第一篇：自然辯證法讀后感-劉傳榮

讀《自然辯證法》有感

由于人們對工業高度發達的負面影響預料不夠，預防不利，導致了全球性的三大危機：資源短缺、環境污染、生態破壞人類不斷的向環境排放污染物質但由于大氣、水、土壤等的擴散、稀釋、氧化還原、生物降解等的作用。污染物質的濃度和毒性會自然降低，這種現象叫做環境自凈。如果排放的物質超過了環境的自凈能力，環境質量就會發生不良變化，危害人類健康和生存，這就發生了環境污染。

目前在全球范圍內都不同程度地出現了環境污染問題，具有全球影響的方面有大氣環境污染、海洋污染、城市環境問題等。隨著經濟和貿易的全球化，環境污染也日益呈現國際化趨勢，近年來出現的危險廢物越境轉移問題就是這方面的突出表現。

環境污染會給生態系統造成直接的破壞和影響，如沙漠化、森林破壞、也會給生態系統和人類社會造成間接的危害，有時這種間接的環境效應的危害比當時造成的直接危害更大，也更難消除。例如，溫室效應、酸雨、和臭氧層破壞就是由大氣污染衍生出的環境效應。這 種由環境污染衍生的環境效應具有滯后性，往往在污染發生的當時不易被察覺或預料到，然而一旦發生就表示環境污染已經發展到相當嚴重的地步。當然，環境污染的最直接、最容易被人所感受的后果是使人類環境的質量下降，影響人類的生活質量、身體健康和生產活動。例如城市的空氣污染造成空氣污濁，人們的發病率上升等等；水污染使水環境質量惡化，飲用水源的質量普遍下降，威脅人的身體健康，引起胎兒早產或畸形等等。嚴重的污染事件不僅帶來健康問題，也造成社會問題。隨著污染的加劇和人們環境意識的提高，由于污染引起 的人群糾紛和沖突逐年增加。

最近讀了恩格斯的《自然辯證法》，其中第三章中具體介紹了生態環境惡化的現狀及根源、生態文明與可持續發展的關系及生態自然觀的概念。生態自然觀認為：人是自然中的普通成員，人對自然有道德責任；大自然不但有工具價值還有內在價值；要以整體主義思想看待和處理人與自然的關系；維護生態系統的繁榮穩定是人與自然關系的最高倫理原則。

1997年,149 個國家和地區的代表在日本的文化古城京都召開了《聯合國氣候變化框架公約》締約方大會。這次大會通過的《京都議定書》規定,在2008 年到2012 年期間,發達國家的溫室氣體排放量要在1990 年的基礎上平均消減5.2 %。這一協議是人類為防止全球變暖邁出的第一步。

作為生物世界一部分的人類有責任維護生物世界的利益，維護生態系統的完整，保護野生動物免受人類干擾而滅絕，保證地球生命盡可能不受人類造成環境污染的危害。這些道德責任來自地球生命和生態系統的內在價值，是獨立于并附加在對人類的道德責任之上的。

改革開放以來，我國經濟獲得了快速發展，但資源和環境問題也變得越來越突出。但是我國經濟增長方式仍然過于粗放，還存在著比較嚴重的高消耗、低效率的問題。例如我國每萬元GDP消耗的鋼材、銅、鋁、鉛、鋅都高出世界平均水平許多，萬元工業產值用水量是國外先進水平的若干倍。2003年，按匯率法計算，我國GDP只占全世界GDP的3.8％，但消耗的鋼材、煤炭、水泥則分別相當于2001年世界總產量的36％、30％和55％。

尤其是有些地方片面地追求經濟增長，不注意合理利用自然資源和保護環境。亂占耕地，使耕地面積大幅度減少；過度放牧，造成草地沙化，草原面積減少；過度采伐樹木，造成森林面積下降，水土嚴重流失，野生物種的棲息地遭受破壞；過度開發水資源，導致江河斷流，地面沉降；過度排放污染物質，造成江河湖海污染，空氣質量下降。

中國地質科學院最新發表的報告指出﹐除煤之外﹐中國所有礦產資源都處于緊張﹐將在二三十年內面臨包括石油和天然氣在內的各種資源短缺﹐增加對進口的依賴程度﹐這對國家安全非常危險。報告指出﹐今后二十年中國實現工業化﹐石油﹑天然氣﹑銅﹑鋁礦產資源累計需求總量至少是目前儲量的二至五倍。該報告首次提出﹐未來二十年中國石油需求缺口超過六十億噸﹐天然氣超過二萬億立方米。報告說﹐中國的主要油田都已接近生產結束期。到二零二零年﹐中國需要進口五億噸原油和一千億立方米天然氣﹐分別占中國消費量的百分之七十和五十。中國去年進口六千五百萬噸石油﹐占消費量的百分之三十。報告預計﹐今后二十年﹐中國將短缺三十億噸鐵﹑五到六億噸銅和一億噸鋁。中國也可能短缺目前還在出口的其它礦物﹐例如鎢和鋅。

改變傳統的“高投入、高耗能、高污染”的粗放型經濟模式，建立“資源節約、環境友好”的可持續經濟發展模式，是我國的必然選擇。低碳化是當前全球產業戰略發展的主題，它的節能、環保、技術創新等優勢能有效地帶動經濟與環境的和諧發展。而創新思維方法的不斷提倡也順應了時代發展的潮流，在創新思維密集型時期，思維方法的推陳出新是國家經濟永不停歇的動力源泉。因而，運用創新思維方法引導低碳經濟發展模式是當下中國經濟發展的嶄新形態。保定的中國電谷以創新電力能源產業為目標，結合國家低碳經濟的戰略規劃，在產業經濟高速發展的同時兼顧生態環境的保護，從而開創了我國生態經濟的全新發展模式。

低碳經濟發展模式作為全新的經濟模式，著重從能耗、排量等方面入手提升經濟。在我國當前普遍高碳經濟的背景下，低碳經濟的轉型面臨著各種條件制約，這種全新的經濟模式在推廣過程中仍需要政府及社會各階層大力支持。中國電谷作為低碳經濟發展模式的成功案例，以綠色生態經濟作為產業發展的基本準則，以創新思維方式加強新能源產業建設，深入推廣和發展低碳經濟，這對我國的低碳經濟轉型具有十分重要的借鑒作用。

但是我國目前還是高碳經濟的主導局勢，在向創新型低碳經濟模式的轉化過程中必然面臨層層阻礙。其中，我國天然能源稟賦不足是既定事實。我國人口基數大，能源消耗數量巨大，可再生能源貯備較為薄弱。除此之外，人們當前的消費觀念及價值觀與國家實行的低碳經濟發展模式并不吻合，生態責任一詞在大多數人的消費理念中還是十分陌生。綠色出行、綠色食品、綠色生活等低碳生活理念還無法將人們與高碳生活相分離。相比之下，中國電谷的低污染產業項目原則是生產者擁有良好生態責任意識的最好體現。

為了實現我國經濟模式向低碳經濟模式發展，科學發展替代能源與可再生能源規劃成為改變我國高碳能源結構的重要途徑。中國電谷的風能發電、太陽能發電及電力自動化設備正是研發替代能源及可再生能源的科技結晶，新型可再生能源是創新思維方法與低碳能源產業的有機結合。加強民眾對低碳經濟的了解與認識，普及低碳生活，使人們認清低碳經濟帶來的切實利益，也將實現低碳經濟發展模式的順利轉型。

第二篇：劉傳斌讀后感

贏在執行讀后感

讀完《贏在執行》這本書后，我在思考這本書給我思想意思帶來的改變。任何一個公司往往在發展過程中，都會制定一個個宏偉的計劃，但并不是每個計劃都能得到想要的結果。排除計劃本身的問題，為什么好的計劃沒有得到應得的結果。問題的原因集中到一點：執行力不足！從我來嘉豐這兩年多，公司的產量在逐年增長，但隨之而來的也是各種各樣的問題。常常是老問題沒有解決新問題又出來了。自從看了余世維教授《贏在執行《員工版》》這本書，才眼前一亮，企業產業規模的提高，競爭力的增強，關鍵也在執行力問題。計劃可以復制，差別卻在于執行。沒有執行力的企業，就沒有競爭力。執行力好壞不僅是企業成功的法寶，也是企業核心能力提升的關鍵。大連周圍的攪拌站有一百多家，一、執行力是一種工作態度

說起來執行力也不是什么新東西，就是一種良好的工作態度，是全體工作人員應具備的認真的工作狀態，是貫穿工作全工程的對待本職工作的理念和奉獻精神。值得注意的事，很多人對中國人的評價是非常聰明，但很少有人說我們的工作態度好，有一個例子很說明問題，德

“還可以”、“說得過去”、“馬馬虎虎”國人在工作中，認為講“差不多”、是讓人感到羞恥的語言，而我們卻常掛在嘴邊也不以為然，中國是大國，和德國、日本、韓國等相比，恐怕最大的區別就是工作態度，也

就是說我們的執行力與他們相比還有很大差距。更讓人擔心的還有我們在層層解碼過程中的衰減和走樣問題，一方面是對執行力的偏差不以為然，另一方面思想觀念上不追求完美，監督過程不力，礙于人情關系，大家“和睦”相處，有標準公文寫作，有要求，也被“論的過去”抹平了，這是我們各項工作獲得成功的一個致命的障礙，也是我們中華民族的一個弱點。

回顧我校辦學的發展，黨委洞察力敏銳，及時把握了辦學方向，及時召開多次全員大討論，制定了一系列發展規劃和政策、措施，更新觀念為先導，確立了先進的辦學理念，正確的培養目標，辦學定位。這些成績現在回想起來，就在于工作態度的認真，執行力的提升。目前我校辦學還存在許多問題，面臨更嚴峻的挑戰，還列為“小學校”，處于不進則退，不發展則亡的境地，必須發揚迎評精神，保持和提升執

行力，轉變多年來形成的傳統工作理念，把我愿做精、做強、做大。

全體黨員，每一個教職工都要重新審視自己的工作態度，要與發達國家比較，要有危機感。我們不是沒有執行能力，而是沒有很好的開發出來。余世維教授講到，“神州五號”這么難的工程都辦成了，表現了我們很強的執行力，但同時企業生產的“電池”、“螺絲釘”就那么粗糙質量差，這就是執行力的差別。“神州五號”世界矚目，中央領導親自干預，是一項政治任務，所有工作環節都認真，一絲不茍，工作態度

超乎一般的好，所以成功，而“電池、螺絲釘”的生產沒有這樣的轟動效應，工作態度不好時生產質量就下來了。不可能每一種產品都興師動眾，領導干預，政治任務，關鍵還是提升執行力，養成好的工作態度，什么都怕“認真”二字。

成功的企業家都看重執行力，說法各異，主旨相同。對我們有一定的啟發。聯想創始人說：“所謂執行力，就是把合適的人放到恰當的崗位上。”用人是根本。美國通用公司原總裁說：“通用最恨官僚主義。我們拒絕把資源浪費在行政體系上。”這是當今世界的通病。戴爾電腦老總說：“執行力就是員工在每一個階段都一絲不茍。”我們的工作人員如果到外企則有可能逼之這種“一絲不茍”，否則，做得很不夠，特別是在每一個環節都“一絲不茍”，否則，做得很不夠，特別是在每一個環節都“一絲不茍”太難做到。

二、執行力是學校競爭力的核心

執行力是目標和結果之間“缺失的一環”，沒有執行力就形不成競爭力，職高辦學競爭激烈，一方面是以教學質量為重點的綜合辦學條件。二是學校的特色，我們打造的特色包括專業特色加品牌特色，使學生既有專業技術能力，又具備現代人必需的五種優秀品格。這些我們既不保密，大家可以共享，經驗可以交流，但照搬史學不到什么的，打

造特色，提升辦學水平，提高競爭力的核心在于執行力，在于把沒想通過每一個環節“一絲不茍”，不走樣，不變形的落實貫徹、創造性地執行，所以執行是學校競爭力的核心。

三、不折不扣地執行才能贏得成功

執行力強表現在層層解碼準確無誤，沒有衰減，層層執行不折不扣，分工具體，落實到位，檢查到位，嚴格標準。

執行力不強的表現有以下八個方面：

1.管理者沒有常抓不懈。

2.出臺各種制度、計劃、方案時不嚴謹，或本身存在不合理，缺少針對性、可行性。

3.執行過程過于繁瑣。

4.不善于解碼、分工和及時回報、匯總。各層不善于思考，責任不明確甚至不理解，缺少具體有效的措施和辦法。

5.對執行的偏差沒有感覺，也不覺得重要，個性上不追求完美的成功。在界定的職責范圍內，不能盡職盡責的處理問題，對“標準”的要求不能也不想堅持。

6.只重視業務上的培訓，忘了理念上的更新和改造。人的思想與心態，沒有進入主動性、創造性地研究性工作狀態。

7.缺少科學的監督考核機制。沒人監督，也沒有監督辦法，自我監督的意識，養成了推委的習慣，有問題首先想到的是推卸責任。8.缺少自己特色的校園文化，沒有形成良好的學風、考風、教風和校風。

一般的執行力問題，都可在以上八個方面找到原因。要形成良好的工作態度，有問題并不可怕，要及時分析，找出解決問題的措施和辦法，扎扎實實地進行整改，才能使辦學能力不斷提升。如果執行力總是處于較低水平，執行過程總是會打折扣，對學校改革和發展的負面影響是災難性的

第三篇：劉金榮《弟子規》讀后感

孝敬父母，立即行動 ——我讀《弟子規》的體會

初三語文劉金榮

人生在這個世界，長在這個世界，都源于父母。是父母給了我們生命,是父母哺育我們成長。父母的養育之恩，我們終生都應該報答。

有句古語說得好:“百善孝為先。”意思是說,孝敬父母是我們人類各種美好品德中最為重要和占第一位的品德。它是做兒女的必做的天經地義的事情。我們中華民族幾千年來就一直具有這種尊老敬老的優良傳統。古代埋兒奉母,棄官尋母的故事,足以讓人們唏噓不已,而當今捐腎救母,退學為母的故事,更是令我們感動萬分。不一樣的時代,演繹著相同的主題,那就是孝敬父母,回報父母。其實,今天，對我們來說，孝敬父母，回報父母，不必像上面所說的那樣，要做一番驚天動地的事情。我們只要在平時多注意從身邊小事做起，從一點一滴做起，就完全可以盡到我們對父母的孝敬之心。一聲輕聲的問候，一句祝福的話語，甚至一個關切的眼神等等，或許就能成為父母心頭永遠溫馨的回憶。

當我們還很小的時候，是我們的父母花了很多時間，教我們慢慢用湯匙，用筷子吃東西；當我們還不會穿衣服的時候，是父母教我們系鞋帶，扣口子，穿衣服；當我們還不會照顧自己時，是父母幫我們梳頭發，擦鼻涕，這些雖然是很小的事，但這些點點滴滴，我們有懷念過么？當我們的父母老的想問題想不起來的時候，我們能給父母一點時間考慮么？當我們的父母說話上氣不接下氣的時候，我們能讓父母歇會再說么？這些也許我們都忘了，極可能忘得一干二盡，對么？現在我們的父母也老了，也常常忘記了扣口子，系鞋帶，甚至吃飯時還會弄臟衣服，就連梳頭發時手還會不停的抖，這時我們應該做什么呢？其實很簡單，我們要有耐心，多點溫柔，別催他們，讓他們慢慢地來，我想這時父母的心里一定有股暖流在涌動！當我們的孩子在練習了好多回才學會的第一首娃娃歌；當我們的孩子在我們的牽扶下，在我們的心痛中摔到又爬起來時，終于學會了走路時；當我們每天要絞盡腦汁，去回答孩子不知道從哪里冒出來的那么多的“為什么？”時；當我們要重復又重復講著老掉牙的故事給孩子聽的時候。如今，我們的父母老了，腿腳也不利索了，走路可能都站不穩，甚至走不動時，我們應該做些什么？我們還記得我們小時候，父母不也是這樣耐心地對我們的么？我們有去回憶過這些兒時的細節么？不管我們有還是沒有，我們現在就應多陪我們的父母閑話家常，我們能經常緊緊的握著他們的手，就象他們當年陪著我們一樣陪著他們，帶著他們一步一步地走過晚年！

現在，多數年輕人都沒日沒夜地忙著自己的工作。雖然有孝心，卻很少有時間陪伴父母。總想等把錢掙得再多一點，房子再大一點，職位再高一點，再來老人身邊盡孝，再讓老人享享清福。可是，等條件好些時，常常已經晚了。

經常看見有長長的送葬隊伍從單位門前經過，有軍樂隊、鑼鼓隊伴奏，有無數的鮮花和供品，場面令人感到隆重非凡，親人們是哭哭啼啼，可聽起來多的是后悔之語，什么愿望未幫逝者實現，什么后悔平時沒好好侍侯老人等等，每當這時候，我心里老是揣測，是不是非要等到當失去時才去后悔，才想起沒有珍惜？

樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。還有這樣幾句歌謠：“兒子一日長一日，爹媽一年老一年。勸人及時把孝盡，兄弟雖多不可攀。若待父母去世后，想著盡孝難上難。縱有豬羊靈前祭，爹媽何曾到嘴邊。不如活著吃一口，粗茶淡飯也香甜。”說的實在是太有道理了，與其死后哭斷肝腸，后悔曾經的許諾未曾兌現，不如生前善待老人，從些許小事做起，從點滴做起，從現在就做起，老人不求兒女為家作多大貢獻，他們最大的心愿就是兒女們能平平安安。

我們在父母的笑聲中哭著來到這個世界，我們能在父母的笑容中看著父母合上雙眼，毫無遺憾地離開這個世界么？為了避免我們在許多年后的某個夜深人靜之時，我們不會因想念我們的父母而后悔，而遺憾。我們現在就多抽點時間陪陪父母吧，盡可能地滿足他們的心愿，為他們做點事，對他們好一點!孝敬父母，讓我們現在行動就起來吧！

第四篇：自然辯證法讀后感范文

自然辯證法讀后感

閱讀了恩格斯的《自然辯證法》導言部分后,我受益匪淺。恩格斯作為一個無產階級哲學家，在自然辯證法導言部分，精辟地闡述了自然科學從產生到發展的過程，充分體現了人類認識自然、改造自然的艱難而曲折進程，并預言了未來科學發展的方向。在今天，縱觀歷史長河，我們發現，恩格斯的預言與現實的科學發展是如此的吻合。不禁感嘆他的智慧和偉大以及對現代科學研究的重要的指導作用。

恩格斯通過大量的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程并非一帆風順。他認為人類認識自然大體上可以分為古希臘哲學家為代表的樸素唯物主義，16世紀、17世紀自然科學和機械唯物主義自然觀，19世紀自然科學和辯證唯物主義自然觀的提出三個階段。

在希臘哲學家看來，世界在本質上是某種從渾沌中產生出來的東西，是某種發展起來的東西、某種逐漸生成的東西。古代自然觀堅持從自然界本身去尋求對自然界的解釋，堅持從自然界的總體聯系和運動、發展、變化中認識自然界。它一方面在哲學上成為馬克思和恩格斯創立辯證唯物主義自然觀的思想淵源，另一方面在科學上孕育了許多在以后得到發展和證實的天才預見，正如恩格思指出的：“在希臘哲學的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽。”

從十五世紀下半葉開始的時代，歐洲各國在經歷了宗教改革，文藝復興等認知革命后，促使人們真正發現了地球。教會的精神獨裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，自然科學當時也在普遍的革命中發展著，而且許多人為之獻身.而后是哥白尼那本不朽著作讓自然科學開始從神學中解放出來.然而，因為依然受到神學的限制，這個時代的特征是一個特殊的總觀點的形成，是一些規律的描繪和對周圍世界一種靜態的分析與研究。這個總觀點的中心是自然界的絕對不變性這樣一個見解。對于起因，這個時代的科學家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動”而運動起來，并永恒的如此運動下去，而且直到世界末日或萬古永世，一切都將和一開始的時候一樣。看來能獨立于所處的社會之外，不被這個社會的固化思想侵蝕，以一種新的思維方式去思考問題是很難的。這也正是我們需要引以重視的地方。我們要在自己的專業領域內有所發現，必須要先學習該專業的基本知識，了解該專業的一般規律及其發展過程，方向，前景。這些專業課程的學習可以在一定程度上潛移默化地培養我們的思維，提高使用合理的科學方法的能力，開闊我們的視野，為以后的深入研究打下堅實的理論基礎。學習就是這樣一個需要不斷地積累,循序漸進,從量變到質變的過程。

文中又提到是1755年出現了哲學家康德的《自然通史和天體理論》，才在僵化的自然觀上打開了第一個缺口。之后，又產生了自然科學的一系列重大發現，揭示了自然界物質運動形式的多樣性以及這些物質運動形式的相互聯系與相互轉化，消融了有機界和無機界的鴻溝，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環中運動著。可見，哲學并不僅僅是我們從小學到大學所被灌輸的馬列主義，毛澤東思想，這只是其中的一個很小的部分。哲學更多的是在思考人類面臨的感到最困惑無解的問題。而思考這些艱深問題的人便是哲學家。正如蘇格拉底對他的弟子們所說：哲學家要做社會的醫生。所以說我們要對某一專業更廣更深的理解是離不開正確的科學方法和廣闊的科學視野的。我覺得這種更一般性的科學方法訓練、能力培養以及視野的開闊是由研究自然科學的自然辯證法以及其他一些相關知識所能提供的，因為所有的學科是相互關聯，相互作用，相互依存的，是一個統一的整體。除了專業課的學習，哲學，歷史，文學都有我們可以汲取的營養。西歐文藝復興時期，是一個需要巨人而且產生了巨人的時代。那時，差不多沒有一個叱咤風云的大師不曾作過長途旅行，不會說四五種語言，不在幾個專業上放射出光芒，不以多才多藝之“雜”聞名于世。沒有學術上的縱貫和橫通，沒有一批學識淵博的巨人，就突破不了神權一統天下的局面。雜與專不是對立的，雜就廣度言，專就深度而言。雜可以寓于專，專完全可以體現于雜。雜家要具備學、識、才。僅僅這樣要求，還嫌缺乏個性。因為任何一個有識之士，都是才多學廣的。雜家之所以為雜家，在這些方面還應體現為學不避雜，見識非凡，是達練之才。所以我們應該博覽群書，不斷充實自己的頭腦，綜合運用各種知識去解決實際問題。

自然辯證法可以為科學技術的發展提供正確的世界觀和方法-論的啟迪，以幫助和促進科學技術的認識和實踐，從而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產生出來的東西，都一定要滅亡”。而現在面臨的生態危機恰恰加速了這個過程。比如大氣污染導致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，還影響人們的健康等一系列的危害。19世紀，倫敦被稱為霧都，污染最嚴重;1885年，日本足尾銅礦亂開采，導致水土流失、劇毒物質砷化物的蔓延。人類妄自尊大，對自然無限的索取，最終遭到大自然的報復。這些事實說明，要從根本上解決環境生態的問題，有賴于人類文明的轉變。即人類應當改變自我中心主義，要從戰勝大自然轉變為與大自然和諧相處，從農業時代的黃色文明、工業時代的黑色文明轉變為后工業時代的綠色文明。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導實踐，以促進可持續發展，最終造福人類。

總之自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學習辯證法是時代發展的要求。自然辯證法能夠使我們把科學精神與人文精神相結合，提高整體素質，更加適應當代社會發展的需要;有助于我們創新意識的樹立和能力的培養，并指導我們的科學研究工作。另外，我們要發展經濟推動社會進步，深入研究科技發展的內在規律，也必須以科學的辯證法來指導。學習辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導我們更好地與自然和-諧相處的需要。

第五篇：《自然辯證法》讀后感

閱讀了恩格斯的《自然辯證法》導言部分后,讓我受益非減。恩格斯作為一個無產階級哲學家，在自然辯證法導言部分，精辟地闡述了自然科學從產生到當時的發展過程，充分體現了人類認識自然、改造自然的艱難而曲折進程，并預言了未來科學發展的方向。在今天，縱觀人類歷史的長河，不得不讓我們發現，恩格思的預言與現實的科學發展是如此的吻合。不禁感嘆他的智慧和偉大以及對現代科學研究的重要的指導作用。

恩格斯通過大量的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程并非一帆風順。他認為人類認識自然大體上可以分為古希臘哲學家為代表的樸素唯物主義，16世紀、17世紀自然科學和機械唯物主義自然觀，19世紀自然科學和辯證唯物主義自然觀的提出三個階段。

在希臘哲學家看來，世界在本質上是某種從渾沌中產生出來的東西，是某種發展起來的東西、某種逐漸生成的東西。古代自然觀堅持從自然界本身去尋求對自然界的解釋，堅持從自然界的總體聯系和運動、發展、變化中認識自然界。它一方面在哲學上成為馬克思和恩格斯創立辯證唯物主義自然觀的思想淵源，另一方面在科學上孕育了許多在以后得到發展和證實的天才預見，正如恩格思指出的：“在希臘哲學的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽。”

從十五世紀下半葉開始的時代，歐洲各國在經歷了宗教改革，文藝復興等認知革命后，促使人們真正發現了地球。教會的精神獨裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，自然科學當時也在普遍的革命中發展著，而且許多人為之獻身．而后是哥白尼那本不朽著作讓自然科學開始從神學中解放出來．然而，因為依然受到神學的限制，這個時代的特征是一個特殊的總觀點的形成，是一些規律的描繪和對周圍世界一種靜態的分析與研究。這個總觀點的中心是自然界的絕對不變性這樣一個見解。對于起因，這個時代的科學家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動”而運動起來，并永恒的如此運動下去，而且直到世界末日或萬古永世，一切都將和一開始的時候一樣。看來能獨立于所處的社會之外，不被這個社會的固化思想侵蝕，以一種新的思維方式去思考問題是很難的。這也正是我們研究生需要引以重視的地方。研究生最基本的任務就是研究以有的先進科學理論、技術并提出自己的新觀點，做出新的成績。我們往往很容易受他人思想的影響，很難提出自己新的想法，新的見解，勢必會影響以后的科學研究，論文發表。也就是說沒有科學問題的提出，科學假說的形成，哪會有科學理論的創立。而要想有自己的想法也不是說可以一蹴而就的。我們要在自己的專業領域內有所發現，必須要先學習該專業的基本知識，了解該專業的一般規律及其發展過程，方向，前景。這些專業課程的學習可以在一定程度上潛移默化地培養我們的思維，提高使用合理的科學方法的能力，開闊我們的視野，為以后的深入研究打下堅實的理論基礎。學習就是這樣一個需要不斷地積累,循序漸進,從量變到質變的過程。

文中又提到是1755年出現了哲學家康德的《自然通史和天體理論》，才在僵化的自然觀上打開了第一個缺口。之后，又產生了自然科學的一系列重大發現，揭示了自然界物質運動形式的多樣性以及這些物質運動形式的相互聯系與相互轉化，消融了有機界和無機界的鴻溝，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環中運動著。可見，哲學并不僅僅是我們從小學到大學所被灌輸的馬列主義，毛澤東思想，這只是其中的一個很小的部分。哲學更多的是在思考人類面臨的感到最困惑無解的問題。而思考這些艱深問題的人便是哲學家。正如蘇格拉底對他的弟子們所說：哲學家要做社會的醫生。所以說我們要對某一專業更廣更深的理解是

離不開正確的科學方法和廣闊的科學視野的。我覺得這種更一般性的科學方法訓練、能力培養以及視野的開闊是由研究自然科學的自然辯證法以及其他一些相關知識所能提供的，因為所有的學科是相互關聯，相互作用，相互依存的，是一個統一的整體。也就是說，除了專業課的學習，哲學，歷史，文學都有我們可以汲取的營養。關鍵是看我們能不能從這些專門知識中提取出對我們認識自然，進行科學研究有益的觀點。努力使自己成為一個專家不易，成為一個雜家更不易。西歐文藝復興時期，是一個需要巨人而且產生了巨人的時代。那時，差不多沒有一個叱咤風云的大師不曾作過長途旅行，不會說四五種語言，不在幾個專業上放射出光芒，不以多才多藝之“雜”聞名于世。沒有學術上的縱貫和橫通，沒有一批學識淵博的巨人，就突破不了神權一統天下的局面，文藝復興不起來。雜與專不是對立的，雜就廣度言，專就深度而言。雜可以寓于專，專完全可以體現于雜。雜家要具備學、識、才。僅僅這樣要求，還嫌缺乏個性。因為任何一個有識之士，都是才多學廣的。雜家之所以為雜家，在這些方面還應體現為學不避雜，見識非凡，是達練之才。所以我們應該博覽群書，不斷充實自己的頭腦，綜合運用各種知識去解決實際問題。

自然辯證法可以為科學技術的發展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進科學技術的認識和實踐，從而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產生出來的東西，都一定要滅亡”。而現在面臨的生態危機恰恰加速了這個過程。比如大氣污染導致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，還影響人們的健康等一系列的危害。19世紀，倫敦被稱為霧都，污染最嚴重；1885年，日本足尾銅礦亂開采，導致水土流失、劇毒物質砷化物的蔓延。我們人類與天斗，與地斗，在制造了各種各樣的敵人后，卻發現最危險的敵人竟是我們自己——人類妄自尊大，對自然無限的索取，最終遭到大自然的報復。這些事實說明，要從根本上解決環境生態的問題，有賴于人類文明的轉變。即人類應當改變自我中心主義，要從戰勝大自然轉變為與大自然和諧相處，從天人相分、天人對抗轉變為天人合一、天人為友，從農業時代的黃色文明、工業時代的黑色文明轉變為后工業時代的綠色文明。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。我們的價值觀應從“人是自然的主人和所有者”、“征服自然”（笛卡兒、培根、牛頓的遺產）——發展為“人僅僅是自然鏈條上的一個環節”、“人是自然之子”。人類必須學會尊重自然，不再把自然當作永無止境的盤剝的對象，而應看作是人類存在的根基。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導實踐，以促進可持續發展，最終造福人類。

總之自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學習辯證法是時代發展的要求。自然辯證法能夠使我們把科學精神與人文精神相結合，提高整體素質，更加適應當代社會發展的需要；有助于我們創新意識的樹立和能力的培養，并指導我們的科學研究工作。另外，我們要發展經濟推動社會進步，深入研究科技發展的內在規律，也必須以科學的辯證法來指導。學習辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導我們更好地與自然和諧相處的需要。，在老師的建議下，我非常高興地閱讀了恩格斯的《自然辯證法》導言部分。恩格斯作為一個無產階級哲學家，在自然辯證法導言部分，很好的解釋了自然科學從產生到當時的發展過程，并預言了未來科學發展的方向。在今天，我驚奇的發現，他所預言的竟然和現實的科學發展是如此的接近。你不得不佩服恩格斯的偉大，不得不對恩格斯廣博的學識，肅然起敬。

從導言部分，我們可以看出，恩格斯閱讀了大量的前人的哲學和自然科學著作，并對每一個自然科學的重大發展，都有自己獨特的理解。他很好的縱觀了整個科學的全局，從不武斷獨立的看待每一個科學發現。每一個科學發現，在他看來都是人類通向真理的一大步。

人類從遠古時期的愚昧，到中世紀的崇拜神學、宗教，再到如今科學真理的逐步建立，都是各個時代不斷進步的結果。尤其是在現代，依靠更多的嚴密的邏輯思維，慢慢打開了人類未知的神秘。在古代，社會的進步和科學的發展更多的是依靠古代人的自然哲學的天才直覺，向蘇格拉底，柏拉圖等人。他們通過思考來認識世界，認識世界的本源，但他們卻無法超越當時時代的局限性。在現代，隨著科學的越來越深入，天才的自然哲學直覺已經不能再使科學更進一步，因此不得不轉向有著更多優越性的嚴密的邏輯思維。從而產生了像牛頓，林耐等人，他們給現代自然科學奠定了深厚的基石，開創了力學，生物學等多個領域，并且發明了微積分，統計分類等科學研究工具。可以說，沒有17，18世紀（那是需要巨人并且產生了巨人的時代）人類科學的巨大進步，就不會有現在輝煌的科學成就，如果沒有那些偉大巨人的產生，也許我們今天可以實現的一切，就要退后幾百年。另一個現象，我們現在認為偉大的哲學家很多都是在17,18世紀產生的，他們屬于那個時代，因為時代的關系，他們從崇拜宗教轉而信仰科學（開始懷疑宗教宣揚的觀點的正確性，如地心說，起源等），又因為科學發展的滯后，他們對于自己所懷疑的東西不能明白其中真正的原因，于是他們便開始思考，究竟是什么原因造成了某種現象。其中思考的最多的部分是關于世界的起源，或者說物質的起源。他們開始懷疑上帝的正確性，認為一切都是有一個起源的。正是由于對于起源的思考，便產生了德國那一撥著名的哲學家，向康德，黑格爾等。

以前很不理解，哲學究竟是在研究什么？總以為哲學就是研究那些很玄的東西，現在開始意識到，其實哲學并不是我們從小學到大學所被灌輸的馬列主義，毛澤東思想，這只是其中的一個很小的部分。哲學更多的是在思考人類面臨的感到最困惑無解的問題。而思考這些艱深問題的人便是哲學家。很可惜，只有很少很少的一部分人能獨立于所處的社會之外，不被這個社會的固化思想侵蝕，使他們有能力去思考這些問題。正如蘇格拉底對他的弟子們所說：哲學家要做社會的醫生。現代社會已經沒有偉大的哲學家，如果可以出現，我預言這個領域應該是在宇宙的起源，或者時間空間物質能量在無限接近或達到光速時會產生什么樣的結果等問題的思考上出現。雖然有了愛因斯坦的相對論，但是人類在認識時間空間物質能量等方面仍然面臨非常非常多的困惑，愛因斯坦給未知黑暗擦亮了一道光，如何解開這個黑暗就靠未來的無數的哲學家科學家們去繼續努力。

通過對恩格斯的著名哲學著作《自然辯證法》導言部分的閱讀，使我對自然辯證法所研究和揭示的內容有了更深入的認識，這里談談自己的幾點學習體會：自然辯證法是馬克思主義哲學體系中一個重要分支學科，是關于自然界和科學技術發展的一般規律以及人類認識自然、改造自然的一般方法的科學理論體系。恩格斯概括了以往的特別是自19世紀以來的自然科學方面的重大成就，闡明了辯證唯物主義的自然觀和自然科學觀；同時他應用近代科學發展的大量事例論證了辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀的歷史必然性，向我們闡明了各種運動形式之間的關聯及由低級向高級轉化的思想；恩格斯還解釋了自然科學從產生到當時的發展過程，并預言了未來科學發展的方向。

通過學習上述內容我首先明白了所有的學科是相互關聯，相互作用，相互依存的，是一個統一的整體。拿我們的科研工作來說，要對我們的研究內容有更廣闊更深刻的理解就需要正確的研究方法和廣闊的科學視野，而方法和視野的培養就需要研究自然科學的辯證法和其它相關學科。我們是研究網絡新媒體的，同樣需要對其它學科如計算機相關知識、媒體發展歷程甚至人文社會學科有所涉及，這樣我們才能在學科的交叉融合中得到新的靈感，取得新的成果。縱觀我們周圍著名的專家學者，他們大都是興趣廣泛、在各方面都有所造詣的，不僅對自己的研究領域有精深的見解，對其它相關學科也有獨到的理解。恩格斯在導言中也提到，西歐文藝復興時期，是一個需要巨人而且產生了巨人的時代。那時，差不多沒有一個叱咤風云的大師不曾作過長途旅行，不會說四五種語言，不在幾個專業上放射出光芒，不以多才多藝之“雜”聞名于世。因此對于我們研究生來說，在今后的學習工作中要學會努力擴大自己的知識面，學會廣泛涉獵。

通過對導言內容的深入學習，我還懂得了自然辯證法可以為科學技術的發展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進科學技術的認識和實踐，從而改造自然、造福人類。導言中提到“一切產生出來的東西，都一定要滅亡”，由此我想到了我黨提出的“科學發展觀”思想。在以往的社會發展中，由于人們的錯誤認識，往往導致破壞性發展，對自然無限的索取，最終遭到大自然的報復。因此科學發展觀強調堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展。我們在發展科學技術時也要這樣，考慮如何樹立正確的世界觀和方法論以利用我們的科學技術協調的與大自然共處。比如發展核技術可以用來發電為人類造福，而不是用來發展核武器破壞人類發明和我們的生存環境。導言還使我深深體會到學習辯證法，是時代發展的要求。當今人類社會已經進入信息時代，科學技術與社會的關系更加緊密。在這種情況下，我們要促進科學技術的發展，并通過它來推動社會經濟的發展與社會同步，就必須深入研究科技發展的內在規律，而自然辯證法恰恰給我們提供了研究的方法。學習自然辯證法，有助于我們創新意識的樹立和能力的培養，能夠使我們在科學精神與人文精神相結合上，提高整體素質，更加適應當代社會發展的需要。

總之，自然辯證法所揭示的內容是自然界存在和演化的一般規律，即自然界的辯證法；同時也是人類通過科學技術實踐活動認識自然和改造自然的一般規律，即科學技術研究的辯證法。在今后的科研工作中，我們要努力深入學習自然辯證法，掌握它的精髓并用來指導我們的科學實踐，以幫助我們科研水平的提高，促進“國家的聲學所，國際的科學家”宏偉目標的早日實現。

在《自然辯證法》導言中，恩格斯通過分階段帶領我們回顧人類社會認識自然、改造自然的歷程，讓我們認識到現代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達到了科學的、系統的和全面的發展。通過研究自然科學的發展歷史，恩格斯總結出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學的觀點。恩格斯通過大量的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程并非一帆風順。他認為人類認識自然大體上可以分為古希臘哲學家為代表的樸素唯物主義，后來以神學為中心的形而上學，直到科學的唯物主義自然觀的提出三個階段。希臘哲學在人類對自然的認識上影響深遠，在希臘哲學家看來，世界在本質上是某種從渾沌中產生出來的東西，是某種發展起來的東西、某種逐漸生成的東西。甚至到了在十八世紀上半葉，當時在知識上高于希臘古代的自然科學在一般的自然觀上卻是低于他們。

科學的發展必將推動人類認識的進步、促進哲學思維的發展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導言中，通過對自然科學的歷史考察，闡述了自然科學發展的規律；同時，恩格斯還以大量的科學史實為依據，說明由于自然科學本身的發展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀已成為歷史的必然。

在回顧中，恩格斯指出，在大約十六世紀，歐洲各國在經歷了宗教改革，文藝復興等認知革命后，促使人們真正發現了地球。教會的精神獨裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，為十八世紀的唯物主義作了準備。恩格斯認為，“這是一次人類從未經歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代。”

在這個偉人云集的時代，在人們開始渴望以科學的自然辯證法正確的認識、解釋這個世界，并威脅到神學的時候，一些為了真理而奮斗的先驅為此犧牲自己的生命。自然科學當時也在普遍的革命中發展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭取自己的生存權利而斗爭。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學的殉難者，用自己生命捍衛了真知。

哥白尼推翻“地心說”可以說是開創了一個時代，在隨后的年代里，在以牛頓和林耐為標志的這一時期末，我們見到這些科學部門已經達到某種程度的完成。一些重要學科建立、一些主要規律被徹底弄清楚了。然而，因為依然受到神學的限制，這個時代的特征是一個特殊的總觀點的形成，是一些規律的描繪和對周圍世界一種靜態的分析與研究。這個總觀點的中心是自然界的絕對不變性這樣一個見解。對于起因，這個時代的科學家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動”而運動起來，并永恒的如此運動下去，而且直到世界末日或萬古永世，一切都將和一開始的時候一樣。

這種建立在神學基礎上的形而上學，使得人們對自然的認識上出現了偏差，這也導致牛頓等科學家們后來發現雖然他們可以解釋一些現象和規律，但是卻不能找到這些規律的根源，最后只能在神學中迷失自己。恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀的形而上學，是一些迷人的障礙。”

在這個關鍵時刻，哲學發揮了其巨大作用。在這個僵化的自然觀上打開第一個缺口的，不是一個自然科學家，而是哲學家康德。他在1755年發表了《自然通史和天體理論》，其發現包含著一切繼續進步的起點。康德認為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時間上前后相繼的歷史。這樣，關于第一次推動的問題被取消了，這就使得自然科學家們不再走無窮無盡的彎路，并節省在錯誤方向下浪費掉的無法計算的時間和勞動。

這也告訴我們，在今天，我們提供科學方法訓練、提高能力和開闊視野的知識很多，哲學，歷史，文學都有我們可以汲取的營養。

正確的自然觀帶來了科學的繁榮。此后的科學家們開始在這條正確的道路上探索前進，天文學、物理、化學的研究都突飛猛進。新的自然觀的基本點是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在的特殊東西變成了轉瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環中運動著。這樣，從太陽系以及地球的起源開始，人們可以解釋生物進化，人類產生以及最終進入近代的絕大多數現象。

不過，在當時也有人利用一些荒謬的自然觀來欺世盜名。在《反杜林論》舊序中，恩格斯以實證的知識材料抨擊了杜林之流鼓吹的“假科學”。他認為自然科學的理論之間有聯系的，是系統的，指出“辯證法是對今天的自然科學來說是最重要的思維形式，因為只有它才能為自然界所發生的發展過程，為自然界的普遍聯系，為一從一個研究領域到另一個研究領域的過渡提供類比，并從而提供說明方法。”

另外，恩格斯也發現，社會關系方面把人從其余的動物中提升出來，正像一般生產曾經在物種關系方面把人從其余的動物中提升出來一樣。歷史的發展使這樣的社會生產組織日益成為必要，也日益成為可能。一個新的歷史時期將從這種社會生產組織開始，在這個新的歷史時期中，人類自身以及他們的活動的一切方面，特別是自然科學，都將突飛猛進，光耀奪目，使已往的一切都黯然失色。但是，“一切產生出來的東西，都一定要滅亡”。另外，恩格斯還高度概括并解釋了

物質運動的轉化和能量守恒定律。這對于后來人們的科學研究提供了很好的幫助，我們認識到：不論在自然科學或歷史科學的領域中，都必須從既有的事實出發。

當前，我們國家正在以提倡科學發展觀來指導我們的科研和經濟建設工作。在這個時期，我們再重讀恩格斯的這篇傳世名著，深感獲益匪淺，也幫助我們可以更好的利用他高度概括出的一些自然觀，指導我們的現實生活。正如恩格斯在《反杜林論》舊序中指出的那樣：“一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”

通過研讀這兩篇文獻，我們了解到學習辯證法是時代發展的要求。我們要推動社會經濟的發展與社會同步，深入研究科技發展的內在規律，就必須以科學的辯證法來指導。自然辯證法能夠使我們把科學精神與人文精神相結合，提高整體素質，更加適應當代社會發展的需要。學習辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要，有助于我們創新意識的樹立和能力的培養，并指導我們的科學研究工作。