第一篇：性格形成的過程—回憶錄

回憶錄:性格形成的過程

前言

性格決定命運(yùn)，可想而知，性格對于我們的成長是很重要的。那么什么是性格呢？性格就是由一個人的許多性格特征所構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體，性格特征表現(xiàn)在人對現(xiàn)實的態(tài)度和行為方式中。性格是穩(wěn)定性和可塑性的統(tǒng)一，它是人在實踐活動中形成和發(fā)展起來的。性格的形成是在個體和環(huán)境相互作用的過程中形成和發(fā)展的，性格有一部分受遺傳因素的影響，但更重要的是受后天因素的影響。下面就講述下我自己性格形成的過程吧！

我出生在一個教師家庭，爸爸是小學(xué)教師，媽媽是一名普通的家庭主婦，我的父母對我是非常慈愛和溫暖的，從小長這么大，爸媽沒打過我一次，那個時候的我整天無憂無慮的，想要什么都能得到什么，想怎么做就怎么做。

從我記事的時候開始，就有三歲了，那時沒有上學(xué)，我很調(diào)皮，總是跟鄰居家的小孩打打鬧鬧，爸爸說我一點(diǎn)都不像女孩子，我的性格很開朗，每天都挺開心。有一次，我半夜醒來，發(fā)現(xiàn)爸爸媽媽不見了，臺燈開著，我哭喊著叫他們都沒有人理我，于是我光著腳丫從樓上跑了下去，沒想到大門打不開，我便坐在地上哭了起來，那時的我好害怕，生怕他們不見了，不知過了多久他們才回來，一看我坐在地上哭的那么可憐，便抱我到床上，安慰我睡覺，我一直不知道他們?nèi)ジ墒裁戳耍抑恢溃瑥哪且院螅液ε潞谝梗铱偸菚胍剐褋恚纯窗职謰寢屵€在我身邊，便放心地睡下……

從我的經(jīng)歷來看，父母對我的教育是不科學(xué)的，甚至有些做法是錯誤的，讓我有了過分依賴、固執(zhí)、懶惰、任性、恐懼等不好的性格。

小學(xué)篇

四歲時，我上了學(xué)前班，我在爸爸的學(xué)校讀書，爸爸是我的啟蒙老師，第一節(jié)課，爸爸提問我，我一時居然不知道要叫他老師還是爸爸，我變得膽怯，恨不得找個地縫鉆進(jìn)去，沒有回答任何問題。下課后，爸爸叫我去了他的辦公室，教導(dǎo)我各種禮貌問題，我深深地記下了，那時的我就已經(jīng)知道害羞了，知道丟人了。也許就是那次以后，在課堂上回答問題我總會感到緊張，至今如此。

一年級時，由于爸爸忙于教學(xué)，沒時間照顧我的生活，我回到了離家最近的學(xué)校上學(xué)，換了老師，那個老師特別嚴(yán)格。有一次，我作業(yè)沒做完，被罰站，同學(xué)們那時都還小，他們都在嘲笑我，那一張張?zhí)煺鏌o邪的臉都在笑我，我感到特別難過。從此以后，一放學(xué)回家，我就寫完作業(yè)，并且認(rèn)真檢查，生怕出錯。自此，再也沒有因為作業(yè)的問題被老師罰過。三年級那年暑假，我由于期末成績好，都接近滿分，我朋友一個勁的讓我去她們家玩，說回來時把我送到家，爸爸準(zhǔn)許我跟朋友去她們家玩幾天，于是我就跟她去了。在她們家我們玩的很開心，有時去小溪邊玩水，但是我走的時候說好送我回家的，結(jié)果沒有送，我一個人從來沒走過山路，我轉(zhuǎn)身的那一刻我哭了，我為她不守信而哭，又為自己害怕而哭，其實路不算長，但對于七八歲的我來說，確實夠長了，我由于害怕，一路上走得很快，卻不覺得累，終于走到家了，回到了爸媽的懷抱。那時我便知道，誠信有多么重要，獨(dú)立有多么重要。一生中總有自己要走的路，沒有人可以陪我們到永遠(yuǎn)。

五年級那年的期中考試，由于題目很難，快到時間了，我的作文還沒有寫完，最后急匆匆結(jié)了尾，卻發(fā)現(xiàn)未寫題目，已為時晚矣。我在緊張害怕的情緒中回了家，我的成績一直名列前茅，如果因為這個而退步的話，我肯定接受不了。我哭了，媽媽安慰我，爸爸也安慰我，說扣的分?jǐn)?shù)不多，我仍是半信半疑。成績下來后，我名次沒變，雖然有驚無險，但是卻造成了我以后遇到考試就緊張的心態(tài)。一到考試，如臨大敵，伴有考試焦慮癥。

隨著時間的推移，越來越多的問題困擾我，雖然我不懂，為什么跟男孩子玩就要遭到別人的議論，但是我對這種議論很反感，很想逃離。于是，我不跟男孩子玩，不跟他們接觸，盡管他們找我玩，我也不搭理……因為我知道，人言可畏。

有一次，班主任選我在國旗下講話，我精心準(zhǔn)備，沒想到那天卻由于站在全校師生面前緊張而沒演講好，導(dǎo)致了班主任的批評。那時的感覺，我記憶尤深，就從那開始，我恐懼在人多面前講話，甚至能避免就避免。

初中篇

初中，爸爸給我轉(zhuǎn)了學(xué)校，去了縣里最好的書院初級中學(xué)，媽媽也跟著我去，租了一套房。我本以為換個環(huán)境會沒有那些在我看來比較不可思議的事，沒想到更嚴(yán)重，學(xué)校居然讓班主任評選異性關(guān)系處理好的標(biāo)兵，那些平時愛跟異性交往的同學(xué)肯定不會是標(biāo)兵了，相反，不跟異性接觸的卻是標(biāo)兵，我也不例外……就在這樣一個一味抓學(xué)習(xí)，忽略其他方面發(fā)展的學(xué)校，養(yǎng)成了我兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書的習(xí)慣。

那時起我的性格也慢慢的開始變得安靜起來，整個人也變得穩(wěn)重了。我認(rèn)為做個乖學(xué)生是個不錯的選擇，理所當(dāng)然，我的成績也不錯。就這樣，在學(xué)習(xí)的重壓下，我每天都要熬夜，因為考試名次一旦退步，我知道迎來的是班主任的批評，同學(xué)的鄙視。我的性格變得抑郁，不愛笑，也不愛跟人說話，初二時的班主任挺好，經(jīng)常找我聊天，說我小小年紀(jì)就開始抑郁很不好的，可是我改不了啊。初三快中考的時候，我有時候能做題做到凌晨四點(diǎn)多，媽媽再三催促，我都無動于衷。到了周末，我也喜歡晚上學(xué)習(xí)，白天累了就睡，卻不能有任何動靜，否則我就心煩意亂，亂發(fā)脾氣。為此，爸媽總是在白天不說話，做什么事都輕手輕腳，她們只是為了我。

初中的我，過得平平淡淡，只知道學(xué)習(xí)。

高中篇

高中，我自然也在縣里最好的高中上學(xué)，軍訓(xùn)的時候，我們那級是直接到臨縣的軍營里去的。那一天正好下著大雨，教官們都淋著雨整隊，讓我們打著傘，之后分了各自的宿舍，讓整理內(nèi)務(wù)，這時候我才發(fā)現(xiàn)我什么都不會，連床單都鋪不好，更別說套被罩，疊被子了，看著別人都會我卻不會，頓時都想哭了。這時我宿舍那個女孩，她幫我了，給我整理好了一切，我特別感激她，從那以后我把她當(dāng)作最好的朋友。軍訓(xùn)結(jié)束后，很幸運(yùn)地是，我跟她分到了一個班，每天放學(xué)都一起，有什么事都向她說，可是好景不長，她談戀愛了，她陪著的不是我了，而是她男朋友。漸漸地，我們也陌生了，到最后直接成了普通同學(xué)。從此，我便不喜歡和別人走的太近，都沒有知心朋友，喜歡將心事藏于心底。

高中的學(xué)習(xí)，使我的壓力更大，產(chǎn)生了焦慮、消極的情緒。高二那年，班里有個男孩對我挺好的，我倆回家正好順路，于是也就每天放學(xué)一起回家，我跟他越來越熟，我們經(jīng)常討論學(xué)習(xí)，晚上相約一起做題，第二天有不會的再講解，這樣過了有半學(xué)期，我同桌是個女孩，她問我是不是談戀愛了，我聽到這話立即心跳加速，那一周我都在緊張中度過，我晚上躺在床上都會想起他，也許就是那一刻我懂得了喜歡一個人的感覺，但是在我們之間，除了學(xué)習(xí)什么都不談，尤其是偶爾談到別人的感情時，就立即冷場了。所以那時起我對感情問題很反感，甚至都不愿意聽別人說，因為一聽到就莫名的難受。因此，我還是全身心投入學(xué)習(xí)，至少在題海中可以找到樂趣。

高三，那是痛苦的一年，由于壓力太大，我總是會莫名其妙的亂發(fā)脾氣，有時題做不出來，我會順手拿起學(xué)習(xí)用品把它摔了，自己生悶氣，我也不會找人傾訴。在家里，我摔得更多，桌子上的陶瓷娃娃全被我摔碎了，從小到大，我的內(nèi)心幾乎是封閉的，就連爸媽也不知道我的心事。高考成績出來那天，我大清早就出去了，我沒有上本一線，誰給我打電話我都沒有接，直接關(guān)機(jī)了，感覺世界都黑暗了。不幸地是，還下了雨，我坐在經(jīng)常去的廣場上，淋著雨，思考著自己為何如此失敗，比平時差那么多。到了晚上，我打開手機(jī)，全是未接，我自己回去了，一天沒吃東西，還淋了雨，狼狽不堪。那三天，我?guī)缀醪怀詵|西，也不起床，我感覺沒臉見人。我知道爸爸很難過，他為我學(xué)習(xí)可以說是全身心付出，但他一直說我很棒了，女孩子沒必要那么強(qiáng)勢，讓我接受現(xiàn)實，最后報了志愿，結(jié)果未被錄取。我便踏入了復(fù)習(xí)的旅程。

在復(fù)習(xí)班那年，我還在以前班主任的班里，他知道我心態(tài)承受力不好，經(jīng)常開導(dǎo)我，考試不要緊張，順其自然反倒發(fā)揮更好，還有我遇到的同學(xué)也很好，大家都是經(jīng)歷過失敗的人，承受力也就比應(yīng)屆生好，我封閉的心漸漸打開，我喜歡跟同學(xué)們交流了，學(xué)會跟他們?nèi)绾蜗嗵幒茫蠹叶颊f我其實蠻好的。經(jīng)歷過高考，我的抗壓能力得到進(jìn)一步的提升，心理素質(zhì)和意志品質(zhì)得到加強(qiáng)。

大學(xué)篇

到了大學(xué)，又面臨新環(huán)境，我在家什么都不用做，一心學(xué)習(xí)就行了，在這兒不行，凡事都得親力親為，生活、學(xué)習(xí)、交友各方面都得靠自己。在這個小社會中，跟室友相處了一年多，難免會滋生矛盾，我學(xué)會了克制自己的脾氣，學(xué)會了容忍，學(xué)會了獨(dú)立，學(xué)會了不依賴他人，這一切都是磨練出來的。在以前參加的團(tuán)隊中，我知道了團(tuán)隊的重要性，合作是必須的，我更喜歡與他人交流，做事也更加嚴(yán)謹(jǐn)，從小養(yǎng)成的習(xí)慣保持到今。也樂意讓學(xué)長們教我一些東西，我慢慢的變得更活潑更開朗，但是還有一點(diǎn)就是沒改觀，在正式的場合，當(dāng)著別人的面說話緊張，甚至無話可說。

在大學(xué)里有時候難受了，沒人陪的時候，便自己待在圖書館，雖然看不進(jìn)去書，但也在修身養(yǎng)性，耐得住寂寞了。經(jīng)歷了這么多，開心的時候像孩子一樣天真，悲傷起來，卻是不能自己。

總結(jié)篇

回想起來這么多年過去了，果真是在什么樣的環(huán)境中生活，就會養(yǎng)成什么樣的性格。學(xué)校的基本組織是班集體，我感覺我的每個班都是很溫暖的，我通過參加學(xué)習(xí)、勞動及各種文藝、體育及興趣小組等活動，通過同學(xué)之間的交往，增強(qiáng)了責(zé)任感、義務(wù)感、集體主義感，學(xué)會了互相幫助、團(tuán)結(jié)友愛、尊重他人、遵守紀(jì)律，也培養(yǎng)了樂觀、堅強(qiáng)、勇敢、向上等優(yōu)秀品質(zhì)。有人曾把教師的態(tài)度分為三種，即放任型、專制型、民主型。這些老師我都經(jīng)歷過，他們的言行對我的性格起著潛移默化的作用，經(jīng)歷學(xué)校教育，使我擺脫了小時候的過分依賴，任性妄為，有了自律性。經(jīng)過學(xué)校的感恩教育，使我漸漸懂事了，明白父母的不容易之處和他們的愛，這一點(diǎn)毋庸置疑，父母和老師的愛都是無私的毫無保留的，那是很偉大的，改變自己，做一個好性格的人才是好。

性格特征不是天生的，是在先天素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過后天的家庭、學(xué)校和社會環(huán)境的影響，經(jīng)過自己的實踐活動和積極主動性才逐漸形成的。一個人的性格也不是一成不變的，認(rèn)識自己性格的好與壞，知道了性格形成的歷程，改善自己的性格，使自己的性格向著健康的方向發(fā)展，隨著社會壓力的增大，年青人往往容易產(chǎn)生一種挫敗感，嚴(yán)重的還會走上歧路。這就需要我們很好的剖析自己的性格，知道自己的弱點(diǎn)，認(rèn)清自我，實現(xiàn)自己的價值，做一個對家人和社會有用的人。

第二篇：美國民族性格及其形成

美國民族性格及其形成

外國語學(xué)院 2010124122 曾維坤

[摘 要] 分析個人主義、自由與平等觀念、實用主義等美國重要民族性格,探討它們形成的淵源,從而加深對美國民族文化的理解，并拓寬視野，學(xué)習(xí)美國文化中的精髓。

[關(guān)鍵詞] 文化價值觀 個人主義 實用主義 清教主義

民族性格,亦稱民族共同的心理素質(zhì),指各民族在形成和發(fā)展過程中凝結(jié)起來的、表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的心理狀態(tài)。美國建國只有兩百多年的歷史，民族多樣性鮮明，但經(jīng)過不斷的探索融合形成了共同的美利堅民族性格，這一獨(dú)特的名族性格影響著美國的歷史進(jìn)程，也同時不斷發(fā)展完善著。

一、美國民族性格

美國民族性格的典型特征包括個人主義、崇尚自由和平等、追求成功的冒險精神、實用主義等幾個方面。

1)個人主義——美國文化價值的中心

個人主義是美國文化的核心，也是美國精神的主體。美國人主張通過自己的努力超越他人而不顧及他人，反對社會和國家對自由的干涉。值得留意的是,中國文化中的個人主義是利己主義的同義詞,是一個貶詞,而在西方人的眼里卻是一個美麗的字眼。

個人主義的內(nèi)涵，一般來說有廣義和狹義之分。廣義的個人主義，是泛指西方從文藝復(fù)興以來，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，隨著反封建壓迫和神權(quán)統(tǒng)治的斗爭而形成的以個人為中心的思想。狹義的個人主義，主要是指“個人主義”(Invidualism)這一概念出現(xiàn)以后的個人主義思想體系及其理論，也即是西方的一種政治哲學(xué)和社會哲學(xué)。其主要內(nèi)容是：強(qiáng)調(diào)人是價值的主體，相信每個人都具有價值，高度重視個人的自我支配，自我控制，自我發(fā)展。一句話，個人主義是以個人為本位的人生哲學(xué)。[1]

美國的“個人主義”(Invidualism)持有“個性”“共同性”的內(nèi)涵,在漢語里應(yīng)譯成“個體主義”較為確切[2]。它是以個人為本位的人生哲學(xué),確認(rèn)人是價值的主體,置信每個人都具有價值,高度注重個人的自我支配,自我控制,自我開展,能夠說個人主義是美國文化價值觀的實質(zhì)和中心,它無疑推進(jìn)著美國夢的完成。所謂的美國夢(the American Dream),是指追求富庶、自在和時機(jī)均等。舉例來說，勵志電影《當(dāng)幸福來敲門》中的Chris在窘境中表現(xiàn)出的樂觀向上、堅定不移、處處向時機(jī)敲門的的精神可視為幾百年來美國的主流認(rèn)識所公認(rèn)的中心價值觀——個人主義的圓滿演繹。影片中屢次提到《獨(dú)立宣言》,美國國旗也呈現(xiàn)好幾次,因而全片能夠被看成是完成美國夢(the American Dream),表現(xiàn)美國主流價值觀的圓滿范本。

個人主義使人們的追求多元化。美國這個國家之所以顯得有活力、生機(jī)勃勃，就在于美國人講究一個“新”字，求新求變是美國人的人生哲學(xué)，因此在美國新產(chǎn)品、新觀念、新風(fēng)俗層出不窮。求新求變的觀念，促使美國人去搞新的發(fā)明，推動社會的進(jìn)步。有統(tǒng)計數(shù)字說，1901年到1984年的諾貝爾獎獲獎人中，其中美國人占了130多個，蘇聯(lián)和日本分別為10個和5個。但是，以個人主義為核心的美國文化也造成了許多難以解決的問題，如貧富懸殊，種族歧視等。

總之，個人主義已是公認(rèn)的美國民族性格的鮮明特點(diǎn)，我們應(yīng)理解他在美國歷史及當(dāng)今的重要作用，辯證的看待它的優(yōu)勢與弊端，學(xué)習(xí)其中積極向上的進(jìn)取精神，實現(xiàn)我們自己心中的夢想。

2)個人自由與平等

美國人的自由觀是什么概念呢?美國人的自由觀與歐洲流行的概念不同。在歐洲，“自由”是指人們愿意干什么就干什么。美國的自由觀“不僅指免除對肉體的約束，而且指個人有權(quán)簽訂契約；有權(quán)從事任何一種普通謀生職業(yè)；有權(quán)獲取有用的知識；有權(quán)結(jié)婚、建立家庭和撫養(yǎng)孩子；受自己良心的支配崇拜上帝，以及普遍地享有歷來被認(rèn)為是自由和平等地追求幸福所必不可少的那些特權(quán)。

美國的“自由觀”強(qiáng)調(diào)，自由不是“無法無天的自由”，而是“在法律約束下的自由”。這是自由權(quán)利的前提。沒有這個條件，也就不會有真正的自由。如果一個人可以自由地?fù)p害另一個人的自由，結(jié)果將是誰的自由也得不到保證。換句話說，一個人可以有自己的自由，但是不能損害別人的自由。美國人強(qiáng)調(diào)，自由只有在與責(zé)任一起運(yùn)用時才發(fā)揮作用。這就是克林頓總統(tǒng)在《希望與歷史之間》一書中指出的：“沒有責(zé)任感，任何自由社會都不會繁榮。”

平等觀是美國特殊歷史條件的產(chǎn)物。一般來說，美國人等級觀念淡薄，在早期，階級界線不太明顯，多數(shù)為中下層階級。美國是新開辟的國家，在創(chuàng)業(yè)之初，幾乎所有美國人除了力量和意志外都一無所有，大家站在同一條起跑線上。因此承襲來的權(quán)利就無足輕重，大家靠本事吃飯。美國人信奉”天賦人權(quán)"說，《獨(dú)立宣言》就宣稱，“所有人都生而平等”，都具有“天賦人權(quán)”，即“生命權(quán)，自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”。在美國，“平等”是指機(jī)會平等，而不是在處境方面人人一樣。也就是說，人人都有獲取成功的同樣機(jī)會，而他們各自努力的結(jié)果并不一定相同。

3)實用主義

實用主義產(chǎn)生于19世紀(jì)的美國，是美國文化中一個突出的特點(diǎn)，是美國人性格的一部分。

人們對實用主義的理解不盡相同，但是，還是存在幾個基本的共同點(diǎn)，這就是“強(qiáng)調(diào)行動，注重效果，提倡開拓進(jìn)取，這是美國實用主義哲學(xué)三個主要特征，也是它的基本精神所在”[3]。它的平民性、樂觀性、實用性、個人主義以及其中的冒險精神等都很符合美國人的個性，把一直存在于美國人心中的思想、做法進(jìn)行了理論升華，符合美國人應(yīng)對復(fù)雜多變和競爭劇烈的社會生活的要求。實用主義精神充斥在美國文化的每一根血管里，是指導(dǎo)人們行動的一個重要的價值觀念，它反映了美國民族的特性，體現(xiàn)了美國人的性格。這些特點(diǎn)無不融合在美國人的政治、宗教、文化和科學(xué)領(lǐng)域里。美國前國務(wù)卿基辛格博士認(rèn)為，實用主義是“美國精神”，美國人的求實精神和進(jìn)取心就是實用主義培養(yǎng)起來的，而美國的領(lǐng)導(dǎo)是“官僚——實用主義型領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)”。[4]基辛格對實用主義的評價具有廣泛的代表性。

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二、美國民族性格的形成——以歐洲清教主義為歷史淵源的文化模式 美利堅民族意識的形成,可分為四個階段:殖民地時期至美國獨(dú)立后,此時美國人有與英國民族認(rèn)同的意識;美國獨(dú)立后至第二次英美戰(zhàn)爭,他們自認(rèn)為自己是某州人,他們具有與本州人民族認(rèn)同的意識;英美第二次戰(zhàn)爭至美國內(nèi)戰(zhàn),北方人已經(jīng)具有美利堅民族意識,而南方美國人則認(rèn)為自己是一個單獨(dú)的民族;內(nèi)戰(zhàn)后至南方重建時期,美國人才最后形成了美利堅民族的整體意識和精神。

《五月花號公約》的簽署和西進(jìn)運(yùn)動兩個關(guān)鍵事件對美國民族性格的形成起了重要作用:前者使個人主義得以深刻體現(xiàn),并促進(jìn)了美國人追求自由和平等信仰的發(fā)展;后者強(qiáng)化了美國人的個人主義,并給冒險精神以深刻注解。

從某種意義上來說，《五月花號公約》是對以清教徒為代表的美國先民身上勇氣、堅韌、毅力、冒險、講求實用和效率、物質(zhì)主義、貪婪等性格的肯定，而且隨著美國的前身———北美各殖民地的陸續(xù)建立，這種性格便逐漸的擴(kuò)散整個北美大陸，進(jìn)而構(gòu)成了美國的主體國民性格。清教徒帶著身為上帝選民的自豪感移民北美，信心十足地投入到神學(xué)實踐中，把神學(xué)運(yùn)用于日常生活和政治生活中，在新英格蘭廣袤的荒野上，把務(wù)實、實干、勤儉奮斗、富于創(chuàng)新進(jìn)取的實用精神種植在這塊土地上。

清教徒把清教主義自英國帶入北美洲。在這種精神的指引下,清教徒奮力拼搏,不斷進(jìn)取,艱苦創(chuàng)業(yè),奠定了美國的雛形。他們以自己的宗教哲學(xué)開辟了一個新世界。康馬杰指出:“雖然清教神學(xué)思想的重要性在18、19世紀(jì)的漫長歲月里逐漸消失,但其許多道德和政治思想還在繼續(xù)發(fā)揮作用。兩個世紀(jì)的滄桑變化并沒有使我們失去對這些遺產(chǎn)的繼承。”［5］這是因為,清教主義的基本思想已經(jīng)滲入美國社會,奠定了美國社會意識形態(tài)基礎(chǔ),影響了一代又一代的美國人,對美國資本主義的發(fā)展產(chǎn)生了不容忽視的影響。對美國人來說,清教主義不但是一種宗教信仰理念,而且是一種人生哲學(xué)和生活方式。正是它鑄就了美國主流社會文化價值觀和美利堅基本民族性格。

三、結(jié)論

美國民族性格即美國民族共同的心理素質(zhì)，具體體現(xiàn)有個人主義、自由平等觀念實用主義等。其中個人主義是核心，各方面相互交融，共同發(fā)展，促進(jìn)了美利堅民族性格的不斷完善。美國民族性格的淵源是美國形成早期來自歐洲的清教主義，清教徒的思想觀念及生活方式奠定了美國民族性格之基礎(chǔ)，《五月花號公約》促進(jìn)了個人主義、自由和平等觀念的發(fā)展;西進(jìn)運(yùn)動強(qiáng)化了美國人的個人主義及冒險精神。從而，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)美國的那種進(jìn)取精神，努力完善自我，實現(xiàn)自我價值，為社會服務(wù)。

[參考文獻(xiàn)]

[1](法)托克維爾著；張曉明編譯，論美國的民主[M]，北京：北京出版社，2007 [2]鄭立信，顧嘉祖，美國英語與美國文化[M]，長沙：湖南教育出版社，1993；216 [3]王元明.行動與效果：美國實用主義研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1998:26.[4]王守昌,蘇玉昆.現(xiàn)代美國哲學(xué)[M].北京：人民出版社，1990:37-38.[5]亨利·斯蒂爾·康馬杰.美國精神[M].楊靜予,崔妙英,王紹仁,等譯.北京:光明日報出版社, 1988:251.

第三篇：鄧小平理論的形成過程

鄧小平理論的形成過程

鄧小平理論從形成到發(fā)展，經(jīng)歷了一個不斷深化的過程，大體可分為四個階段：

黨的十一屆三中全會到中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會前夕，是這一理論的準(zhǔn)備和初步提出的階段。１９７６年粉碎“四人幫”的勝利，把我們黨和國家從危難中拯救出來。但是，“文化大革命”帶來的政治、思想文化、經(jīng)濟(jì)方面的后遺癥還很嚴(yán)重，國家的社會政治經(jīng)濟(jì)生活還未走上正確的軌道，百廢待興。為了清除“左”的思想影響，黨領(lǐng)導(dǎo)和支持了關(guān)于實踐是檢驗真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論。通過這場討論，我們黨從“兩個凡是”的束縛中擺脫出來。十一屆三中全會就是在這樣的歷史背景下召開的。這次會議沖破了教條主義和個人崇拜的嚴(yán)重束縛，重新確立了解放思想、實事求是的思想路線；果斷停止使用“以階級斗爭為綱”的口號，作出了把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來的戰(zhàn)略決策；適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的需要，提出了在黨和國家工作的各個方面進(jìn)行改革的任務(wù)；并針對撥亂反正過程中出現(xiàn)的錯誤思潮。旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)必須堅持社會主義道路，堅持人民民主專政，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想。“一個中心、兩個基本點(diǎn)”的思想開始形成，奠定了新時期黨的基本路線的基礎(chǔ)。１９８１年黨的十一屆六中全會作出的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，標(biāo)志著黨在指導(dǎo)思想上撥亂反正的勝利完成。決議在系統(tǒng)總結(jié)三十二年正反兩方面經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出了適合我國情況的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)正確道路的十點(diǎn)經(jīng)驗。這十點(diǎn)經(jīng)驗，成為鄧小平理論的雛形。十二大到中國共產(chǎn)黨第十三次全國代表大會，是這一理論初步形成的階段。鄧小平同志在黨的十二大開幕詞中，第一次提出和使用了“建設(shè)有中國特色的社會主義”的科學(xué)概念。黨的十二大報告系統(tǒng)概括了社會主義社會的基本特征，并從中國國情出發(fā)，確定了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，“現(xiàn)代化”、“高度民主”、“高度文明”三位一體，經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化三大建設(shè)一起抓的總路線和總?cè)蝿?wù)。在堅持四項基本原則的同時，改革開放在全國蓬勃發(fā)展起來，成為黨和國家長期堅持的戰(zhàn)略方針和基本國策。黨的十二大以后，鄧小平理論的基本框架逐步形成。１９８４年黨的十二屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，第一次提出我國社會主義經(jīng)濟(jì)是公有制基礎(chǔ)上的有計劃的商品經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，突破了把計劃經(jīng)濟(jì)同商品經(jīng)濟(jì)對立起來的傳統(tǒng)觀念，是對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展。１９８６年黨的十二屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，突出強(qiáng)調(diào)了社會主義精神文明是社會主義社會的重要特征，強(qiáng)調(diào)實行物質(zhì)文明和精神文明兩手抓的方針，從而使建設(shè)有中國特色社會主義的含義更加全面。１９８７年黨的十三大系統(tǒng)闡述了鄧小平理論的基本輪廓，明確提出我國處于社會主義初級階段，概括和全面闡述了黨的“一個中心、兩個基本點(diǎn)”的基本路線，確定了建設(shè)有中國特色社會主義的六條

具有長遠(yuǎn)意義的指導(dǎo)方針，并明確提出了我國現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)。至此，我們黨已經(jīng)對建設(shè)有中國特色社會主義的理論有了比較充分的論述，標(biāo)志著鄧小平理論的初步形成。

十三大到中國共產(chǎn)黨第十四次全國代表大會，是這一理論的進(jìn)一步發(fā)展和豐富的階段。１９９０年黨的十三屆七中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展十年規(guī)劃和“八五”計劃的建議》中，首次對建設(shè)有中國特色社會主義的基本理論和基本實踐概括了十二條原則，系統(tǒng)地闡明了這一理論的主要內(nèi)容。這十二條原則表明，我們黨對社會主義的認(rèn)識進(jìn)入了一個新階段。１９９１年江澤民同志在中國共產(chǎn)黨成立七十周年大會上的講話，又在十二條原則的基礎(chǔ)上，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個方面進(jìn)一步闡述了建設(shè)有中國特色社會主義的理論。特別是鄧小平同志１９９２年初視察南方的重要談話，科學(xué)地總結(jié)了十一屆三中全會以來黨的基本實踐經(jīng)驗，鮮明地回答了經(jīng)常困擾和束縛人們思想的許多重大思想理論問題，從而使鄧小平理論的主線和輪廓更加清晰。這個談話是對社會主義認(rèn)識的新飛躍，是科學(xué)社會主義理論的新發(fā)展。在鄧小平同志視察南方重要談話精神的指導(dǎo)下，黨的十四大報告從更寬廣的視野和更高的理論層次，對鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論進(jìn)一步作出科學(xué)的概括，并寫入了黨章。這標(biāo)志著我們黨繼民主革命時期把馬克思主義同中國革命的具體實踐相結(jié)合，從而形成了理論上的第一次飛躍以后，又一次把馬克思列寧主義、毛澤東思想同中國當(dāng)代的實際相結(jié)合，實現(xiàn)了理論上的第二次飛躍。

１９９３年１１月，黨的十四屆三中全會通過了《關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》。這個決定把建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的基本原則加以系統(tǒng)化、具體化，提出了清晰的基本框架和實現(xiàn)的總體規(guī)劃，不僅使我們有了進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的行動綱領(lǐng)，而且對進(jìn)一步豐富鄧小平理論做出了重大貢獻(xiàn)。

中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會是鄧小平理論正式確立命名的階段。江澤民作了《高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)全面推向２１世紀(jì)》的報告，明確提出和使用了鄧小平理論的科學(xué)概念，進(jìn)一步闡明了鄧小平理論是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。大會通過的黨章規(guī)定：中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論作為自己的行動指南。把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想，這對建設(shè)有中國特色社會主義具有重要意義。這標(biāo)志著鄧小平理論的正式確立和命名。

從以上的歷史回顧可以看出，我們黨能夠形成鄧小平理論，是來之不易的，它是我們黨在馬克思主義基本原理的指引下，領(lǐng)導(dǎo)億萬人民進(jìn)行社會主義革命和建設(shè)的實踐經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，是引導(dǎo)我國社會主義事業(yè)不斷前進(jìn)的行動指南，我們必須倍加珍惜。

鄧小平理論的主要內(nèi)容

鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。這個理論之所以能夠成為馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，是因為：第一，鄧小平理論堅持解放思想、實事求是，在新的實踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界。第二，鄧小平理論堅持科學(xué)社會主義理論和實踐的基本成果，抓住“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題，深刻地揭示社會主義的本質(zhì)，把對社會主義的認(rèn)識提高到新的科學(xué)水平。第三，鄧小平理論堅持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對當(dāng)今時代特征和總體國際形勢，對世界上其他社會主義國家的成敗，發(fā)展中國家謀求發(fā)展的得失，發(fā)達(dá)國家發(fā)展的態(tài)勢和矛盾，進(jìn)行正確分析，作出了新的科學(xué)判斷。第四，總起來說，鄧小平理論形成了新的建設(shè)有中國特色社會主義理論的科學(xué)體系。

鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國社會主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國統(tǒng)一等一系列基本問題，指導(dǎo)我們黨制定了在社會主義初級階段的基本路線。它是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等方面比較完備的科學(xué)體系，又是需要從各方面進(jìn)一步豐富發(fā)展的科學(xué)體系。鄧小平理論的主要內(nèi)容是：

１在社會主義的發(fā)展道路問題上，強(qiáng)調(diào)走自己的路，不把書本當(dāng)教條，不照搬外國模式，以馬克思主義為指導(dǎo)，以實踐作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，解放思想，實事求是，尊重群眾的首創(chuàng)精神，建設(shè)有中國特色的社會主義。２在社會主義的發(fā)展階段問題上，作出了我國還處在社會主義初級階段的科學(xué)論斷，強(qiáng)調(diào)這是一個至少上百年的很長的歷史階段，制定一切方針政策都必須以這個基本國情為依據(jù)，不能脫離實際，超越階段。

３在社會主義的根本任務(wù)問題上，指出社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。強(qiáng)調(diào)現(xiàn)階段我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，必須把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首要位置，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動社會全面進(jìn)步。判斷改革和各方面工作的是非得失，歸根到底，要以是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平為標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須依靠科技進(jìn)步和勞動者素質(zhì)的提高。

４在社會主義的發(fā)展動力問題上，強(qiáng)調(diào)改革也是一場革命，也是解放生產(chǎn)力，是中國現(xiàn)代化的必由之路，僵化停滯是沒有出路的。經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，是在堅持和完善社會主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的制度的基礎(chǔ)上，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。政治體制改革的目標(biāo)，是以完善人民代表大會制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度為主要內(nèi)容，進(jìn)一步擴(kuò)大社會主義民主，健全社會主義法制，依法治國，建設(shè)社會主義法制國家。同經(jīng)濟(jì)、政治的改革和發(fā)展相適應(yīng)，必須著力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，以培育“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的公民為目標(biāo)，建設(shè)社會主義精神文明。

５在社會主義建設(shè)的外部條件問題上，指出和平與發(fā)展是當(dāng)今世界兩大主題，必須堅持獨(dú)立自主的和平外交政策，為我國現(xiàn)代化建設(shè)爭取有利的國際環(huán)境。強(qiáng)調(diào)實行對外開放是改革和建設(shè)必不可少的，應(yīng)當(dāng)吸收和利用世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家所創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果來發(fā)展社會主義，封閉只能導(dǎo)致落后。

６在社會主義建設(shè)的政治保證問題上，強(qiáng)調(diào)堅持社會主義道路、堅持人民民主專政、堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持馬克思列寧主義毛澤東思想。這四項基本原則是立國之本，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)健康發(fā)展的保證，又從改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)獲得新的時代內(nèi)容。

７在社會主義建設(shè)的戰(zhàn)略步驟問題上，提出基本實現(xiàn)現(xiàn)代化分三步走。在現(xiàn)代化建設(shè)的長過程中要抓住時機(jī)，爭取出現(xiàn)若干個發(fā)展速度比較快、效益又比較好的階段，每隔幾年上一個臺階。貧窮不是社會主義，可是同步富裕又是不可能的，必須允許和鼓勵一部分地區(qū)，一部分人先富起來，以帶動越來越多的地區(qū)和人們逐步達(dá)到共同富裕。

８在社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量問題上，強(qiáng)調(diào)作為工人階級先鋒隊的共產(chǎn)黨是社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨必須適應(yīng)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的需要，不斷改善和加強(qiáng)對各方面工作的領(lǐng)導(dǎo)，改善和加強(qiáng)自身建設(shè)。執(zhí)政黨的黨風(fēng)，黨同人民群眾的聯(lián)系，是關(guān)系黨生死存亡的問題。必須依靠廣大工人、農(nóng)民、知識分子，必須依靠各民族人民的團(tuán)結(jié)，必須依靠全體社會主義勞動者、擁護(hù)社會主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者的最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊是社會主義祖國的保衛(wèi)者和建設(shè)社會主義的重要力量。

９在祖國統(tǒng)一的問題上，提出“一國兩制”的創(chuàng)造性構(gòu)想。在一個中國的前提下，國家的主體堅持社會主義制度，香港、澳門、臺灣保持原有的資本主義制度長期不變，按照這個原則來推進(jìn)祖國和平統(tǒng)一大業(yè)的完成。

上述九條是一個完整的體系，相互關(guān)聯(lián)，不可分割，要掌握其完整體系和內(nèi)在邏輯。第一條是思想基礎(chǔ)，是這一理論的精髓，貫穿于全部。第二條是這一理論的前提和立論基點(diǎn)。第三、四、五、六、七條著重論述了“一個中心、兩個基本點(diǎn)”的基本路線，是這一理論在黨的路線上的集中表現(xiàn)。其中又突出講了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，這是有中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論的核心內(nèi)容；還突出講了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，這是這一理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。第八條專門論述了運(yùn)用這一理論，實現(xiàn)黨的路線的領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量。第九

條講“一國兩制”，用這種方式來解決祖國統(tǒng)一問題，在世界上是絕無僅有的，具有鮮明的中國特色。這些都是建設(shè)有中國特色社會主義不可缺少的部分。

撥亂反正過程中右的錯誤思潮

有人借口毛澤東晚年犯了錯誤而否定毛澤東的歷史地位和毛澤東思想的科學(xué)價值，借口我們黨在領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)中發(fā)生的失誤而企圖否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位、反對社會主義制度。能否正確認(rèn)識和評價毛澤東的歷史地位和毛澤東思想的科學(xué)體系及其對于我們事業(yè)的偉大指導(dǎo)作用，能否科學(xué)地總結(jié)建國以來的歷史經(jīng)驗，是關(guān)系黨和國家前途命運(yùn)的重大原則問題。在這個問題上，鄧小平同樣表現(xiàn)出實事求是的科學(xué)態(tài)度和作為戰(zhàn)略家的遠(yuǎn)見卓識。建國他主持起草《中共中央關(guān)于以來黨的若干歷史問題的決議》，多次發(fā)表重要談話，對《決議》總的原則和一系列重大問題提出了重要的指導(dǎo)性意見。他說，《決議》的中心意思應(yīng)該是三條：“第一，確立毛澤東同志的歷史地位，堅持和發(fā)展毛澤東思想。這是最核心的一條。”“第二，對建國三十年來歷史上的大事，哪些是正確的，哪些是錯誤的，要進(jìn)行實事求是的分析”“第三，通過這個決議對過去的事情做個基本的總結(jié)。??總結(jié)過去是為了引導(dǎo)大家團(tuán)結(jié)一致向前看。”

第四篇：中國特色社會主義理論體系形成過程

中國特色社會主義理論體系形成過程

以毛澤東為核心的中共第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對馬列主義同中國革命和建設(shè)實際的“第二次結(jié)合”進(jìn)行了艱辛探索，奠定了中國特色社會主義的基礎(chǔ)。中共十一屆三中全會開啟了改革開放新時期。鄧小平在中共十二大開幕詞中第一次提出“建設(shè)有中國特色的社會主義”的命題。隨著中國特色社會主義新道路的開辟和拓展，從十二大起，十五年間對中國特色社會主義理論進(jìn)行了11次概括和論述，十五大正式將這個理論命名為“鄧小平理論”。以江澤民為核心的中共第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出并闡述了“三個代表”重要思想，把中國特色社會主義理論推進(jìn)到一個新階段。中共十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央圍繞建設(shè)中國特色社會主義這個主題，提出科學(xué)發(fā)展觀的思想、建設(shè)全面小康社會的目標(biāo)、構(gòu)建和諧社會的任務(wù)，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論。十七大報告對中國特色社會主義理論體系作了深刻論述，是馬克思主義中國化的最新成果。胡錦濤同志在十八大報告中強(qiáng)調(diào)，堅定不移走中國特色社會主義道路，奪取中國特色社會主義新勝利是我們毫不動搖的行動綱領(lǐng)。

新中國成立后，毛澤東即致力于探索馬列主義同中國革命和建設(shè)實際的結(jié)合。提出“以蘇為鑒”，“努力找出在中國這塊大地上建設(shè)社會主義的具體道路”。以毛澤東為核心的中共中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體為此進(jìn)行了艱辛探索，奠定了中國特色社會主義的基礎(chǔ)。

1978年的中共十一屆三中全會實現(xiàn)了偉大的歷史轉(zhuǎn)折，開啟了改革開放的歷史新時期。1982年9月，鄧小平在中共十二大開幕詞中首次提出“建設(shè)有中國特色的社會主義”。

中共十二大以后，以鄧小平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)全黨和全國人民在中國特色社會主義道路上開拓前進(jìn)，中國特色社會主義理論也隨之豐富發(fā)展。從十二大到十五大，對中國特色社會主義理論科學(xué)內(nèi)涵的概括和論述從未間斷，直到十五大將這個理論正式命名為“鄧小平理論”。15年間，對中國特色社會主義理論的概括與論述，舉其要者有11次之多。

1993年11月14日，中共十四屆三中全會通過了《中共中央關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》，對建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制作了全面的論述和相應(yīng)的規(guī)定，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義的理論。

以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。在新舊世紀(jì)之交，面對新情況，總結(jié)新經(jīng)驗，回答新問題，提出“三個代表”重要思想，把中國特色社會主義推進(jìn)到一個新的階段。

黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的中共中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在貫徹落實“三個代表”重要思想的過程中，緊緊圍繞建設(shè)中國特色社會主義這個主題，準(zhǔn)確把握時代特征和中國國情，認(rèn)真研究和回答中國社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和黨的建設(shè)面臨的一系列重大問題，不斷總結(jié)實踐經(jīng)驗，不斷作出新的理論概括。

科學(xué)發(fā)展觀這一從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想，進(jìn)一步回答了什么是發(fā)展、為什么而發(fā)展和怎樣發(fā)展的重大問題。它賦予馬克思主義關(guān)于發(fā)展的理論以新的時代內(nèi)涵和實踐要求，進(jìn)一步豐富了中國特色社會主義理論。

2005年2月19日，胡錦濤在中共中央黨校發(fā)表重要講話，全面論述構(gòu)建社會主義和諧社會。2005年10月，黨的十六屆五中全會把構(gòu)建社會主義和諧社會確定為貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀必須抓好的一項重大任務(wù)，并提出了工作要求和政策措施。

胡錦濤同志在十八大報告中強(qiáng)調(diào)，堅定不移走中國特色社會主義道路，奪取中國特色社會主義新勝利是我們毫不動搖的行動綱領(lǐng)。

中國特色社會主義完全正確地運(yùn)用并徹底貫徹了馬克思的理論邏輯和方法，是當(dāng)代中國真正深刻和徹底的馬克思主義科學(xué)理論。中國特色社會主義理論體系確立了中國特色社會主義的旗幟地位。提出了中國特色社會主義的新的發(fā)展理念。完善了中國特色社會主義現(xiàn)代化的總體布局。提出了發(fā)展中國特色社會主義的新的社會發(fā)展目標(biāo)，堅持以人為本，關(guān)注民生，構(gòu)建和諧社會的命題。提出了發(fā)展中國特色社會主義新農(nóng)村的重大戰(zhàn)略思想。提出了增強(qiáng)中國特色社會主義自主創(chuàng)新能力的戰(zhàn)略目標(biāo)。

實踐證明，在當(dāng)代中國，堅持中國特色社會主義道路，就是真正堅持社會主義，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。只要我們長期堅持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開創(chuàng)的中國特色社會主義道理和中國特色社會主義理論體系，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展各個方面，中國特色社會主義偉大事業(yè)一定會取得更大的勝利，中國特色社會主義道路一定會越走越寬廣！

第五篇：自我意識的形成過程

自我意識的形成過程

心理學(xué)研究表明，個體自我意識從發(fā)生、發(fā)展到相對穩(wěn)定，大約要經(jīng)過20多年時間，綜觀自我意識的形成過程，我們可以把它分成四個階段。

1，自我意識萌生時期（生理自我形成發(fā)展期）

在生命降生之初，嬰兒是沒有自我意識的。他們甚至不能意識到自己和外界事物的區(qū)別。他經(jīng)常吮吸自己的手指頭，就像吮吸自己母親的乳頭一樣津津有味，因為他把母親當(dāng)作他自己的一部分。可見，他還生活在主體和客體尚未分化的狀態(tài)之中。嬰兒一般在8個月齡左右，生理自我開始萌生，這是自我意識的最初形態(tài)。

3歲左右的兒童，自我意識有了新的發(fā)展，主要表現(xiàn)在：出現(xiàn)了羞愧感與疑慮感。當(dāng)做錯了事時，會感到羞愧；當(dāng)碰到矛盾時，會感到疑慮。出現(xiàn)了占有欲和嫉妒感。兒童看到自己喜歡的東西，就想獨(dú)自占有，不愿與人共享；如果母親對其他兒童表現(xiàn)出關(guān)心和喜愛，他會產(chǎn)生強(qiáng)烈的嫉妒感。

第一人稱“我”使用頻率提高，許多事情都要求“我自己來”，開始有了自我獨(dú)立的要求。應(yīng)該說，3歲兒童的自我意識已經(jīng)有了一定的發(fā)展，但其行為仍然是以自我為中心的，即以自己的想法解釋外部世界，并把自己的想法和情感投射到外界事物上去。

2，自我意識形成時期（社會自我形成發(fā)展期）

3歲到青春期這段時期，是個體接受社會化影響最深的時期，也是學(xué)習(xí)角色的重要時期。個體在家庭、幼兒園、學(xué)校中游戲、學(xué)習(xí)、勞動，通過模仿、認(rèn)同、練習(xí)等方式，逐步形成各種角色觀念，如性別角色、家庭角色、伙伴角色、學(xué)生角色等。這一時期，也是獲得社會自我的時期，他們開始能意識到自己在人際關(guān)系、社會關(guān)系中的作用和地位，能意識到自己所承擔(dān)的社會義務(wù)和享有的社會權(quán)利等。

青春期以前，個體的眼光是向外的，引起他們興趣和注意的是外部世界，他們對自己的內(nèi)心世界視而不見。他們雖然已經(jīng)意識到自己是一個主體，可以充分認(rèn)識到自己的行為，但卻不了解自己的下列狀態(tài)：他們常常把自己的情緒視為某種客觀上伴隨行動而產(chǎn)生的東西，不懂得情緒是自己的主觀感受；他們還不善于應(yīng)用自己的眼光去認(rèn)識世界，只是照搬成人的觀點(diǎn)作為對外部世界的認(rèn)識。

3，自我意識的發(fā)展時期（心理自我形成發(fā)展期）

從青春發(fā)育期到青春后期大約10年時間，是心理自我的發(fā)展時期，自我觀念漸趨成熟。青春期，個人無論在生理、認(rèn)識或情緒等方面，都有很大變化，如性的成熟、邏輯思維和想像力的發(fā)展、感受性的敏感，都是造成自我意識發(fā)展的基礎(chǔ)。這一時期，個人的自我意識具有以下特點(diǎn)：

一是自我意識分裂為觀察者的我（I）和被觀察的我（me），因而個人就能從自己的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)識和考量自己的心理活動。二是個體能夠透過自我去認(rèn)識客觀世界，即由自我的觀點(diǎn)來認(rèn)識事物而不是從他人的觀點(diǎn)去考量

事物。三是個體價值體系的發(fā)展和理想自我的活動，總是與自我觀念的發(fā)展相聯(lián)系。這時，個體常常強(qiáng)調(diào)自己所具有的個性特征的重要性，以及認(rèn)為自己追求的目標(biāo)對于自己的重要性。由于自我意識的發(fā)展，到了青春期，青年要求獨(dú)立、自治的意識強(qiáng)烈，更想擺脫成年人的影響束縛。

一般地講，青年自我意識的發(fā)展，經(jīng)歷著一個特別明顯的、典型的分化、矛盾和統(tǒng)一的過程。自我明顯的分化，意味著自我矛盾沖突的加劇，即主體我與客體我的矛盾斗爭，理想的我與現(xiàn)實的我矛盾斗爭的加劇。兩個我不能統(tǒng)一，自我形象便不能確立，自我概念也不能形成。于是青年表現(xiàn)出明顯的內(nèi)心沖突，甚至有一定的內(nèi)心痛苦和激烈的不安感。他們對自我的評價常常是矛盾的，對自我的態(tài)度常常是波動的，對自我的控制常常是不自覺、不果斷的。他們可能忽而只看到自己的這一方面，又忽而只看到自己的那一方面；時而能較客觀地評價自己，時而又不能這樣做；時而肯定自己，時而又否定自己；時而感到自己什么都行，時而又感到自己特別幼稚；時而步入憧憬境界，對自己的現(xiàn)實缺乏意識，時而又厭惡自己長大而津津樂道那令人留戀的童年；時而對自己充滿自信，時而又感到自己無能，對自己不滿等等。4，自我意識完善時期（自我意識同一期）

如果說青春期自我意識是迅速發(fā)展并趨向成熟的階段，那么青年期之后個體的自我意識則是完善和提高階段。即主體我與客體我、理想我與現(xiàn)實我經(jīng)過激烈的矛盾和斗爭，重新實現(xiàn)統(tǒng)一的時期。這種統(tǒng)一是在新的水平與方向上的協(xié)調(diào)一致，使現(xiàn)實我努力符合理想我的要求。當(dāng)然，矛盾斗爭的同一結(jié)果有兩種可能性，積極的結(jié)果是形成新的真實的自我統(tǒng)一，使人增強(qiáng)自信，努力奮斗，有利于自身發(fā)展；消極的結(jié)果是形成歪曲的自我統(tǒng)一，或自卑，或自負(fù)，影響自身的成長和發(fā)展。

自我意識的形成和發(fā)展的過程，正是一個人人格成長的過程，忽視了每一階段的健康成長，都會給人帶來終生的遺憾。