第一篇：自然辯證法讀后感1

《自然辯證法》導言讀后感

理學院10光信2班 張皓翔201030800225

通過閱讀自然辯證法導言，我認識到無論是學習自然科學還是人文科學以及社會科學，我們必須尊重客觀事實，用聯系和發展的觀點來研究和認識世界。自然辯證法是馬克思主義的自然觀和自然科學觀。體現馬克思主義哲學的世界觀、認識論、方法論的統一，構成馬克思主義哲學的一個組成部分。自然界本身的辯證法是通過自然科學和技術的發展日益被揭示出來的，兩個方面的研究密切相聯，不可分割。

在導言中，恩格斯說“不僅有機界和無機界之間的鴻溝縮減到最小限度，并且過去和機體種源說相對立的最根本的困難之一也被排除了。新的自然觀的基本點是完善了：一切僵硬的東西融化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在的特殊東西變成了轉瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環種運動著。”因為自然辯證法認為世界上的一切事物和現象都是相互聯系、相互制約的，普遍聯系、永恒發展是世界的基本特征，而矛盾是事物發展變化的動力和源泉。自然辯證法所研究和揭示的內容是自然界存在和演化的一般規律，即自然界的辯證法；人類通過科學技術實踐活動認識自然和改造自然的一般規律，即科學技術研究的辯證法；作為一種認識現象和社會現象的科學技術發生和發展的一般規律，即科學技術發展的辯證法。從這一方面來說我就可以明白自然辯證法可以為科學技術的發展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進科學技術的認識和實踐。所以在今后的研究學習過程中，我們要努力深入學習自然辯證法，掌握它的精髓并用來指導我們的科學實踐，以幫助我們科研水平的提高。

通過學習自然辯證法導言，讓我對科技、宗教、人類、社會以及宏觀宇宙的演變，有了一個客觀的了解。讓我認識到自然辯證法對于當今人類的發展任然起著重要的作用，它指導我們的思想及思維方式，有助于我們正確理解人與自然的關系，提高人類認識自然、利用自然、改造自然、保護自然的能力；使我們能夠全面認識和理解科學技術，真正把握科學的核心和靈魂。

總而言之，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學習辯證法是時代發展的要求。自然辯證法能夠使我們把科學精神與人文精神相結合，提高整體素質，更加適應當代社會發展的需要；有助于我們創新意識的樹立和能力的培養，并指導我們的科學研究工作。另外，我們要發展經濟推動社會進步，深入研究科技發展的內在規律，也必須以科學的辯證法來指導。學習辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導我們更好地與自然和諧相處的需要。

第二篇：《自然辯證法》讀后感

閱讀了恩格斯的《自然辯證法》導言部分后,讓我受益非減。恩格斯作為一個無產階級哲學家，在自然辯證法導言部分，精辟地闡述了自然科學從產生到當時的發展過程，充分體現了人類認識自然、改造自然的艱難而曲折進程，并預言了未來科學發展的方向。在今天，縱觀人類歷史的長河，不得不讓我們發現，恩格思的預言與現實的科學發展是如此的吻合。不禁感嘆他的智慧和偉大以及對現代科學研究的重要的指導作用。

恩格斯通過大量的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程并非一帆風順。他認為人類認識自然大體上可以分為古希臘哲學家為代表的樸素唯物主義，16世紀、17世紀自然科學和機械唯物主義自然觀，19世紀自然科學和辯證唯物主義自然觀的提出三個階段。

在希臘哲學家看來，世界在本質上是某種從渾沌中產生出來的東西，是某種發展起來的東西、某種逐漸生成的東西。古代自然觀堅持從自然界本身去尋求對自然界的解釋，堅持從自然界的總體聯系和運動、發展、變化中認識自然界。它一方面在哲學上成為馬克思和恩格斯創立辯證唯物主義自然觀的思想淵源，另一方面在科學上孕育了許多在以后得到發展和證實的天才預見，正如恩格思指出的：“在希臘哲學的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽。”

從十五世紀下半葉開始的時代，歐洲各國在經歷了宗教改革，文藝復興等認知革命后，促使人們真正發現了地球。教會的精神獨裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，自然科學當時也在普遍的革命中發展著，而且許多人為之獻身．而后是哥白尼那本不朽著作讓自然科學開始從神學中解放出來．然而，因為依然受到神學的限制，這個時代的特征是一個特殊的總觀點的形成，是一些規律的描繪和對周圍世界一種靜態的分析與研究。這個總觀點的中心是自然界的絕對不變性這樣一個見解。對于起因，這個時代的科學家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動”而運動起來，并永恒的如此運動下去，而且直到世界末日或萬古永世，一切都將和一開始的時候一樣。看來能獨立于所處的社會之外，不被這個社會的固化思想侵蝕，以一種新的思維方式去思考問題是很難的。這也正是我們研究生需要引以重視的地方。研究生最基本的任務就是研究以有的先進科學理論、技術并提出自己的新觀點，做出新的成績。我們往往很容易受他人思想的影響，很難提出自己新的想法，新的見解，勢必會影響以后的科學研究，論文發表。也就是說沒有科學問題的提出，科學假說的形成，哪會有科學理論的創立。而要想有自己的想法也不是說可以一蹴而就的。我們要在自己的專業領域內有所發現，必須要先學習該專業的基本知識，了解該專業的一般規律及其發展過程，方向，前景。這些專業課程的學習可以在一定程度上潛移默化地培養我們的思維，提高使用合理的科學方法的能力，開闊我們的視野，為以后的深入研究打下堅實的理論基礎。學習就是這樣一個需要不斷地積累,循序漸進,從量變到質變的過程。

文中又提到是1755年出現了哲學家康德的《自然通史和天體理論》，才在僵化的自然觀上打開了第一個缺口。之后，又產生了自然科學的一系列重大發現，揭示了自然界物質運動形式的多樣性以及這些物質運動形式的相互聯系與相互轉化，消融了有機界和無機界的鴻溝，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環中運動著。可見，哲學并不僅僅是我們從小學到大學所被灌輸的馬列主義，毛澤東思想，這只是其中的一個很小的部分。哲學更多的是在思考人類面臨的感到最困惑無解的問題。而思考這些艱深問題的人便是哲學家。正如蘇格拉底對他的弟子們所說：哲學家要做社會的醫生。所以說我們要對某一專業更廣更深的理解是

離不開正確的科學方法和廣闊的科學視野的。我覺得這種更一般性的科學方法訓練、能力培養以及視野的開闊是由研究自然科學的自然辯證法以及其他一些相關知識所能提供的，因為所有的學科是相互關聯，相互作用，相互依存的，是一個統一的整體。也就是說，除了專業課的學習，哲學，歷史，文學都有我們可以汲取的營養。關鍵是看我們能不能從這些專門知識中提取出對我們認識自然，進行科學研究有益的觀點。努力使自己成為一個專家不易，成為一個雜家更不易。西歐文藝復興時期，是一個需要巨人而且產生了巨人的時代。那時，差不多沒有一個叱咤風云的大師不曾作過長途旅行，不會說四五種語言，不在幾個專業上放射出光芒，不以多才多藝之“雜”聞名于世。沒有學術上的縱貫和橫通，沒有一批學識淵博的巨人，就突破不了神權一統天下的局面，文藝復興不起來。雜與專不是對立的，雜就廣度言，專就深度而言。雜可以寓于專，專完全可以體現于雜。雜家要具備學、識、才。僅僅這樣要求，還嫌缺乏個性。因為任何一個有識之士，都是才多學廣的。雜家之所以為雜家，在這些方面還應體現為學不避雜，見識非凡，是達練之才。所以我們應該博覽群書，不斷充實自己的頭腦，綜合運用各種知識去解決實際問題。

自然辯證法可以為科學技術的發展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進科學技術的認識和實踐，從而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產生出來的東西，都一定要滅亡”。而現在面臨的生態危機恰恰加速了這個過程。比如大氣污染導致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，還影響人們的健康等一系列的危害。19世紀，倫敦被稱為霧都，污染最嚴重；1885年，日本足尾銅礦亂開采，導致水土流失、劇毒物質砷化物的蔓延。我們人類與天斗，與地斗，在制造了各種各樣的敵人后，卻發現最危險的敵人竟是我們自己——人類妄自尊大，對自然無限的索取，最終遭到大自然的報復。這些事實說明，要從根本上解決環境生態的問題，有賴于人類文明的轉變。即人類應當改變自我中心主義，要從戰勝大自然轉變為與大自然和諧相處，從天人相分、天人對抗轉變為天人合一、天人為友，從農業時代的黃色文明、工業時代的黑色文明轉變為后工業時代的綠色文明。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。我們的價值觀應從“人是自然的主人和所有者”、“征服自然”（笛卡兒、培根、牛頓的遺產）——發展為“人僅僅是自然鏈條上的一個環節”、“人是自然之子”。人類必須學會尊重自然，不再把自然當作永無止境的盤剝的對象，而應看作是人類存在的根基。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導實踐，以促進可持續發展，最終造福人類。

總之自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學習辯證法是時代發展的要求。自然辯證法能夠使我們把科學精神與人文精神相結合，提高整體素質，更加適應當代社會發展的需要；有助于我們創新意識的樹立和能力的培養，并指導我們的科學研究工作。另外，我們要發展經濟推動社會進步，深入研究科技發展的內在規律，也必須以科學的辯證法來指導。學習辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導我們更好地與自然和諧相處的需要。，在老師的建議下，我非常高興地閱讀了恩格斯的《自然辯證法》導言部分。恩格斯作為一個無產階級哲學家，在自然辯證法導言部分，很好的解釋了自然科學從產生到當時的發展過程，并預言了未來科學發展的方向。在今天，我驚奇的發現，他所預言的竟然和現實的科學發展是如此的接近。你不得不佩服恩格斯的偉大，不得不對恩格斯廣博的學識，肅然起敬。

從導言部分，我們可以看出，恩格斯閱讀了大量的前人的哲學和自然科學著作，并對每一個自然科學的重大發展，都有自己獨特的理解。他很好的縱觀了整個科學的全局，從不武斷獨立的看待每一個科學發現。每一個科學發現，在他看來都是人類通向真理的一大步。

人類從遠古時期的愚昧，到中世紀的崇拜神學、宗教，再到如今科學真理的逐步建立，都是各個時代不斷進步的結果。尤其是在現代，依靠更多的嚴密的邏輯思維，慢慢打開了人類未知的神秘。在古代，社會的進步和科學的發展更多的是依靠古代人的自然哲學的天才直覺，向蘇格拉底，柏拉圖等人。他們通過思考來認識世界，認識世界的本源，但他們卻無法超越當時時代的局限性。在現代，隨著科學的越來越深入，天才的自然哲學直覺已經不能再使科學更進一步，因此不得不轉向有著更多優越性的嚴密的邏輯思維。從而產生了像牛頓，林耐等人，他們給現代自然科學奠定了深厚的基石，開創了力學，生物學等多個領域，并且發明了微積分，統計分類等科學研究工具。可以說，沒有17，18世紀（那是需要巨人并且產生了巨人的時代）人類科學的巨大進步，就不會有現在輝煌的科學成就，如果沒有那些偉大巨人的產生，也許我們今天可以實現的一切，就要退后幾百年。另一個現象，我們現在認為偉大的哲學家很多都是在17,18世紀產生的，他們屬于那個時代，因為時代的關系，他們從崇拜宗教轉而信仰科學（開始懷疑宗教宣揚的觀點的正確性，如地心說，起源等），又因為科學發展的滯后，他們對于自己所懷疑的東西不能明白其中真正的原因，于是他們便開始思考，究竟是什么原因造成了某種現象。其中思考的最多的部分是關于世界的起源，或者說物質的起源。他們開始懷疑上帝的正確性，認為一切都是有一個起源的。正是由于對于起源的思考，便產生了德國那一撥著名的哲學家，向康德，黑格爾等。

以前很不理解，哲學究竟是在研究什么？總以為哲學就是研究那些很玄的東西，現在開始意識到，其實哲學并不是我們從小學到大學所被灌輸的馬列主義，毛澤東思想，這只是其中的一個很小的部分。哲學更多的是在思考人類面臨的感到最困惑無解的問題。而思考這些艱深問題的人便是哲學家。很可惜，只有很少很少的一部分人能獨立于所處的社會之外，不被這個社會的固化思想侵蝕，使他們有能力去思考這些問題。正如蘇格拉底對他的弟子們所說：哲學家要做社會的醫生。現代社會已經沒有偉大的哲學家，如果可以出現，我預言這個領域應該是在宇宙的起源，或者時間空間物質能量在無限接近或達到光速時會產生什么樣的結果等問題的思考上出現。雖然有了愛因斯坦的相對論，但是人類在認識時間空間物質能量等方面仍然面臨非常非常多的困惑，愛因斯坦給未知黑暗擦亮了一道光，如何解開這個黑暗就靠未來的無數的哲學家科學家們去繼續努力。

通過對恩格斯的著名哲學著作《自然辯證法》導言部分的閱讀，使我對自然辯證法所研究和揭示的內容有了更深入的認識，這里談談自己的幾點學習體會：自然辯證法是馬克思主義哲學體系中一個重要分支學科，是關于自然界和科學技術發展的一般規律以及人類認識自然、改造自然的一般方法的科學理論體系。恩格斯概括了以往的特別是自19世紀以來的自然科學方面的重大成就，闡明了辯證唯物主義的自然觀和自然科學觀；同時他應用近代科學發展的大量事例論證了辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀的歷史必然性，向我們闡明了各種運動形式之間的關聯及由低級向高級轉化的思想；恩格斯還解釋了自然科學從產生到當時的發展過程，并預言了未來科學發展的方向。

通過學習上述內容我首先明白了所有的學科是相互關聯，相互作用，相互依存的，是一個統一的整體。拿我們的科研工作來說，要對我們的研究內容有更廣闊更深刻的理解就需要正確的研究方法和廣闊的科學視野，而方法和視野的培養就需要研究自然科學的辯證法和其它相關學科。我們是研究網絡新媒體的，同樣需要對其它學科如計算機相關知識、媒體發展歷程甚至人文社會學科有所涉及，這樣我們才能在學科的交叉融合中得到新的靈感，取得新的成果。縱觀我們周圍著名的專家學者，他們大都是興趣廣泛、在各方面都有所造詣的，不僅對自己的研究領域有精深的見解，對其它相關學科也有獨到的理解。恩格斯在導言中也提到，西歐文藝復興時期，是一個需要巨人而且產生了巨人的時代。那時，差不多沒有一個叱咤風云的大師不曾作過長途旅行，不會說四五種語言，不在幾個專業上放射出光芒，不以多才多藝之“雜”聞名于世。因此對于我們研究生來說，在今后的學習工作中要學會努力擴大自己的知識面，學會廣泛涉獵。

通過對導言內容的深入學習，我還懂得了自然辯證法可以為科學技術的發展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進科學技術的認識和實踐，從而改造自然、造福人類。導言中提到“一切產生出來的東西，都一定要滅亡”，由此我想到了我黨提出的“科學發展觀”思想。在以往的社會發展中，由于人們的錯誤認識，往往導致破壞性發展，對自然無限的索取，最終遭到大自然的報復。因此科學發展觀強調堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展。我們在發展科學技術時也要這樣，考慮如何樹立正確的世界觀和方法論以利用我們的科學技術協調的與大自然共處。比如發展核技術可以用來發電為人類造福，而不是用來發展核武器破壞人類發明和我們的生存環境。導言還使我深深體會到學習辯證法，是時代發展的要求。當今人類社會已經進入信息時代，科學技術與社會的關系更加緊密。在這種情況下，我們要促進科學技術的發展，并通過它來推動社會經濟的發展與社會同步，就必須深入研究科技發展的內在規律，而自然辯證法恰恰給我們提供了研究的方法。學習自然辯證法，有助于我們創新意識的樹立和能力的培養，能夠使我們在科學精神與人文精神相結合上，提高整體素質，更加適應當代社會發展的需要。

總之，自然辯證法所揭示的內容是自然界存在和演化的一般規律，即自然界的辯證法；同時也是人類通過科學技術實踐活動認識自然和改造自然的一般規律，即科學技術研究的辯證法。在今后的科研工作中，我們要努力深入學習自然辯證法，掌握它的精髓并用來指導我們的科學實踐，以幫助我們科研水平的提高，促進“國家的聲學所，國際的科學家”宏偉目標的早日實現。

在《自然辯證法》導言中，恩格斯通過分階段帶領我們回顧人類社會認識自然、改造自然的歷程，讓我們認識到現代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達到了科學的、系統的和全面的發展。通過研究自然科學的發展歷史，恩格斯總結出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學的觀點。恩格斯通過大量的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程并非一帆風順。他認為人類認識自然大體上可以分為古希臘哲學家為代表的樸素唯物主義，后來以神學為中心的形而上學，直到科學的唯物主義自然觀的提出三個階段。希臘哲學在人類對自然的認識上影響深遠，在希臘哲學家看來，世界在本質上是某種從渾沌中產生出來的東西，是某種發展起來的東西、某種逐漸生成的東西。甚至到了在十八世紀上半葉，當時在知識上高于希臘古代的自然科學在一般的自然觀上卻是低于他們。

科學的發展必將推動人類認識的進步、促進哲學思維的發展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導言中，通過對自然科學的歷史考察，闡述了自然科學發展的規律；同時，恩格斯還以大量的科學史實為依據，說明由于自然科學本身的發展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀已成為歷史的必然。

在回顧中，恩格斯指出，在大約十六世紀，歐洲各國在經歷了宗教改革，文藝復興等認知革命后，促使人們真正發現了地球。教會的精神獨裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，為十八世紀的唯物主義作了準備。恩格斯認為，“這是一次人類從未經歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代。”

在這個偉人云集的時代，在人們開始渴望以科學的自然辯證法正確的認識、解釋這個世界，并威脅到神學的時候，一些為了真理而奮斗的先驅為此犧牲自己的生命。自然科學當時也在普遍的革命中發展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭取自己的生存權利而斗爭。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學的殉難者，用自己生命捍衛了真知。

哥白尼推翻“地心說”可以說是開創了一個時代，在隨后的年代里，在以牛頓和林耐為標志的這一時期末，我們見到這些科學部門已經達到某種程度的完成。一些重要學科建立、一些主要規律被徹底弄清楚了。然而，因為依然受到神學的限制，這個時代的特征是一個特殊的總觀點的形成，是一些規律的描繪和對周圍世界一種靜態的分析與研究。這個總觀點的中心是自然界的絕對不變性這樣一個見解。對于起因，這個時代的科學家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動”而運動起來，并永恒的如此運動下去，而且直到世界末日或萬古永世，一切都將和一開始的時候一樣。

這種建立在神學基礎上的形而上學，使得人們對自然的認識上出現了偏差，這也導致牛頓等科學家們后來發現雖然他們可以解釋一些現象和規律，但是卻不能找到這些規律的根源，最后只能在神學中迷失自己。恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀的形而上學，是一些迷人的障礙。”

在這個關鍵時刻，哲學發揮了其巨大作用。在這個僵化的自然觀上打開第一個缺口的，不是一個自然科學家，而是哲學家康德。他在1755年發表了《自然通史和天體理論》，其發現包含著一切繼續進步的起點。康德認為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時間上前后相繼的歷史。這樣，關于第一次推動的問題被取消了，這就使得自然科學家們不再走無窮無盡的彎路，并節省在錯誤方向下浪費掉的無法計算的時間和勞動。

這也告訴我們，在今天，我們提供科學方法訓練、提高能力和開闊視野的知識很多，哲學，歷史，文學都有我們可以汲取的營養。

正確的自然觀帶來了科學的繁榮。此后的科學家們開始在這條正確的道路上探索前進，天文學、物理、化學的研究都突飛猛進。新的自然觀的基本點是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在的特殊東西變成了轉瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環中運動著。這樣，從太陽系以及地球的起源開始，人們可以解釋生物進化，人類產生以及最終進入近代的絕大多數現象。

不過，在當時也有人利用一些荒謬的自然觀來欺世盜名。在《反杜林論》舊序中，恩格斯以實證的知識材料抨擊了杜林之流鼓吹的“假科學”。他認為自然科學的理論之間有聯系的，是系統的，指出“辯證法是對今天的自然科學來說是最重要的思維形式，因為只有它才能為自然界所發生的發展過程，為自然界的普遍聯系，為一從一個研究領域到另一個研究領域的過渡提供類比，并從而提供說明方法。”

另外，恩格斯也發現，社會關系方面把人從其余的動物中提升出來，正像一般生產曾經在物種關系方面把人從其余的動物中提升出來一樣。歷史的發展使這樣的社會生產組織日益成為必要，也日益成為可能。一個新的歷史時期將從這種社會生產組織開始，在這個新的歷史時期中，人類自身以及他們的活動的一切方面，特別是自然科學，都將突飛猛進，光耀奪目，使已往的一切都黯然失色。但是，“一切產生出來的東西，都一定要滅亡”。另外，恩格斯還高度概括并解釋了

物質運動的轉化和能量守恒定律。這對于后來人們的科學研究提供了很好的幫助，我們認識到：不論在自然科學或歷史科學的領域中，都必須從既有的事實出發。

當前，我們國家正在以提倡科學發展觀來指導我們的科研和經濟建設工作。在這個時期，我們再重讀恩格斯的這篇傳世名著，深感獲益匪淺，也幫助我們可以更好的利用他高度概括出的一些自然觀，指導我們的現實生活。正如恩格斯在《反杜林論》舊序中指出的那樣：“一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”

通過研讀這兩篇文獻，我們了解到學習辯證法是時代發展的要求。我們要推動社會經濟的發展與社會同步，深入研究科技發展的內在規律，就必須以科學的辯證法來指導。自然辯證法能夠使我們把科學精神與人文精神相結合，提高整體素質，更加適應當代社會發展的需要。學習辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要，有助于我們創新意識的樹立和能力的培養，并指導我們的科學研究工作。

第三篇：《自然辯證法》 讀后感

關于“發明家社會英雄形象的確立與演變”一文的讀后感

論文題目：發明家社會英雄形象的確立與演變

論文來源：自然辯證法研究，第28卷，第8期，2012年8月

論文作者：夏保華，東南大學哲學與科學系，南京

論文簡介：：歷史上，發明家被社會廣泛認同，成為社會英雄的時期并不多見，也不久遠。發明家不必然是社會英雄，在古代中國不存在發明家的社會英雄形象。發明家成為社會英雄，本身是一種現代性現象，主要出現在１９世紀中后期的英美等現代西方社會。在發明家成為社會英雄過程中，企業家－發明家和科學家－發明家這類復合型發明家角色發揮關鍵作用。

說實話，如果沒有老師的要求，我不會知道有中國知網這個網站，同時更不會想到閱讀上面的期刊論文來豐富自己的知識量，擴充自己的知識面。但是當我進入這個網站之后，我發現我現在才知道這個網站，真是一種損失。

同樣也是在老師的要求下，我在“自然辨證法研究”這本期刊中，找到了一篇讓我感興趣的文章，題目叫做“發明家社會英雄形象的確立與演變”，原因主要是因為我比較愛看網絡小說，最近正好在追一本歷史題材的小說，它并不像一般的網絡小說，以低俗或者粗糙的劇情來娛樂大眾，而是在情節中將作者自己的一些觀點拿出來與大家探討。小說大概講的是一個擁有著現代人思想的滿清貴族在腐朽糜爛的晚清時期對社會制度的改變做出的一系列努力。其中就講到了中西方在那個時代對發明家的態度上的不同。因此我才選擇了這篇論文來寫一篇讀后感。

可能在我們這一輩里，已經達成了這樣一個共識，一個具有創新意識和開拓精神的人是值得尊敬的，這一點在中西方同樣適用。但是可能對歷史有些了解的人會知道，以前的中國并不是這樣的，甚至連西方世界也是到了19世紀中后期才漸漸的提高了對科技創新與發明的重視。在中國歷史上，技術發明多被封建帝王、知識分子視為“奇技淫巧”，不被重視。在中國古代，發明者的地位是低下的，有時并不會因為一個發明而得到嘉獎，更有甚者還會遭到懲罰，以我個人的觀點來看的話，可能是因為統治者要的是只知道恭順與服從的“百姓”，而不是天天“不思上進”，“不務正業”的發明家。可能有人會說，我國歷史上也有一些在當時受到人尊敬的發明家，比如蔡倫，張衡，蘇頌等等，但是我們要知道，這些名人并不是真正意義上的普通百姓，他們在當時都屬于統治階級的一員，都是官，而不是民，因此，他們的發明是有利于統治者的統治的，受到官方的嘉獎及史書的贊揚就無可厚非了。

比較而言，西方世界直到18世紀中葉，發明家的形象才慢慢開始改善，其最主要的原因應該是工業革命的開始。工業革命是西方世界科技水平的一次大爆發，人們很多舊有的思想被打破，同時由于在戰爭中，發明家在其中起到了重要的作用，像比如罐頭的發明，戰壕的出現，以及諾貝爾的黑火藥的發明，都對戰爭的勝負起到了決定性的作用。因此，戰爭的勝利在很大程度上給發明家的社會地位帶來了積極的影響。而此時的中國，正是這些新發明的試驗場之一。

綜上所述，發明家在人們心目中的形象真正的變為社會英雄，僅僅只是近100年的事。但隨著現代社會中科技所占的比重越來越重，一項新發明的出現總是會引起全世界的關注，而且現在的發明并不僅僅指代科技上的創新，管理方式，生產流程等方面的創新，同樣也對人類社會的發展做出了卓越的貢獻。

第四篇：自然辯證法讀后感

恩格斯的《自然辯證法》是在19世紀自然科學發展的基礎上建立起來的，這是一部系統的，科學的，發展的著作。閱讀了恩格斯的《自然辯證法》導言部分后,我深刻的體會到自然辯證法的發展同自然辯證法的發展是緊密聯系著的。恩格斯作為一個無產階級哲學家，在自然辯證法導言部分，精辟地闡述了自然科學從產生到當時的發展過程，充分體現了人類認識自然、改造自然的艱難而曲折進程。通過研究自然科學的發展歷史，恩格斯總結出自然界是運動的、變化的，能量不滅等科學的觀點。他在導言里運用近代自然科學發展提供的最新成果，依據辯證唯物主義觀點，考察了原始星云到星球，從無機物到生命的產生、生物進化和人類起源的過程，并根據物質運動不滅原理，論證了宇宙無限發展的過程，闡明自然界發展的辯證法。

從十五世紀下半葉開始的時代，歐洲各國在經歷了宗教改革，文藝復興等認知革命后，促使人們真正發現了地球。教會的精神獨裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，自然科學當時也在普遍的革命中發展著。在這樣一個科學開始掙脫神學桎梏而起飛的時代，人們都渴望著以科學的自然辨證思想認識和解釋這個世界，當他們偉大的思想和堅定的信念威脅到宗教神學的時候，一些為了真理而奮斗的先驅像布魯諾和塞爾維特等人便成為了新科學的殉難者，他們用自己的生命捍衛真理。這無疑是一個勇敢的時代，求知的巨人們不斷敲打著腐朽教會的大門。天文學方面，哥白尼發表了那本不朽著作《天體運行論》，讓自然科學逐漸開始從神學中解放出來；數學方面，笛卡爾確立了解析幾何，耐普爾確立了對數，萊布尼茨和牛頓各自獨立的創立了微積分；在力學方面，牛頓總結發展前人研究成果，提出了牛頓物體運動三大定律和萬有引力定律，是經典力學達到了將近成熟的地步。然而，因為依然受到神學的限制，這個時代的特征是一個特殊的總觀點的形成，那就是自然界的絕對不變性。

自然辯證法可以為科學技術的發展提供正確的世界觀和方法-論的啟迪，以幫助和促進科學技術的認識和實踐，從而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產生出來的東西，都一定要滅亡”。而現在面臨的生態危機恰恰加速了這個過程。比如大氣污染導致的全球變暖使

得海平面上升，物種消失，還影響人們的健康等一系列的危害。19世紀，倫敦被稱為霧都，污染最嚴重;日本足尾銅礦亂開采，導致水土流失、劇毒物質砷化物的蔓延。我們人類與天斗，與地斗，在制造了各種各樣的敵人后，卻發現最危險的敵人竟是我們自己——人類妄自尊大，對自然無限的索取，最終遭到大自然的報復。這些事實說明，要從根本上解決環境生態的問題，有賴于人類文明的轉變。即人類應當改變自我中心主義，要從戰勝大自然轉變為與大自然和-諧相處，從天人相分、天人對抗轉變為天人合一、天人為友，從農業時代的黃色文明、工業時代的黑色文明轉變為后工業時代的綠色文明。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。我們的價值觀應從“人是自然的主人和所有者”、“征服自然”(笛卡兒、培根、牛頓的遺產)——發展為“人僅僅是自然鏈條上的一個環節”、“人是自然之子”。人類必須學會尊重自然，不再把自然當作永無止境的盤剝的對象，而應看作是人類存在的根基。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導實踐，以促進可持續發展，最終造福人類。通過這本書我們更深刻的了解到哲學注重的是在思考人類面臨的感到最困惑無解的問題。正如蘇格拉底對他的弟-子們所說：哲學家要做社會的醫生。所以說我們要對某一專業更廣更深的理解是離不開正確的科學方法和廣闊的科學視野的。我覺得這種更一般性的科學方法訓練、能力培養以及視野的開闊是由研究自然科學的自然辯證法以及其他一些相關知識所能提供的，因為所有的學科是相互關聯，相互作用，相互依存的，是一個統一的整體。也就是說，除了專業課的學習，哲學，歷史，文學都有我們可以汲取的營養。關鍵是看我們能不能從這些專門知識中提取出對我們認識自然，進行科學研究有益的觀點。努力使自己成為一個專家不易，成為一個雜家更不易。雜與專不是對立的，雜就廣度言，專就深度而言。雜可以寓于專，專完全可以體現于雜。雜家要具備學、識、才。僅僅這樣要求，還嫌缺乏個性。因為任何一個有識之士，都是才多學廣的。雜家之所以為雜家，在這些方面還應體現為學不避雜，見識非凡，是達練之才。所以我們應該博覽群書，不斷充實自己的頭腦，綜合運用各種知識去解決實際問題。

第五篇：自然辯證法讀后感 文檔

恩格斯《自然辯證法》讀后感

閱讀了恩格斯的《自然辯證法》后,讓我受益匪淺。恩格斯作為一個無產階級哲學家，在自然辯證法導言部分，精辟地闡述了自然科學從產生到當時的發展過程，充分體現了人類認識自然、改造自然的艱難而曲折進程，并預言了未來科學發展的方向。在今天，縱觀人類歷史的長河，不得不讓我們發現，恩格思的預言與現實的科學發展是如此的吻合。不禁感嘆他的智慧和偉大以及對現代科學研究的重要的指導作用。

自然辯證法作為馬克思主義哲學體系中一個重要分支學科，是關于自然界和科學技術發展的一般規律以及人類認識自然、改造自然的一般方法的科學理論體系。恩格斯概括了以往的特別是自19世紀以來的自然科學方面的重大成就，闡明了辯證唯物主義的自然觀和自然科學觀；同時他應用近代科學發展的大量事例論證了辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀的歷史必然性，向我們闡明了各種運動形式之間的關聯及由低級向高級轉化的思想；

回顧這本書，我們首先看到恩格斯清晰的為了我們展開了整個嚴謹的論據過程。通過對十五世紀下半葉的一系列的社會現狀的描述，我們看到了社會階層的更迭，新興資產階級的悄然萌芽；階級斗爭出現的新的斗爭形式以及新的階層（早期的無產階級）；藝術和文學上新的繁榮，而更重要的是，舊的世界界限開始不足以在圈限人民的思想，航海的進步；對地球了解的深入，為以后的世界貿易以及手工業工廠的興起，更即日后資本主義的大繁榮都奠下了堅實的基礎。此外教會精神的瓦解，新思想新觀念（民主和自由）的涌入，又為日后十八世紀唯物主義的出現做了準備。正如恩格斯在文章中寫到的那樣：這是一次人類從來沒有經歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產生了巨人--在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代。

自然科學也在這個偉大的時代得到了長足的發展，各種學科的交錯并進，一代又一代科學家的心血澆鑄，才使得我們能在今天這里看到如此科學的繁榮。我們的已經能觀測到幾十億光年以外星系的變換，我們的飛船已經能在太空中遨游，我們生物技術正在改良我們的種植技術以及幫助我們戰勝一個又一個的曾經讓我們聞言色變的疾病，我們目睹了阿波羅11號的登月，天花不在肆虐，新型高產水稻的面世。我們發現科學的力量正在不斷的改變我們的生活，可這種改變確實真正是我們全部需要的么，我們又應該以一種怎樣的眼光來看待科學，抑或是科學的發展到底需要遵循怎樣的規律來發展來進步才能真正的為我們所用。

恩格斯通過大量的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程并非一帆風順。他認為人類認識自然大體上可以分為古希臘哲學家為代表的樸素唯物主義，16世紀、17世紀自然科學和機械唯物主義自然觀，19世紀自然科學和辯證唯物主義自然觀的提出三個階段。

自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學習辯證法是時代發展的要求。自然辯證法能夠使我們把科學精神與人文精神相結合，提高整體素質，更加適應當代社會發展的需要；有助于我們創新意識的樹立和能力的培養，并指導我們的科學研究工作。另外，我們要發展經濟推動社會進步，深入研究科技發展的內在規律，也必須以科學的辯證法來指導。學習辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導我們更好地與自然和諧相處的需要。