第一篇：藝術(shù)作品的含義即形成過程

藝術(shù)作品的含義即形成過程

藝術(shù)是藝術(shù)家通過藝術(shù)媒介、經(jīng)過藝術(shù)體驗和藝術(shù)構(gòu)思創(chuàng)造出來的藝術(shù)產(chǎn)品。是藝術(shù)生產(chǎn)的成果或產(chǎn)品，它是藝術(shù)家運用一定的物質(zhì)媒介和藝術(shù)語言，通過藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)創(chuàng)作，將頭腦中形成的主客體統(tǒng)一的審美意象物態(tài)化，創(chuàng)造出來的審美鑒賞的對象

藝術(shù)作品的內(nèi)容是指藝術(shù)作品的題材、主題、細(xì)節(jié)、情節(jié)、情感等要素的總和。一方面，藝術(shù)創(chuàng)造著尋求潤澤心靈的文化產(chǎn)物創(chuàng)造的意向和行為的實現(xiàn)，促成了藝術(shù) 作品的形成或產(chǎn)生。另一方面，藝術(shù)創(chuàng)造者尋求意圖放置的意向與行為的實現(xiàn)，促成了藝術(shù)作品的形成或產(chǎn)生。藝術(shù)作品的特征

首先，“藝術(shù)作品必須是藝術(shù)家刻意創(chuàng)造的作品，它看上去必須具有審美性”或?qū)徦囆浴Ｆ浯危囆g(shù)作品必須是表現(xiàn)了藝術(shù)學(xué)科部分元素或藝術(shù)模糊元素的藝術(shù)家刻意轉(zhuǎn)換的作品.最后，藝術(shù)作品必須是陳述表現(xiàn)了獨創(chuàng)性或首創(chuàng)性藝術(shù)內(nèi)涵或藝術(shù)邊界拓展的獨特性和個性化作品。

第二篇：藝術(shù)作品的分析過程

2藝術(shù)作品分析藝術(shù)創(chuàng)作過程

藝術(shù)創(chuàng)作是人類為自身審美需要而進(jìn)行的精神生產(chǎn)活動，是一種獨立的、純粹的、高級形態(tài)的審美創(chuàng)造活動。藝術(shù)創(chuàng)作以社會生活為源泉，但并不是簡單地復(fù)制生活現(xiàn)象，實質(zhì)上是一種特殊的審美創(chuàng)造。它是人類的高級精神生產(chǎn)，是一種審美創(chuàng)造活動。藝術(shù)創(chuàng)作是一個艱苦的推敲過程它包含了豐富的心理與情感活動。一般說來，藝術(shù)創(chuàng)作過程可以分為藝術(shù)體驗、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)三個階段。這三個階段環(huán)環(huán)相扣，相互滲透，相輔相成。

1.藝術(shù)體驗是指藝術(shù)家對生活的感受、觀察和思考，是生活在心靈里的積淀。藝術(shù)體驗常常伴隨著強(qiáng)烈的情感活動。它是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，是藝術(shù)創(chuàng)作過程中 在藝術(shù)創(chuàng)作過程中我們不是被動的而是主動的。社會生活是藝術(shù)創(chuàng)作的邏輯起點，我們要進(jìn)行創(chuàng)作就要深入生活。積累生活素材。如果沒有生活的原材料，我們是不可能憑空加工生產(chǎn)出藝術(shù)作品的。

現(xiàn)代畫家黃賓虹前期師法古人，后來轉(zhuǎn)而師法自然，畫風(fēng)為之一變：由清楚到不清楚，由規(guī)則到不規(guī)則，畫面趨向于黑。這種轉(zhuǎn)變來自他對自然的藝術(shù)體驗。據(jù)宋人郭若虛在《圖畫見聞志》中的記載，唐代畫家吳道子在裴將軍的劍舞中得到一次深刻的藝術(shù)體驗，從而完成了一生中最為得意的作品。

藝術(shù)史上的諸多事例表明，藝術(shù)體驗是藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵。沒有藝術(shù)體驗就不可能創(chuàng)作出成功的藝術(shù)作品。

2.藝術(shù)構(gòu)思是指在藝術(shù)體驗的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家對生活素材進(jìn)行加工、提煉、組合，形成藝術(shù)形象的過程。在這一過程之中，想象和情感具有特別重要的地位和作用。如果用一句話來概括：藝術(shù)構(gòu)思活動就是在藝術(shù)家腦中形成主客體統(tǒng)一的審美意象。這是藝術(shù)創(chuàng)作過程的重要組成部分。

藝術(shù)構(gòu)思是一項復(fù)雜的精神活動有的藝術(shù)構(gòu)思完成于剎那之間，如詩、繪畫、音樂中的一些即興之作；有的藝術(shù)構(gòu)思則需要漫長的一生。如歌德的《浮士德》，從1770年到1831年，他耗費了長達(dá)60年的時間才完成這部巨著。不管所用的時間長短，藝術(shù)家們都在尋找完美的形式，賦予藝術(shù)體驗一種形式結(jié)構(gòu)。藝術(shù)表現(xiàn)是指在藝術(shù)體驗和藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)語言運用藝術(shù)方法和藝術(shù)技巧，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品。藝術(shù)傳達(dá)是藝術(shù)創(chuàng)作過程的最后完成階段。齊白石的《六蝦圖》這個畫蝦的過程，要做到用筆隨心，要有境界。看似容易，實則極難。要做到胸有成竹的境界。正是從藝術(shù)體驗、藝術(shù)構(gòu)思到藝術(shù)傳達(dá)的完整過程。這也是從生活真實到藝術(shù)真實的過程和寫照。

藝術(shù)創(chuàng)作不僅有著獨特的心理活動的特點。而且還有著與其他人類社會實踐活動、科學(xué)研究不同的思維方式。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家要以形象思維為主體，同時還需要綜合地運用抽象思維和靈感。使之構(gòu)成有機(jī)辯證關(guān)系。有效的統(tǒng)一。使藝術(shù)創(chuàng)造活動有機(jī)的進(jìn)行與發(fā)展。

藝術(shù)家應(yīng)該具備哪些修養(yǎng)和能力

法國作曲家、印象派音樂創(chuàng)始人德彪西十歲就進(jìn)人巴黎音樂學(xué)院學(xué)習(xí)鋼琴和音樂理論，畢業(yè)后受聘為俄國梅克夫人家庭的音樂教師，結(jié)識了作曲家穆索爾斯基和鮑羅廷等人，深受俄國文化的熏陶和影響，尤其是他回國后在巴黎與法國象征派詩人馬拉美等人及印象派畫家交往密切，并于 1889 年在巴黎博覽會上接觸到爪哇等地的東方音樂，深受東方文化的感染和啟發(fā)，從此在創(chuàng)造過程中逐漸開創(chuàng)了印象派音樂，打破了許多傳統(tǒng)音樂技法的禁區(qū)，嘗試在音樂中表現(xiàn)感覺世界中萬物色彩變幻的效果，終于創(chuàng)立了現(xiàn)代音樂的一大流派。這個例子充分證明了藝術(shù)家深厚的學(xué)識文化修養(yǎng)，無不來自于勤奮的學(xué)習(xí)，艱苦的探索和不懈的實踐。我認(rèn)為這種學(xué)習(xí)包括學(xué)習(xí)和借鑒前人的經(jīng)驗，也包括學(xué)習(xí)和借鑒同時代本國和外國藝術(shù)家的經(jīng)驗，還包括學(xué)習(xí)和借鑒其他姊妹藝術(shù)的經(jīng)驗，更包括學(xué)習(xí)哲學(xué)、歷史、美學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)和自然科學(xué)多方面的廣博知識，對于藝術(shù)家的個人修養(yǎng)有重要影響。藝術(shù)是人文社會科學(xué)的一類，藝術(shù)家在創(chuàng)造作品時，能夠從整體上提高創(chuàng)造的境界，將自己的創(chuàng)作潛力更為有效的發(fā)揮出來。

第三篇：鄧小平理論的形成過程

鄧小平理論的形成過程

鄧小平理論從形成到發(fā)展，經(jīng)歷了一個不斷深化的過程，大體可分為四個階段：

黨的十一屆三中全會到中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會前夕，是這一理論的準(zhǔn)備和初步提出的階段。１９７６年粉碎“四人幫”的勝利，把我們黨和國家從危難中拯救出來。但是，“文化大革命”帶來的政治、思想文化、經(jīng)濟(jì)方面的后遺癥還很嚴(yán)重，國家的社會政治經(jīng)濟(jì)生活還未走上正確的軌道，百廢待興。為了清除“左”的思想影響，黨領(lǐng)導(dǎo)和支持了關(guān)于實踐是檢驗真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論。通過這場討論，我們黨從“兩個凡是”的束縛中擺脫出來。十一屆三中全會就是在這樣的歷史背景下召開的。這次會議沖破了教條主義和個人崇拜的嚴(yán)重束縛，重新確立了解放思想、實事求是的思想路線；果斷停止使用“以階級斗爭為綱”的口號，作出了把工作重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來的戰(zhàn)略決策；適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的需要，提出了在黨和國家工作的各個方面進(jìn)行改革的任務(wù)；并針對撥亂反正過程中出現(xiàn)的錯誤思潮。旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)必須堅持社會主義道路，堅持人民民主專政，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想。“一個中心、兩個基本點”的思想開始形成，奠定了新時期黨的基本路線的基礎(chǔ)。１９８１年黨的十一屆六中全會作出的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，標(biāo)志著黨在指導(dǎo)思想上撥亂反正的勝利完成。決議在系統(tǒng)總結(jié)三十二年正反兩方面經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出了適合我國情況的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)正確道路的十點經(jīng)驗。這十點經(jīng)驗，成為鄧小平理論的雛形。十二大到中國共產(chǎn)黨第十三次全國代表大會，是這一理論初步形成的階段。鄧小平同志在黨的十二大開幕詞中，第一次提出和使用了“建設(shè)有中國特色的社會主義”的科學(xué)概念。黨的十二大報告系統(tǒng)概括了社會主義社會的基本特征，并從中國國情出發(fā)，確定了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，“現(xiàn)代化”、“高度民主”、“高度文明”三位一體，經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化三大建設(shè)一起抓的總路線和總?cè)蝿?wù)。在堅持四項基本原則的同時，改革開放在全國蓬勃發(fā)展起來，成為黨和國家長期堅持的戰(zhàn)略方針和基本國策。黨的十二大以后，鄧小平理論的基本框架逐步形成。１９８４年黨的十二屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，第一次提出我國社會主義經(jīng)濟(jì)是公有制基礎(chǔ)上的有計劃的商品經(jīng)濟(jì)的觀點，突破了把計劃經(jīng)濟(jì)同商品經(jīng)濟(jì)對立起來的傳統(tǒng)觀念，是對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展。１９８６年黨的十二屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，突出強(qiáng)調(diào)了社會主義精神文明是社會主義社會的重要特征，強(qiáng)調(diào)實行物質(zhì)文明和精神文明兩手抓的方針，從而使建設(shè)有中國特色社會主義的含義更加全面。１９８７年黨的十三大系統(tǒng)闡述了鄧小平理論的基本輪廓，明確提出我國處于社會主義初級階段，概括和全面闡述了黨的“一個中心、兩個基本點”的基本路線，確定了建設(shè)有中國特色社會主義的六條

具有長遠(yuǎn)意義的指導(dǎo)方針，并明確提出了我國現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)。至此，我們黨已經(jīng)對建設(shè)有中國特色社會主義的理論有了比較充分的論述，標(biāo)志著鄧小平理論的初步形成。

十三大到中國共產(chǎn)黨第十四次全國代表大會，是這一理論的進(jìn)一步發(fā)展和豐富的階段。１９９０年黨的十三屆七中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展十年規(guī)劃和“八五”計劃的建議》中，首次對建設(shè)有中國特色社會主義的基本理論和基本實踐概括了十二條原則，系統(tǒng)地闡明了這一理論的主要內(nèi)容。這十二條原則表明，我們黨對社會主義的認(rèn)識進(jìn)入了一個新階段。１９９１年江澤民同志在中國共產(chǎn)黨成立七十周年大會上的講話，又在十二條原則的基礎(chǔ)上，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個方面進(jìn)一步闡述了建設(shè)有中國特色社會主義的理論。特別是鄧小平同志１９９２年初視察南方的重要談話，科學(xué)地總結(jié)了十一屆三中全會以來黨的基本實踐經(jīng)驗，鮮明地回答了經(jīng)常困擾和束縛人們思想的許多重大思想理論問題，從而使鄧小平理論的主線和輪廓更加清晰。這個談話是對社會主義認(rèn)識的新飛躍，是科學(xué)社會主義理論的新發(fā)展。在鄧小平同志視察南方重要談話精神的指導(dǎo)下，黨的十四大報告從更寬廣的視野和更高的理論層次，對鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論進(jìn)一步作出科學(xué)的概括，并寫入了黨章。這標(biāo)志著我們黨繼民主革命時期把馬克思主義同中國革命的具體實踐相結(jié)合，從而形成了理論上的第一次飛躍以后，又一次把馬克思列寧主義、毛澤東思想同中國當(dāng)代的實際相結(jié)合，實現(xiàn)了理論上的第二次飛躍。

１９９３年１１月，黨的十四屆三中全會通過了《關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》。這個決定把建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的基本原則加以系統(tǒng)化、具體化，提出了清晰的基本框架和實現(xiàn)的總體規(guī)劃，不僅使我們有了進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的行動綱領(lǐng)，而且對進(jìn)一步豐富鄧小平理論做出了重大貢獻(xiàn)。

中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會是鄧小平理論正式確立命名的階段。江澤民作了《高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)全面推向２１世紀(jì)》的報告，明確提出和使用了鄧小平理論的科學(xué)概念，進(jìn)一步闡明了鄧小平理論是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。大會通過的黨章規(guī)定：中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論作為自己的行動指南。把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想，這對建設(shè)有中國特色社會主義具有重要意義。這標(biāo)志著鄧小平理論的正式確立和命名。

從以上的歷史回顧可以看出，我們黨能夠形成鄧小平理論，是來之不易的，它是我們黨在馬克思主義基本原理的指引下，領(lǐng)導(dǎo)億萬人民進(jìn)行社會主義革命和建設(shè)的實踐經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，是引導(dǎo)我國社會主義事業(yè)不斷前進(jìn)的行動指南，我們必須倍加珍惜。

鄧小平理論的主要內(nèi)容

鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。這個理論之所以能夠成為馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，是因為：第一，鄧小平理論堅持解放思想、實事求是，在新的實踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界。第二，鄧小平理論堅持科學(xué)社會主義理論和實踐的基本成果，抓住“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題，深刻地揭示社會主義的本質(zhì)，把對社會主義的認(rèn)識提高到新的科學(xué)水平。第三，鄧小平理論堅持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對當(dāng)今時代特征和總體國際形勢，對世界上其他社會主義國家的成敗，發(fā)展中國家謀求發(fā)展的得失，發(fā)達(dá)國家發(fā)展的態(tài)勢和矛盾，進(jìn)行正確分析，作出了新的科學(xué)判斷。第四，總起來說，鄧小平理論形成了新的建設(shè)有中國特色社會主義理論的科學(xué)體系。

鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國社會主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國統(tǒng)一等一系列基本問題，指導(dǎo)我們黨制定了在社會主義初級階段的基本路線。它是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等方面比較完備的科學(xué)體系，又是需要從各方面進(jìn)一步豐富發(fā)展的科學(xué)體系。鄧小平理論的主要內(nèi)容是：

１在社會主義的發(fā)展道路問題上，強(qiáng)調(diào)走自己的路，不把書本當(dāng)教條，不照搬外國模式，以馬克思主義為指導(dǎo)，以實踐作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，解放思想，實事求是，尊重群眾的首創(chuàng)精神，建設(shè)有中國特色的社會主義。２在社會主義的發(fā)展階段問題上，作出了我國還處在社會主義初級階段的科學(xué)論斷，強(qiáng)調(diào)這是一個至少上百年的很長的歷史階段，制定一切方針政策都必須以這個基本國情為依據(jù)，不能脫離實際，超越階段。

３在社會主義的根本任務(wù)問題上，指出社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。強(qiáng)調(diào)現(xiàn)階段我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，必須把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首要位置，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動社會全面進(jìn)步。判斷改革和各方面工作的是非得失，歸根到底，要以是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平為標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須依靠科技進(jìn)步和勞動者素質(zhì)的提高。

４在社會主義的發(fā)展動力問題上，強(qiáng)調(diào)改革也是一場革命，也是解放生產(chǎn)力，是中國現(xiàn)代化的必由之路，僵化停滯是沒有出路的。經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，是在堅持和完善社會主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的制度的基礎(chǔ)上，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。政治體制改革的目標(biāo)，是以完善人民代表大會制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度為主要內(nèi)容，進(jìn)一步擴(kuò)大社會主義民主，健全社會主義法制，依法治國，建設(shè)社會主義法制國家。同經(jīng)濟(jì)、政治的改革和發(fā)展相適應(yīng)，必須著力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，以培育“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的公民為目標(biāo)，建設(shè)社會主義精神文明。

５在社會主義建設(shè)的外部條件問題上，指出和平與發(fā)展是當(dāng)今世界兩大主題，必須堅持獨立自主的和平外交政策，為我國現(xiàn)代化建設(shè)爭取有利的國際環(huán)境。強(qiáng)調(diào)實行對外開放是改革和建設(shè)必不可少的，應(yīng)當(dāng)吸收和利用世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家所創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果來發(fā)展社會主義，封閉只能導(dǎo)致落后。

６在社會主義建設(shè)的政治保證問題上，強(qiáng)調(diào)堅持社會主義道路、堅持人民民主專政、堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持馬克思列寧主義毛澤東思想。這四項基本原則是立國之本，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)健康發(fā)展的保證，又從改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)獲得新的時代內(nèi)容。

７在社會主義建設(shè)的戰(zhàn)略步驟問題上，提出基本實現(xiàn)現(xiàn)代化分三步走。在現(xiàn)代化建設(shè)的長過程中要抓住時機(jī)，爭取出現(xiàn)若干個發(fā)展速度比較快、效益又比較好的階段，每隔幾年上一個臺階。貧窮不是社會主義，可是同步富裕又是不可能的，必須允許和鼓勵一部分地區(qū)，一部分人先富起來，以帶動越來越多的地區(qū)和人們逐步達(dá)到共同富裕。

８在社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量問題上，強(qiáng)調(diào)作為工人階級先鋒隊的共產(chǎn)黨是社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨必須適應(yīng)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的需要，不斷改善和加強(qiáng)對各方面工作的領(lǐng)導(dǎo)，改善和加強(qiáng)自身建設(shè)。執(zhí)政黨的黨風(fēng)，黨同人民群眾的聯(lián)系，是關(guān)系黨生死存亡的問題。必須依靠廣大工人、農(nóng)民、知識分子，必須依靠各民族人民的團(tuán)結(jié)，必須依靠全體社會主義勞動者、擁護(hù)社會主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者的最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊是社會主義祖國的保衛(wèi)者和建設(shè)社會主義的重要力量。

９在祖國統(tǒng)一的問題上，提出“一國兩制”的創(chuàng)造性構(gòu)想。在一個中國的前提下，國家的主體堅持社會主義制度，香港、澳門、臺灣保持原有的資本主義制度長期不變，按照這個原則來推進(jìn)祖國和平統(tǒng)一大業(yè)的完成。

上述九條是一個完整的體系，相互關(guān)聯(lián)，不可分割，要掌握其完整體系和內(nèi)在邏輯。第一條是思想基礎(chǔ)，是這一理論的精髓，貫穿于全部。第二條是這一理論的前提和立論基點。第三、四、五、六、七條著重論述了“一個中心、兩個基本點”的基本路線，是這一理論在黨的路線上的集中表現(xiàn)。其中又突出講了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，這是有中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論的核心內(nèi)容；還突出講了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，這是這一理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。第八條專門論述了運用這一理論，實現(xiàn)黨的路線的領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量。第九

條講“一國兩制”，用這種方式來解決祖國統(tǒng)一問題，在世界上是絕無僅有的，具有鮮明的中國特色。這些都是建設(shè)有中國特色社會主義不可缺少的部分。

撥亂反正過程中右的錯誤思潮

有人借口毛澤東晚年犯了錯誤而否定毛澤東的歷史地位和毛澤東思想的科學(xué)價值，借口我們黨在領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)中發(fā)生的失誤而企圖否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位、反對社會主義制度。能否正確認(rèn)識和評價毛澤東的歷史地位和毛澤東思想的科學(xué)體系及其對于我們事業(yè)的偉大指導(dǎo)作用，能否科學(xué)地總結(jié)建國以來的歷史經(jīng)驗，是關(guān)系黨和國家前途命運的重大原則問題。在這個問題上，鄧小平同樣表現(xiàn)出實事求是的科學(xué)態(tài)度和作為戰(zhàn)略家的遠(yuǎn)見卓識。建國他主持起草《中共中央關(guān)于以來黨的若干歷史問題的決議》，多次發(fā)表重要談話，對《決議》總的原則和一系列重大問題提出了重要的指導(dǎo)性意見。他說，《決議》的中心意思應(yīng)該是三條：“第一，確立毛澤東同志的歷史地位，堅持和發(fā)展毛澤東思想。這是最核心的一條。”“第二，對建國三十年來歷史上的大事，哪些是正確的，哪些是錯誤的，要進(jìn)行實事求是的分析”“第三，通過這個決議對過去的事情做個基本的總結(jié)。??總結(jié)過去是為了引導(dǎo)大家團(tuán)結(jié)一致向前看。”

第四篇：中國特色社會主義理論體系形成過程

中國特色社會主義理論體系形成過程

以毛澤東為核心的中共第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對馬列主義同中國革命和建設(shè)實際的“第二次結(jié)合”進(jìn)行了艱辛探索，奠定了中國特色社會主義的基礎(chǔ)。中共十一屆三中全會開啟了改革開放新時期。鄧小平在中共十二大開幕詞中第一次提出“建設(shè)有中國特色的社會主義”的命題。隨著中國特色社會主義新道路的開辟和拓展，從十二大起，十五年間對中國特色社會主義理論進(jìn)行了11次概括和論述，十五大正式將這個理論命名為“鄧小平理論”。以江澤民為核心的中共第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出并闡述了“三個代表”重要思想，把中國特色社會主義理論推進(jìn)到一個新階段。中共十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央圍繞建設(shè)中國特色社會主義這個主題，提出科學(xué)發(fā)展觀的思想、建設(shè)全面小康社會的目標(biāo)、構(gòu)建和諧社會的任務(wù)，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論。十七大報告對中國特色社會主義理論體系作了深刻論述，是馬克思主義中國化的最新成果。胡錦濤同志在十八大報告中強(qiáng)調(diào)，堅定不移走中國特色社會主義道路，奪取中國特色社會主義新勝利是我們毫不動搖的行動綱領(lǐng)。

新中國成立后，毛澤東即致力于探索馬列主義同中國革命和建設(shè)實際的結(jié)合。提出“以蘇為鑒”，“努力找出在中國這塊大地上建設(shè)社會主義的具體道路”。以毛澤東為核心的中共中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體為此進(jìn)行了艱辛探索，奠定了中國特色社會主義的基礎(chǔ)。

1978年的中共十一屆三中全會實現(xiàn)了偉大的歷史轉(zhuǎn)折，開啟了改革開放的歷史新時期。1982年9月，鄧小平在中共十二大開幕詞中首次提出“建設(shè)有中國特色的社會主義”。

中共十二大以后，以鄧小平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)全黨和全國人民在中國特色社會主義道路上開拓前進(jìn)，中國特色社會主義理論也隨之豐富發(fā)展。從十二大到十五大，對中國特色社會主義理論科學(xué)內(nèi)涵的概括和論述從未間斷，直到十五大將這個理論正式命名為“鄧小平理論”。15年間，對中國特色社會主義理論的概括與論述，舉其要者有11次之多。

1993年11月14日，中共十四屆三中全會通過了《中共中央關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》，對建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制作了全面的論述和相應(yīng)的規(guī)定，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義的理論。

以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。在新舊世紀(jì)之交，面對新情況，總結(jié)新經(jīng)驗，回答新問題，提出“三個代表”重要思想，把中國特色社會主義推進(jìn)到一個新的階段。

黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的中共中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在貫徹落實“三個代表”重要思想的過程中，緊緊圍繞建設(shè)中國特色社會主義這個主題，準(zhǔn)確把握時代特征和中國國情，認(rèn)真研究和回答中國社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和黨的建設(shè)面臨的一系列重大問題，不斷總結(jié)實踐經(jīng)驗，不斷作出新的理論概括。

科學(xué)發(fā)展觀這一從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想，進(jìn)一步回答了什么是發(fā)展、為什么而發(fā)展和怎樣發(fā)展的重大問題。它賦予馬克思主義關(guān)于發(fā)展的理論以新的時代內(nèi)涵和實踐要求，進(jìn)一步豐富了中國特色社會主義理論。

2005年2月19日，胡錦濤在中共中央黨校發(fā)表重要講話，全面論述構(gòu)建社會主義和諧社會。2005年10月，黨的十六屆五中全會把構(gòu)建社會主義和諧社會確定為貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀必須抓好的一項重大任務(wù)，并提出了工作要求和政策措施。

胡錦濤同志在十八大報告中強(qiáng)調(diào)，堅定不移走中國特色社會主義道路，奪取中國特色社會主義新勝利是我們毫不動搖的行動綱領(lǐng)。

中國特色社會主義完全正確地運用并徹底貫徹了馬克思的理論邏輯和方法，是當(dāng)代中國真正深刻和徹底的馬克思主義科學(xué)理論。中國特色社會主義理論體系確立了中國特色社會主義的旗幟地位。提出了中國特色社會主義的新的發(fā)展理念。完善了中國特色社會主義現(xiàn)代化的總體布局。提出了發(fā)展中國特色社會主義的新的社會發(fā)展目標(biāo)，堅持以人為本，關(guān)注民生，構(gòu)建和諧社會的命題。提出了發(fā)展中國特色社會主義新農(nóng)村的重大戰(zhàn)略思想。提出了增強(qiáng)中國特色社會主義自主創(chuàng)新能力的戰(zhàn)略目標(biāo)。

實踐證明，在當(dāng)代中國，堅持中國特色社會主義道路，就是真正堅持社會主義，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。只要我們長期堅持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開創(chuàng)的中國特色社會主義道理和中國特色社會主義理論體系，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展各個方面，中國特色社會主義偉大事業(yè)一定會取得更大的勝利，中國特色社會主義道路一定會越走越寬廣！

第五篇：中國飲食文化形成過程

中國飲食文化形成過程

在中國傳統(tǒng)文化教育中的陰陽五行哲學(xué)思想、儒家倫理道德觀念、中醫(yī)營養(yǎng)攝生學(xué)說，還有文化藝術(shù)成就、飲食審美風(fēng)尚、民族性格特征諸多因素的影響下，創(chuàng)造出彪炳史冊的中國烹飪技藝，形成博大精深的中國飲食文化。所謂“飲食文化”中的“文化”是特指某一領(lǐng)域或某一范疇體現(xiàn)的思想、觀念、道德、和行為規(guī)范以及風(fēng)俗習(xí)慣等。那么飲食文化就是人們在飲食中所體現(xiàn)的思想、道德、行為規(guī)范以及風(fēng)俗習(xí)慣。中國有五千年的燦爛文化，都是由中國智慧的人民創(chuàng)造出來的，而中國的飲食文化也應(yīng)該是燦爛歷史銀河中一顆璀璨的明星。從五個方面簡單介紹中國的飲食文化：

從沿革看，中國飲食文化綿延170多萬年，分為生食、熟食、自然烹飪、科學(xué)烹飪4個發(fā)展階段，推出6萬多種傳統(tǒng)菜點、2萬多種工業(yè)食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的風(fēng)味流派，獲得“烹飪王國”的美譽(yù)。

從內(nèi)涵上看，中國飲食文化涉及到食源的開發(fā)與利用、食具的運用與創(chuàng)新、食品的生產(chǎn)與消費、餐飲的服務(wù)與接待、餐飲業(yè)與食品業(yè)的經(jīng)營與管理，以及飲食與國泰民安、飲食與文學(xué)藝術(shù)、飲食與人生境界的關(guān)系等，深厚廣博。

從外延看，中國飲食文化可以從時代與技法、地域與經(jīng)濟(jì)、民族與宗教、食品與食具、消費與層次、民俗與功能等多種角度進(jìn)行分類，展示出不同的文化品味，體現(xiàn)出不同的使用價值，異彩紛呈。

從特質(zhì)看，中國飲食文化突出養(yǎng)助益充的營衛(wèi)論（素食為主，重視藥膳和進(jìn)補(bǔ)），并且講究“色、香、味”俱全。五味調(diào)和的境界說（風(fēng)味鮮明，適口者珍，有“舌頭菜”之譽(yù)），奇正互變的烹調(diào)法（廚規(guī)為本，靈活變通），暢神怡情的美食觀（文質(zhì)彬彬，寓教于食）等4大屬性，有著不同于海外各國飲食文化的天生麗質(zhì)。中國的飲食文化除了講究菜肴的色彩搭配要明媚如畫外，還要搭配用餐的氛圍產(chǎn)生的一種情趣，它是中華民族的個性與傳統(tǒng)，更是中華民族傳統(tǒng)禮儀的凸現(xiàn)方式。

從影響看，中國飲食文化直接影響到日本、蒙古、朝鮮、韓國、泰國、新加坡等國家，是東方飲食文化圈的軸心；與此同時，它還間接影響到歐洲、美洲、非洲和大洋洲，像中國的素食文化、茶文化、醬醋、面食、藥膳、陶瓷餐具和大豆等，都惠及全世界數(shù)十億人。

中國飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的悠久區(qū)域文化；是中華各族人民在100多萬年的生產(chǎn)和生活實踐中，在食源開發(fā)、食具研制、食品調(diào)理、營養(yǎng)保健和飲食審美等方面創(chuàng)造、積累并影響周邊國家和世界的物質(zhì)財富及精神財富。

中國飲食文化源遠(yuǎn)流長，素有“烹飪王國”之稱。中國烹飪不僅僅是技術(shù)，同時也是一種藝術(shù)，是文化，是我國各族人民辛勤的勞動成果和智慧的結(jié)晶，是中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。遠(yuǎn)古時代，我們的祖先采集野果，捕捉野獸，過著茹毛飲血的生活。《禮記·禮運》篇記載：“古者未有火，食草木之實，馬獸之肉，飲其血，茹其毛。”

從生食向熟食的轉(zhuǎn)化是人與動物相區(qū)別的標(biāo)志之一，是人類發(fā)展史上一個重要的里程碑。而用火進(jìn)行食物加工更是人類進(jìn)化的一個重要標(biāo)志，也可以說是人類飲食文化的起點。火的運用和控制促使了陶器的產(chǎn)生。陶器發(fā)明以后，就被用作炊具和食具，釜、鼎、鬲、甑是最早出現(xiàn)的陶制炊具，陶器的發(fā)明標(biāo)志著烹飪技術(shù)的第一次飛躍，人類真正進(jìn)入了烹飪時代。

公元前21世紀(jì)，原始社會解體，中國進(jìn)入奴隸社會階段。從夏到秦，我國先民的烹飪技術(shù)得到了迅速發(fā)展。《呂氏春秋·本味篇》記載了商代名臣伊尹以至味說湯的故事，敘述了商湯之時的烹飪狀況，提出了烹飪理論的一些基本論點。

《呂氏春秋·本味篇》是我國歷史上最早的一篇烹飪理論文章。而黃河流域最早的名菜——周代八珍則標(biāo)志著先秦烹飪技術(shù)達(dá)到一定水平。“八珍”是周代宮廷名菜，對后代影響深遠(yuǎn)，成為烹飪中特定的名詞。周代還盛行飲食療法，我國第一部醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》就敘述了古人常說的“醫(yī)食同源”。

秦漢到隋唐，是我國封建社會的發(fā)展時期。漢代是我國歷史上一個承前啟后的重要階段，這一時期的烹飪技術(shù)日趨成熟。張騫出使西域，開通了一條“絲綢之路”，發(fā)展了與西域各國的關(guān)系，既引進(jìn)了西方食品，同時也將中國的飲食文化推向了世界。魏、晉、南北朝時期是中國各族人民文化、生產(chǎn)技術(shù)的大交流、大融合時期，同時也促進(jìn)了我國飲食文化的發(fā)展。這一時期與飲食相關(guān)的重要歷史文獻(xiàn)是北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》。隋唐五代在食療方面有突出成就，主要體現(xiàn)在唐代名醫(yī)孫思邈撰寫的《備急千金要方》，這是現(xiàn)存最早的食療專論。

宋代是我國飲食史上的一個昌盛時期，最突出的特點是都市飲食市場的形成與發(fā)展空前繁榮，這可以從北宋宮廷畫家張擇端的《清明上河圖》中得到印證。從兩宋到明清，我國烹飪理論已達(dá)到相當(dāng)?shù)乃剑瑥脑鏊蓟鄣摹讹嬌耪返角宕兜摹峨S園食單》，特別是袁枚的《隨園食單》，更是將中國烹飪理論推向了一個成熟階段。

明清是飲食文化是又一高峰，是唐宋食俗的繼續(xù)和發(fā)展，同時又混入滿蒙的特點，飲食結(jié)構(gòu)有了很大變化，主食：菰米已被徹底淘汰，麻子退出主食行列改用榨油，豆料也不再作主食，成為菜肴，北方黃河流域小麥的比例大輻度增加，面成為宋以后北方的主食，明代又一次大規(guī)模引進(jìn)，馬鈴薯，甘薯，蔬菜的種植達(dá)到較高水準(zhǔn)，成為主要菜肴。肉類：人工畜養(yǎng)的畜禽成為肉食主要來源。滿漢全席代表了清代飲食文化的最高水平。

而今，飲食在中國已經(jīng)形成體系，四大菜系的格局已經(jīng)形成，有川、魯、淮、粵四大菜系，而其他的地方名吃也無奇不有。但在當(dāng)代通過中西交流，我們的飲食文化又出現(xiàn)了新的時代特色。如于色、香、味、型外又講究營養(yǎng)，就是一種時代進(jìn)步。在與世界各國文化碰撞中，應(yīng)該有一個堅固的支點，這樣它才能在博采眾長的過程中得到完善和發(fā)展，保持不衰的生命力。這個支點就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)，也就是需要探索的基本內(nèi)涵。因此，對于基本內(nèi)涵的考察，不僅有助于飲食文化理論的深化，而且對于占據(jù)世界市場也有著深遠(yuǎn)的積極意義。

在改革開放的今天，國與國之間文化交流頻繁，我們在推廣中國飲食文化的同時，也在博采眾長，取其精華，去其糟粕。雖然西方飲食對我們的傳統(tǒng)飲食文化有所沖擊，但也是考驗中國飲食文化的契機(jī)。幾千年形成的文化惟有注入新的血液才能源遠(yuǎn)流長，中國的飲食文化依舊在發(fā)展之中，它代表著中國文化、華夏族的文化會永遠(yuǎn)流傳在歷史長河中并隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。