第一篇：《反杜林論》思修讀書報(bào)告

《反杜林論》思修讀書報(bào)告

《反杜林論》一書是德國(guó)思想家、哲學(xué)家、革命家，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師，馬克思主義的創(chuàng)始人之一弗里德里?！ゑT·恩格斯在批判德國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者杜林的斗爭(zhēng)中所寫的論戰(zhàn)性著作，目的是“排除在如此年輕的，剛剛不久才最終統(tǒng)一起來(lái)的黨內(nèi)發(fā)生派別分裂和混亂的新的緣由”。我閱讀的是從學(xué)校圖書館借來(lái)的由吳黎平翻譯，人民出版社出版的1974年版本的第一篇九、十、十一部分。

在恩格斯所寫的序言二中，他坦誠(chéng)地承認(rèn)“本書闡述的世界觀絕大部分是有馬克思樹立和闡發(fā)的”，認(rèn)為“我的這部著作不經(jīng)他的認(rèn)可是不能出版的”，并在出版前把本書原稿念給馬克思聽。恩格斯與馬克思的這種互助，這種深厚的友誼，是如此的難能可貴，為我們的學(xué)習(xí)交友樹立了榜樣。

回到正題，我首先閱讀的是第九部分——“道德和法。永恒的真理”。我認(rèn)為這里恩格斯主要想駁斥杜林的觀點(diǎn)“世界存在永恒的真理”。為此，恩格斯將人類全部知識(shí)分成三大類并一一闡述，它們分別是“包括所有關(guān)于非生物界的多多少少可用數(shù)學(xué)解決的科學(xué)”，“包括研究生物機(jī)體的那些科學(xué)”以及“歷史科學(xué)”。在第一類中，恩格斯闡述了數(shù)學(xué)因?yàn)椤白償?shù)”應(yīng)用而不再有“絕對(duì)適用性”，物理化學(xué)也不會(huì)是永恒的真理，因?yàn)樗麄兛偸翘幵谝幌盗械募僭O(shè)下，再者，對(duì)于地質(zhì)學(xué)，因?yàn)槲覀兏緹o(wú)法實(shí)地考

證，所以也不會(huì)是那些“終極的最后真理”。在這里我最深有體會(huì)的一句話是“大多數(shù)人之所以運(yùn)用微分積分不是由于這些人懂得他們?cè)谧鍪裁矗鴥H僅是由于他們相信這些”，我的臉很燙，因?yàn)槲乙彩沁@樣對(duì)待高數(shù)的，有很多很模糊的概念，但我總是似懂非懂地用著它們解決問(wèn)題，單單是使用而已，根本沒(méi)能深入理解。我想正在奮戰(zhàn)高考的師弟師妹們也有很多這樣的，他們一昧的相信老師的觀點(diǎn)，記住它，然后應(yīng)試，不會(huì)去想怎樣得到正確的觀點(diǎn)，更不會(huì)質(zhì)疑，而真理恰恰在不斷的質(zhì)疑中被完善的。接下來(lái)是第二類，生物學(xué)也不會(huì)確立出一些陳詞濫調(diào)以外的真理，這應(yīng)是很恰當(dāng)?shù)?，“每個(gè)人會(huì)死”，這已經(jīng)不必再去談了，而許多以往生物界的不太顯而易見真理現(xiàn)在正在被推翻，例如，生物的遺傳物質(zhì)還包含RNA而不僅僅是DNA。最后是歷史科學(xué)了，恩格斯在這里引起了對(duì)道德沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的討論，漫漫歷史長(zhǎng)河，是沒(méi)有唯一正確的道德標(biāo)準(zhǔn)的，古代中國(guó)，“三從四德”，“女子無(wú)才便是德”這些所謂的天經(jīng)地義的道德，現(xiàn)在已不復(fù)存在了，但這是不是就說(shuō)明他們就是壞的呢，我看未必，正如恩格斯所說(shuō)“所有以往的道德論，歸根結(jié)底都是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”，在每個(gè)特定的年代，每個(gè)特定的階級(jí)，道德的劃分不會(huì)千篇一律，更何況連“勿偷盜”這個(gè)箴言都被否定——恩格斯認(rèn)為當(dāng)社會(huì)不存在任何偷盜動(dòng)機(jī)時(shí)，“勿偷盜”便不能再被當(dāng)作真理來(lái)宣揚(yáng)了，所以，在道德上也沒(méi)有成為永恒真理的可能，“我們拒絕一切欲使我們以任何道德的教條作為永恒的道德規(guī)律之企圖”，而真理

只有在我們不斷的探索中，永不終止。

在討論完“永恒的真理”后，第十部分要闡述的是——沒(méi)有完全的平等。這里主要是意志的不平等，而其中包括精神和道德。恩格斯認(rèn)為完全平等的意志是“極厲害的夸張”，對(duì)于杜林所舉的最單純的兩個(gè)人的社會(huì)存在著意志完全平等的假設(shè)，給予了很直接了當(dāng)?shù)鸟g斥，意志不會(huì)完全平等，因?yàn)樽顔渭兊纳鐣?huì)也得要一個(gè)男人和一個(gè)女人，而這兩者在家庭構(gòu)造中道德與法的平等是不成立的，即便兩個(gè)都是男人也會(huì)因角色不同而有意志上的不平等，因?yàn)槠降鹊囊庵疽馕吨@兩個(gè)人任何一方都不能指揮另一方，就算一方自愿。接下來(lái)是道德上的，除了人性本身，人還有獸性，而道德上的不平等主要是因?yàn)槊總€(gè)人的人性和獸性多少是不同的，我的理解是，倘若某人的獸性較多，那么他的行為會(huì)更具野性，更不羈，往壞處想，他更有可能違背常規(guī)的道德約束。最后是精神上的不平等，在這里，“平等現(xiàn)在轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^(guò)暴力來(lái)實(shí)現(xiàn)平等化”，顯然其本身就是不平等的。人不可能是完全平等的，盡管法律上人人平等。就好像老師說(shuō)的，一個(gè)歌星和一個(gè)窮學(xué)生不會(huì)平等，即使兩者都認(rèn)為他們平等，但是兩者的身份差距，經(jīng)濟(jì)差距等，都會(huì)使自認(rèn)為平等的雙方存在差異，當(dāng)歌星試圖幫助窮學(xué)生改變窘境時(shí)，又或是窮學(xué)生承受不住壓力而選擇遠(yuǎn)離歌星時(shí)，恰是他們默許兩者之間是不平等的時(shí)候——“兩個(gè)意志的平等，只在他們什么愿望也沒(méi)有的時(shí)候再能存在，可是當(dāng)他們不再是抽象的人的意志而轉(zhuǎn)成為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的意志之時(shí)，平等就立

即消失了”。

除此之外，第十部分還集中討論了有關(guān)階級(jí)的問(wèn)題，其中最重要的是市民階級(jí)，被稱為“近代平等要求的擔(dān)當(dāng)者”的他起源于封建階級(jí)，在新航路開辟之后，貿(mào)易往來(lái)激增，封建社會(huì)被美洲的金銀侵入后慢慢瓦解，市民階級(jí)中逐漸誕生了最求自由和平等權(quán)利的資產(chǎn)階級(jí)，他們渴望消除封建貴族特權(quán)，而他們有一直被無(wú)產(chǎn)階級(jí)跟隨著，無(wú)產(chǎn)階級(jí)又渴望消滅階級(jí)——成了資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立?？偠灾?，因?yàn)檎胬聿皇怯篮愕模虼嗽诿總€(gè)歷史階段每個(gè)階級(jí)出的要求也都是僅僅符合一個(gè)時(shí)代的特征，毫無(wú)疑問(wèn)，我們這個(gè)時(shí)代不再是一味吆喝著要消滅階級(jí)的時(shí)代，我們又提出了其他要求平等的要求，例如，消除對(duì)乙肝患者，艾滋病患者等的歧視。因此我認(rèn)為，無(wú)絕對(duì)的平等，但這并不意味著沒(méi)有平等，更不意味著我們沒(méi)有在追尋平等，只是要求屬于我們這個(gè)時(shí)代的平等。

接著是討論“自由和必然”的第十一部分，在這部分的開頭，恩格斯對(duì)自詡自己法學(xué)道行高深的杜林一頓兇狠的駁斥，著實(shí)讓我開闊了視野——原來(lái)英吉利法和法蘭西法典是那么的完備，真不明白僅僅研究了民法匯編和狹隘的普魯士邦法的杜林憑什么在法律問(wèn)題上大放厥詞，恩格斯引用斯賓諾莎的話抨擊得很到位——“無(wú)知并非論據(jù)”，同樣地，前段時(shí)間不是有自詡養(yǎng)生專家的張悟本之類的人在吹噓如何把病吃好嗎？還狠狠地賺了一筆呢，我想那句話“獻(xiàn)給”他們也妥當(dāng)。在“應(yīng)付”完杜林的理論

之后，就輪到恩格斯闡述自己的看法了——自由，必然，人的責(zé)任，自由意志這幾個(gè)的關(guān)系是論述道德與法非常必要的。“自由不是在于想像中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而使在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，并且在這種認(rèn)識(shí)所給予的可能性之上，有計(jì)劃地使的自然規(guī)律為著一定的目的而發(fā)生作用”。這句話算是點(diǎn)明了自由的含義吧，我的理解是，自由并不意味著放任自己的想法而違抗許多社會(huì)生活中許多無(wú)形的條條框框，盡管有的約束令人反感，我們也要理性表達(dá)。而更重要的是，沒(méi)有約束就沒(méi)有了所謂的自由，其實(shí)都是相對(duì)的，我們最應(yīng)當(dāng)要在這樣或那樣已經(jīng)存在的規(guī)律或條框下，找到平衡點(diǎn)，這樣活得自由，也活得光明磊落。試想，你逃課在宿舍悠哉時(shí)，是自由了，但是不是還有或多或少的負(fù)罪感呢？接下來(lái)的這句我很費(fèi)解,“人對(duì)于一定問(wèn)題的判斷越是自由，則其所確定的這一判斷的內(nèi)容就具有越大的必然性”，為什么判斷越自由，結(jié)果就越必然呢？也許真正的自由都是明確的，穩(wěn)定的，而不自由的才令人難以捉摸，就像作者說(shuō)的，猶豫不決恰是無(wú)知，任意選擇恰恰說(shuō)明你被外界支配，處于矛盾之中不斷搖擺。接下來(lái)，作者論述“我們的差異規(guī)律”，正是我們生活中差異的生活狀態(tài)，使我們不至于因?qū)ι钐煜ざ杏X生活沒(méi)有意義，“在停滯的生活中，生存的一切熱情和一切興趣，對(duì)于個(gè)人和人民都要?dú)w于熄滅”，這句話就很好地闡明了生活中的差異規(guī)律的重要性，對(duì)于青春洋溢的我們更是鞭策，我們不要波瀾不驚如一潭死水，把握青春激起生命的浪花才是王道！我突然想起那句話

——再不瘋狂我們就要老了.......可是杜林好像試圖為我們的生活規(guī)定了“高度實(shí)際”的生活規(guī)則——“保持總的生活興趣之手段”，對(duì)此，恩格斯給予了毫不留情的諷刺，為生活規(guī)劃這規(guī)劃那，總以為自己在精打細(xì)算，做著自以為驕傲的準(zhǔn)備和安排，到最后卻失望的發(fā)現(xiàn)，自己依然沒(méi)有了享受生活的時(shí)間了，我想再添加點(diǎn)諷刺，倘若你老是按部就班的規(guī)劃，不就是變相是你的生活處于平淡嗎？因?yàn)榭偸窍胫榷ǖ牟阶幼叩骄包c(diǎn)，所以就失去了沿途涉獵風(fēng)光的驚喜。

雖然只讀了《反杜林論》的區(qū)區(qū)三個(gè)部分，但恩格斯的思想光芒已讓我對(duì)一些問(wèn)題有了全新的認(rèn)識(shí)，也許我對(duì)他很多主張和看法的理解不準(zhǔn)確，但我想我得到的都是滿滿的正能量，接下來(lái)我要慢慢地將整本書讀完。

第二篇：思修讀書報(bào)告

《許三觀賣血記》讀書報(bào)告

《許三觀賣血記》是余華于1995年創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，小說(shuō)講述了許三觀靠著賣血渡過(guò)了人生的一個(gè)個(gè)難關(guān)，戰(zhàn)勝了命運(yùn)強(qiáng)加給他的驚濤駭浪，而當(dāng)他老了，知道自己的血再也沒(méi)有人要時(shí)，精神卻崩潰了。它以博大的溫情描繪了磨難中的人生，以激烈的故事形式表達(dá)了人在面對(duì)厄運(yùn)時(shí)求生的欲望。它描寫了在特殊的大背景下，許三觀一家人經(jīng)歷的事，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，給我以很深刻的觸動(dòng)。

故事發(fā)生于解放初的五六十年代，那時(shí)主人公許三觀還是一個(gè)青年，他被周圍生活不斷地壓迫，為了生活，不得不拼命地工作。但是依然無(wú)法保證生活，他只能用賣血來(lái)維持，每當(dāng)無(wú)奈時(shí)，就會(huì)想到用賣血來(lái)解決。隨著歲月的流逝，許三觀身體一日不如一日。他為了給兒子治病，堅(jiān)持15天賣一次血，以還清欠債，最后導(dǎo)致大病不起。小說(shuō)圍繞著賣血的經(jīng)歷，展開許三觀生活中的瑣事，體現(xiàn)出一個(gè)男人所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的某些責(zé)任，或許這也正是一種人生的無(wú)奈。小說(shuō)飽含辛酸的經(jīng)歷，但也不乏幽默之處。作者個(gè)人認(rèn)為小說(shuō)的最后一節(jié)尤其精彩，許三觀想吃豬肝，身邊又沒(méi)錢，他決定為自己賣一次血，但是到了醫(yī)院，醫(yī)生說(shuō)他的血只能賣給油漆匠漆家具，在這時(shí)他感到自己的人生走到了盡頭，已經(jīng)沒(méi)有任何作用。他坐著哭了。《許三觀賣血記》的主題跟余華其他書的主題相似，都是生存。它通過(guò)一系列的事件，通過(guò)許三觀家的小事可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)的變遷。在生活的重重打擊之下，他們沒(méi)有選擇放棄，沉淪，而是想盡一切辦法活下去。在不可預(yù)測(cè)的災(zāi)難來(lái)臨時(shí)，他們總有自己的應(yīng)對(duì)方法，展現(xiàn)了小民的“生存哲學(xué)”。

《許三觀賣血記》是余華轉(zhuǎn)型時(shí)期的典型作品，小說(shuō)運(yùn)用了許多前所未有的敘事手法，其中重復(fù)敘事手法最為突出。在重復(fù)敘事中將主題情節(jié)，次主題情節(jié)，對(duì)白，細(xì)節(jié)進(jìn)行了重復(fù)敘述，使作品的意蘊(yùn)美達(dá)到頂峰?？v觀《許三觀賣血記》，不難看出貫穿整篇小說(shuō)的線索就是許三觀的十二次賣血，這是文章的主干。余華擅長(zhǎng)運(yùn)用主題重復(fù)的小說(shuō)構(gòu)建手法，來(lái)完成對(duì)作品的綜述。這樣做使小說(shuō)的主題重復(fù)表現(xiàn)手法有了顯著提升，整個(gè)主題的情感內(nèi)涵也在反復(fù)積累之中，小說(shuō)中的人物經(jīng)歷不間斷地層次疊加。《許三觀賣血記》核心情節(jié)循環(huán)重復(fù)的所指。作者揭示的不僅是許三觀們這一代無(wú)產(chǎn)者，起碼是20世紀(jì)代代相傳不變的底層人生及其不變的“社會(huì)之結(jié)構(gòu)”。

余華的另一部小說(shuō)《活著》與《許三觀賣血記》所表現(xiàn)的主題非常相似。它們以貼近生活，以平民的姿態(tài)呈現(xiàn)出對(duì)生活的渴望，對(duì)生命的執(zhí)著。兩部作品里面的人物，不斷為生存的苦難而努力地活著，在社會(huì)的最底層里不斷掙扎著。《活著》和《許三觀賣血記》中的人物無(wú)疑都是樂(lè)觀的。樂(lè)觀幽默的生活態(tài)度一定程度上化解了苦痛，緩解了沉重，使得民間對(duì)苦難的忍耐不再是完全的消極和被動(dòng)有了積極和愉悅的成分。他們?cè)谥v述生命苦難的同時(shí)也讓我們體會(huì)到了人性的光輝，人性的善良與寬容，人性的純凈與美好以及人與人之間的溫情。在旋律溫和的民歌中，人性的光輝穿透罪惡與絕望的烏云，照亮了人類的天空，被打壓的人又重新矗立在陽(yáng)光下。

《許三觀賣血記》看得最令人痛心的不是后半部主人公不斷賣血救子的悲情，而是前半部人與人之間的互相折騰。這種夫妻親子之間的無(wú)謂折磨多少是來(lái)自貧窮與愚昧，但故事又告訴我們，許三觀在更磨人的文革，一家人反而能在支離破碎的生活中重新整合起來(lái)，把家庭批斗會(huì)變成了團(tuán)結(jié)大會(huì)，自此許家五口的愛固若金湯。頗有患難見真情的意味。許三觀發(fā)現(xiàn)許一樂(lè)不是自己的親生骨肉，由疼愛變恨，由恨變愛，當(dāng)中有一個(gè)醒悟的過(guò)程。很難得才再把許一樂(lè)當(dāng)成親生子的許三觀，愿意讓許一樂(lè)在何小勇病危時(shí)再認(rèn)一次何小勇做爹，叫許一樂(lè)為他的生父喊魂，是因?yàn)閻?，也是小說(shuō)最觸動(dòng)我的地方。恨，是痛苦的根源;無(wú)恨，才是終極幸福。許三觀最終還是摒棄所謂的人言，愛一樂(lè)如自己所出。盡管一開始不舍得用自己的賣血錢給一樂(lè)買一碗面，但結(jié)果找到一樂(lè)以后，罵罵咧咧一通，最后還是把流浪了大半天的一樂(lè)帶到勝利飯店，并“溫和的說(shuō)”要帶他去吃面。而后來(lái)，為了治好一樂(lè)的肝炎，許三觀邊賣血邊去上海，差點(diǎn)連命都丟了。種種行為都把許三觀身上的人性光輝體現(xiàn)得淋漓盡致，讓人感動(dòng)。我在看《許三觀賣血記》的時(shí)候是高三，一個(gè)水深火熱的時(shí)期。本來(lái)只是為了緩解一下學(xué)習(xí)的壓力，沒(méi)想到卻深深被小說(shuō)所吸引。博大的溫情將遺留在歷史角落的一段歲月一段苦難人生娓娓道來(lái)，我沉醉于小說(shuō)的真實(shí)，真實(shí)的語(yǔ)言所構(gòu)成的平白質(zhì)樸，既不沉悶又不冗長(zhǎng)，從文字中可以讀到矛盾，讀到溫情，讀到人生的感悟。在一定程度上，高考的壓力也緩解不少。

《許三觀賣血記》是一部精彩絕倫的小說(shuō)，是外表樸實(shí)簡(jiǎn)潔和內(nèi)涵意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的完美結(jié)合。小說(shuō)看似普通，卻結(jié)構(gòu)巧妙、文字優(yōu)美，讓人難以拒絕，令讀者一唱三嘆、回味無(wú)窮。余華傳達(dá)了一種“放棄抗辯，逆來(lái)順受”的宿命觀念，而這種宿命觀念，促使作者以苦難為主題為我們展示了生存的真實(shí)與殘酷。

第三篇：思修讀書報(bào)告《活著》

“活著”的力量

——《活著》讀后感

當(dāng)你從家財(cái)萬(wàn)貫一夜之間變得一無(wú)所有，父親去世，妻子離去，所有平時(shí)對(duì)你恭恭敬敬的人突然間把笑臉換成了冷嘲熱諷，惡語(yǔ)相向。家產(chǎn)敗光，父親猝死，自己只能向奪去你家產(chǎn)的仇人租田變成佃戶，卑微地維持生活。你是否感受到世態(tài)的炎涼、人情的冷漠、生活的絕望？

當(dāng)你莫名其妙被強(qiáng)行抓去當(dāng)壯丁，拋下無(wú)人照料的妻兒，之后歷盡千辛萬(wàn)苦從戰(zhàn)場(chǎng)上逃脫死神的魔掌歸來(lái)，發(fā)現(xiàn)母親病逝，女兒殘疾，家里一窮二白，物是人非。你是否感受到命運(yùn)的強(qiáng)大，慨嘆個(gè)人的渺?。?/p>

當(dāng)妻子喪失勞動(dòng)能力臥病在床，兒子因人為意外早逝；當(dāng)女兒不幸難產(chǎn)，昔日生死與共的戰(zhàn)友受到不公正的折磨后自殺；當(dāng)家里的經(jīng)濟(jì)支柱女婿因工傷致死，留下一個(gè)孤苦伶仃的孫子；當(dāng)你面對(duì)同一個(gè)醫(yī)院同一個(gè)房間的同一張床上，三次躺著你親人的尸體，三次獨(dú)自一個(gè)人面對(duì)那冷冰冰的尸體，白發(fā)人送黑發(fā)人，而且只能無(wú)助地看著死神肆虐。那種疊加的悲慟已經(jīng)不足以用哭來(lái)表達(dá)，你是否也想過(guò)把這停尸房當(dāng)作人生的最后驛站？

然而，《活著》的主人公福貴沒(méi)有倒下，他默默承受這巨大的苦難，依然堅(jiān)強(qiáng)地活著，講述苦難，講述悲傷，講述眼淚的豐富與寬廣，講述絕望的不存在，講述，活著的力量。

苦難和死亡的威脅給了福貴沉重的打擊，卻使福貴的生命更加頑強(qiáng)。奧斯特洛夫斯基說(shuō)過(guò)：“只有看透了看明白了活著的全部意義的人，才不會(huì)隨便死去。哪怕只有一點(diǎn)機(jī)會(huì)，也不會(huì)放棄生命?！备ＹF，他做到了，他沒(méi)有動(dòng)過(guò)死的念頭，沒(méi)有放棄生的希望，而是，“以笑的方式哭”，依然默默地活著，在死亡的伴隨下活著，做自己該做的事，用粗啞的嗓子唱著滄桑的歌。隨著時(shí)間飛逝，福貴老了，他的哀傷，痛苦已經(jīng)趨于平淡，仿佛與己無(wú)關(guān)，都成了別人的事。于是，他可以用平靜的語(yǔ)調(diào)回顧自己的人生。

“活著”二字，總以靜靜的姿態(tài)出現(xiàn)，用一種漫不經(jīng)心的論調(diào)涵蓋曾經(jīng)的酸楚，讓我們看到了生命的韌度，在我們背后，托起生命的力量，閃耀人性的光芒。在苦難面前，貝多芬頑強(qiáng)地活著，成為一個(gè)不朽的音樂(lè)家，扼住命運(yùn)的咽喉；在絕望之中，海倫凱勒頑強(qiáng)地活著，積極上進(jìn)，暢想三天光明；病魔把史蒂芬霍金按在輪椅上，但霍金頑強(qiáng)地活著，并讓他的思想飛出自身，飛出地球，飛向宇宙?！盎钪边@個(gè)信念的力量使一切貌似強(qiáng)大的苦難和挫折在頑強(qiáng)的人面前無(wú)計(jì)可施，俯首稱臣。

“活著”，是人生下來(lái)就具有的本能。“活著”在中國(guó)的語(yǔ)言里充滿力量，它的力量不是來(lái)自于喊叫，也不是來(lái)自于進(jìn)攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難、無(wú)聊與平庸。2008年5月的汶川地震，這觸目驚心的國(guó)難之殤令我們不得不由得替那些死難者和他們的親屬感到傷心難過(guò)。但是地震中的幸存者們沒(méi)有被無(wú)情的災(zāi)難所擊倒，他們正視親人離去，家園被毀的事實(shí)，忍住悲傷與苦痛，在廢墟上重建美好的家園。這便是活著的力量！災(zāi)難可以摧毀建筑，可以吞噬生命，卻無(wú)法摧毀人的精神，無(wú)法改變?nèi)嘶钕氯サ臎Q心。

司馬遷含羞忍辱地活著，目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，他在獄中奮筆疾書，留下了煌煌巨著《史記》；勾踐在國(guó)破家亡，自己也淪為階

下囚時(shí)頑強(qiáng)地活著，不惜受盡凌辱，最終成功復(fù)興越國(guó)，并打敗仇人，當(dāng)上霸主。如果司馬遷，勾踐無(wú)法忍受命運(yùn)的作弄，如果他們的生命缺乏韌性，如果他們對(duì)于活著的信念沒(méi)有那么堅(jiān)固，他們又如何做出一番事業(yè)呢？他們?cè)谶@種常人難以想象的苦難中尚且堅(jiān)持生命的希望，生活在和平幸福年代中的我們又應(yīng)該如何對(duì)待自己的生命呢？

人最寶貴的財(cái)富莫過(guò)于生命，珍惜自己與他人的生命是每一個(gè)人的責(zé)任?？墒瞧腥嗽敢鈱⑦@來(lái)之不易的生命輕易揮霍糟蹋。每天翻開報(bào)紙，打開電視，便看到一則則不幸的消息——醉酒駕車、跳樓輕生、吸毒賣淫等等，甚至持刀搶劫飆車亂撞殃及無(wú)辜生命。他們沒(méi)有看到生活的意義，沒(méi)有重視生命的價(jià)值，在遭受挫折時(shí)沒(méi)有運(yùn)用“活著”的力量武裝自身，忍受苦難與挫折的考驗(yàn)，而是選擇逃避，厭世，自暴自棄?！痘钪返闹魅斯ＹF在遭受貧窮，病患，戰(zhàn)亂，親人去世等等巨大的打擊卻仍然堅(jiān)持生命的希望，這些把自己生命當(dāng)兒戲的人們是不是應(yīng)該好好反省一下自己的所作所為呢？

第四篇：紀(jì)念白求恩 思修讀書報(bào)告 感想

《紀(jì)念白求恩》讀書報(bào)告

諾爾曼·白求恩，加拿大共產(chǎn)黨員，著名的醫(yī)生。一九三七年中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，他率領(lǐng)加拿大美國(guó)醫(yī)療隊(duì)，于一九三八年初來(lái)中國(guó)，三月底到達(dá)延安，不久赴晉察冀邊區(qū)，在那里工作了一年多。他的犧牲精神、工作熱忱、責(zé)任心，均稱模范。由于在一次為傷員施行急救手術(shù)時(shí)受感染，一九三九年十一月十二日在河北省唐縣逝世。毛澤東得知白求恩犧牲的消息后，非常悲痛，同年12月1日在延安各界追悼白求恩的大會(huì)上，他親筆寫了挽詞：“學(xué)習(xí)白求恩同志的國(guó)際精神，學(xué)習(xí)他的犧牲精神，責(zé)任心與工作熱忱?！?2月21日，毛澤東同志又親筆寫下了著名的《紀(jì)念白求恩》一文，號(hào)召中國(guó)人民學(xué)習(xí)白求恩同志的共產(chǎn)主義精神和國(guó)際主義精神。

正如“有些人活著，卻已經(jīng)死了；有些人死了，卻仍然活著?！彼f(shuō)，白求恩一生為了醫(yī)學(xué)事業(yè)獻(xiàn)出了他的青春，為了共產(chǎn)主義一直奔赴在前線，他樸實(shí)而低調(diào)，但是他的無(wú)私奉獻(xiàn)卻感染了一代又一代的中國(guó)人，他的精神是會(huì)永遠(yuǎn)留存在人們心中的。

白求恩對(duì)人民充滿深厚的愛，對(duì)工作充滿極大的熱忱，所以他即使為理想奉獻(xiàn)一切也覺得十分愉悅。而在如今的社會(huì)上，想必已經(jīng)很少有人覺得工作是一種享受，是值得奉獻(xiàn)一切的。我們生活在一個(gè)十分功利的社會(huì)上，許多的選擇都是以利益最大化為前提的。其實(shí)這樣人生的意義已經(jīng)蕩然無(wú)存。我覺得人生最重要的就是能做自己最想做的事情，并為它付出所有的努力。白求恩就是這樣的人，他為了實(shí)現(xiàn)

共產(chǎn)主義的理想，來(lái)到一個(gè)陌生且充滿危險(xiǎn)的國(guó)家，并最終付出了生命。與白求恩敢于不顧一切的信念相比，現(xiàn)代人確實(shí)缺少了奮斗的精神。所以白求恩的精神是我們的楷模，得以代代相承。

白求恩精神中最令人感動(dòng)的事他始終謹(jǐn)記要做有益于人民的事。即使在他生命的最后一刻，念念不忘的也是他人，他交代要給蒂姆布克寫信并又交代了另一封信寫給美國(guó)總書記，并將獲得的戰(zhàn)刀，18元美金，繩子，皮箱等如數(shù)贈(zèng)送他人，其他一切日常用品也分給了其他需要的人，最后，他說(shuō)，最終兩年，也是最忙碌的兩年，是他平生最愉快，最有意義的日子，最終，懷著對(duì)世間的依依不舍沉沉睡去?? 這不能不說(shuō)是一種遺憾，但共產(chǎn)黨員卻從此學(xué)到了很多東西。毛主席強(qiáng)調(diào)了白求恩同志身上體現(xiàn)的是一種毫不利己專門利人的精神。這也是針對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的作風(fēng)問(wèn)題，毛主席通過(guò)白求恩同志的事例鞭策著黨內(nèi)黨員向他學(xué)習(xí)，做一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。只有這樣，才能成為一個(gè)真正的共產(chǎn)黨員，一個(gè)全心全意為人民服務(wù)的人，一個(gè)將人民群眾的利益永遠(yuǎn)擺在第一位的人??我想，后繼的無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨員勇于為人民服務(wù)也是從白求恩身上汲取了精神上的鼓勵(lì)吧。

我們可以從而進(jìn)一步上升到我們國(guó)家的高度。白求恩同志堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路并為之付出生命，通過(guò)新中國(guó)的成功證明他的選擇是正確的，社會(huì)主義確實(shí)能幫助一個(gè)貧窮的國(guó)家崛起。他不分國(guó)籍、不分種族的平等善待精神鼓舞了一代又一代的共產(chǎn)黨人，讓他們不斷與其他社會(huì)主義者交流、合作，增強(qiáng)了社會(huì)主義的力量。所以我們應(yīng)

該堅(jiān)定地走社會(huì)主義道路，并致力于解放民族，解放世界，而不能走狹隘民族主義和狹隘愛國(guó)主義的道路。

在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，在我國(guó)涌現(xiàn)出了孔繁森、楊東海等一大批新時(shí)期的英雄楷模，在他們身上，我們看到了白求恩精神的延續(xù)，看到了白求恩精神的發(fā)揚(yáng)光大。那就是作為一名黨員或黨的干部要時(shí)刻牢記黨的宗旨，講黨性、講理想、在大是大非面前，始終保持清醒的頭腦，保持政治上的堅(jiān)定性和道德上的純潔性，正確對(duì)待自己，正確對(duì)待權(quán)利，密切聯(lián)系群眾，全心全意為人民服務(wù)，為人民掌好權(quán)、用好權(quán)，為官一任，造福一方。這難道不是白求恩精神在現(xiàn)代社會(huì)的一種延伸嗎？

再說(shuō)了即使不是共產(chǎn)黨員，作為一個(gè)普通的人，我們也要學(xué)習(xí)白求恩，學(xué)習(xí)他的無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，要弘揚(yáng)艱苦奮斗的精神，自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕，做一個(gè)高尚的人；要樹立正確的世界觀，默默無(wú)聞，無(wú)私奉獻(xiàn)，奮力拚搏，做一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。

白求恩精神歷經(jīng)時(shí)間的沖刷仍然熠熠生輝，擁有著極大的價(jià)值，它必將永遠(yuǎn)流傳在人們的心中。

第五篇：思修讀書報(bào)告——狼性與人性

狼性與人性

葉嘉儀 中草藥栽培與鑒定

20***17

在閱讀此書之前，我對(duì)狼也只能用知之甚少來(lái)形容。不懂得狼的特別在哪里，更不知道何為狼性。一直以為狼只是喜歡群居的野獸,憑借著數(shù)量的優(yōu)勢(shì)撲捉一些弱勢(shì)的小動(dòng)物，茍且存活在這個(gè)世界上的一種生物而已。在我心目中狼的地位是很尷尬的.兇猛不及獅虎，速度不及獵豹。同為食肉類哺乳類動(dòng)物，它也只能去欺負(fù)狐貍。它的存在仿佛只是為了襯托虎豹們的勇猛，就像在一部電影里，它永遠(yuǎn)只能做配角。然而，隨著故事情節(jié)的深入，我越來(lái)越明白我以前的想法是多么的無(wú)知，甚至有點(diǎn)愚昧。

作者姜戎是一名學(xué)者，這本書是他當(dāng)知青下放到內(nèi)蒙古時(shí)的真實(shí)經(jīng)歷。寫的蕩氣回腸，驚心動(dòng)魄，讓人身臨其境無(wú)法自拔。小說(shuō)歌頌了狼的機(jī)智，勇敢，團(tuán)結(jié)，多次將狼的精神與草原的蒙古騎兵精神相比較，相結(jié)合，向人們揭示了成吉思汗年代披靡歐亞大陸的蒙古騎兵精神。

狼是自古以來(lái)被人們所唾棄，所憎恨的動(dòng)物，因?yàn)槔切越圃p，兇狠，殘忍，毫無(wú)公道可言。狼群所到之處，尸橫遍野，萬(wàn)物狼藉，的確是“狼患”，“狼災(zāi)”。但是本書卻顛覆了人們對(duì)于狼性的一貫認(rèn)識(shí)，給我們闡述了一個(gè)全新的觀點(diǎn)：狼是人的老師。

畢利格老人是作者筆下對(duì)于“騰格里”(蒙語(yǔ)“天”)的代言者，借由老人的口，人們認(rèn)識(shí)到了“騰格里”的威力，他維持著整個(gè)草原的生態(tài)平衡，讓所有的生命都擁有自己的“活路”。不趕盡殺絕，其實(shí)也是書中想表述的重要觀點(diǎn)。也是人性的重要體現(xiàn)，自古就有“天無(wú)絕人之路”的俗語(yǔ)，大自然的生物鏈也是相輔相成才能維持生態(tài)平衡的。這一點(diǎn)，狼比人更加恪守，它們一邊在追殺獵物果腹的同時(shí)，一邊也懂得要適可而止，這樣才能“生生不息”的道理，因此，狼性中更有人性的體現(xiàn)。

書中有兩次次狼群圍獵的描寫，看得人熱血澎湃!一次是狼群圍獵黃羊，它們巧妙地運(yùn)用“天時(shí)地利人和”的計(jì)謀，等待最佳時(shí)機(jī)，將黃羊群趕進(jìn)了死無(wú)葬身之地的“雪殼子”(外表被薄冰和雪覆蓋的水洼子)。近乎完勝地獵獲了幾百只黃羊，打了個(gè)漂亮的圍獵仗。作者甚至分析了成吉思汗家族的拖雷大軍大勝金國(guó)三十萬(wàn)大軍的戰(zhàn)例，就是向狼學(xué)習(xí)來(lái)的。雖然這樣說(shuō)未免言過(guò)其實(shí)，可是由此窺見狼群的智慧是可見一斑的。

畢利格老人帶著知青陳陣埋伏在狼群后面，坐收漁翁之利，帶領(lǐng)全族人們豐收了一把黃羊節(jié)。其中，畢利格老人將被困的黃羊放生，并且見好就收，沒(méi)有將狼群的戰(zhàn)利品全數(shù)收獲，借騰格里的口告誡人們說(shuō)：人要知足，狼吃了人的羊和馬，就要用這些黃羊來(lái)還債。但是要是全部取走了，狼沒(méi)有食物過(guò)冬，就會(huì)再來(lái)?yè)屧蹅兊难蚝婉R了。這是騰格里規(guī)定的道理。

但還是有貪心的牧民們偷偷留下記號(hào)，將剩下的黃羊盡數(shù)取盡了，為絕后患，人們趁著母狼繁殖的季節(jié)上山掏狼崽。于是，引發(fā)了第二次的狼災(zāi)。目標(biāo)就是馬群。借著大風(fēng)雪的天氣，狼群快速出擊，殊死博斗，跟馬群展開了肉搏戰(zhàn)，這一場(chǎng)戰(zhàn)打的慘烈，犧牲的不僅僅是馬，還有很多狼。它們因?yàn)槿祟惖呢澙泛蛯?duì)立，而展開了瘋狂的報(bào)復(fù)。畢利格老人仰天長(zhǎng)嘆：這都是騰格里的意思啊!

很多人質(zhì)疑作者將狼性過(guò)于美化，有歧視漢人的觀點(diǎn)。但是，我們也不得不清醒地認(rèn)識(shí)到大自然弱肉強(qiáng)食的規(guī)律所在。在《狼圖騰》里，我們值得學(xué)習(xí)的是狼的智慧，而不是它本身嗜血的獸性。

例如書中關(guān)于“飛狼”的傳說(shuō)，為什么狼群可以越過(guò)高達(dá)好幾米的石墻吃到羊呢?它們是怎么飛起來(lái)的呢?原來(lái)，它們選用一個(gè)高大的狼趴在石墻上，后面的狼群借助這個(gè)跳板，沖刺飛躍過(guò)去，跳進(jìn)了羊圈。出來(lái)的時(shí)候也如泡法制，最后的那個(gè)充當(dāng)跳板的狼將羊尸搭成跳板，成功逃生。這樣的案例是不是匪夷所思?有時(shí)候就連人類也未必能想的出來(lái)。騰格里卻賦予了狼這樣驚人的智慧!這不得不讓人感慨驚嘆!

但是，狼性在狡詐，也逃不過(guò)人類的殺戮。隨著科技日新月異的發(fā)展，多少兇殘的動(dòng)物都成了人類槍口下的亡魂。人性里有閃光的一面，更有比狼性更貪婪更獸性的一面。貪得無(wú)厭才是最大的獸性!可是，人類并不比狼多明白這樣的道理。

書的最后，陳陣養(yǎng)的那頭小狼最終還是逃不過(guò)死亡的命運(yùn)，作者說(shuō)：狼是不愿意被圈養(yǎng)和馴服的動(dòng)物。這讓我想起了前不久的一個(gè)新聞：說(shuō)是有一個(gè)男子身患絕癥，想自殺，于是去了動(dòng)物園，佯裝掉進(jìn)狼群，想被狼吃掉以換取些賠償留給自己的妻兒，可是戲劇性的一幕發(fā)生了，動(dòng)物園里的狼群被從天而降的人嚇壞了，不僅沒(méi)有吃掉這個(gè)人，還被嚇生病了。多可笑的場(chǎng)景?狼失去了狼性，還叫做狼嗎?

草原失去了狼，那還叫做草原嗎?現(xiàn)在的草原，滿目瘡痍，早就失去了草原的生氣。用現(xiàn)代化的手段放羊，除害;讓牧民們過(guò)上穩(wěn)定的生活，住上安逸的瓦房。這些在新聞聯(lián)播里的畫面看起來(lái)是多么的美好，可是，隱藏在這些美好背后的危機(jī)呢?有多少人真正地看見了?

甚至有很多人覺得崇尚大自然的規(guī)律是“吃飽了撐的”。其實(shí)呢?地球環(huán)境一天天惡化的跡象已經(jīng)表明了人類的貪婪是多么的無(wú)知?？墒?，誰(shuí)又能夠改變得了思想的力量呢?就算是開個(gè)“哥本哈根全球氣候峰會(huì)”，就算是全民開始環(huán)保，全球開始減排，又能怎么樣呢?那片藍(lán)藍(lán)的天空，那片青青的草原，已經(jīng)再也回不來(lái)了!

我們?cè)诳础独菆D騰》的同時(shí)，也該思考些狼性之外的東西，我相信作者想要展現(xiàn)給我們的不僅僅是對(duì)“狼圖騰”的膜拜，更多的是關(guān)于人性的思考！