熱心幫助別人的人，會一再地掉入救援者這種心理游戲中，并一再地上鉤。被這個心理游戲困住的人，可能在童年時期就已經學會不斷用犧牲者的角色，得到父母的注意和幫助，這樣的人一直讓自己扮演犧牲者，以吸引喜歡拯救別人的人出現。

? 第二個我們常玩的心理游戲是：“都是你害的!”經常玩這種心理游戲的人必須一個人承擔責任時，他的內心會有巨大的擔心和恐懼，因此他會縱容自己一次又一次地去玩這個心理游戲，而到最后卻又將所有的過錯都推到別人身上，只因為這樣子他可以不必為自己的所作所為負起責任。

? 第三個我們常玩的心理游戲是：“挑撥離間”。一個喜歡挑撥離間的人，他的內在是很需要與別人建立親密關系，很可能在他童年的時候父母就經常鼓勵他玩打小報告的游戲，以至于在往后的人生里，他就會不斷地用這種挑撥離間的方式來建立自己與他人的親密關系。

? 第四個我們常玩的心理游戲是：“終于給我逮到了!”會玩這種心理游戲的人一般來講他童年時期的憤怒受到壓抑、否定。在他的價值觀和心里深處，一直認為憤怒是不好的，因此很害怕與他人有沖突。所以他通常會累積許多次的事件，一而再、再而三地容忍，當內心積壓許多無法對人表達出來的憤怒或不滿的情緒，到了最后忍無可忍時終于一次爆發出來。

? 第五個心理游戲是：“官兵捉強盜”。這個心理游戲的玩法是你想做某件事時，心中隱約知道別人不認同，你明明知道自己做某些事情會讓身邊那些愛你、關心你的人失望、傷心，可是你仍然會忍不住偷偷地做。當我們終于被身邊心愛的人逮到的時候，會陷入強烈的自責、悔恨或是“我總是讓愛我的人受傷”的念頭中而無法自拔。最后通常會出現兩種極端不同的結局：一種是將全部的責任都往自己身上攬，另一種則是將所有的過錯都推給別人。事實上，只有真實地面對自己，坦誠面對自己的需求，才是唯一能終止這個心理游戲的方法。

? 第六個我們常玩的心理游戲是：“挑釁”。這個心理游戲的玩法是不直接表達自己的感覺，而用一些肢體語言或雙重信息向對方傳達自己真正想表達的意思。

? 第七個我們常玩的心理游戲是：“法庭”。當沖突或挑釁發生時，當事者會試圖去找一個類似法官的人來評斷，通過權威者或更多人的力量來支持自己的立場，他認為自己本身并不足以表達

內在那股受委屈或不舒服的感受，他總是需要借由更多人的力量來證明自己是對的。

? 第八個我們常玩的心理游戲是：“捕熊者”。捕熊者在要捕熊之前設下許多陷阱，用熊愛吃的食物引誘熊上鉤。玩這個“捕熊者”的游戲的人，在小的時候父母只允許他表現出好的一面，對于不好的部分都一律否定。當他長大之后，會覺得只要一表現出負面的自己就不會被愛、被喜歡，會很敏感地察覺到別人對他的期待和需求，而不允許自己真實的情緒或情感流露出來。這個獵人是很深沉的，對自我的自尊心、自我價值感低落，他不敢直接表達真實的自我。

真實的親密關系

? 親密關系是心跟心的交會，所以你必須先掌握自己的心，了解自己目前心里的感覺與需求，才能進一步體會他人的心；接下來是“表達與展現”，因時、因地、因人可以有不同的表達方式，如果光是察覺與表達只是單向的呼叫，還必須加上“傾聽、同理”

重新書寫自己的人生劇本

? 童年時期我們與父母每一天的相處過程中，漸漸學會了最適合自己的生存方式，而那一些被我們稱做“制約”的東西就這樣進入我們的生命里面，因此，有許多能力就在這樣的情況下不知不覺地被剝奪了。

人生概念

? 到了六周歲的時候，內在孩童屬于直覺的部分已經幫你選好了活在這個世界上的最好方式。所以在你六歲時，人生劇本的大綱就已經決定好了。

? “人生概念”與“心靈能量分布狀況”是早在你十二三歲時就已經決定的，往后的日子里你繼續地演練、彩排，在你尚未正式登場前，你將自己的這個角色不斷地彩排、一再地演練，直到你十七八歲劇本完成時，你才開始正式粉墨登場……

? 除非是你在人生劇本這一幕幕的演出當中，有所謂的“巔峰體驗”（Peak Level），否則，你的人生就這樣一再地重復扮演腳本上早已設定好的角色，直到你的生命結束為止。

第二篇：美國民族性格及其形成

美國民族性格及其形成

外國語學院 2010124122 曾維坤

[摘 要] 分析個人主義、自由與平等觀念、實用主義等美國重要民族性格,探討它們形成的淵源,從而加深對美國民族文化的理解，并拓寬視野，學習美國文化中的精髓。

[關鍵詞] 文化價值觀 個人主義 實用主義 清教主義

民族性格,亦稱民族共同的心理素質,指各民族在形成和發展過程中凝結起來的、表現在民族文化特點上的心理狀態。美國建國只有兩百多年的歷史，民族多樣性鮮明，但經過不斷的探索融合形成了共同的美利堅民族性格，這一獨特的名族性格影響著美國的歷史進程，也同時不斷發展完善著。

一、美國民族性格

美國民族性格的典型特征包括個人主義、崇尚自由和平等、追求成功的冒險精神、實用主義等幾個方面。

1)個人主義——美國文化價值的中心

個人主義是美國文化的核心，也是美國精神的主體。美國人主張通過自己的努力超越他人而不顧及他人，反對社會和國家對自由的干涉。值得留意的是,中國文化中的個人主義是利己主義的同義詞,是一個貶詞,而在西方人的眼里卻是一個美麗的字眼。

個人主義的內涵，一般來說有廣義和狹義之分。廣義的個人主義，是泛指西方從文藝復興以來，隨著資本主義生產關系的發展，隨著反封建壓迫和神權統治的斗爭而形成的以個人為中心的思想。狹義的個人主義，主要是指“個人主義”(Invidualism)這一概念出現以后的個人主義思想體系及其理論，也即是西方的一種政治哲學和社會哲學。其主要內容是：強調人是價值的主體，相信每個人都具有價值，高度重視個人的自我支配，自我控制，自我發展。一句話，個人主義是以個人為本位的人生哲學。[1]

美國的“個人主義”(Invidualism)持有“個性”“共同性”的內涵,在漢語里應譯成“個體主義”較為確切[2]。它是以個人為本位的人生哲學,確認人是價值的主體,置信每個人都具有價值,高度注重個人的自我支配,自我控制,自我開展,能夠說個人主義是美國文化價值觀的實質和中心,它無疑推進著美國夢的完成。所謂的美國夢(the American Dream),是指追求富庶、自在和時機均等。舉例來說，勵志電影《當幸福來敲門》中的Chris在窘境中表現出的樂觀向上、堅定不移、處處向時機敲門的的精神可視為幾百年來美國的主流認識所公認的中心價值觀——個人主義的圓滿演繹。影片中屢次提到《獨立宣言》,美國國旗也呈現好幾次,因而全片能夠被看成是完成美國夢(the American Dream),表現美國主流價值觀的圓滿范本。

個人主義使人們的追求多元化。美國這個國家之所以顯得有活力、生機勃勃，就在于美國人講究一個“新”字，求新求變是美國人的人生哲學，因此在美國新產品、新觀念、新風俗層出不窮。求新求變的觀念，促使美國人去搞新的發明，推動社會的進步。有統計數字說，1901年到1984年的諾貝爾獎獲獎人中，其中美國人占了130多個，蘇聯和日本分別為10個和5個。但是，以個人主義為核心的美國文化也造成了許多難以解決的問題，如貧富懸殊，種族歧視等。

總之，個人主義已是公認的美國民族性格的鮮明特點，我們應理解他在美國歷史及當今的重要作用，辯證的看待它的優勢與弊端，學習其中積極向上的進取精神，實現我們自己心中的夢想。

2)個人自由與平等

美國人的自由觀是什么概念呢?美國人的自由觀與歐洲流行的概念不同。在歐洲，“自由”是指人們愿意干什么就干什么。美國的自由觀“不僅指免除對肉體的約束，而且指個人有權簽訂契約；有權從事任何一種普通謀生職業；有權獲取有用的知識；有權結婚、建立家庭和撫養孩子；受自己良心的支配崇拜上帝，以及普遍地享有歷來被認為是自由和平等地追求幸福所必不可少的那些特權。

美國的“自由觀”強調，自由不是“無法無天的自由”，而是“在法律約束下的自由”。這是自由權利的前提。沒有這個條件，也就不會有真正的自由。如果一個人可以自由地損害另一個人的自由，結果將是誰的自由也得不到保證。換句話說，一個人可以有自己的自由，但是不能損害別人的自由。美國人強調，自由只有在與責任一起運用時才發揮作用。這就是克林頓總統在《希望與歷史之間》一書中指出的：“沒有責任感，任何自由社會都不會繁榮。”

平等觀是美國特殊歷史條件的產物。一般來說，美國人等級觀念淡薄，在早期，階級界線不太明顯，多數為中下層階級。美國是新開辟的國家，在創業之初，幾乎所有美國人除了力量和意志外都一無所有，大家站在同一條起跑線上。因此承襲來的權利就無足輕重，大家靠本事吃飯。美國人信奉”天賦人權"說，《獨立宣言》就宣稱，“所有人都生而平等”，都具有“天賦人權”，即“生命權，自由權和追求幸福的權利”。在美國，“平等”是指機會平等，而不是在處境方面人人一樣。也就是說，人人都有獲取成功的同樣機會，而他們各自努力的結果并不一定相同。

3)實用主義

實用主義產生于19世紀的美國，是美國文化中一個突出的特點，是美國人性格的一部分。

人們對實用主義的理解不盡相同，但是，還是存在幾個基本的共同點，這就是“強調行動，注重效果，提倡開拓進取，這是美國實用主義哲學三個主要特征，也是它的基本精神所在”[3]。它的平民性、樂觀性、實用性、個人主義以及其中的冒險精神等都很符合美國人的個性，把一直存在于美國人心中的思想、做法進行了理論升華，符合美國人應對復雜多變和競爭劇烈的社會生活的要求。實用主義精神充斥在美國文化的每一根血管里，是指導人們行動的一個重要的價值觀念，它反映了美國民族的特性，體現了美國人的性格。這些特點無不融合在美國人的政治、宗教、文化和科學領域里。美國前國務卿基辛格博士認為，實用主義是“美國精神”，美國人的求實精神和進取心就是實用主義培養起來的，而美國的領導是“官僚——實用主義型領導集團”。[4]基辛格對實用主義的評價具有廣泛的代表性。

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二、美國民族性格的形成——以歐洲清教主義為歷史淵源的文化模式 美利堅民族意識的形成,可分為四個階段:殖民地時期至美國獨立后,此時美國人有與英國民族認同的意識;美國獨立后至第二次英美戰爭,他們自認為自己是某州人,他們具有與本州人民族認同的意識;英美第二次戰爭至美國內戰,北方人已經具有美利堅民族意識,而南方美國人則認為自己是一個單獨的民族;內戰后至南方重建時期,美國人才最后形成了美利堅民族的整體意識和精神。

《五月花號公約》的簽署和西進運動兩個關鍵事件對美國民族性格的形成起了重要作用:前者使個人主義得以深刻體現,并促進了美國人追求自由和平等信仰的發展;后者強化了美國人的個人主義,并給冒險精神以深刻注解。

從某種意義上來說，《五月花號公約》是對以清教徒為代表的美國先民身上勇氣、堅韌、毅力、冒險、講求實用和效率、物質主義、貪婪等性格的肯定，而且隨著美國的前身———北美各殖民地的陸續建立，這種性格便逐漸的擴散整個北美大陸，進而構成了美國的主體國民性格。清教徒帶著身為上帝選民的自豪感移民北美，信心十足地投入到神學實踐中，把神學運用于日常生活和政治生活中，在新英格蘭廣袤的荒野上，把務實、實干、勤儉奮斗、富于創新進取的實用精神種植在這塊土地上。

清教徒把清教主義自英國帶入北美洲。在這種精神的指引下,清教徒奮力拼搏,不斷進取,艱苦創業,奠定了美國的雛形。他們以自己的宗教哲學開辟了一個新世界。康馬杰指出:“雖然清教神學思想的重要性在18、19世紀的漫長歲月里逐漸消失,但其許多道德和政治思想還在繼續發揮作用。兩個世紀的滄桑變化并沒有使我們失去對這些遺產的繼承。”［5］這是因為,清教主義的基本思想已經滲入美國社會,奠定了美國社會意識形態基礎,影響了一代又一代的美國人,對美國資本主義的發展產生了不容忽視的影響。對美國人來說,清教主義不但是一種宗教信仰理念,而且是一種人生哲學和生活方式。正是它鑄就了美國主流社會文化價值觀和美利堅基本民族性格。

三、結論

美國民族性格即美國民族共同的心理素質，具體體現有個人主義、自由平等觀念實用主義等。其中個人主義是核心，各方面相互交融，共同發展，促進了美利堅民族性格的不斷完善。美國民族性格的淵源是美國形成早期來自歐洲的清教主義，清教徒的思想觀念及生活方式奠定了美國民族性格之基礎，《五月花號公約》促進了個人主義、自由和平等觀念的發展;西進運動強化了美國人的個人主義及冒險精神。從而，我們應該學習美國的那種進取精神，努力完善自我，實現自我價值，為社會服務。

[參考文獻]

[1](法)托克維爾著；張曉明編譯，論美國的民主[M]，北京：北京出版社，2007 [2]鄭立信，顧嘉祖，美國英語與美國文化[M]，長沙：湖南教育出版社，1993；216 [3]王元明.行動與效果：美國實用主義研究[M].北京：中國社會科學出版社，1998:26.[4]王守昌,蘇玉昆.現代美國哲學[M].北京：人民出版社，1990:37-38.[5]亨利·斯蒂爾·康馬杰.美國精神[M].楊靜予,崔妙英,王紹仁,等譯.北京:光明日報出版社, 1988:251.

第三篇：學生的角色定位與自我重塑

學生的角色定位與自我重塑

Liup 關鍵詞：角色 沖突 重塑 賞識 激勵

摘要：人的成長過程即社會化的過程，在特定的社會環境中，每個人扮演著不同的社會角色。教育的作用即是對學生進行科學的角色定位，實現學生的角色重塑與人生理想。每個學生的家庭、社會環境及前期教育等不同，形成了個體的差異性，教育者要承認差異，平等看待每個學生，因材施教。教師對學生的賞識與激勵永遠是學生進步的階梯。

社會學家說過，如果我們以某種共同的眼光去看待一個人，認為他會成為什么樣的人，他就能成為什么樣的人。其實就是講了對一個人角色定位的問題。在這個假設的條件中，包括了對一個人的認識，更重要的是體現了要怎樣對待這個人，經過教育培養能塑造成何等人才。學校教育，根據中共中央、國務院頒布的<<關于深化教育改革全面推進素質教育的決定>>精神，要培養學生的創新精神和實踐能力。在培養創新精神和實踐能力的過程中，學生不能處于被動塑造的地位，而要在現實的可持續發展的基礎上呈主動性實現自我重塑。所以，我們教育者，既要對學生進行角色定位，又要教育他們實現自我的重塑。怎樣定位，怎樣重塑，都是我們要認真研究的課題。

一、角色定位，引導重塑

人不能脫離現實的社會環境而存在，而總是生活在特定的社會環境中，并且都在扮演著一個能表明自我的角色。學生也不例外。他的性格與特長，決定了他將是一個什么樣的角色，而這一角色又決定了他有什么樣的思想水平與行為方式。

社會成員的角色及其作用因個人所處的經濟狀況和社會地位不同而呈現多元性特征。學生的角色和作用也具有多元性，可以是一名好的班級干部，也可以是足球場上的守門員，還可以是學習標兵等等。

正是這種角色地位與角色作用的多元性決定了角色定位的兩面性：自我定位不僅取決于自身心理、生理素質的影響，而且也是在他人給予定位的過程中逐步形成并鞏固下來的。他人定位，即別人對某一角色的期待、認同與看法。對心理與生理尚不成熟學生來說，他人定位顯得尤為重要，對學生的成長更具決定性的作用。這是因為學生的世界觀及個人品質正處于逐步形成階段，在這一階段，他們的思想意識是敏感的，老師的一個眼神、一個微笑、一句不經意的話語，都能在他的心中激起波瀾。所以科學的角色定位將使每一位學生發揮出最大的潛力，達到他們想要達到的最高點。

進取心強的學生，能在教師的引導下確立正確的理想和前進的方向。學生有了這個內在動力，就能認識自已，評價自已，正確地給自已定位，從而產生強烈的重塑自已的愿望。教育者肩負塑造學生的使命和職責，那么如何去塑造每一個學生呢？首先，要對學生進行角色定位，并幫助學生正確地認識自已，做好自我定位。然后，根據學 生實際，激發學生的進取精神，引導他們發揮特長和發展優勢，把們們成長的漸進過程，變為自我重塑的過程，從而使他們實現人生價值。

二、承認差異，平等看待

每個學生所處的家庭和社會環境不同，所受的前期教育不同，決定了他們之間具有差異性，這種差異性不能作為評判學生“優劣”的標準。在新的教育環境中，教育者應把所有學生放在同一條起跑線上。當然，他們在前進過程中會存在超前與落后的狀態，但教育的作用就是給這些處于不同狀態的受教育者尋找一個最佳的自我目標定位，并激勵他們為之努力，達到理想的前進狀態。

事實上，往往是那些成績優秀的同學得到的褒獎與贊譽最多，進而給了他們更多的動力，使他們發展得更快。正是因為老師與同學信得過他們，而使他們積極的心理因素多，因而他們犯錯誤的可能性也少。傳統的思維習慣中，人們已經認同了這樣一個觀點：成績好的孩子就是各方面都優秀的孩子。這種由“期待效應”產生的角色定位，又反過來促使他們做得更好。那些成績較差的犯過錯誤的同學，很難輕易得到褒獎，則促使他們自暴自棄，長期處于自我壓抑和自我封閉的環境之中，如此，他們又怎能看到自已的長處，激發自已的智慧與才能呢？他們要想走得更高更遠，能有坦途嗎？我們教育者要糾正這種傳統的思維習慣和錯誤偏見，既要承認學生間的差異，又要“有教無類”，平等看待，在教育過程中給予同等的教育環境，同等的教育機會，當然也應根據學生各自特點實施不同的教育方法，因材施教，以使他們達到“自我重塑”。

三、賞識包容，辯證施治

現代教育重視發現學生健康成長的潛力，挖掘教育因素。創造型教育應該辯證地對待學生，揚其長而避其短，做到賞識包容，辯證施治，而不能動輒指責、批評壓制。由于傳統教育思想的影響，許多教師并不寬容學生的頑皮淘氣和荒唐言行，更不寬容他們時逾常規不守紀律，當然也就談不上辯證施治。

上學期我班轉來一名學生，他進班不久就與同學不斷發生矛盾沖突。老師多次批評不僅沒有奏效，反而使他更變本加厲地經常打罵同學。通過與他促膝談心，我了解到他曾經也是一個成績良好的學生，但他的父親對他期望過高，管教粗暴，只要有一次哪門考試成績不好，就會遭到打罵。他幾次挫敗后，逐漸喪失了學習的信心，成績直線下降，而他父親的“暴政”使家中的每個人都感到畏懼，潛移默化中，使這一學生認為拳頭就是權力的代表。我發現這孩子總的癥結是：他父親在期望中把孩子置于一個不適當的角色地位，孩子不能圓滿地完成這一角色的重任以致造成角色沖突，角色沖突又使其自我重塑過程演化成一種扭曲的自我塑造的過程。為了改變這一學生的現狀，我耐心仔細地做其思想轉化工作，還組織了一次主題班會，班會的題目就叫：“我們欣賞你的……”同學們主動、真誠地敘述著他外顯的許多優點，諸如誠實、勇敢、聰明、坦率、不怕吃苦等。這位同學被大家的真誠與寬容感動了，他在表態發言中說出了許多肺腑之言，他原以為自已毫無優點，而今天，同學們使他又有了重新認識自我、改造自我的信心。他表示一定改正缺點、發揚優點、認真學習、團結同學，為班集體作出應有的貢獻。從那以后，他對班級工作總是積極認真地投入，逐步學會了與同學們融洽相處，因此被大家推舉為值周班干，工作做得相當出色，多次被評為文明標兵。這個學生在師生的幫助下進行了“自我重塑”，較短時間內判若兩人，父親也改變了對孩子的“角色定位”，為孩子的進步感到高興。

四、信任激勵，雕琢成材

從心理學觀點看，對學生的信任激勵，能使學生排除心理的不安全感。一個學生只有感到心理安全，才有可能達到心理自由和心理滿足，才能勇敢地正確表達自已的思想，產生正確的行為。

前蘇聯教育家馬卡連柯采取過一次“冒險”行動。有一天，馬卡連柯把偷竊成性、放蕩不羈的謝苗叫到跟前，交給他一張證明和一支手槍，讓他獨自到遠離教養院的地方去取400盧布。謝苗當時驚奇得說不出話來，他立即動身，圓滿地完成任務。馬卡連柯接著讓他去取2000盧布。這讓謝苗大為震動，再一次感到了自已的尊嚴和自我價值，他從此改掉了惡習。

馬卡連柯對謝苗的信任與賞識不僅給他的心靈帶來震撼，而且使他認識到了自身的價值。謝苗在最大限度地獲得了心理上的滿足與認同感的同時，也實現了最佳的自我角色定位，并把這種定位轉化成了重塑自我的源動力，使他能夠在很短的時間內實現人格與形象的轉變。

作為教育者在教育過程中都應該好好地學習馬卡連柯的做法。教育者應該袒露自己的胸懷，用寬容、認同和信任去接納每一位學生。在教育過程中，應該剖璞見玉，努力尋找學生身上的每一個閃光點，從那微小的閃光之處，我們就能開掘出更多的寶藏，經過精心雕鑿定會成為有用之材。信任、激勵和贊賞永遠都是學生進步的梯子，我們為什么不讓學生在良好的心理狀態下，在最佳的自我表現狀態中，攀登到更高的極頂呢!

第四篇：《自我發現與重塑》讀后感2000字

《自我發現與重塑》讀后感2000字

情云飛歌

作者簡介

彼得德魯克（Peter Drucker,1909年—2005年），被譽為“現代管理學之父”與“管理大師中的大師”.德魯克以他建立于廣泛實踐基礎之上的30余部著作，奠定了其現代管理學開創者的地位。他在《哈佛商業評論》發表了近30篇文章，本書收錄的《自我管理：你的職場上限究竟在哪里》是《哈佛商業評論》創刊以來重印次數最多的文章之一。

克萊頓？克里斯坦森（Clayton Christensen），哈佛商學院教授，“顛覆性創新”理念的首創者。代表作為《創新者的窘境》和《創新者的解答》。

羅伯特？奎恩（Robert E.Quinn），密歇根大學羅斯商學院組織與管理學教授。

羅伯特？卡普蘭（Robert S.Kaplan），哈佛商學院管理學實踐教授。

丹尼爾？戈爾曼（Daniel Goleman），領導力情商大師，著有《情商》。

斯圖爾特？弗里德曼（Stewart D.Friedman），沃頓商學院的管理學實踐教授。

舒曼特拉？高沙爾（Sumantra Ghoshal），英國高級管理研究院研究員，倫敦商學院戰略學與國際管理學教授。

海克？布魯赫（Heike Bruch），瑞士圣加侖大學領導藝術教授。

內容感悟

全書于2015年推出，共分為11部分，每個部分的文章都精選自《哈佛商業評論》，雖然有些故事發生在過去，但他所闡述的道理卻和今日世界密切相關，通過閱讀和深思，讓我們從傳統的思維中探索當今世界經濟發展的趨勢，也讓我們知道大多數行業已經不能再簡單依靠粗放的方式發展。對每位希望提升的管理者來說，更高層次的管理挑戰就在眼前。誰能虛心好學，了解更豐富的管理智慧和商業思想，誰就更有可能在變化的市場競爭中占據先機。

一、商業智慧：你要如何衡量你的人生。

本章通過設立一個清晰的人生目標，來讓你清醒的認識到：我如何確保在職業生涯中感到快樂？我如何確保與配偶及家人的關系成為持續幸福的源泉？我如何能誠實正直地生活？這將是你將高超的商業智慧運用到生活中去。

二、自我管理：你的職場上限究竟在哪里。

在我們生活的時代充滿前所未有的機遇：我們每一個人都必須成為自己的CEO,但首先你得靠自己在職場上闖出名堂，知道什么時候改變路線，讓自己在可能長達50年的職業生涯中保持專注和高效，同時你必須培養一種深刻的自我認識，了解你最有價值的優勢和致命的劣勢是什么，并且你還需擁有雄心、干勁、才智，這樣你就能夠登上自己所選事業的巔峰——無論你從哪里開始起步。其實決定你職場上限的只有你自己。

三、解放時間：誰背著猴子。

管理者們應該最大限度地減少或消除受下屬支配的時間，然后利用增加的時間更好地處理上司和組織下達的任務。然而，大多數管理者對此卻全然不知。如文中所寫，當下屬想讓你參與一個問題時，你要清楚他能否提議一個解決方案并予以實施，并立即采取行動然后向你定期匯報，若你不斷鼓勵下屬自己解決問題，他們就能學到新的技能，這樣也能讓你有更多時間來完成自己的工作。

四、面對困境：“復原力”的秘密。

生活中不乏艱難時刻：失業、降薪、受到不公平的對待等，面對困難，有人一蹶不振，陷入抑郁或永遠無法重拾信心。但也有人重整旗鼓，比如因失業的契機開啟事業的第二春，這便是復原力。那么復原力強的人擁有那些明顯特征：一是冷靜接受眼前的事實；二是在艱難時期依然能找到生活意義；三是有驚人的臨時應變能力，擅長利用手中的一切資源。而這一切都可能通過后天的練習而獲得。

五、高效能工作：管理能量，而非時間。

當今，工作對員工的要求越來越高；員工也試圖適應這種要求，通常采取加班的方式，但結果適得其反，他們感到疲憊不堪、無法投入工作，甚至讓工作無法完成。其實我們應該重新認識，人的時間是一種有限的資源，但人們的能量是可以重新獲得的，公司可以通過讓員工培養一些簡單的經常補充能量的習慣，幫助員工從身體上、情緒上和精神上獲得復原能量。

六、注意力缺失：超負荷運轉的大腦。

現代辦公室生活的緊張忙碌，讓很多從業者患上一種越來越常見的“注意力缺失癥”,名為ADT,他所表現的就是注意力渙散、內心狂躁和缺乏耐心，它正在使一些沉著穩重的管理者淪為狂躁的平庸之輩。那你應當如何與ADT戰斗：一是培養正面情緒，二是為大腦提供保健，三是做有條理安排的工作。

七、全方位領導力：人生不是零和游戲。

傳統觀念中人生是一場零和游戲，如果你試圖在人生的某個方面如工作贏得更多，那將會在其他二個方面個人、家庭失去更多。這是人們的傳統思維，不過你完全可以兼顧生活的這幾個方面，放棄對某個方面的關注會讓你感到疲憊、遺憾和孤單隔絕，還會傷害你最看重的人。其實，采用適當的方法，我們可以很好地兼顧在工作、家庭、社區和個人4個方面扮演的角色，成為更出色的領導者并擁有更完美的人生。

八、職場行動力：重掌工作主動權。

有90%的領導者因為疲于應對來自各方無止境的需求，而浪費了時間、降低了工作效率。為什么會這樣？因為我們錯誤地將需求當成要求，以為我們對工作缺少自主權或控制權。結果，很多人都陷入了效率低下的困境。通過理解我們能如何約束自己、采取有目的性的戰略行動，我們就能夠控制工作——而不是讓工作控制我們。

九、本真領導力：價值觀與本能的行動。

和所有領導者一樣，你有時揮灑自如，有時卻力不從心。如何讓自己從僅僅是勝任工作變成超凡卓越？不是模仿其他領導者，也不要對著領導力手冊苦思冥想。你需要進入本真領導力狀態：當你面臨危機時，必須憑借自己最深層的價值觀和本能來行動。在這種狀態下，你本能地知道該如何行事，你會隨機應變，表現最佳。

十、職業挑戰：領導者自省7問。

在你職業發展的某個階段，要弄清你的工作成效如何，最好的方法就是靜下心來問自己幾個問題；一是愿景與工作重點，二是時間管理，三是反饋與建議，四是繼任計劃，五是業務評估和調整，六是沉著應對壓力，七是保持真我。而且，你應當知道該問哪些問題比獲得答案更重要。

十一、情緒領導力：自我發現與重塑。

對于企業業績影響最大的因素是什么，那就是領導者的個人情緒，你的情緒有多大的影響力？很少有人敢如實相告，你必須自己去挖掘：一是你想成為什么樣的人，二是你現在是什么樣的人，三是怎樣才能將理想變為現實，四是如何才能保持改變后的行為？這一發現重新定義了領導者首先應該做，也是可以做到最好的事情。

第五篇：《自我發現與重塑》讀后感1000字

《自我發現與重塑》讀后感1000字

最近讀了一本書名為《自我發現與重塑》的書，此書被譽為哈弗商業評論管理必讀書，分別由10位殿堂級管理大師講述自我管理技能。當看到這本的名字時我陷入了沉思。成長的路上，最難明白的、最難看透的就是自我問題。20余年的學生生涯，4年的工作時間，我有真正的靜下心來剖析過自己么？有想過針對自身存在問題進行改正么？帶著問題，也同樣的帶著好奇心，我正式的開始了閱讀。

兩個觀點

一

在我所讀的內容中，有兩個觀點讓我印象最為深刻，其中一個是避免“邊際成本”錯誤，另外一是選擇合適的標準。

0

1邊際成本是指忽略沉沒成本和固定成本，依據每項投資產生的邊際成本和邊際收入來做決策。這一原則使企業傾向于利用過去取得的成功而投入新的資源，而不是打造未來成功所需的能力。對于一個非財務和經濟專業的我來說，讀完這段話后是一頭霧水，無法真正的理解到這個觀點想要表達的想法。但是作者通過一個故事使我豁然開朗。故事是作者在上大學期間，需要代表校籃球隊在周日參加一場非常重要的比賽，但他之前立誓決不再周日打籃球。教練與隊友都難以相信，并對他進行勸解，希望他能參加比賽。但是他強烈的感覺到一定要遵守承諾，因此沒有去參加比賽。在他的人生中，這可能只是一個小小的決定，他也確實可以破一次例，然后絕不再犯。但是回想那次經歷，能抵制住“這種情況情有可原，就這一次”的誘惑，是他一生中做過最重要的決定之一。因為在一生中不斷出現情有可原的情況，要是他越線一次，就會有下一次，以后還會再犯。

通過這個故事，讓我非常透徹的了解了“邊際成本”的含義。如果你給予邊際成本分析，屈服于“就這一次”,那你就會出現下一次。所以我們必須明確所要堅守的原則，并為此設立安全線。

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2另外一個觀點是牢記謙遜的重要性。通過作者在任教期間與同學的互動，讓同學們描述他們所認識的最謙遜的人，結果發現，這些謙遜的人擁有一個共同的特征：強烈的自尊感。他們清楚自己是誰，并對此感覺很好。謙遜不是指有自我貶低的行為或態度，而是尊重他人。謙遜的人會自然的表現出良好的行為。

我認為在這個世界上，懷有謙遜之心很重要。我國古代更是有很多著名的詩句、成語，例如三人行，必有我師焉；敏而好學、不恥下問等都在教導我們做人要謙遜。家里的父母、學校的老師、工作中的領導都是比你更聰明、更有經驗的人，你自然懷著尊敬、敬佩的態度與學習、去請教。但是在你身邊也許有一部分人沒有你聰明，如果懷著只有聰明的人、有經驗的人才能教導你的話，那學習機會將會大大受限。但是如果你擁有謙遜的態度，愿意向每個人學習，你將會擁有源源不斷的學習機會。只有當你真的對自己感覺良好時就會表現出謙遜，這樣偶爾也會幫助身邊的人提升他們的自尊感，所以我認為要時刻牢記謙遜的重要性，做一個懷著謙遜態度的人。

書中的每個觀點、每個故事都讓我感受、領悟不同的人生道理，每一個觀點都讓我受益匪淺。通過此次讀書讓我明白沒有十全十美的人，我們只有通過不斷的充實自己，去滲透、去領悟更深刻的觀點，才能在自我發現與重塑的道路上不斷前行。

采購部 劉曉麗