第一篇：公司概論-約束的必然性及其措施

一、對經營者進行激勵和約束的必然性：

對經營者進行激勵與約束，其根本原因在于公司制度的實行。在公司制度下，企業的財產關系由“兩權合一”轉化為“兩權分離”，即所有者擁有對企業財產的終極所有權，而經營者擁有對企業財產的經營權。在兩權分離條件下，必需對經營者進行激勵與約束的原因如下：委托人與代理人之間的利益目標不一致。委托人的利益目標是資本增值和資本收益最大化，最終表現為對利潤最大化目標的追求。代理人的利益目標是自身效用最大化。經營者的自身效用是貨幣收入和非貨幣收入的一個函數。由于其貨幣收入要由董事會根據其經營業績來決定，以至于經營者為謀取自身效用最大化的目標便轉向非貨幣收入，如公款吃喝等。凡此種種通常都必須以犧牲股東利益為代價。委托人與代理人之間的信息控制不對稱。代理人可以全面掌握企業經營信息，而委托人則不能。委托人與代理人之間的責任和風險不對等。資產所有者對企業經營承擔最終的責任，而代理人承擔的責任僅以損失自身的名聲和職位為限。

二、在我國目前的情況下，對經營者進行激勵和約束可采取的措施是：

第一、如何激勵經營者

對經營者進行有效的激勵，防止經營者偷懶和經營者在經營范圍內利用職務的便利，以損害投資者的利益為代價追求其個人目標，是保證所有者的資本收益的重要舉措。

（一）對經營者的物質激勵

一是實行結構性報酬制度?？梢园呀洜I者的報酬分為兩部分：一部分作為固定薪金（或稱基薪），一般來說其數額以能維持其個人與家庭生活為準；另一部分作為風險收入，完全與經營績效掛鉤。基薪的多少，應與企業規模及職工平均工資性收入掛鉤，這樣做可以找到合理的參照點。

二是實行職位消費制度。職務消費的標準往往是經營者表明自己身份的一種象征的需要，因此也是一種激勵手段。一是實行在職消費定額，對于超出定額的部分由經營者自己承擔，對于節約的部分歸經營者所有；二是將職務消費貨幣化，即核定經營者的準許職務消費指標，將現金直接打入經營者的個人帳戶，同時取消這些費用的公款列支，這樣既可以為企業節約成本，又可使經營者的貨幣收入提高從而激勵其節約開支；三是將企業銷售收入等代表公司經營規模的指標按一定比例確定經營者的職務消費標準定額，使職務消費總量處在受控的狀態。

三是實行股票收入激勵。股權收入是指經營者的分紅收入或紅利，是指經營者由于持有企業實際或“虛擬”股權而在年度或若干年后享受到現金、實物、紅股、補充養老保險基金等等的權益。

（二）對經營者的精神激勵

價值的需要上，甚至超過了對物質財富的需要。精神激勵可采取以下方式：一是尊重和保護經營者應有的權力，二是實行優質資產向優秀經營者集中，三是為經營者創造良好的公平競爭環境，四是激發經營者的職業道德觀，五是給予經營者相應的榮譽地位待遇

第二、如何約束經營者

在兩權分離狀況下，為了使經營者的行為保持著良好的狀態，除了使用各種激勵手段之外，還必須建立有效的約束機制，這才能保證企業在經營者的率領下跑得快、走得正，充分符合出資人及社會的要求。

（一）把好入口關，是對經營者進行約束的始點

選聘一個綜合素質優秀的經營者不是一件容易的事情，這個工作可以由投資者及某些經營者評估及審計機構共同組成評聘委員會，對選聘對象進行考評。初選合格的經營者，還應進行試用。只有通過試用才能真正了解經營者的全面的實際能力，試用合格者，再簽訂聘任合同。聘任合同是一個非常重要的環節，它是約束、激勵經營者的最重要的手段之一，是考核、評價、獎懲經營者的重要標準，是經營者任期到后是否續聘的依據。聘任合同中載明的經營目標以及對完不成經營目標將如何處罰是保證經營目標實現而對經營者采取的約束手段。

（二）建立完善的經營者約束制度

一是實行經營者風險責任制度，二是建立和完善法人治理結構，三是對經營者經營過程的約束制度。

（三）正確設置權限，實行授權約束

一是授權范圍要適當，即既要保證經營者從事經營管理工作必要的權力，又不能因權力過大，以致于投資者對企業的重大方向的把握失控。

二是授權應當明確、具體，便于監督，防止出現權力、責任真空，造成企業損失。

三是授權要因時制宜，針對不同時期企業的現狀、經營階段、經營者素質是處于驗證階段，還是成熟信任階段來調整授權內容。

第二篇：公司概論作業4—現代企業激勵約束機制

現代企業激勵約束機制

在現代企業里，隨著資本所有權和經營權的分離，所有者和經營者的關系實質上成為委托人和代理人的關系。委托人代理人兩者的效用最大化目標往往是不一致的。因此，委托人必須設計出一個代理人能夠接受的契約，使得代理人在追求自身效用最大化的同時，實現委托人效用的最大化，也就形成了現代企業激勵理論中產權激勵和競爭激勵的兩條主線。解決企業激勵問題的目的在于解決企業績效問題，反過來看，企業績效問題的解決從根本上說是企業激勵問題的解決?，F代企業理論和產業組織理論已經證明，企業的績效由多種因素綜合決定：簡要來說，首先，產權安排決定公司治理結構。其次，公司治理結構影響著企業家的素質高低和努力程度。其三，企業家的素質和努力水平決定企業的經營戰略和管理水平，并通過這兩者同時影響企業的營運，進而通過企業的營運決定企業的績效。

有激勵就必須有約束，建立激勵機制的同時必須建立約束機制，這是事物矛盾的兩個方面，缺一不可。根據實際情況，我國企業如何建立健全激勵約束機制提出以下幾點建議：實行以崗位工資制為基礎的獎酬制度，能使不同部門、崗位、從事不同性質工作的員工在設計好的不同的“跑道”上同場競技，各有所求，各得其所，避免了只有一條激勵“跑道”（如把所有不同類型的人才都趕到職務提升這條路上去）的偏差；同時對不同崗位、同一類崗位的不同崗級來說，稱職者上，不稱職者下，崗位、崗級變獎酬亦變，可以對員工起到強大的激勵約束作用。

本著企業需要與個人需要相結合的原則，建立健全工作設計激勵約束機制。為使企業需要與職工個人需要獲得最佳結合，我國企業在進行工作設計時應注意做到以下幾點：（１）要因事設位、以位尋人，而不是因人設事、因人設崗。（２）對職工要盡可能做到量才使用、用人所長。（３）要使工作的要求和目標富有一定的挑戰性，能真正激發職工內在的工作熱情。（４）應對職工與工作的配合進行不斷的調整，使能力提高的職工去從事更高層次的、承擔更多責任的工作，保持職工與工作的動態平衡。

營造良好的組織氣氛，建設良好的企業文化，建立健全組織氣氛、企業文化激勵約束機制。企業的組織氣氛、企業文化是否有激勵約束作用，主要取決于以下幾個要素的狀況：職工的公平感、企業的領導方式、企業的信息溝通方式、企業的宗旨等。企業應通過提高員工的公平感，建立“共識式”領導方式，推行“知識管理”，確立鮮明的企業宗旨等方式，營造良好的組織氣氛、建設良好的企業文化，建立健全組織氣氛、企業文化激勵約束機制。總的來看，以經營者激勵約束為龍頭，以產權和競爭激勵約束為基石，在營造良好組織氣氛、建設良好企業文化的基礎上，通過建立健全一系列富有激勵約束作用的規章制度，主要有物質獎酬制度、工作設計制度等，對企業全體員工形成強大的激勵約束作用，從而最大限度地激發全體員工的積極性、主動性、創造性，最終實現企業的持續、快速、健康發展。

第三篇：經濟轉型必然性和措施分析

經濟轉型必然性和措施分析

【政府的聲音】

溫家寶總理2010年3月5日在《政府工作報告》中宣布，中國2010年經濟工作的重點在于“轉變經濟發展方式，調整優化經濟結構”。在成功應對國際金融危機后，中國正以前瞻的目光面向未來。中國經濟轉型，不僅將為國內發展奠定基礎，對推動世界經濟健康發展以及應對全球氣候變化也具有深遠意義。

【舊話題的新意義】

經濟發展方式轉型絕不是一個新的話題。

自上世紀90年代以來特別是進入新世紀中國加入WTO以來，政府、學術界和媒體關于轉變經濟發展方式的探討和呼吁從來沒有停止，不少人甚至在探討西方發達國家曾經走過的經濟轉型之路。當然，與第一階段的轉型一樣，這一過程仍然主要是由政府推動的。早在上世紀90年代，政府就提出要大力“調整經濟結構”；1995年，“九五”計劃的建議就提出了兩個具有全局意義的“根本性轉變”，其中之一就是經濟增長方式轉變；2003年政府提出了經濟轉型的目標，2005年“十一五”的建議直接把轉變經濟增長方式作為“‘十一五’時期最突出的任務”；而2009年底的中央工作會議更是提出“轉變經濟發展方式刻不容緩”。單從思想認識上看，政府的表述從最初的“經濟結構調整”到“轉變經濟增長方式”，再到“轉變經濟發展方式”，一定程度上反映了認識水平的不斷提高和進步。

毋庸置疑，全球經濟危機為我們帶來了一個完全不同的國際環境，同時由于多年來發展中所積累的突出矛盾和問題的逐步暴露，國內環境和發展條件也已經大相徑庭。持續了30年的傳統發展方式再也無以為繼。因此，與之前存在多年的“雷聲大雨點小”的情況相比，目前第二階段經濟轉型的任務已經到了一個關鍵時刻，再也不能只停留在口頭上了。從這個意義上說，現在所講的經濟轉型其含義已經大不相同。更為重要的是，經濟轉型使我們面臨的困難和挑戰可能比以往任何時候都更加嚴峻，需要新的思考和解決之道。顯然，經濟發展方式轉型這個話題不新，但意義可能并不舊。進一步講，新的特殊環境、特殊任務和特殊條件使得這一舊話題在目前具有新意義。

【轉型的必然性】

在許多人看來，“轉變經濟發展方式刻不容緩”看似已是一個確信無疑的結論。但是對更多人而言，有太多的證據足以使其相信這一結論只是在危言聳聽。不是嗎，連續多年高居全球第一的增長率，不斷超越一個又一個發達國家的經濟總量，連續不斷的“世界第一”，“中國高度”、“中國速度”、“世界工廠”的贊譽，特別是全世界正在進行的關于“中國模式”如火如荼的探討??一切似乎足以證

明“轉型”的必要性并不一定存在，“緊迫性”更無從談起。甚至對于那些在某些時候堅信“刻不容緩”的人來說，這一結論在另外一些時刻也不見得仍然那么確信無疑。

從國際看，世界經濟有望恢復性增長，國際金融市場漸趨穩定，經濟全球化深入發展的大趨勢沒有改變，世界經濟格局大變革、大調整孕育著新的發展機遇。同時，世界經濟復蘇的基礎仍然脆弱，金融領域風險沒有完全消除，各國刺激政策退出抉擇艱難，國際大宗商品價格和主要貨幣匯率可能加劇波動，貿易保護主義明顯抬頭，加上氣候變化、糧食安全、能源資源等全球性問題錯綜復雜，外部環境不穩定、不確定因素依然很多。

我國經濟發展中存在著不平衡、不協調、不可持續等許多深層次矛盾和問題。比如，經濟增長中投資所占比重過大、一些地方“三高”(高污染、高耗能、高耗水)產業尚未得到根本遏制、一些行業產能過剩問題日益突出等等。要解決這些問題，根本的出路在于調整結構，推進發展方式的轉變，實現社會經濟的高效發展、低碳發展和可持續發展。

【轉型面臨的困境】

面臨的困境是多方面的。從國內看，我國仍處在重要戰略機遇期。經濟回升向好的基礎進一步鞏固，市場信心增強，擴大內需和改善民生的政策效應繼續顯現，企業適應市場變化的能力和競爭力不斷提高。但是，經濟社會發展中仍然存在一些突出矛盾和問題。經濟增長內生動力不足，自主創新能力不強，部分行業產能過剩矛盾突出，結構調整難度加大;就業壓力總體上持續增加和結構性用工短缺的矛盾并存;農業穩定發展和農民持續增收的基礎不穩固;財政金融領域潛在風險增加;醫療、教育、住房、收入分配、社會管理等方面的突出問題亟待解決。我們必須全面、正確判斷形勢，決不能把經濟回升向好的趨勢等同于經濟運行根本好轉。要增強憂患意識，充分利用有利條件和積極因素，努力化解矛盾，更加周密地做好應對各種風險和挑戰的準備，牢牢把握工作的主動權。

中國的現實決定了這一轉型過程必須主要由政府自身來推動。這要求政府必須進行改革。這涉及諸多方面的問題，例如，政府如何做到明知主導經濟發展對自身有好處而又主動放棄這一做法，特別是在缺乏有效外部壓力的情況下；政府如何有效且始終約束自己，克服轉型中的各種誘惑；如何保證政府不會利用推動轉型的機會進一步加強自身的權力；政府如何恰當地轉變自身在經濟發展中的角色和地位，既能夠充分發揮宏觀調控、市場監管等職能以彌補市場失靈，同時又能不損害市場機制和市場力量本身甚至促進市場作用的正常發揮。

【轉型措施】

一：繼續推進重點產業調整振興。

（一）是加大技術改造力度。用好技改專項資金，引導企業開發新產品和節能降耗。

（二）是促進企業兼并重組。打破行業壟斷和地區封鎖，推動優勢企業兼并困難企業，加快淘汰落后產能。

（三）是全面提升產品質量。引導企業以品牌、標準、服務和效益為重點，健全質量管理體系，強化社會責任。切實加強市場監管和誠信體系建設，努力把我國產品質量提高到新水平。

二：大力培育戰略性新興產業。

發展戰略性新興產業，搶占經濟科技制高點，決定國家的未來，必須抓住機遇，明確重點，有所作為。要大力發展新能源、新材料、節能環保、生物醫藥、信息網絡和高端制造產業。積極推進新能源汽車、“三網”融合取得實質性進展，加快物聯網的研發應用。加大對戰略性新興產業的投入和政策支持。三：轉變經濟結構，加快發展服務業。

（一）大力發展金融、物流、信息、研發、工業設計、商務、節能環保服務等面向生產的服務業，促進服務業與現代制造業有機融合。

（二）大力發展市政公用事業、房地產和物業服務、社區服務等面向民生的服務業，加快發展旅游業，積極拓展新型服務領域。

四：推進區域經濟協調發展。

繼續深入推進西部大開發，全面振興東北地區等老工業基地，大力促進中部地區崛起，積極支持東部地區率先發展。認真落實促進區域經濟社會發展的各項規劃和政策。實施區域發展總體戰略，重在發揮各地比較優勢，有針對性地解決各地發展中的突出矛盾和問題;重在扭轉區域經濟社會發展差距擴大的趨勢，增強發展的協調性;重在加快完善公共財政體系，促進基本公共服務均等化。

姓名：方芳

學號：20093073班級：24120901

第四篇：《概論先驗性、分析性與必然性》讀后感

從昨天看完程亮先生轉貼的文章，我的頭就腫得象粽子，單說文章里提到的哲學和科學方面的名人名字，要想理清他們的思想和看“一部分”他們的著作，我這輩子就沒可能再做別的什么事了。要說讀后感，我只敢說我自以為看懂了哪些，看不懂哪些，其實說句實話，要說看懂這篇文章，那就太牛了。所以我的第一個讀后感就是“大部分看不懂”。“自然界

背后的實在究竟是一種在本質上同人類心靈所見的自然界相似的東西呢？還是一種對人和人的福利漠不關心的巨大‘機器’呢？一座山實際上是披著樹木的綠袍、戴著永不融化的雪帽的一堆巖石呢？還是實質上是一批沒有人的品質的小質點、一批不知何故能使人類心靈產生形式和色彩幻覺的小質點的集合體呢？”這類問題或許在普通人眼里是不需要回答的，但在哲學家眼里，這樣的問題直接關系到何謂“真”，何謂“假”，是必須得認真解決的問題。否則，哲學家就會睡不著，吃不香，因為他們不知道自己吃了的食物是不是就是上帝的化身，亦或就是下一個自己……如果純粹從唯心分析的角度來考慮問題，世界變得非常詭異，一切推演皆有可能成立。于是，在每個哲學家心目中，首先要尋找和解決的問題便是“我所認為的‘真’是什么？什么才是‘必然’的”“哪些前輩或是權威的理論是我所認同的，哪些是我必須去辯駁的”，簡單地說，就是樹立起自己的“必然性”目標，有了必然性，就建立了嚴格的邏輯推演程序，也就建立了分析這個世界的方法論和認識論。

這是從大的方向上來說的哲學觀和世界觀（我所認同的），另一部分學者，選擇了去解決不那么大的一些局部哲學問題，比如：極限問題、龜兔賽跑謬論、宇宙中心問題、政治演變、對奕結局……哲學問題只需要下一個臺階，就成了科學問題。在這種動力的驅動下，科學家可以用數學推演的方法建立起代數模型，并且以語義學的方法定義微積分，再使用代數模型和微積分從而推導出極限的解，這是牛頓、萊布尼茲和他的支持者所創立的數學流的思想，也就是本文中所述的“　萊布尼茲在構想“推理算術”的時候，提出了兩種推理原則：無矛盾原則與充足理由原則。他認為數學只需遵循無矛盾原則：包含矛盾的判斷為假，相反，不包含矛盾的判斷則為真。但對物理學，還需要加上充足理由原則：一個事實是真實存在的，則必須有一個其為何如此的充分理由。萊布尼茲認為，對于數學這類不需要尋找理由的純推理性的真理，我們只要將復合的命題解析為由以構成的簡單命題與觀念即可證明其為真。”形而下的思潮創造了輝煌的近現代科學和文明，并且這種形式還在越演越烈，現在形而下的過程繼續發展，不但在科學層面，而且在技術層面，更多的認識論和方法論成了技術流派，技巧流派之論戰。

其實大多數科學家和哲學家（思路尚在清晰狀態的）對自己所持的觀點布滿了懷疑，也對別的對立的思想和派別的思想保留贊同的意見，于是辯駁發生，哲學于是在不斷的辯駁和求偽求真的過程中獲得發展，辯駁的過程從來都是縱貫古今，列舉無窮多的實驗和觀察，推演無數的公式和語義。在這個過程中，所衍生出來的問題有可被實證的，這就是本文所說的“實驗分析（后驗分析）”，比如亞里士多德對物體下降速度與體積或是質量無關的定義；也有可順向推演的，這就是“先驗分析”，比如達爾文對進化論的貢獻；還有牛頓被蘋果砸到頭繼而聯想和推論出萬有引力定律那樣的“后（經）驗綜合”；哲學求證的過程本身就充滿了方法論的實驗，在西方的哲學發展歷史上，哲學思想方法與科學研究方法時而分，時而合，分分合合，這中間對哲學的本體位的爭論從未間斷，也從未明了，引用一句話來說就是“……我們仍將面對那個最可怕的奧秘，就是所謂實在（真理）”

在大多數的爭論當中，我們都可以聽到哲學家們一個清晰的思路，就是“我是同意你所說的觀點的，但說句實話，我看不到你的觀點在現實（或是邏輯）中有什么合理的地方”，一方面，哲學家們試圖找到一種“先驗”的方法來到達“必然真”，另一方面，當這樣的方法體系能夠證明已經被證明過的大多數問題并且在學術界和世界上廣泛認同的時候，他們又開始懷疑這些方法，并且對這些推導出來的新的未被證明的事物或是原理表示懷疑?？?波普爾在《猜想與反駁》中對處于哲學家和科學家大腦中的這種反反復復的批判和被批判作了深刻的分析，這算是對哲學本位之本位的思考。這個循環圈往復不斷，推動著人類不斷去思考那些黑暗的部分。由哲學體系這個思想鏈條上掉落下一些粉塵或是碎末來，又形成了對現實社會的無限聯想，發展成為形式科學（數學和語言），或者是實驗科學（物理、化學、生物、天文地理……），成為人類文明的寶貴財富。抽絲剝繭地看，本文最后一段的立意明確，導向清楚，并且不失大家風范?！俺吻逑闰炐?、分析性與必然性的本義，根據不同的理論建構，我們還會有其他的關聯選擇，存在康德的先驗綜合真理和后驗分析真理，也可以存在克里普克的先驗偶然真理和后驗必然真理，甚至還可能存在分析偶然真理

和綜合必然真理?！?，這便是典型的中國學者的思路“管它黑貓白貓，能為我所用的都是好貓……”。

以上說中國學者的話是戲說了，不過話說回來，在世界哲學史中，中國的哲學流派獨樹一幟，仿佛一面偉大的旗幟，卻又找不到什么清楚的線索，好象每一個時代的代表人物都是為了一些現實的目標來解釋思想層面的東西，即使是在那些文學作品里面，剛剛可以

看到一些可適用于更廣大范圍的民族、宗教、社會形態或是組織方法的東西，立刻就被一些終極的現實目標所淹沒。一方面，中國的流傳下來的藝術作品和藝術創作方法都反映出中國人對形式化方法的最大造詣，另一方面，所有可看見的作品的價值判斷標準，無論什么歷史朝代或是思想形態，都指向最簡單的為當時歷史條件所限的實證主義，這和西方的“哲學”路子大相徑庭。難怪羅素在寫《西方哲學史》的過程中，韋爾斯在寫《世界通史》和《世界簡史》的過程中，李約瑟在寫《中國科學技術史》（這是唯一一本成體系的由西方人整理的中國科學史書籍）的過程中，都非常謹慎地處理中國哲學這一塊的語言和說法，不知者不說，世界不了解中國，所以不說中國。不過同時也得注意一下韋爾斯的一段話“到如今我們還一直沒有提到過中國的早期歷史，原因在于它至今還是漠然不明的。我們寄希望于正在復興的新中國的探險家和人類學家們也能像最近幾個世紀歐洲的學者們研究歐洲古代史那樣徹底地梳理中國的古代史……”

我的第二個讀后感就是，本文除了羅列了一大堆別人的思想，真正是不知所云。表面上看是集大成者，實際卻看不出什么新的立意和觀點。而在所有我們知道的西方哲學中，自己所持有的觀點是一定需要明確的，要么左，要么右，要么分析，要么綜合，不能合稀泥。我看了好幾遍本文宏篇，歷史人物線索清晰（但本文應該不是哲學史著作），哲學思想敘述大氣而霸道（本文作者就象個哲學的上帝，全是下定義的說法），但在作者自己的思想方面，除了最后一段說了一大段亦可這樣，還可那樣的話（先驗分析推出的必然真、先驗綜合必然真、經驗分析必然真、經驗綜合必然真，這四種方法差不多可概述所有方法論的總集和），其它就沒看得懂，或者說是被在這么短小的文章中卻有這么繁雜的羅列弄得暈頭轉向，找不到作者除了把本文做為另一個更大的論文或是著作的導引概論（或者叫說明文更好）這個目的之外的任何觀點。要我選擇的話，那更大的論文我是不看也罷的了。

羅素把哲學形容（羅素這么嚴謹的哲學家竟然只敢形容，而不敢定義）為介于科學和神學間一種“學問”，或者說是“玄學”，實在是有些道理。哲學家尋找的不是只解決某一類問題的方法（方法論），或者只解決某一類問題的目標（價值觀），亦或僅只是適用于某種政治形態或是特定自然條件下的事物發展趨勢。所有的哲學家之所以處于清醒與混沌之間的根本原因在于，他們都希望自己的理論或是思想能適用于所有的人類社會，所有的自然界，成為“普遍真理”，這就回到了我在開頭提到的那個“最可怕的奧秘”。這其中有一些哲學家由于認識到人類社會的局限性、人類所生活的這個宇宙自然空間的局限性、人類自身思想和感知的局限性，在自己的理論中劃定了這樣那樣的“域”，于是他們就從真正的哲學家的隊伍中游離開來，他們的思想也就隨他們的消失而被定格，成為這樣那樣的主義，仿佛他們都是一些對某些“限定條件”偏執的狂人，哲學亦成為了一門羅列著各種稀奇古怪的狂熱思想的人類思想精華之集大者，沒有準確的定義，只有模糊的方向，伴隨和推動著人類的文明史進步。

我不了解中國的學者們在干什么，也不了解他們何以可以每年出一篇論文，我只看到大量的如本文這般的文字游戲汗牛充棟。在我們的身邊用一種大而全，看似精辟，實則莫名的框架把自己也一并騙過的學者遍地。我這樣想的時候，也是大膽之極，但即為讀后感，卻不得不如實記錄，以免大家看著這樣一篇大論還以為只有自己獨糊涂，別人都清醒，從而看不清那些實實在在的閱讀和求知的路，成天做著所有男人十二點以后都有可能做的大課題和大學術之夢。

頭實在是腫得象粽子，在頭疼別人的繁雜的羅列的同時，自己寫出來的東西又是一大堆繁雜的羅列，實在是不知道說什么好了，反正是應制讀后感，就且請程亮先生諒解了。

第五篇：《概論先驗性、分析性與必然性》讀后感

《概論先驗性、分析性與必然性》讀后感

從昨天看完程亮先生轉貼的文章，我的頭就腫得象粽子，單說文章里提到的哲學和科學方面的名人名字，要想理清他們的思想和看“一部分”他們的著作，我這輩子就沒可能再做別的什么事了。要說讀后感，我只敢說我自以為看懂了哪些，看不懂哪些，其實說句實話，要說看懂這篇文章，那就太牛了。所以我的第一個讀后感就是“大部分看不懂”?！白匀唤?/p>

背后的實在究竟是一種在本質上同人類心靈所見的自然界相似的東西呢？還是一種對人和人的福利漠不關心的巨大‘機器’呢？一座山實際上是披著樹木的綠袍、戴著永不融化的雪帽的一堆巖石呢？還是實質上是一批沒有人的品質的小質點、一批不知何故能使人類心靈產生形式和色彩幻覺的小質點的集合體呢？”這類問題或許在普通人眼里是不需要回答的，但在哲學家眼里，這樣的問題直接關系到何謂“真”，何謂“假”，是必須得認真解決的問題。否則，哲學家就會睡不著，吃不香，因為他們不知道自己吃了的食物是不是就是上帝的化身，亦或就是下一個自己??如果純粹從唯心分析的角度來考慮問題，世界變得非常詭異，一切推演皆有可能成立。于是，在每個哲學家心目中，首先要尋找和解決的問題便是“我所認為的‘真’是什么？什么才是‘必然’的”“哪些前輩或是權威的理論是我所認同的，哪些是我必須去辯駁的”，簡單地說，就是樹立起自己的“必然性”目標，有了必然性，就建立了嚴格的邏輯推演程序，也就建立

了分析這個世界的方法論和認識論。

這是從大的方向上來說的哲學觀和世界觀（我所認同的），另一部分學者，選擇了去解決不那么大的一些局部哲學問題，比如：極限問題、龜兔賽跑謬論、宇宙中心問題、政治演變、對奕結局??哲學問題只需要下一個臺階，就成了科學問題。在這種動力的驅動下，科學家可以用數學推演的方法建立起代數模型，并且以語義學的方法定義微積分，再使用代數模型和微積分從而推導出極限的解，這是牛頓、萊布尼茲和他的支持者所創立的數學流的思想，也就是本文中所述的“ 萊布尼茲在構想“推理算術”的時候，提出了兩種推理原則：無矛盾原則與充足理由原則。他認為數學只需遵循無矛盾原則：包含矛盾的判斷為假，相反，不包含矛盾的判斷則為真。但對物理學，還需要加上充足理由原則：一個事實是真實存在的，則必須有一個其為何如此的充分理由。萊布尼茲認為，對于數學這類不需要尋找理由的純推理性的真理，我們只要將復合的命題解析為由以構成的簡單命題與觀念即可證明其為真。”形而下的思潮創造了輝煌的近現代科學和文明，并且這種形式還在越演越烈，現在形而下的過程繼續發展，不但在科學層面，而且在技術層面，更多的認識論和方法論成了技術流派，技巧流派之論戰。

其實大多數科學家和哲學家（思路尚在清晰狀態的）對自己所持的觀點布滿了懷疑，也對別的對立的思想和派別的思想保留贊同的意見，于是辯駁發生，哲學于是在不斷的辯駁和求偽求真的過程中獲得發展，辯駁的過程從來都是縱貫古今，列舉無窮多的實驗和觀察，推演無數的公式和語義。在這個過程中，所衍生出來的問題有可被實證的，這就是本文所說的“實驗分析（后驗分析）”，比如亞里士多德對物體下降速度與體積或是質量無關的定義；也有可順向推演的，這就是“先驗分析”，比如達爾文對進化論的貢獻；還有牛頓被蘋果砸到頭繼而聯想和推論出萬有引力定律那樣的“后（經）驗綜合”；哲學求證的過程本身就充滿了方法論的實驗，在西方的哲學發展歷史上，哲學思想方法與科學研究方法時而分，時而合，分分合合，這中間對哲學的本體位的爭論從未間斷，也從未明了，引用一句話來說就是“??我們仍將面對那個最可怕的奧秘，就是所謂實在（真理）”

在大多數的爭論當中，我們都可以聽到哲學家們一個清晰的思路，就是“我是同意你所說的觀點的，但說句實話，我看不到你的觀點在現實（或是邏輯）中有什么合理的地方”，一方面，哲學家們試圖找到一種“先驗”的方法來到達“必然真”，另一方面，當這樣的方法體系能夠證明已經被證明過的大多數問題并且在學術界和世界上廣泛認同的時候，他們又開始懷疑這些方法，并且對這些推導出來的新的未被證明的事物或是原理表示懷疑。卡爾.波普爾在《猜想與反駁》中對處于哲學家和科學家大腦中的這種反反復復的批判和被批判作了深刻的分析，這算是對哲學本位之本位的思考。這個循環圈往復不斷，推動著人類不斷去思考那些黑暗的部分。由哲學體系這個思想鏈條上掉落下一些粉塵或是碎末來，又形成了對現實社會的無限聯想，發展成為形式科學（數學和語言），或者是實驗科學（物理、化學、生物、天文地理??），成為人類文明的寶貴財富。抽絲剝繭地看，本文最后一段的立意明確，導向清楚，并且不失大家風范?！俺吻逑闰炐?、分析性與必然性的本義，根據不同的理論建構，我們還會有其他的關聯選擇，存在康德的先驗綜合真理和后驗分析真理，也可以存在克里普克的先驗偶然真理和后驗必然真理，甚至還可能存在分析偶然真理

[1] [2] 和綜合必然真理?！?，這便是典型的中國學者的思路“管它黑貓白貓，能為我所用的都是好貓??”。

以上說中國學者的話是戲說了，不過話說回來，在世界哲學史中，中國的哲學流派獨樹一幟，仿佛一面偉大的旗幟，卻又找不到什么清楚的線索，好象每一個時代的代表人物都是為了一些現實的目標來解釋思想層面的東西，即使是在那些文學作品里面，剛剛可以

看到一些可適用于更廣大范圍的民族、宗教、社會形態或是組織方法的東西，立刻就被一些終極的現實目標所淹沒。一方面，中國的流傳下來的藝術作品和藝術創作方法都反映出中國人對形式化方法的最大造詣，另一方面，所有可看見的作品的價值判斷標準，無論什么歷史朝代或是思想形態，都指向最簡單的為當時歷史條件所限的實證主義，這和西方的“哲學”路子大相徑庭。難怪羅素在寫《西方哲學史》的過程中，韋爾斯在寫《世界通史》和《世界簡史》的過程中，李約瑟在寫《中國科學技術史》（這是唯一一本成體系的由西方人整理的中國科學史書籍）的過程中，都非常謹慎地處理中國哲學這一塊的語言和說法，不知者不說，世界不了解中國，所以不說中國。不過同時也得注意一下韋爾斯的一段話“到如今我們還一直沒有提到過中國的早期歷史，原因在于它至今還是漠然不明的。我們寄希望于正在復興的新中國的探險家和人類學家們也能像最近幾個世紀歐洲的學者們研究歐洲古代史那樣徹底地梳理中國的古代史??”

我的第二個讀后感就是，本文除了羅列了一大堆別人的思想，真正是

不知所云。表面上看是集大成者，實際卻看不出什么新的立意和觀點。而在所有我們知道的西方哲學中，自己所持有的觀點是一定需要明確的，要么左，要么右，要么分析，要么綜合，不能合稀泥。我看了好幾遍本文宏篇，歷史人物線索清晰（但本文應該不是哲學史著作），哲學思想敘述大氣而霸道（本文作者就象個哲學的上帝，全是下定義的說法），但在作者自己的思想方面，除了最后一段說了一大段亦可這樣，還可那樣的話（先驗分析推出的必然真、先驗綜合必然真、經驗分析必然真、經驗綜合必然真，這四種方法差不多可概述所有方法論的總集和），其它就沒看得懂，或者說是被在這么短小的文章中卻有這么繁雜的羅列弄得暈頭轉向，找不到作者除了把本文做為另一個更大的論文或是著作的導引概論（或者叫說明文更好）這個目的之外的任何觀點。要我選擇的話，那更大的論文我是不看也罷的了。

羅素把哲學形容（羅素這么嚴謹的哲學家竟然只敢形容，而不敢定義）為介于科學和神學間一種“學問”，或者說是“玄學”，實在是有些道理。哲學家尋找的不是只解決某一類問題的方法（方法論），或者只解決某一類問題的目標（價值觀），亦或僅只是適用于某種政治形態或是特定自然條件下的事物發展趨勢。所有的哲學家之所以處于清醒與混沌之間的根本原因在于，他們都希望自己的理論或是思想能適用于所有的人類社會，所有的自然界，成為“普遍真理”，這就回到了我在開頭提到的那個“最可怕的奧秘”。這其中有一些哲學家由于認識到人類社會的局限性、人類所生活的這個宇宙自然空間的局限性、人類自身思想和感知的局限性，在自己的理論中劃定了這樣那樣的“域”，于是他們就從真正的哲學家的隊伍

中游離開來，他們的思想也就隨他們的消失而被定格，成為這樣那樣的主義，仿佛他們都是一些對某些“限定條件”偏執的狂人，哲學亦成為了一門羅列著各種稀奇古怪的狂熱思想的人類思想精華之集大者，沒有準確的定義，只有模糊的方向，伴隨和推動著人類的文明史進步。

我不了解中國的學者們在干什么，也不了解他們何以可以每年出一篇論文，我只看到大量的如本文這般的文字游戲汗牛充棟。在我們的身邊用一種大而全，看似精辟，實則莫名的框架把自己也一并騙過的學者遍地。我這樣想的時候，也是大膽之極，但即為讀后感，卻不得不如實記錄，以免大家看著這樣一篇大論還以為只有自己獨糊涂，別人都清醒，從而看不清那些實實在在的閱讀和求知的路，成天做著所有男人十二點以后都有可能做的大課題和大學術之夢。

頭實在是腫得象粽子，在頭疼別人的繁雜的羅列的同時，自己寫出來的東西又是一大堆繁雜的羅列，實在是不知道說什么好了，反正是應制讀后感，就且請程亮先生諒解了。