第一篇：反杜林論讀后感

全書共分五個部分，即序言、引論、哲學、政治經濟學、科學社會主義。《反杜林論》總結了馬克思主義誕生后無產階級革命的經驗和自然科學發展的成就，第一次全面系統地闡述了馬克思主義的三個組成部分，是一部馬克思主義的百科全書。在書中恩格斯批判了杜林的先驗主義方法，提出了歷史唯物主義方法和研究社會倫理的基本原則；論述了平等觀的歷史發展；闡述了社會中的隸屬關系和公民權利等問題，為建立馬克思主義社會倫理學奠定了理論基礎。

一、關于《反杜林論》中的人權

人權觀念，作為資產階級的意識形態是資產階級為了適應發展資本主義的需要，在反對封建制度的斗爭過程中提出的，它是完全為資本主義經濟制度和政治制度服務的。

在《反杜林論》中，針對杜林搖旗吶喊的“一般人的主權”、“個人的主權”等抽象的平等、絕對的自由，恩格斯給予了尖銳的批評，認為這些都是沒有實質內容的空話。在恩格斯看來，人是具體的，是存在于一定社會關系中的，只要階級制度還存在于人類社會，這種抽象的平等和權利就是不存在的。因為在資本主義國家，資產階級宣稱的“私有財產不可侵犯”是最基本的人權，然而對于雇傭工人來說，靠自己的勞動得來的東西僅僅夠勉強維持自己的生命再生產，他們并不擁有所謂的“私人財產”，經濟上的不平等，地位的懸殊，必然導致社會地位、政治生活中的不平等。這種不平等的根源在于資本主義制度本身。因此，資產階級大力鼓吹的“人權”，事實上只是虛無縹緲的。

二、關于《反杜林論》中恩格斯的平等觀念

“人生而平等”是自十八世紀至今廣泛傳播的命題，從人類學的意義上說，人作為同類具有相同性，應當是平等的。這里所說的抽象的平等性，是人應當平等的一個自然性根據。但是，從辯正唯物歷史觀來看，這個提法是不正確的，人生來是什么樣子，這是一個自然事實。這個自然事實與人們在社會上是否被一視同仁的對待這一政治和倫理原則之間，并沒有必然的聯系，它是不可能解釋人在社會上為什么不平等的根源。

在《反杜林論》中恩格斯強調，研究社會現象，包括研究道德現象，只能遵循辯證唯物史觀，運用科學的方法，才能得出客觀的、正確的結論。

恩格斯指出，歷史發展的必然性和社會權利決定著人們取得生活資料的方式，所以人們是否具有平等的地位，一方面在于社會發展的必然性，既一定的社會政治、經濟條件；另一方面在于實際的社會權利，包括既得權利以及權利實現的形式。

三、關于《反杜林論》中批駁杜林的先驗主義

杜林在研究社會問題時，使用數學方法的先驗論，將社會現象公式化，他把每一類認識對象分為最簡單的元素，再把同樣簡單的公理應用于這些元素，然后得出結論。他認為對待社會問題、道德問題也像對待數學問題一樣，應當以個別的簡單的基本形式、公理來解決。杜林的“最簡單的要素”就是兩個抽象的“人”。按照他的說法，“兩個人的意志，就其本身而言，是彼此完全平等的，而且一方不能首先向另一方提出肯定的要求”。這樣，就有了道德的正義和法律的正義。恩格斯則尖銳地指出，杜林的研究方法就是先驗主義研究方法，其基本特點是：研究某一對象的特性不是從對象本身去認識，而是從對象的概念中邏輯地推論出來。這樣研究的結果，導致不是概念和對象相適應，而是對象去適應概念。而杜林所謂的“公理”不過是幼稚的、膚淺的主張。恩格斯在《反杜林論》中，系統闡述了歷史唯物主義的方法論，他指出研究社會生活領域的問題不能用先驗的方法，而是要首先尊重社會，會事實及其歷史發展。

恩格斯這部《反杜林論》真不愧是一部經典的馬克思主義巨著，通過研讀使我明白了世界上絕沒有抽象的、孤立的公正，更談不上建立在階級社會中的絕對人權，要想判斷公正平等，就一定要以歷史唯物主義的觀點來看待人在社會中的發展和聯系。只有這樣，才能避免人權的口號成為資產階級維持其利益的借口，才能真正地實現人在社會中的全面發展，體現人權的實質。

第二篇：《反杜林論》讀后感

《反杜林論》讀后感

《反杜林論》既總結了馬克思主義誕生后無產階級革命的經驗和自然科學發展的成就，又闡述了無產階級關于戰爭和軍隊的基本理論原則，《反杜林論》是一部第一次全面系統地闡述了馬克思主義的三個組成部分的馬克思主義的百科全書同時又具有極重要的理論價值，為無產階級軍事科學的創立奠定了基礎，是馬克思主義發展史上的一座豐碑。

失敗乃成功之母，而《反杜林論》則誕生于馬克思主義跌跌撞撞的發展史中一次錯誤的摸索。19世紀70年代杜林打著“社會主義”這塊金字招牌，并冠以“科學”的偽裝的“杜林論”誕生:杜林著書立說，并且發表了一系列著作，以假亂真，反對馬克思主義。杜林認為，人類認識的出發點不是客觀存在的物質世界，而是某些“原則”，他主張“原則在先”，即先有思想后有物質，否認物質世界的客觀性，把人的意識看成是純粹思維的產物。這使當時的德國黨面臨一個十分艱難的抉擇：是以杜林主義作為黨的理論基礎，還是以馬克思主義作為黨的指導思想?此時馬克思為了捍衛科學社會主義的學說，使剛剛統一起來的德國黨沿著正確道路前進，他必須批駁杜林主義。于是，在馬克思的大力支持下，恩格斯花了兩年多的時間，寫下了一系列批判杜林的文章，在德國黨的機關報——《前進報》上陸續發表。1878年7月印成單行本，這就是著名的理論巨著——《反杜林論》。在《反杜林論》一文中恩格斯指出，思維和意識所具有的獨立性是相對的。意識一旦產生，就具有相對的獨立性，然而這種獨立性只是相對的東西。不應當使物質世界與思維相適應，而應當使思維去適應物質世界。思維、意識來源于實踐，它們也必須同實際情況相結合，如果離開實踐，它就會成為不可想象的東西。在此，我認為《反杜林論》在馬克思主義發展史上取得的成就絕對離不開恩格斯與杜林兩人的針尖對麥芒，他們二人一人抨擊馬克思主義，一人批駁杜林主義，在這個過程中恩格斯不斷完善《反杜林論》并最終完成一次質的蛻變。

在《反杜林論》一文中恩格斯提出了很多的觀點，但是最令我感興趣的還是恩格斯提出的對于“世界統一于什么”和“經濟與政治暴力的關系”的觀念給我帶來的印象尤為深刻。

恩格斯認為：“世界的真正的統一性是在于它的物質性。”有力的概述了世界上的現象無論多么千差萬別，都是根源于物質的統一性，都是物質的表現形態，都是不依人們的意志為轉移的。

恩格斯這一觀念狠狠地批判了杜林的世界統一于存在的折衷主義：杜林認為，因為人的思維是統一的，所以現實世界才是統一的。杜林所說的“存在”，與我們通常所說的“存在決定意識”這個命題里的“存在”，含義是不同的。我們所說的“存在”，是指客觀存在的東西，它與“自然界”、“物質”等，是同一系列的概念。而杜林所說的“存在”，是十分含混的，它的含義相當于“有”這個概念。按照杜林的說法，“精神”、“上帝”都是“存在”的。杜林這一模糊不清的觀念脫離了客觀事實，注定被推翻。

恩格斯在文中曾指出：歷史上基礎性的東西不是暴力，而恰恰是經濟。在資本主義制度下，資產階級對無產階級的政治統治，就是為了榨取工人的剩余價值。例：私有制產生的根源即在于經濟領域，而不在于暴力；資本主義制度的產生也不是暴力作用的結果，而是商品生產進一步發展的產物；暴力是以武器的生產為基礎的；恩格斯通過對經濟與政治暴力的全面分析正確詮釋了這二者之間的關系，最終認為暴力在具體歷史條件下確實能起到積極作用，但不能違背經濟的規律。在《反杜林論》中，恩格斯提出的主要觀點就是馬克思主義對于暴力的看法，恩格斯論證了軍事與經濟、軍事與政治、戰爭與革命的關系，闡明了軍隊本身及其戰略戰術發展的物質基礎，分析了社會革命對于作戰方法變革的影響，以及兵士群眾和統帥在這種變革中所起的作用。

文中批駁了杜林的暴力是“歷史上基礎性的東西”的觀點，指出，暴力僅僅是手段，相反地，經濟利益是目的。目的比用來達到目的的手段要“基礎性”得多。私有財產在歷史上的出現，決不是掠奪和暴力的結果；暴力雖然可以改變財產的占有狀況，但是不能創造私有財產本身。一種財產占有形式為另一種財產占有形式所代替，歸根結底，根源于經濟自身的合乎規律的運動。暴力不是絕對的壞事，它能夠破壞生產力，但也起著革命的作用杜林把暴力看成是絕對的壞事，這是一種片面的認識。文中同時指出：“暴力在歷史中還起著另一種作用，革命的作用”,并轉引馬克思的話說,暴力“是每一個孕育著新社會的舊社會的助產婆”。

恩格斯認為，杜林的研究方法就是先驗主義研究方法，其基本特點是：研究某一對象的特性不是從對象本身去認識，而是從對象的概念中邏輯地推論出來。也就是說，先是從對象構成對象的概念，然后將其顛倒，再用對象的概念去衡量對象。這樣研究的結果，導致不是概念和對象相適應，而是對象去適應概念。而杜林所謂的“公理”不過是幼稚的、膚淺的主張。按照杜林的方法去認識人，構造社會圖景，以及由此構造出道德學體系和法律學說，必然是歪曲現實的虛偽景象。恩格斯在《反杜林論》中，系統闡述了歷史唯物主義的方法論，他指出研究社會生活領域的問題不能用先驗的方法，而是要首先尊重社會，會事實及其歷史發展。

恩格斯這部《反杜林論》不愧是一部經典的馬克思主義巨著，通過研讀使我明白了很多哲學上的問題，明確了馬克思主義不是所謂的唯心主義，而是一種客觀的辯證唯物主義和歷史唯物主義，辯證地論述了“實踐是檢驗真理的唯一標準”，告訴了我們看待事情的正確方法。

第三篇：《反杜林論》讀后感

讀《反杜林論》有感

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不知是有緣還是自己有幸，在十幾本書中選擇了《反杜林論》這本書，雖在思政導論的壓迫下讀了這本書，但感覺自己真的收獲了好多，也開始有點感謝學校開的這門導論課，讓我們都受益匪淺。感謝的話就少說點了，所以的感謝都放在下面的讀后感里啦。

讀完后，它讓我知道任何事物都是在時間和空間中發展變化的。我們要正確的認識世界和改造世界，就必須樹立正確的時、空觀念。恩格斯在《反杜林論》哲學篇《自然哲學。時間和空間》這一章中，徹底批判了杜林的唯心主義形而上學的時、空觀，科學的論述了辯證唯物主義的時、空觀。

杜林極力反對時間和空間的無限性，其基本觀點就是認為“世界在時間上時有開端的，在空間上也是有限的。”這個觀點正暴露了他的唯心論形而上學的實質。他認為世界在時間上就如同數學中的數字序列一樣，要從一數起作為開端，可以一，二，三，四……地一直數下去。由此他就斷定，世界應當有個開端，他還認為世界上現實各種事物都有一定的數字積累，每種事物的數字當然是有限的，這樣，一種事物加另一種事物，也就是數字加數字，換句話說，就是有限加有限，整個世界加起來，在空間上還是有限的。他對自己這個謬論還美其名曰“定數律”。恩格斯對杜林的這些謬論進行了徹底駁斥。

在《反杜林論》“哲學編”的《自然哲學.時間和空間》一文中，恩格斯針對上述杜林的觀點，著重就兩個問題同杜林展開了論戰:第一，時間和空間是無限的還是有限的;第二，時間和空間是客觀實在的還是主觀臆斷的。通過論戰，恩格斯系統地闡明了時間和空間的無限性和客觀實在性，提出了“一切存在的基本形式是時間和空間”的著名論斷。

1，恩格斯首先批判了杜林關于時間有開端、空間有界限的形而上學謬論，闡述辯證唯物主義關于時間、空間無限性的觀點。杜林表面上承認世界的無限性，但他認為，無限性就是無限序列，無限性是“沒有矛盾的”，并且“具有唯一方

向”;$“數在數列中的無限積累，正是這種無限性的“最明顯形式”。按照數學計算的習慣，無限序列的計算總是從一開始的。因此，杜林認為，世界的無限性也必須在時間上是有開端，在空間上有界限，而且充實在整個時間和空間內的具體物都是可以確切計算的，是有一定數目的，即“定數律”。

但是，承認無限沒有開端，就會陷入可以計算完無窮數列這種不允許的矛盾之中。

恩格斯指出，真實的時空無限性是時間上的永恒性和空間上的無限性，就是指時間、空間“沒有一個方向是有終點的，不論向前或是向后，向上或是向下，向左或向右”。就是說，物質世界在時間上總是無始無終的。

辯證唯物主義這種時空無限性的觀點，是人們根據在實踐中對宇宙認識的不斷發展而概括出來的科學論斷，并被現代科學發展所一再證實。

而數學的無限序列則不同，它總是從1開頭，從序列的第一項開始。這種無限序列很明顯不能應用于空間，如果把這種無限序列應用于空間，那么就可以從一點按三個相反的方向延伸出六條線，從而得出現實中根本就不存在的六度空間。

另外，恩格斯批判了杜林所謂的“可以計算的無限數列”的謬論，闡述了始點與終點的辯證關系。杜林認為，如果無限序列沒有開端，那就會陷入計算完無限數列的矛盾之中。為了避免這種矛盾，時間的無限性只能是有開端而無終點的。恩格斯指出，無論有終點而無開端的或者有開端而無終點的無限序列，都是無法計算完的。可以算完的無限序列，實際上只能是那種從某一項算起的既有開端又有終點的序列。按照辯證法觀點終點和開端是相對的，前一過程的終點正是后一過程的開端。“開端和終點正像南極和北極一樣必然是相互聯系的，如果略去終點，開端就正好成為終點，即序列所具有的一個終點，反過來也是一樣”。在數學中，為了研究不確定的、無限的東西，人們總是從確定的某一項出發，否則就無法計算。但是，由此斷言世界在時間上有開端，則是完全錯誤的。這種數學方法是不能成為現實世界的強制法的。

恩格斯還批判了杜林所謂“無矛盾的無限性”的荒謬觀點，論述了有限與無限的辯證統一關系。恩格斯指出，杜林妄圖沒有矛盾地思考現實的無限性，是永遠辦不到的。“無限性是一個矛盾，而且充滿種種矛盾。無限純粹是由有限組成的，這已經是矛盾”。這就是說，就整個宇宙而言，它在時間和空間上是無限的，但是宇宙間的每個具體事物在時間上和空間上則是有限的。任何有限中都包含著無限的因素，有限事物可以被無限地分割，有限可以說是無限個部分的總和。有限和無限這種矛盾消滅了，那就是無限性的終極。因此，無限性是物質世界在時間和空間中，通過無數具體的、有限的階段或者形態而展開的一個無止境的發展過程。認為宇宙的時間和空間有限的形而上學觀點，必然會導致無限的宇宙有開端這種荒謬矛盾。

因此，杜林所謂沒有矛盾的無限性，實際上是對時空有限的否定。他所設想的有開端的無限序列，完全是脫離現實的、空洞的一個個數字重復相加的序列，這正是黑格爾所批判的那種“惡無限性”。

馬克思主義對時空無限性的理解，同世界是無限運動著的唯物主義觀點緊密相連。因此，恩格斯批判了杜林否認時空無限性的觀點之后，又批判了杜林割裂時間、空間與物質的統一的荒謬觀點。

2，恩格斯批判杜林割裂時間、空間與物質相統一的荒謬觀點，闡述時間、空間是物質存在基本形式的原理。

杜林認為，時間是有開端的，時間僅僅由于變化才存在。在時間開始之前，世界處在自身等同即“絕對不變的狀態”。!$#所以在宇宙的最初階段只有存在，而無時間，時間變成了一般的存在觀念。

恩格斯首先批判了杜林只談時間概念，而不肯定時間和空間的客觀性的錯誤。指出，時間概念是客觀存在的現實時間，誰不承認變化著的時間或空間的概念是對客觀的時間和空間的反映，就必然要滾到唯心主義的泥坑中去。

恩格斯說:“一切存在的基本形式是空間和時間”。時間是物質運動的持續性和順序性，任何物質的存在，都必然要持續一定的時間，表現出先后的次序。空間是物質具有的廣延性和它的位置關系，任何物質總是占有一定的領域和體積。可見，時間、空間是和運動著的物質不可分割的。物質的運動，無論是顯著的變化狀態，還是相對的靜止狀態，總是存在于時間和空間之中。

運動變化是以時間和空間為前提的，離開時間和空間，就根本談不上什么物質運動變化。速度就是在一定時間內物體所通過的空間。因此，設想沒有時間、空間的物質存在，和設想沒有運動變化的物質存在一樣，都是十分荒唐的。

這種不發生任何顯著狀態變化的時間，絕不等于就不是時間，寧可說是純粹的時間，即設想的一種其中不發生任何事情的時間，因而是真正的時間。這種離開具體形態的純粹時間概念，是科學研究中對現實時間的一種抽象，它并沒有因此就變成所謂的一般的存在觀念。

最后，恩格斯批判了杜林的荒謬狡辯。

杜林從時間有開端的形而上學觀點出發，臆想出所謂自身等同、永不變化的世界原始狀態，這就更使他陷入了無法克服的混亂。如何使世界從不動過渡到動，從無時間進入到有時間呢?他除了求助于上帝的“第一次推動”以外，別無他法。

為了擺脫這種境地，他捏造了所謂“存在鏈條上的任何最小環節”的轉變和聯系、“連續性的橋””#!等謬論進行狡辯。恩格斯批駁了他的這些謬論:存在鏈條上的一個環節向另一個環節的轉變，就是一種運動形式向另一種運動形式的轉化，而不是從不動到動的過渡;不動的連續性在于不運動，無論給這種轉變以多么長的時間，也是不能從原地前進萬分之一毫米的。可見，杜林的三個謬論，只能暴露其形而上學的觀點，而并不能自圓其說。

三、我的結論

從以上《反杜林論》恩格斯有關時空觀的闡述中，我們可以清晰的看出杜林的時空觀無論是從其推理的前提，論證的過程，還是最后結論的總結中，都是一貫地遵循了他形而上學的思維形式。而恩格斯利用唯物主義和辯證法的基本觀點，則犀利而有針對性地揭示出了其觀點的荒謬與自相矛盾，給我們指出了正確的時空觀。

堅持時間和空間的無限性、時間空間與物質相統一的原理，對于我們樹立辯證唯物主義的科學世界觀，批判各種唯心主義、形而上學觀點，具有重要意義。按照辯證唯物主義的時空觀任何事物的運動變化總是處在一定的空間和時間之中，同一個事物在不同的地點和時間，都有其不同的特點。

因此，我們觀察任何事物，都必須注意它的運動變化的規模和進程;處理任何事情都必須從當時當地的實際情況出發，使自己的思想適應變化著的情況，不然，就要犯主觀主義和形而上學的錯誤。

第四篇：《自然辯證法》導言及《反杜林論》讀后感

《自然辯證法》導言及《反杜林論》讀后感

摘要：恩格斯作為一個偉大無產階級哲學家，在《自然辯證法》導言部分和《反杜林論》中，很好的闡述了自然科學從產生到當時的曲折發展過程，并預言了未來科學發展的方向。在當今這個信息化社會，學習自然辯證法對我們研究信息科學有著重大的啟示。《自然辯證法》導言主要思想

在《自然辯證法》中，恩格斯在閱讀了大量的前人的哲學和自然科學著作的基礎上，對每一個自然科學的重大發展都提出了自己獨特的理解。他從整個科學發展的全局出發，闡述了自然科學發展的規律，說明了由于自然科學本身的發展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀已成為歷史的必然。“物質運動是一個永恒的循環，但是我們確信，物質在它的一切的變化中永遠是同一的，它的任何一個屬性永遠不會喪失，因此，它雖然在某個時候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵——思維著的精神，而在另外的某個地方和某個時候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產生出來。” 在他看來，每一個科學的發現都使人類向真理邁進了一大步。自然辯證法對我們研究生的影響

現代信息技術的發展改變了我們的思維方式，改變了生產方式，改變了生活方式，也使得大量新的知識層出不窮，而書本知識的一個重要作用是能力和思維的載體，因此對于我們這些將來極有可能要從事信息方面工作的學通信的學生來說，現在就要注重培養我們的研究能力和科學思維方式，要學會用系統和辯證的方法來分析和解決信息

問題，運用自然辯證法的眼光看待信息化，有助于我們更加全面的了解信息科技的發展歷史、現狀以及以后的發展趨勢，才能找到正確的方向學習、利用和研究信息技術，才能更好的做好我們自己的研究項目。對于現在，我作為一名研究生，對自己所從事的研究項目，要運用哲學思想和體系指導實踐。自然辯證法只有被科學技術認識與實踐的主體所掌握，才能更好地實現其存在價值，也才能更好地指導實踐工作。如果我們只是每天對著書本研究理論，而沒有實際的動手去實踐，那也許到我們畢業的時候也只能是紙上談兵。所以對于我們來說，知識與能力的統一，要表現在工程素養上，理論與實踐相結合，即除了進行扎實的理論學習外，還要有完整的實驗和實踐訓練，要多參與實驗室的項目，運用已學知識進行創新，要學會獨立思考，勇于探索，并努力把每一個項目中自己負責的部分做好。自然辯證法為我們提供了研究的方法，學習自然辯證法有助于提高和培養我們的創新意識，能夠使我們在自己所研究的方向上有所突破，有所成就；也使我們畢業的時候能夠更加滿足社會發展的需要。

當然，恩格斯也發現有人利用一些荒謬的自然觀來欺世盜名，在《反杜林論》中，恩格斯用實證材料嚴厲的抨擊了杜林等人鼓吹的“假科學”。他認為“對于現今的自然科學來說，辯證法恰好是最重要的思維形式，因為只有辯證法才為自然界中出現的發展過程，為各種普遍的聯系，為從一個研究領域向另一個研究領域過渡，提供了模式，從而提供了說明方法”。在這個信息大爆炸的社會，由于受科學技術水平的限制，對怎樣利用信息資源在許多方面還難以做出準確判斷，往往做出違反自然規律的事，從而付出巨大的代價。因此這進一步說明了我們要以嚴謹的態度對待信息化，更要用自然辯證法的研究理論來對信息做出科學的判斷，這樣我們才會少走彎路。

3．總結

雖然《自然辯證法》與《反社林論》的寫作距今已有一百多年，但其豐富的內涵和深刻的哲理對我們研究生在生活，學習和以后的工作上都有重要的啟示。我們要用聯系和發展的觀點研究和認識人類社會，這個世界才會發展的越來越美好。

第五篇：《自然辯證法》導言及《反杜林論》讀后感范文

恩格斯《自然辯證法》導言和《反杜林論》舊序兩篇重要文獻雖然發表于一百多年前，但是卻高屋建瓴概括了人類認識自然、改造自然的艱難而曲折進程，體現了恩格斯自然辯證法的總體思想。百年以后，當我們身處新時代，回首人類社會發展以來的一些過程和經歷，不禁感嘆恩格斯對自然科學的高度概括能力與對未來人類社會發展的指導作用。在《自然辯

證法》導言中，恩格斯通過分階段帶領我們回顧人類社會認識自然、改造自然的歷程，讓我們認識到現代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達到了科學的、系統的和全面的發展。通過研究自然科學的發展歷史，恩格斯總結出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學的觀點。恩格斯通過大量的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程并非一帆風順。他認為人類認識自然大體上可以分為古希臘哲學家為代表的樸素唯物主義，后來以神學為中心的形而上學，直到科學的唯物主義自然觀的提出三個階段。希臘哲學在人類對自然的認識上影響深遠，在希臘哲學家看來，世界在本質上是某種從渾沌中產生出來的東西，是某種發展起來的東西、某種逐漸生成的東西。甚至到了在十八世紀上半葉，當時在知識上高于希臘古代的自然科學在一般的自然觀上卻是低于他們。

科學的發展必將推動人類認識的進步、促進哲學思維的發展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導言中，通過對自然科學的歷史考察，闡述了自然科學發展的規律；同時，恩格斯還以大量的科學史實為依據，說明由于自然科學本身的發展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀已成為歷史的必然。

在回顧中，恩格斯指出，在大約十六世紀，歐洲各國在經歷了宗教改革，文藝復興等認知革命后，促使人們真正發現了地球。教會的精神獨裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，為十八世紀的唯物主義作了準備。恩格斯認為，“這是一次人類從未經歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代。”

在這個偉人云集的時代，在人們開始渴望以科學的自然辯證法正確的認識、解釋這個世界，并威脅到神學的時候，一些為了真理而奮斗的先驅為此犧牲自己的生命。自然科學當時也在普遍的革命中發展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭取自己的生存權利而斗爭。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學的殉難者，用自己生命捍衛了真知。

哥白尼推翻“地心說”可以說是開創了一個時代，在隨后的年代里，在以牛頓和林耐為標志的這一時期末，我們見到這些科學部門已經達到某種程度的完成。一些重要學科建立、一些主要規律被徹底弄清楚了。然而，因為依然受到神學的限制，這個時代的特征是一個特殊的總觀點的形成，是一些規律的描繪和對周圍世界一種靜態的分析與研究。這個總觀點的中心是自然界的絕對不變性這樣一個見解。對于起因，這個時代的科學家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動”而運動起來，并永恒的如此運動下去，而且直到世界末日或萬古永世，一切都將和一開始的時候一樣。

這種建立在神學基礎上的形而上學，使得人們對自然的認識上出現了偏差，這也導致牛頓等科學家們后來發現雖然他們可以解釋一些現象和規律，但是卻不能找到這些規律的根源，最后只能在神學中迷失自己。恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀的形而上學，是一些迷人的障礙。”

在這個關鍵時刻，哲學發揮了其巨大作用。在這個僵化的自然觀上打開第一個缺口的，不是一個自然科學家，而是哲學家康德。他在1755年發表了《自然通史和天體理論》，其發現包含著一切繼續進步的起點。康德認為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時間上前后相繼的歷史。這樣，關于第一次推動的問題被取消了，這就使得自然科學家們不再走無窮無盡的彎路，并節省在錯誤方向下浪費掉的無法計算的時間和勞動。這也告訴我們，在今天，我們提供科學方法訓練、提高能力和開闊視野的知識很多，哲學，歷史，文學都有我們可以汲取的營養。

正確的自然觀帶來了科學的繁榮。此后的科學家們開始在這條正確的道路上探索前進，天文學、物理、化學的研究都突飛猛進。新的自然觀的基本點是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在的特殊東西變成了轉瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環中運動著。這樣，從太陽系以及地球的起源開始，人們可以解釋生物進化，人類產生以及最終進入近代的絕大多數現象。

不過，在當時也有人利用一些荒謬的自然觀來欺世盜名。在《反杜林論》舊序中，恩格斯以實證的知識材料抨擊了杜林之流鼓吹的“假科學”。他認為自然科學的理論之間有聯系的，是系統的，指出“辯證法是對今天的自然科學來說是最重要的思維形式，因為只有它才能為自然界所發生的發展過程，為自然界的普遍聯系，為一從

一個研究領域到另一個研究領域的過渡提供類比，并從而提供說明方法。”

另外，恩格斯也發現，社會關系方面把人從其余的動物中提升出來，正像一般生產曾經在物種關系方面把人從其余的動物中提升出來一樣。歷史的發展使這樣的社會生產組織日益成為必要，也日益成為可能。一個新的歷史時期將從這種社會生產組織開始，在這個新的歷史時期中，人類自身

以及他們的活動的一切方面，特別是自然科學，都將突飛猛進，光耀奪目，使已往的一切都黯然失色。但是，“一切產生出來的東西，都一定要滅亡”。另外，恩格斯還高度概括并解釋了

物質運動的轉化和能量守恒定律。這對于后來人們的科學研究提供了很好的幫助，我們認識到：不論在自然科學或歷史科學的領域中，都必須從既有的事實出發。

當前，我們國家正在以提倡科學發展觀來指導我們的科研和經濟建設工作。在這個時期，我們再重讀恩格斯的這篇傳世名著，深感獲益匪淺，也幫助我們可以更好的利用他高度概括出的一些自然觀，指導我們的現實生活。正如恩格斯在《反杜林論》舊序中指出的那樣：“一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”

通過研讀這兩篇文獻，我們了解到學習辯證法是時代發展的要求。我們要推動社會經濟的發展與社會同步，深入研究科技發展的內在規律，就必須以科學的辯證法來指導。自然辯證法能夠使我們把科學精神與人文精神相結合，提高整體素質，更加適應當代社會發展的需要。學習辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要，有助于我們創新意識的樹立和能力的培養，并指導我們的科學研究工作。