第一篇：《自然辯證法》導(dǎo)言及《反杜林論》讀后感

《自然辯證法》導(dǎo)言及《反杜林論》讀后感

摘要：恩格斯作為一個偉大無產(chǎn)階級哲學(xué)家，在《自然辯證法》導(dǎo)言部分和《反杜林論》中，很好的闡述了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時的曲折發(fā)展過程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。在當(dāng)今這個信息化社會，學(xué)習(xí)自然辯證法對我們研究信息科學(xué)有著重大的啟示。《自然辯證法》導(dǎo)言主要思想

在《自然辯證法》中，恩格斯在閱讀了大量的前人的哲學(xué)和自然科學(xué)著作的基礎(chǔ)上，對每一個自然科學(xué)的重大發(fā)展都提出了自己獨特的理解。他從整個科學(xué)發(fā)展的全局出發(fā)，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，說明了由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。“物質(zhì)運動是一個永恒的循環(huán)，但是我們確信，物質(zhì)在它的一切的變化中永遠(yuǎn)是同一的，它的任何一個屬性永遠(yuǎn)不會喪失，因此，它雖然在某個時候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵——思維著的精神，而在另外的某個地方和某個時候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。” 在他看來，每一個科學(xué)的發(fā)現(xiàn)都使人類向真理邁進(jìn)了一大步。自然辯證法對我們研究生的影響

現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展改變了我們的思維方式，改變了生產(chǎn)方式，改變了生活方式，也使得大量新的知識層出不窮，而書本知識的一個重要作用是能力和思維的載體，因此對于我們這些將來極有可能要從事信息方面工作的學(xué)通信的學(xué)生來說，現(xiàn)在就要注重培養(yǎng)我們的研究能力和科學(xué)思維方式，要學(xué)會用系統(tǒng)和辯證的方法來分析和解決信息

問題，運用自然辯證法的眼光看待信息化，有助于我們更加全面的了解信息科技的發(fā)展歷史、現(xiàn)狀以及以后的發(fā)展趨勢，才能找到正確的方向?qū)W習(xí)、利用和研究信息技術(shù)，才能更好的做好我們自己的研究項目。對于現(xiàn)在，我作為一名研究生，對自己所從事的研究項目，要運用哲學(xué)思想和體系指導(dǎo)實踐。自然辯證法只有被科學(xué)技術(shù)認(rèn)識與實踐的主體所掌握，才能更好地實現(xiàn)其存在價值，也才能更好地指導(dǎo)實踐工作。如果我們只是每天對著書本研究理論，而沒有實際的動手去實踐，那也許到我們畢業(yè)的時候也只能是紙上談兵。所以對于我們來說，知識與能力的統(tǒng)一，要表現(xiàn)在工程素養(yǎng)上，理論與實踐相結(jié)合，即除了進(jìn)行扎實的理論學(xué)習(xí)外，還要有完整的實驗和實踐訓(xùn)練，要多參與實驗室的項目，運用已學(xué)知識進(jìn)行創(chuàng)新，要學(xué)會獨立思考，勇于探索，并努力把每一個項目中自己負(fù)責(zé)的部分做好。自然辯證法為我們提供了研究的方法，學(xué)習(xí)自然辯證法有助于提高和培養(yǎng)我們的創(chuàng)新意識，能夠使我們在自己所研究的方向上有所突破，有所成就；也使我們畢業(yè)的時候能夠更加滿足社會發(fā)展的需要。

當(dāng)然，恩格斯也發(fā)現(xiàn)有人利用一些荒謬的自然觀來欺世盜名，在《反杜林論》中，恩格斯用實證材料嚴(yán)厲的抨擊了杜林等人鼓吹的“假科學(xué)”。他認(rèn)為“對于現(xiàn)今的自然科學(xué)來說，辯證法恰好是最重要的思維形式，因為只有辯證法才為自然界中出現(xiàn)的發(fā)展過程，為各種普遍的聯(lián)系，為從一個研究領(lǐng)域向另一個研究領(lǐng)域過渡，提供了模式，從而提供了說明方法”。在這個信息大爆炸的社會，由于受科學(xué)技術(shù)水平的限制，對怎樣利用信息資源在許多方面還難以做出準(zhǔn)確判斷，往往做出違反自然規(guī)律的事，從而付出巨大的代價。因此這進(jìn)一步說明了我們要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對待信息化，更要用自然辯證法的研究理論來對信息做出科學(xué)的判斷，這樣我們才會少走彎路。

3．總結(jié)

雖然《自然辯證法》與《反社林論》的寫作距今已有一百多年，但其豐富的內(nèi)涵和深刻的哲理對我們研究生在生活，學(xué)習(xí)和以后的工作上都有重要的啟示。我們要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點研究和認(rèn)識人類社會，這個世界才會發(fā)展的越來越美好。

第二篇：《自然辯證法》導(dǎo)言及《反杜林論》讀后感范文

恩格斯《自然辯證法》導(dǎo)言和《反杜林論》舊序兩篇重要文獻(xiàn)雖然發(fā)表于一百多年前，但是卻高屋建瓴概括了人類認(rèn)識自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。百年以后，當(dāng)我們身處新時代，回首人類社會發(fā)展以來的一些過程和經(jīng)歷，不禁感嘆恩格斯對自然科學(xué)的高度概括能力與對未來人類社會發(fā)展的指導(dǎo)作用。在《自然辯

證法》導(dǎo)言中，恩格斯通過分階段帶領(lǐng)我們回顧人類社會認(rèn)識自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點。恩格斯通過大量的事實告訴我們，人類社會對自然的認(rèn)識歷程并非一帆風(fēng)順。他認(rèn)為人類認(rèn)識自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，后來以神學(xué)為中心的形而上學(xué)，直到科學(xué)的唯物主義自然觀的提出三個階段。希臘哲學(xué)在人類對自然的認(rèn)識上影響深遠(yuǎn)，在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。甚至到了在十八世紀(jì)上半葉，當(dāng)時在知識上高于希臘古代的自然科學(xué)在一般的自然觀上卻是低于他們。

科學(xué)的發(fā)展必將推動人類認(rèn)識的進(jìn)步、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過對自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時，恩格斯還以大量的科學(xué)史實為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。

在回顧中，恩格斯指出，在大約十六世紀(jì)，歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會的精神獨裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備。恩格斯認(rèn)為，“這是一次人類從未經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代。”

在這個偉人云集的時代，在人們開始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認(rèn)識、解釋這個世界，并威脅到神學(xué)的時候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。自然科學(xué)當(dāng)時也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭取自己的生存權(quán)利而斗爭。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學(xué)的殉難者，用自己生命捍衛(wèi)了真知。

哥白尼推翻“地心說”可以說是開創(chuàng)了一個時代，在隨后的年代里，在以牛頓和林耐為標(biāo)志的這一時期末，我們見到這些科學(xué)部門已經(jīng)達(dá)到某種程度的完成。一些重要學(xué)科建立、一些主要規(guī)律被徹底弄清楚了。然而，因為依然受到神學(xué)的限制，這個時代的特征是一個特殊的總觀點的形成，是一些規(guī)律的描繪和對周圍世界一種靜態(tài)的分析與研究。這個總觀點的中心是自然界的絕對不變性這樣一個見解。對于起因，這個時代的科學(xué)家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動”而運動起來，并永恒的如此運動下去，而且直到世界末日或萬古永世，一切都將和一開始的時候一樣。

這種建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的形而上學(xué)，使得人們對自然的認(rèn)識上出現(xiàn)了偏差，這也導(dǎo)致牛頓等科學(xué)家們后來發(fā)現(xiàn)雖然他們可以解釋一些現(xiàn)象和規(guī)律，但是卻不能找到這些規(guī)律的根源，最后只能在神學(xué)中迷失自己。恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀(jì)的形而上學(xué)，是一些迷人的障礙。”

在這個關(guān)鍵時刻，哲學(xué)發(fā)揮了其巨大作用。在這個僵化的自然觀上打開第一個缺口的，不是一個自然科學(xué)家，而是哲學(xué)家康德。他在1755年發(fā)表了《自然通史和天體理論》，其發(fā)現(xiàn)包含著一切繼續(xù)進(jìn)步的起點。康德認(rèn)為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時間上前后相繼的歷史。這樣，關(guān)于第一次推動的問題被取消了，這就使得自然科學(xué)家們不再走無窮無盡的彎路，并節(jié)省在錯誤方向下浪費掉的無法計算的時間和勞動。這也告訴我們，在今天，我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開闊視野的知識很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)。

正確的自然觀帶來了科學(xué)的繁榮。此后的科學(xué)家們開始在這條正確的道路上探索前進(jìn)，天文學(xué)、物理、化學(xué)的研究都突飛猛進(jìn)。新的自然觀的基本點是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著。這樣，從太陽系以及地球的起源開始，人們可以解釋生物進(jìn)化，人類產(chǎn)生以及最終進(jìn)入近代的絕大多數(shù)現(xiàn)象。

不過，在當(dāng)時也有人利用一些荒謬的自然觀來欺世盜名。在《反杜林論》舊序中，恩格斯以實證的知識材料抨擊了杜林之流鼓吹的“假科學(xué)”。他認(rèn)為自然科學(xué)的理論之間有聯(lián)系的，是系統(tǒng)的，指出“辯證法是對今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式，因為只有它才能為自然界所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界的普遍聯(lián)系，為一從

一個研究領(lǐng)域到另一個研究領(lǐng)域的過渡提供類比，并從而提供說明方法。”

另外，恩格斯也發(fā)現(xiàn)，社會關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來一樣。歷史的發(fā)展使這樣的社會生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可能。一個新的歷史時期將從這種社會生產(chǎn)組織開始，在這個新的歷史時期中，人類自身

以及他們的活動的一切方面，特別是自然科學(xué)，都將突飛猛進(jìn)，光耀奪目，使已往的一切都黯然失色。但是，“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”。另外，恩格斯還高度概括并解釋了

物質(zhì)運動的轉(zhuǎn)化和能量守恒定律。這對于后來人們的科學(xué)研究提供了很好的幫助，我們認(rèn)識到：不論在自然科學(xué)或歷史科學(xué)的領(lǐng)域中，都必須從既有的事實出發(fā)。

當(dāng)前，我們國家正在以提倡科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)我們的科研和經(jīng)濟建設(shè)工作。在這個時期，我們再重讀恩格斯的這篇傳世名著，深感獲益匪淺，也幫助我們可以更好的利用他高度概括出的一些自然觀，指導(dǎo)我們的現(xiàn)實生活。正如恩格斯在《反杜林論》舊序中指出的那樣：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”

通過研讀這兩篇文獻(xiàn)，我們了解到學(xué)習(xí)辯證法是時代發(fā)展的要求。我們要推動社會經(jīng)濟的發(fā)展與社會同步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要，有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。

第三篇：《自然辯證法》導(dǎo)言及《反杜林論》讀后感

恩格斯《自然辯證法》導(dǎo)言和《反杜林論》舊序兩篇重要文獻(xiàn)雖然發(fā)表于一百多年前，但是卻高屋建瓴概括了人類認(rèn)識自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。百年以后，當(dāng)我們身處新時代，回首人類社會發(fā)展以來的一些過程和經(jīng)歷，不禁感嘆恩格斯對自然科學(xué)的高度概括能力與對未來人類社會發(fā)展的指導(dǎo)作用。

在《自然辯證法》導(dǎo)言中，恩格斯通過分階段帶領(lǐng)我們回顧人類社會認(rèn)識自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點。恩格斯通過大量的事實告訴我們，人類社會對自然的認(rèn)識歷程并非一帆風(fēng)順。他認(rèn)為人類認(rèn)識自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，后來以神學(xué)為中心的形而上學(xué)，直到科學(xué)的唯物主義自然觀的提出三個階段。希臘哲學(xué)在人類對自然的認(rèn)識上影響深遠(yuǎn)，在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。甚至到了在十八世紀(jì)上半葉，當(dāng)時在知識上高于希臘古代的自然科學(xué)在一般的自然觀上卻是低于他們。

科學(xué)的發(fā)展必將推動人類認(rèn)識的進(jìn)步、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過對自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時，恩格斯還以大量的科學(xué)史實為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。

在回顧中，恩格斯指出，在大約十六世紀(jì)，歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會的精神獨裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備。恩格斯認(rèn)為，“這是一次人類從未經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代。”

在這個偉人云集的時代，在人們開始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認(rèn)識、解釋這個世界，并威脅到神學(xué)的時候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。自然科學(xué)當(dāng)時也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭取自己的生存權(quán)利而斗爭。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學(xué)的殉難者，用自己生命捍衛(wèi)了真知。

哥白尼推翻“地心說”可以說是開創(chuàng)了一個時代，在隨后的年代里，在以牛頓和林耐為標(biāo)志的這一時期末，我們見到這些科學(xué)部門已經(jīng)達(dá)到某種程度的完成。一些重要學(xué)科建立、一些主要規(guī)律被徹底弄清楚了。然而，因為依然受到神學(xué)的限制，這個時代的特征是一個特殊的總觀點的形成，是一些規(guī)律的描繪和對周圍世界一種靜態(tài)的分析與研究。這個總觀點的中心是自然界的絕對不變性這樣一個見解。對于起因，這個時代的科學(xué)家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動”而運動起來，并永恒的如此運動下去，而且直到世界末日或萬古永世，一切都將和一開始的時候一樣。

這種建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的形而上學(xué)，使得人們對自然的認(rèn)識上出現(xiàn)了偏差，這也導(dǎo)致牛頓等科學(xué)家們后來發(fā)現(xiàn)雖然他們可以解釋一些現(xiàn)象和規(guī)律，但是卻不能找到這些規(guī)律的根源，最后只能在神學(xué)中迷失自己。恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀(jì)的形而上學(xué)，是一些迷人的障礙。”

在這個關(guān)鍵時刻，哲學(xué)發(fā)揮了其巨大作用。在這個僵化的自然觀上打開第一個缺口的，不是一個自然科學(xué)家，而是哲學(xué)家康德。他在1755年發(fā)表了《自然通史和天體理論》，其發(fā)現(xiàn)包含著一切繼續(xù)進(jìn)步的起點。康德認(rèn)為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時間上前后相繼的歷史。這樣，關(guān)于第一次推動的問題被取消了，這就使得自然科學(xué)家們不再走無窮無盡的彎路，并節(jié)省在錯誤方向下浪費掉的無法計算的時間和勞動。這也告訴我們，在今天，我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開闊視野的知識很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)。

正確的自然觀帶來了科學(xué)的繁榮。此后的科學(xué)家們開始在這條正確的道路上探索前進(jìn)，天文學(xué)、物理、化學(xué)的研究都突飛猛進(jìn)。新的自然觀的基本點是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著。這樣，從太陽系以及地球的起源開始，人們可以解釋生物進(jìn)化，人類產(chǎn)生以及最終進(jìn)入近代的絕大多數(shù)現(xiàn)象。

不過，在當(dāng)時也有人利用一些荒謬的自然觀來欺世盜名。在《反杜林論》舊序中，恩格斯以實證的知識材料抨擊了杜林之流鼓吹的“假科學(xué)”。他認(rèn)為自然科學(xué)的理論之間有聯(lián)系的，是系統(tǒng)的，指出“辯證法是對今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式，因為只有它才能為自然界所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界的普遍聯(lián)系，為一從一個研究領(lǐng)域到另一個研究領(lǐng)域的過渡提供類比，并從而提供說明方法。”

另外，恩格斯也發(fā)現(xiàn)，社會關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來一樣。歷史的發(fā)展使這樣的社會生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可能。一個新的歷史時期將從這種社會生產(chǎn)組織開始，在這個新的歷史時期中，人類自身以及他們的活動的一切方面，特別是自然科學(xué)，都將突飛猛進(jìn)，光耀奪目，使已往的一切都黯然失色。但是，“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”。另外，恩格斯還高度概括并解釋了

物質(zhì)運動的轉(zhuǎn)化和能量守恒定律。這對于后來人們的科學(xué)研究提供了很好的幫助，我們認(rèn)識到：不論在自然科學(xué)或歷史科學(xué)的領(lǐng)域中，都必須從既有的事實出發(fā)。

當(dāng)前，我們國家正在以提倡科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)我們的科研和經(jīng)濟建設(shè)工作。在這個時期，我們再重讀恩格斯的這篇傳世名著，深感獲益匪淺，也幫助我們可以更好的利用他高度概括出的一些自然觀，指導(dǎo)我們的現(xiàn)實生活。正如恩格斯在《反杜林論》舊序中指出的那樣：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”

通過研讀這兩篇文獻(xiàn)，我們了解到學(xué)習(xí)辯證法是時代發(fā)展的要求。我們要推動社會經(jīng)濟的發(fā)展與社會同步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要，有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。

第四篇：《自然辯證法》導(dǎo)言和《反杜林論》舊序讀后感

《自然辯證法》導(dǎo)言和《反杜林論》舊序讀后感

通信學(xué)院賈海峰S100101045 內(nèi)容摘要：自然辯證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，以及人類認(rèn)識自然和改造自然的一般方法的科學(xué)，作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實踐活動，必須遵循自然辯證法，用系統(tǒng)觀、辯證觀和科學(xué)發(fā)展觀來統(tǒng)領(lǐng)新時期的事業(yè)，把自然辯證法運用到通信領(lǐng)域。

關(guān)鍵字：自然辯證法，反杜林論，自然科學(xué)，一元論。

在對《自然辯證法》導(dǎo)言和《反杜林論》舊序的學(xué)習(xí)之后，我了解了恩格斯在這篇文章中通過分階段帶領(lǐng)我們回顧人類社會認(rèn)識自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點。恩格斯通過大量的事實告訴我們，人類社會對自然的認(rèn)識歷程并非一帆風(fēng)順。但是隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，人類己經(jīng)有可能在總體上揭示自然科學(xué)界歷史演化過程。構(gòu)成自然界的不同層次的演化歷史都是從無序到有序，從簡單到復(fù)雜，且具有無限性。自然界的不同層次都處于永恒的產(chǎn)生和消滅（替代）中，處于不斷的流動中，處于無休止的運動和變化中。物質(zhì)總是沿著不同途徑進(jìn)行著不斷地演化，由無到有，由低級到高級。

當(dāng)今時代隨著社會知識化、科技信息化和經(jīng)濟全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)廣泛滲透到社會生產(chǎn)和人類生活的各個領(lǐng)域，成為社會系統(tǒng)發(fā)展的核心動力，它的每一次重大突破都會引起生產(chǎn)力的深刻變革和人類文明的巨大進(jìn)步。科學(xué)對我們?nèi)绱酥匾哉J(rèn)真學(xué)習(xí)并深入了解自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展有助于我們更好的學(xué)習(xí)科學(xué)。恩格斯作為一個無產(chǎn)階級哲學(xué)家，在自然辯證法導(dǎo)言部分，精辟地闡述了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時的發(fā)展過程，充分體現(xiàn)了人類認(rèn)識自然、改造自然的 艱難而曲折進(jìn)程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。通過閱讀恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言部分，讓我對人與自然的關(guān)系以及自然界與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律有了初步的了解，受益匪淺。

恩格斯《自然辯證法》導(dǎo)言和《反杜林論》舊序兩篇重要文獻(xiàn)雖然發(fā)表于一百多年前，但是卻高屋建瓴概括了人類認(rèn)識自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。百年以后，當(dāng)我們身處新時代，回首人類社會發(fā)展以來的一些過程和經(jīng)歷，不禁感嘆恩格斯對自然科學(xué)的高度概括能力與對未來人類社會發(fā)展的指導(dǎo)作用。

通過閱讀自然辯證法導(dǎo)言，我認(rèn)識到無論是學(xué)習(xí)自然科學(xué)還是人文科學(xué)以及社會科學(xué)，我們必須尊重客觀事實，用聯(lián)系和發(fā)展的觀點來研究和認(rèn)識世界。自然科學(xué)是在分化中發(fā)展的，每一學(xué)科的發(fā)展史就是自然科學(xué)不斷分化的歷史，從物理學(xué)到電磁學(xué)，增加了結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。正如恩格斯所說:“從一個簡單的細(xì)胞開始，怎樣由于遺傳和適應(yīng)的不斷斗爭而一步一步地前進(jìn)，一方面進(jìn)化到復(fù)雜的植物，另一方面進(jìn)化到人。”愛因斯坦說：“科學(xué)的目的一方面是盡可能完備的理解全部感覺的經(jīng)驗之間的關(guān)系；另一方面，通過最小個數(shù)的原始概念和原始關(guān)系的使用來達(dá)到目的”。由此可以看出，科學(xué)對改變?nèi)祟惿鐣腿祟惿畹闹匾浴?/p>

馬克思指出：“自然科學(xué)是一切知識的基礎(chǔ)”。人類為滿足生活和生產(chǎn)的需要，在認(rèn)識自然與改造自然的長期實踐中創(chuàng)造和積累起來的科學(xué)技術(shù)知識，是整個人

類知識體系中最為重要的一個組成部分。人類在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時，也鍛煉了自己的認(rèn)識能力，提高了自己的智力水平。自然科學(xué)和技術(shù)，都具有強大的認(rèn)識功能。它們既是人類以往認(rèn)識和改造自然所取得的成果，又為人類繼續(xù)擴展和深化自己的認(rèn)識——既包括對自然界的認(rèn)識也包括對整個世界的認(rèn)識——提供了新的起點和新的手段。自然科學(xué)的進(jìn)步不僅意味著人類對自然界認(rèn)識的起步，而且也為社會科學(xué)對社會的認(rèn)識，思維科學(xué)對思維的認(rèn)識提供了知識的基礎(chǔ)和科學(xué)的方法。現(xiàn)代自然科學(xué)的知識和方法，正在越來越廣泛地滲透到自然科學(xué)以外的各門科學(xué)中，并在這些科學(xué)領(lǐng)域獲得了日益重要和卓有成效的應(yīng)用。技術(shù)的進(jìn)步不僅為人類認(rèn)識和改造自然提供了更加有力的工具，而且也為一切科學(xué)認(rèn)識的發(fā)展提供了越來越強大的研究手段。正是這些技術(shù)手段以其日益增強的信息獲取，傳遞和處理功能，在越來越大的程度上使人類的感官和大腦得以延長，使人類的認(rèn)識能力終于突破自身生理條件的局限得以不斷提高和擴大，從而推進(jìn)了整個人類認(rèn)識的發(fā)展。

自然科學(xué)不僅是一種解釋世界的理論，而且也是一種認(rèn)識世界和改造世界的思想方法。伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的思想和智力水平得到了普遍的提高。一方面，自然科學(xué)理論和方法的運用可以使人們學(xué)會以科學(xué)的思想和方法去研究各種自然問題，去發(fā)現(xiàn)新的自然現(xiàn)象和自然規(guī)律，開辟新的研究領(lǐng)域。另一方面，自然科學(xué)的思想和方法也可以運用于各種社會問題的理解和研究之中，從而提高人們對社會問題認(rèn)識的科學(xué)性，找到更好的解決各種社會問題的思路和方法。在導(dǎo)言中，恩格斯說“不僅有機界和無機界之間的鴻溝縮減到最小限度，并且過去和機體種源說相對立的最根本的困難之一也被排除了。新的自然觀的基本點是完善了：一切僵硬的東西融化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)種運動著。”因為自然辯證法認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是相互聯(lián)系、相互制約的，普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展是世界的基本特征，而矛盾是事物發(fā)展變化的動力和源泉。自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類通過科學(xué)技術(shù)實踐活動認(rèn)識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；作為一種認(rèn)識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。從這一方面來說我就可以明白自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識和實踐。所以在今后的研究學(xué)習(xí)過程中，我們要努力深入學(xué)習(xí)自然辯證法，掌握它的精髓并用來指導(dǎo)我們的科學(xué)實踐，以幫助我們科研水平的提高。

在《反杜林論》中，恩格斯以實證的知識材料抨擊了杜林之流鼓吹的“假科學(xué)”，正面論述了唯物論的一元論、唯物論的反映論、唯物辯證法的時空觀、運動觀和生命觀，闡述了唯物辯證法同形而上學(xué)的對立，對唯物辯證法的三個主要規(guī)律進(jìn)行了詳盡的分析和論證，并運用歷史唯物論對社會歷史、道德與法作出了科學(xué)、透徹的說明。其中，在書中恩格斯批判了杜林的先驗主義方法，提出了歷史唯物主義方法和研究社會倫理的基本原則；論述了平等觀的歷史發(fā)展；闡述了社會中的隸屬關(guān)系和公民權(quán)利等問題，為建立馬克思主義社會倫理學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。《反杜林論》中，關(guān)于人權(quán)、平等及對杜林先驗主義評判等內(nèi)容的論述，能給予我們很大的啟發(fā)和參考。

作為通信行業(yè)的一份子，通過對這兩篇文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)深深體會到學(xué)習(xí)辯證法，是時代發(fā)展的要求，是我以后工作學(xué)習(xí)的重要指導(dǎo)思想。當(dāng)今人類社會已經(jīng)進(jìn)入

信息時代，科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系更加緊密。在這種情況下，我們要推動社會經(jīng)濟的發(fā)展與社會同步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，而自然辯證法恰恰給我們提供了研究的方法。學(xué)習(xí)自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們在科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要。

通過學(xué)習(xí)這兩篇文獻(xiàn)，也讓我對科技、宗教、人類、社會以及宏觀宇宙的演變，有了一個客觀的了解。讓我認(rèn)識到自然辯證法對于當(dāng)今人類的發(fā)展任然起著重要的作用，它指導(dǎo)我們的思想及思維方式，有助于我們正確理解人與自然的關(guān)系，提高人類認(rèn)識自然、利用自然、改造自然、保護(hù)自然的能力；使我們能夠全面認(rèn)識和理解科學(xué)技術(shù)，真正把握科學(xué)的核心和靈魂。特別是作為研究生的我們，更要認(rèn)真學(xué)習(xí)自然辯證法，掌握科學(xué)思維方式，提高理論思維能力和研究能力，在各自的行業(yè)中努力創(chuàng)新，這樣才能承擔(dān)起科研的重任，完成一個研究生該有的使命。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李麗紅,吳景川.淺談《反杜林論》對思想政治教育的啟示——讀《道德和法》部分有感[J].魅力中國, 2009,(17).[2] 馬懷玉,李春燕.論《反杜林論——哲學(xué)編》的現(xiàn)代意義——淺談恩格斯《反杜林論》中的道德觀及現(xiàn)代意義[J].科教文匯(上旬刊), 2009,(01).[3] 蔡春良.《反杜林論》中的道德思想與大學(xué)生道德教育[J].遼寧醫(yī)學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版), 2009,(04).[4] 馬兵.《反杜林論》中“現(xiàn)代社會主義”這個概念究竟是什么涵義?[J].黨校論壇, 1991,(03).

第五篇：《反杜林論》讀后感

《反杜林論》讀后感

《反杜林論》既總結(jié)了馬克思主義誕生后無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗和自然科學(xué)發(fā)展的成就，又闡述了無產(chǎn)階級關(guān)于戰(zhàn)爭和軍隊的基本理論原則，《反杜林論》是一部第一次全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的三個組成部分的馬克思主義的百科全書同時又具有極重要的理論價值，為無產(chǎn)階級軍事科學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，是馬克思主義發(fā)展史上的一座豐碑。

失敗乃成功之母，而《反杜林論》則誕生于馬克思主義跌跌撞撞的發(fā)展史中一次錯誤的摸索。19世紀(jì)70年代杜林打著“社會主義”這塊金字招牌，并冠以“科學(xué)”的偽裝的“杜林論”誕生:杜林著書立說，并且發(fā)表了一系列著作，以假亂真，反對馬克思主義。杜林認(rèn)為，人類認(rèn)識的出發(fā)點不是客觀存在的物質(zhì)世界，而是某些“原則”，他主張“原則在先”，即先有思想后有物質(zhì)，否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀性，把人的意識看成是純粹思維的產(chǎn)物。這使當(dāng)時的德國黨面臨一個十分艱難的抉擇：是以杜林主義作為黨的理論基礎(chǔ)，還是以馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想?此時馬克思為了捍衛(wèi)科學(xué)社會主義的學(xué)說，使剛剛統(tǒng)一起來的德國黨沿著正確道路前進(jìn)，他必須批駁杜林主義。于是，在馬克思的大力支持下，恩格斯花了兩年多的時間，寫下了一系列批判杜林的文章，在德國黨的機關(guān)報——《前進(jìn)報》上陸續(xù)發(fā)表。1878年7月印成單行本，這就是著名的理論巨著——《反杜林論》。在《反杜林論》一文中恩格斯指出，思維和意識所具有的獨立性是相對的。意識一旦產(chǎn)生，就具有相對的獨立性，然而這種獨立性只是相對的東西。不應(yīng)當(dāng)使物質(zhì)世界與思維相適應(yīng)，而應(yīng)當(dāng)使思維去適應(yīng)物質(zhì)世界。思維、意識來源于實踐，它們也必須同實際情況相結(jié)合，如果離開實踐，它就會成為不可想象的東西。在此，我認(rèn)為《反杜林論》在馬克思主義發(fā)展史上取得的成就絕對離不開恩格斯與杜林兩人的針尖對麥芒，他們二人一人抨擊馬克思主義，一人批駁杜林主義，在這個過程中恩格斯不斷完善《反杜林論》并最終完成一次質(zhì)的蛻變。

在《反杜林論》一文中恩格斯提出了很多的觀點，但是最令我感興趣的還是恩格斯提出的對于“世界統(tǒng)一于什么”和“經(jīng)濟與政治暴力的關(guān)系”的觀念給我?guī)淼挠∠笥葹樯羁獭?/p>

恩格斯認(rèn)為：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性。”有力的概述了世界上的現(xiàn)象無論多么千差萬別，都是根源于物質(zhì)的統(tǒng)一性，都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)，都是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的。

恩格斯這一觀念狠狠地批判了杜林的世界統(tǒng)一于存在的折衷主義：杜林認(rèn)為，因為人的思維是統(tǒng)一的，所以現(xiàn)實世界才是統(tǒng)一的。杜林所說的“存在”，與我們通常所說的“存在決定意識”這個命題里的“存在”，含義是不同的。我們所說的“存在”，是指客觀存在的東西，它與“自然界”、“物質(zhì)”等，是同一系列的概念。而杜林所說的“存在”，是十分含混的，它的含義相當(dāng)于“有”這個概念。按照杜林的說法，“精神”、“上帝”都是“存在”的。杜林這一模糊不清的觀念脫離了客觀事實，注定被推翻。

恩格斯在文中曾指出：歷史上基礎(chǔ)性的東西不是暴力，而恰恰是經(jīng)濟。在資本主義制度下，資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，就是為了榨取工人的剩余價值。例：私有制產(chǎn)生的根源即在于經(jīng)濟領(lǐng)域，而不在于暴力；資本主義制度的產(chǎn)生也不是暴力作用的結(jié)果，而是商品生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物；暴力是以武器的生產(chǎn)為基礎(chǔ)的；恩格斯通過對經(jīng)濟與政治暴力的全面分析正確詮釋了這二者之間的關(guān)系，最終認(rèn)為暴力在具體歷史條件下確實能起到積極作用，但不能違背經(jīng)濟的規(guī)律。在《反杜林論》中，恩格斯提出的主要觀點就是馬克思主義對于暴力的看法，恩格斯論證了軍事與經(jīng)濟、軍事與政治、戰(zhàn)爭與革命的關(guān)系，闡明了軍隊本身及其戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，分析了社會革命對于作戰(zhàn)方法變革的影響，以及兵士群眾和統(tǒng)帥在這種變革中所起的作用。

文中批駁了杜林的暴力是“歷史上基礎(chǔ)性的東西”的觀點，指出，暴力僅僅是手段，相反地，經(jīng)濟利益是目的。目的比用來達(dá)到目的的手段要“基礎(chǔ)性”得多。私有財產(chǎn)在歷史上的出現(xiàn)，決不是掠奪和暴力的結(jié)果；暴力雖然可以改變財產(chǎn)的占有狀況，但是不能創(chuàng)造私有財產(chǎn)本身。一種財產(chǎn)占有形式為另一種財產(chǎn)占有形式所代替，歸根結(jié)底，根源于經(jīng)濟自身的合乎規(guī)律的運動。暴力不是絕對的壞事，它能夠破壞生產(chǎn)力，但也起著革命的作用杜林把暴力看成是絕對的壞事，這是一種片面的認(rèn)識。文中同時指出：“暴力在歷史中還起著另一種作用，革命的作用”,并轉(zhuǎn)引馬克思的話說,暴力“是每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆”。

恩格斯認(rèn)為，杜林的研究方法就是先驗主義研究方法，其基本特點是：研究某一對象的特性不是從對象本身去認(rèn)識，而是從對象的概念中邏輯地推論出來。也就是說，先是從對象構(gòu)成對象的概念，然后將其顛倒，再用對象的概念去衡量對象。這樣研究的結(jié)果，導(dǎo)致不是概念和對象相適應(yīng)，而是對象去適應(yīng)概念。而杜林所謂的“公理”不過是幼稚的、膚淺的主張。按照杜林的方法去認(rèn)識人，構(gòu)造社會圖景，以及由此構(gòu)造出道德學(xué)體系和法律學(xué)說，必然是歪曲現(xiàn)實的虛偽景象。恩格斯在《反杜林論》中，系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的方法論，他指出研究社會生活領(lǐng)域的問題不能用先驗的方法，而是要首先尊重社會，會事實及其歷史發(fā)展。

恩格斯這部《反杜林論》不愧是一部經(jīng)典的馬克思主義巨著，通過研讀使我明白了很多哲學(xué)上的問題，明確了馬克思主義不是所謂的唯心主義，而是一種客觀的辯證唯物主義和歷史唯物主義，辯證地論述了“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，告訴了我們看待事情的正確方法。